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A apostolicidade da Eucaristia e a relao entre sacerdotes e fiis leigos na

Santa Missa
Pe. Manfred Hauke
NOTA
Temos a alegria de reproduzir, hoje, no site Montfort, um artigo que saiu no Osservatore Romano, no
12, de 25 de Maro de 2.006 , nas pginas 9 e 10, de autoria do Padre Manfred Hauke.
Esse artigo sobre a Liturgia e os atuais abusos que nela se praticam tem especial importncia,
hoje, porque mostra como os erros e abusos atuais j haviam sido condenados pela encclica Mediator Dei
de Pio XII , e como esses erros favorecem uma protestantizao da Missa.be
Na hora em que fala-se de uma liberao da Missa de sempre, parece-nos sintomtico que se
publique no Osservatore Romano um artigo como esse, que jamais teria sido publicado no tempo de Paulo
VI.
Colocamos em destaque alguns pontos mais importantes desse artigo.
Temos certeza que os leitores do site Montfort apreciaro esta publicao, compreendendo sua
importncia no momento atual.
Orlando Fedeli

L'OSSERVATORE ROMANO
A apostolicidade da Eucaristia e a relao entre sacerdotes e fiis leigos na Santa Missa
Padre MANFRED HAUKE
Professor de Dogmtica e
Patrologia na Faculdade
Teolgica de Lugano (Sua)
Na sua Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, o Santo Padre Joo Paulo II afirma vigorosamente
a apostolicidade da Eucaristia (cf. Ecclesia de Eucharistia, cap. II, nn. 26-33). A Eucaristia apostlica
num trplice sentido: remonta ao fundamento apostlico constitudo por Jesus Cristo, deve ser celebrada em
conformidade com a f dos Apstolos e tem necessidade do servio do sacerdote ministerial, que realiza o
Sacrifcio Eucarstico na pessoa de Jesus Cristo, cabea e pastor da Igreja (cf. Ecclesia de Eucharistia,
27-29). Porm, a necessidade do sacerdcio ministerial, que assenta na sucesso apostlica fica; s
vezes obscurecida, como observa o Sumo Pontfice no elenco das sombras que ocultam a luz autntica
d Eucaristia (Ecclesia de Eucharistia, 10). Por isso, a preocupao do Papa, em vista de salvaguardar o
vnculo estreito entre Eucaristia e sacerdcio ministerial constitui como que um fio vermelho tambm nas
normas reiteradas pela Instruo Redemptionis sacramentum.
A Mediator Dei e a tarefa especfica do sacerdote
O fundamento doutrinal para os esclarecimentos disciplinares encontra-se na relao correta entre
participao ativa dos fiis, confirmada com particular ateno desde a renovao litrgica de Pio X, e a
tarefa especifica do presbtero ordenado. O movimento litrgico, exigindo justamente um compromisso
intenso da parte de todos os fiis na celebrao do Sacrifcio eucarstico, por vezes tendia a minimizar a
ao sacerdotal, que encontra o seu pice nas palavras consacratrias, por meio das quais o po e o vinho
se transformam em corpo e sangue de Cristo, e que tornam presente o sacrifcio do Calvrio. A magna
charta para separar o trigo do joio na teologia litrgica foi a Carta Encclica Mediator Dei do Papa Pio XII
(1947), que de surpreendente atualidade, bem visvel nas citaes feitas pela Carta Encclica sobre a
eucaristia, do Papa Joo Paulo II, e da Redemptionis sacramentam (cf. Ecclesia de Eucharistia, 7, 12 e
29; cf. tambm, Redemptionis sacramentam, 10, 31, 42, 134 e 146). H... pessoas que, aproximando-se
dos erros j condenados [no Conclio de Trento, contra a Reforma protestante: DS, 1767], ensinam que no
Novo Testamento se conhece somente um sacerdcio que compete a todos os batizados, e que o preceito
dado por Jesus aos Apstolos na ltima Ceia, de fazer isto aquilo que Ele tinha feito, se refere a toda a
