LA VIDA DE SERVICIO

(Ga. 6:1-18)
Fondo histrico.

Un creyente est libre de la ley de Moiss y posee la libertad en el Espritu, pero debe cumplir la ley de Cristo; esto
solo puede hacerse con el poder del Espritu. Esta clase de vida requiere que presentemos un servicio sacrificial
tanto a los cristianos que han cado en pecado y se arrepienten, como a los que estn abrumados por las penas, as
como a los pastores/maestros y hacia toda la gente.
1 Si alguno es sorprendido: otra posible traduccin: si alguien ha cado. La palabra griega restauradle (katarizo),

se utilizaba en el lenguaje corriente para designar la accin de componer huesos rotos, y en Mt. 4:21 para
arreglar redes.
2 la ley de Cristo. O sea, el principio del amor y del servicio mutuo (v.5:13, 14).
5 Carga. Aunque esta palabra traduce dos palabras distintas en el texto original de los versculos 2 y 5,

respectivamente, ambos casos parecen referirse a la pesada lucha de la vida y a la debilidad humana que nos
expone a la tentacin. En 6.2 se aconseja la comprensin y ayuda mutua frente a las pruebas y faltas de otros; en
6.5 se advierte que cada uno es responsable de su propia conducta (v. 7-9; cf. Ro 14.12-13).
8 corrupcin: fdsor, decaimiento, ruina (espontnea o inflingida, lit. o fig.):-perdicin, destruccin, destruir.
11 Grandes letras. Cf. 1 Co 16.21. Segn parece, Pablo ha dictado la carta hasta aqu; ahora la termina con una

splica personal escrita de su propia mano. Las grandes letras podran ser para subrayar su importancia o, tal vez,
eran simplemente una caracterstica de la escritura de Pablo.
16 Israel de Dios: alusin a la iglesia en su totalidad o, posiblemente, a aquellos israelitas que por la fe en Cristo

forman parte de ella (Gl 3.7-9,14,29; cf. Ro 2.29; 9.6-8).

Israel de Dios. Una referencia a los judos creyentes, a diferencia de los judaizantes (el Israel de la carne; cp. Ro
2:2829). En las otras 67 veces que en el NT ocurre el trmino Israel, ste siempre se refiere a los descendientes
directos de Abraham.
16 Pablo no menciona dos grupos de cristianos. La conjuncin y es enftica y se puede traducir como incluso.
Todos los verdaderos creyentes son el Israel de Dios (vase 3.29).
17 Las marcas en el cuerpo de Pablo. La seales que Pablo lleva marcadas en su cuerpo son probablemente las

consecuencias de los sufrimientos que ha padecido en su trabajo apostlico (cf. 2 Co 11.23-27), como participacin
en los sufrimientos mismos de Cristo (cf. 2 Co 1.5; Col 1.24). Tal como a los esclavos y los animales se les pona
marcas por sus dueos, as Pablo llevaba en su cuerpo las marcas del sufrimiento que eran seal de que l
perteneca a Cristo (cp. 2 Co 4:10, 11; 6:4, 5, 910; 11:2427).

HOJA DE TRABAJO

LA VIDA DE SERVICIO
(Ga. 6:1-18)

Verdad central: Al poner en prctica las actitudes cristianas, el creyente experimenta relaciones saludables para con

Dios, con sus semejantes y con l mismo.

Lee tu Biblia y responde:

1. Hacia el cristiano que ha pecado, Ga. 6:1.

Aqu Pablo se refiere al caso hipottico de un cristiano que ha sido sorprendido en alguna falta (atrapado por un
pecado). Hay 2 pasajes que muestran la forma en que los legalistas respondan a estas personas (Jn. 8:3-5; Hch.
21:27-29). Pero el cristiano debe restaurar (katartizete, reparar huesos rotos o remendar redes de pescar). En
este pasaje se recomienda que la obra de restauracin no debe ser realizada por nefitos en la fe, sino por los que
son _____________ (creyentes que andan en el Espritu) y que han madurado en la fe (1 Co. 2:15; He, 5:13-14).
Es ms, este trabajo tan delicado debe hacerse con espritu de mansedumbre y con la certidumbre de que nadie
est exento de caer en pecado (1 Co. 10:12).
2. Hacia el cristiano que est abrumado, Ga. 6:2-5.

Un cristiano que sirve, ayuda cuando las cargas de su prjimo son muy pesadas (bar, cargas aplastantes,
superiores a las que una persona puede llevar sin ayuda de otro), el contexto hace especial referencia a las cargas
relacionadas con la tentacin y el fracaso espiritual. Mientras que los espirituales son los que hacen el trabajo de
restauracin, todos los creyentes deben participar orando y animando al necesitado. Pablo dice que esto cumple la
ley de (v.2) _______, es decir el principio del amor (Jn. 13:34). Para hacer esto, el orgullo debe eliminarse pues
produce intolerancia hacia los errores de los dems, el remedio est en el v.4: cada uno someta a prueba su propia
______, y entonces tendr motivo de _________ slo respecto de s mismo, y no en otro. Esto significa que en vez
de compararnos con otros, debemos vernos a nosotros mismos y nuestros logros.
El cristiano se prueba a s mismo llevando su propia carga (fortion, mochila que lleva un soldado al marchar). Es la
carga que Jess asigna a sus seguidores (Mt. 11:30); existen ciertas responsabilidades que cada creyente debe
llevar y que no puede compartir con otros. Jess asegur a sus discpulos que tales cargas son _________.
3. Hacia el pastor/maestro, Ga. 6:6-9.

Una de las responsabilidades del creyente es contribuir a sostener econmicamente a los pastores/maestros de la
iglesia. Tal vez los judaizantes haban influido en algunos glatas para que retuvieran el apoyo a los maestros
[personas que trabajaban de tiempo completo en el ministerio y que reciban remuneracin por su esfuerzo (1 Co.
9:7-14)]. Pablo dice que as como el maestro comparte las bendiciones de la palabra de Dios, asimismo el creyente
debe hacer (v.6) partcipe de toda ___________ al que lo instruye.
Luego, el apstol hace una advertencia solemne (v.7):Dios no puede ser _________ Dios es el mismo que ha
diseado la regla inmutable de que todo lo que el hombre sembrare, eso tambin _________. Cada sembrador
decide que cosecha quiere recibir. Si invierte su dinero para satisfacer los deseos de su naturaleza pecaminosa,
(v.8) siembra para su _______[y] segar ____________. Por el contrario, si usa su dinero para sostener la obra
del Seor, es decir si siembra para el Espritu y procura crecer espiritualmente, segara _____ _______, tendr una
cosecha que durar para siempre. Como la cosecha puede tardar mucho en recogerse el apstol pide a los glatas
no cansarse porque la siega es segura (v.___).
4. Hacia todos los hombres, Ga. 6:10.

Los cristianos tenemos la responsabilidad de hacer bien a todos, cada vez que se presente la oportunidad. Cuando
Jess aliment a los 5 000, seguramente entre ellos haba tanto creyentes como incrdulos. Igualmente, los
cristianos no deben restringir su benevolencia, pero dando siempre prioridad a los de la