Igreja dos cristos e que, somente em seguida, apareceu o sacerdcio hierrquico. Por isso, tais pessoas
afirmam que apenas o povo goza de um verdadeiro poder sacerdotal, enquanto o presbtero age
unicamente para desempenhar uma tarefa que lhe confiada pela comunidade. Por conseguinte, elas
julgam que o sacrifcio eucarstico constitui uma verdadeira e prpria concelebrao, e que melhor que
os sacerdotes concelebrem em conjunto com o povo presente, do que, na ausncia deste ltimo,

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ofeream privadamente ;o Sacrifcio.;: [Contra estes erros], temos o dever de recordar que o presbtero faz
as vezes do povo, porque representa a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, dado que Ele Cabea de
todos os membros e que s oferece; a si mesmo por eles: por isso, vai ao altar como ministro de Jesus
Cristo, inferior a ele mas superior ao povo... A imolao incruenta, por intermdio da qual, ao pronunciar as
palavras da consagrao, Cristo se torna presente no altar em condio de vtima, realizada somente pelo
sacerdote, enquanto este representa a pessoa de Jesus Cristo, e no enquanto representa a pessoa dos
fiis (DS, 3850 e 3852; errnea a traduo italiana, contida no Denzinger-Hnermann, 3852 e no
Enchiridion das Encclicas, 6, n. 516, segundo a qual, a consagrao se seria realizada somente pelo
sacerdote, enquanto representa a pessoa dos fiis).
Parece significativo o vnculo observado pelo Papa Pio XII, entre uma viso democrtica do
sujeito litrgico da Santa Missa e os princpios da Reforma. Com efeito, sobretudo nos tempos, mais
recentes, foi um ecumenismo imprprio com os protestantes que chegou a alimentar mal-entendidos acerca
da relao entre os sacerdotes e os fiis leigos. Talvez no seja exagerado constatar que todas as
sombras, explicitamente ressaltadas pelo Papa Joo Paulo II, tm a sua raiz numa determinada
protestantizao: faltam o valor sacrifical da Santa Missa e a necessidade do sacerdcio ministerial e da
sucesso apostlica, enquanto o acontecimento sacramental reduzido unicamente eficcia do
anncio. No parece um caso o fato de o Santo Padre, imediatamente aps o citado elenco, falar de
iniciativas ecumnicas errneas (cf. Ecclesia de Eucharistia, 10)
O Papa Pio XII valoriza a contribuio do sacerdote falando da ao na pessoa de Cristo, chefe da
Igreja. A frmula agere in persona Christi aparece inicialmente na teologia medieval que, por sua vez,
se, inspira fio fundamento bblico e patrstico. O apstolo enviado, por Jesus Cristo e age em nome
daquele que o enviou (cf., por exemplo, 2 Cor 5, 20). Segundo S. Toms, a ao in persona Christi
compreende toda a ao sacerdotal e encontra o seu pice nas palavras da consagrao (cf. Summa Th. q.
82 a. 1, etc.; cf; tambm B.-D. Marlingas, Cls pour une theologie du ministre. In persona Christi. In
persona Ecclesiae, Paris 1978, pp. 89-142). No se podem excluir a funo de guia e a pregao do
sacerdote da sua ao in persona Christi. Apesar disto, a teologia medieval (evocando os testemunhos
patrsticos) ressalta justamente a importncia das palavras proferidas pelo Senhor na ltima Ceia, como em
seguida fez o prprio magistrio da Igreja (cf..DS, 1321,. 1640 e 3556; cf. tambm Catecismo da Igreja
Catlica, 1353 e 1375; Ecclesia de Eucharistia, 2, 5 e 29). As palavras da instituio tm uma funo
consecratria mas, ao mesmo tempo, devem ser inseridas no contexto de toda a orao eucarstica, cuja
recitao compete exclusivamente ao sacerdote ordenado (cf. Ecclesia de Eucharistia, 28; cf. tambm
Redemptionis sacramentum, 52 e 54).
A participao ativa dos fiis leigos
O esclarecimento da Mediator Dei, refere-se inclusivamente ao papel dos fiis leigos como
portadores d sacerdcio comum. Colocando sobre o altar a vtima divina, o sacerdote apresenta a Deus
Pai, como oblao, a glria da Santssima Trindade, para o bem de toda a Igreja. Nesta oblao, em sentido
restrito, os fiis participam de duas maneiras: oferecem o sacrifcio no apenas pelas mos do sacerdote
mas, de certa forma, tambm juntamente com ele; e com esta participao tambm a oferta feita pelo povo
se refere ao culto litrgico. Que os fiis ofeream o sacrifcio por meio do sacerdote claro, em virtude do
fato de que o ministro do altar age na pessoa de Cristo como cabea, que faz a oferta em nome de todos os
membros: por isso, afirma-se justamente que toda a Igreja, por intermdio de Cristo, realiza a oblao da
vtima. Quando, pois, se diz que o povo faz a oferta juntamente com o sacerdote, no se afirma que os
membros da Igreja, de forma no diversa da do prprio sacerdote, realizam o rito litrgico visvel - o que
pertence exclusivamente ao ministro de Deus para isto deputado - mas que une os seus votos de louvor, de
impetrao e de expiao, e a sua ao de graas inteno do presbtero, alis, do prprio Sumo
Pontfice, a fim de que sejam apresentadas a Deus Pai na mesma oblao da vtima, tambm com o rito
externo do sacerdote (cf. Enchiridoion das Encclicas, 6nn. 516 s., em: AAS, 39 [1947], pp. 555 s.).
Ao supramencionado trecho do Papa Pio XII, com uma nota ao p da pgina, refere-se a Lumem
Gentium no seu texto mais emblemtico, sobre a relao entre o sacerdcio e os fiis na liturgia,
especialmente durante a Missa: O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico,
embora se diferenciem essencialmente e no s em grau, so contudo ordenados um para o outro; com
efeito cada um sua prpria maneira, ambos participam no nico sacerdcio de Cristo. Com o poder
sagrado que lhe prprio, o sacerdote ministerial forma e orienta o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio
eucarstico na pessoa de Cristo e oferece-o em nome de todo o povo; por sua vez, os fiis, em virtude do
seu sacerdcio real, concorrem para oferecer a Eucaristia e exercem o seu sacerdcio ao receber os
sacramentos, na orao e na ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na abnegao e na
caridade concreta (Lumen Gentium, 10). A Carta Encclica sobre a Eucaristia, do Papa Joo Paulo II, faz
referncia aos mesmos textos que acabam de ser citados (cf. Ecclesia de ucharistia, 28-29; cf. tambm
Redemptionis sacramentum, 36 e 42), confirmando com vigor que o ministrio dos presbteros, na

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realizao do Sacrifcio eucarstico na pessoa de Cristo, um dom que supera radicalmente o poder da
assemblia (Ecclesia de Eucharistia, 29)
A Instruo Redemptionis sacramentum fala de maneira ampla da importncia e do significado
correto da participao ativa (cf. nn. 36-47). H que recordar as conseqncias disto para a linguagem
litrgica. O Sacrifcio eucarstico no , num sentido unvoco, uma concelebraco do sacerdote com o
povo presente, por isso determinadas expresses, como assemblia celebrante, devem ser utilizadas
com prudncia (cf. Redemptionis sacramentam, 42). Assim, no lcito recorrer ao termo ministro da
Eucaristia, quando se trata do ministro extraordinrio da Comunho (cf ibid., nn. 154 e 156). necessrio
evitar tanto a clericalizao dos leigos como (por assim dizer) a laicizao dos ministros sagrados (cf.
ibid., n. 45).
O sacerdcio ministerial e a dimenso sacrificai da Eucaristia
A tarefa especifica do presbtero na consagrao fundamenta-se inclusive, na ndole
preeminentemente sacrifical da Santa Missa: a celebrao eucarstica no apenas um banquete, mas
tambm e sobretudo (etiam et praecipue) a representao do sacrifcio de Jesus Cristo (f. ibid, n. 38). Esta
afirmao manifesta-se j na descrio resumida do mistrio eucarstico, h Carta Encclica do Papa Joo
Paulo II: enumerando todos os aspectos essenciais da Eucaristia, o Sumo Pontfice coloca, na linha de
vanguarda a ostenso memorial do sacrifcio da Cruz (cf. Ecclesia de Euharistia, 11-13). Por outro lado, o
banquete eucarstico pressupe a eficcia salvfica do sacrifcio, que se realiza plenamente na
comunho, ao recebermos o corpo e o sangue do Senhor (ibid., ri..16). E luz desta relao entre
consagrao e Comunho que se explica a crtica a determinados abusos: no se pode tolerar que certos
fiis, na Santa Missa, tomem sozinhos a Comunho ou que a passem uns aos outros (ct Redemptionis
sacramentum, 94 e 104); aqui, esquece-se que a Comunho no deve ser tomada, mas sim recebida do
sacerdote, cone de Cristo, ou ento, em caso de necessidade, tambm dos outros ministros previstos
pelo direito litrgico (cf. ibid., n. 88). oportuno que o sacerdote, que realiza a consagrao em nome de
Cristo, distribua tambm o corpo de Cristo. A interveno dos leigos como ministros extraordinrios da
Comunho no constitui, assim, uma promoo laical tpica, mas uma medida de suplncia em casos
verdadeiramente necessrios (cf. ibid., nn. 151-152, 155 e 157-160).
O nexo entre consagrao e homilia
A justa relao entre o sacerdcio ministerial e o sacerdcio comum manifesta-se tambm na
participao distinta no anncio da palavra de Deus. Na celebrao eucarstica, a homilia faz parte
integrante da liturgia, como afirma o Conclio Ecumnico Vaticano II (cf. Sacrosanctum concilium, 52). Por
este motivo, a homilia uma obrigao dos sacerdotes e dos diconos. Por conseguinte, a pregao
durante a Santa Missa por parte dos leigos, inclusive dos assistentes pastorais, constitui um abuso (cf.
Redemptionis sacramentum, 64-66). H que ter em considerao tambm as regras sobre a pregao
laical fora da Santa Missa, um fato que deve constituir uma exceo rarssima (cf. ibid., n. 161).
Testemunhos laicais durante a Santa Missa podem ser apresentados exclusivamente em casos singulares,
por um motivo grave que no crie qualquer hbito; neste caso, o seu lugar aps a orao, que se segue
Comunho. Tais testemunhos no podem substituir-se homilia do sacerdote ou do dicono (cf. ibid. n. 74).
No tem sentido privar o presbtero da sua representao especifica de Jesus Cristo na pregao e na
orientao das comunidades, reduzindo-o sua funo cultual, talvez reduzida unicamente recitao das
palavras da consagrao, como infelizmente tem acontecido em determinadas regies eclesisticas. Por
este motivo, so mais do que oportunas as notas gerais sobre os ministrios extraordinrios dos leigos (d.
ibid., nn. 146-153). Dedique-se uma ateno particular s celebraes dominicais peculiares que de modo
algum, devem substituir-se Santa Missa. Isto vale de maneira especial tambm para os ritos ecumnicos
(cf. ibid., nn. 162-167).
O direito dos fiis leigos liturgia autntica
A Instruo Redemptionis sacramentam reitera a responsabilidade, especifica do sacerdcio
ministerial, mas, ao mesmo tempo, volta-se contra a prepotncia dos clrigos (e dos leigos) que consideram
a liturgia como uma sua propriedade particular (cf. Ecclesia de Eucharistia, 52; cf. tambm Redemptionis
sacramentum, 18). J o Conclio Vaticano II insiste: As aes litrgicas no so atos particulares, mas
celebraes da Igreja, que , sacramento de unidade... (Sacrosanctum conciliam, 26). No tolervel
que um ambguo sentido de criatividade, e de adaptao (Ecclesia de Eucharistia, 52) altere os textos
da liturgia, tesouro precioso que prprio da celebrao eucarstica, fonte e pice de toda a vida da Igreja:
(inclusive este ponto frisado pelo Conclio Vaticano II: Sacrosancium concliium, 22 3; cf. tambm
Redemptionis sacramentum, 31). Por isso, a Instruo formula alguns direitos que os fiis tm em
relao aos seus pastores, de dispor de uma liturgia catlica autntica, e no o produto arbitrrio de um

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sujeito particular (de modo especial, respeite-se o uso inalterado do Missal. (cf. Redemptionis
sacramentum, nn. 10-15 e 58-59).
Exigncias do direito penal
Para a superao dos abusos relativos ao ministrio extraordinrio dos leigos (cf. Redemptionis
sacramentum, cap. VII, nn. 146-168), recorde-se que a Instruo Ecclesiae de mysterio (1997), emanada
por diversas Congregaes pontifcias, sobre algumas questes relativas colaborao dos fiis leigos no
ministrio dos sacerdotes. Se as diretrizes deste documento, recordado vrias vezes pela Instruo
Redemptionis sacramentum (cf. nn. 45, 64-66, 74, 146-147, 151, 154-155, 158, 161 e 168), tivessem sido
seguidas em toda a parte, certamente no seria necessrio lamentar mais uma vez os mesmos pontos
candentes. Isto diz respeito sobretudo homilia por parte dos assistentes pastorais na Santa Missa (cf.
Redemptionis sacramentum, 64-66, 74 e 161), interveno indevida dos ministros extraordinrios da
Comunho (cf. nn. 154-155 e 158) e substituio dominical d celebrao eucarstica com outros ritos (cf.
nn. 162-167; cf. tambm Ecclesiae de mysterio, disposies prticas, art. 7). O sacerdcio ministerial no
pode ser substitudo (cf. Redemptionis sacramentum, 146). Portanto, necessrio reconhecer que a
prtica hodierna da colaborao dos leigos nos encargos do ministrio ordenado [ou seja, os assistentes
pastorais]... deve ser considerada como uma medida de emergncia, e que devemos preocupar-nos com o
sinal sacramental da ordenao... Um pressuposto ulterior consiste na intensificao dos esforos de todos
ns, em vista da pastoral vocacional. At ao dia de hoje, no consegui convencer-me de que ns, na nossa
Diocese, fazemos tudo o que possvel e necessrio a este propsito (D. Kurt Koch,; Bispo de Basileia, na
Sua, Insieme responsabili per Ia nostra diocesi, Soletta 1998, pp. 12 s.).
Para favorecer ainda mais o devido esclarecimento, a Instruo Redemptionis sacramentum
dedica-lhe um captulo inteiro, intitulado De remediis (cf. cap. VIM, nn. 169-184). Parece que hoje se torna
novamente necessrio agir como a Igreja primitiva que, em ltima anlise, intervinha tambm com sanes
penais (cf., por exemplo, Mt 18, 15-18; 1 Cor 5, 1-13). A respeito do nosso tema, suficiente recordar que
faz parte dos delitos mais graves a concelebrao do Sacrifcio eucarstico com um ministro protestante,
desprovido da sucesso apostlica (cf. Redemptionis sacramentum, 172), enquanto entre os delitos
graves (que pem em dvida a validade e a dignidade da Eucaristia: cf. n. 173) se encontram o uso de
oraes eucarsticas no aprovadas pela Santa S, a mudana das oraes eucarsticas aprovadas (cf. n.
51), a recitao mesmo s parcial da orao eucarstica por parte dos leigos e diconos (cf. n. 52), a
improvisao de leigos no autorizados a distribuir a Comunho (cf. nn. 94 e 104), a celebrao da
Eucaristia sem os paramentos sacros previstos pelo direito litrgico (cf. n. 126) e a utilizao de vestes
litrgicas <ou semelhantes), prprias do dicono ou do presbtero, por parte dos leigos (cf. n. 153). Os
Bispos (e outros ordenados) tm o dever de comunicar Congregao para a Doutrina da F as devidas
informaes sobre os delitos mais graves; quanto aos delitos graves, devem ser comunicados
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos (cf. nn. 179-182). Inclusive os outros
desvios enumerados pela Instruo no podem ser considerados ligeiros, mas devem ser evitados e
corrigidos (cf. n. 174). Cada um dos fiis catlicos tem o direito de denunciar, com a verdade e a caridade,
os abusos ao Bispo diocesano ou ento diretamente Santa S (cf. n. 184).
Maria, mulher eucarstica representao do sacerdcio comum
Para a correo dos abusos no suficiente, embora seja necessrio, o direito penal. urgente,
sobretudo, uma renovada descoberta de todo o tesouro a f. Aqui, pode ajudar a Me de Deus que, por ter
entrado... intimamente na histria da salvao, de certa forma resume- e esclarece as principais verdades
da f (Lumen gentium, 65). O Papa Joo Paulo II reitera a importncia de Maria, mulher eucarstica (cf.
Ecclesia de Eucharistia, 53-58; cf. tambm Redemptionis sacramentum, 185). particularmente
significativa a comparao evocada pelo Santo Padre, entre a Encarnao e a Eucaristia: Existe, pois, uma
profunda analogia entre o fiat pronunciado por Maria, em resposta s palavras do Anjo, e o amm que cada
fiel pronuncia quando recebe, o corpo do Senhor (Ecclesia de Eucharistia, 55). O sim de Maria e do fiel
Eucaristia tornam possvel a presena do Verbo encarnado no mundo e na alma do prprio fiel. O fiat de
Maria prolonga-se durante toda a sua vida ao lado de Jesus Cristo, alcanando o seu pice no Calvrio (cf.
Ecclesia de Eucharistia, 56). A presena de Maria aos ps da cruz pode ser comparada, num certo
sentido, com a participao dos fiis no Sacrifcio eucarstico. Dado que Cristo, o Deus-homem, que
redime o mundo no altar da Cruz, do mesmo modo, por intermdio do sacerdote ordenado na pessoa de
Cristo que se realiza o memorial eficaz do sacrifcio no Glgota. Para a redeno do mundo, por si s,
suficiente o sacrifcio de Cristo; da mesma forma, o sacrifcio eucarstico vlido e fecundo mesmo quando
os fiis leigos no podem participar (cf. Presbyterorum ordinis, 13; Ecclesia de Eucharistia, 31;
Redemptionis sacramentum, 110).
Apesar disto, importante a presena de Maria aos ps da Cruz, assim como a participao mais
completa possvel dos fiis no Sacrifcio eucarstico. At mesmo no seu braso pontifcio, Joo Paulo II

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confirma a cooperao de Maria para a realizao da salvao. Comentando a tarefa salvfica de Maria, em
conformidade com a Lumen gentium (cf. n. 58), o Sumo Pontfice observa que se pe em evidncia o fato
de que o consenso por Ela dado Imolao de Jesus no constitui uma aceitao passiva, mas um
autntico ato de amor, mediante o qual oferece o seu Filho como "Vitima" de expiao plos pecados da
humanidade inteira (Alocuo mariana de 2 de Abril 1997, n. 2; cf. tambm Paulo VI, Marialis ultus, 20).
O sacrifcio materno de Maria no se confunde com o ato sacrifical de Jesus Cristo, mas a Me de Deus
une-se com o seu Corao Imaculado entrega do Filho, tornando-se deste modo a Me de todos os fiis
na ordem da graa (cf. Lumen gentium, 6.1). Aquilo que teve lugar na realizao da Redeno (objetiva),
acontece de maneira anloga na chegada dos frutos da Cruz aos homens (Redeno subjetiva): unindo-se
ao sacramental do presbtero que age na pessoa de Cristo durante a Santa Missa, os fiis oferecem o
sacrifcio no apenas pelas mos do sacerdote mas, de certa forma, tambm juntamente com ele (Pio XII,
Mediator Dei, em: AAS 39 [1947], pp. 555 s.). Com a sua participao, eles fazem com que a graa de
Cristo, merecida na Cruz, possa ter a maior irradiao possvel neste mundo. Assim, o mistrio de Maria,
mulher eucarstica, pode iluminar inclusive as controvrsias eclesiais contemporneas e estabelecer o
justo equilbrio entre o principio petrino, entendido como realizao especial do sacerdcio ministerial, e o
princpio mariano, representao eminente do sacerdcio comum (cf. Joo Paulo II, Mulieris dignitatem,
27).
Para citar este texto:
Pe. Manfred Hauke - "A apostolicidade da Eucaristia e a relao entre sacerdotes e fiis
leigos na Santa Missa"
MONTFORT Associao Cultural
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Online, 26/12/2006 s 16:48h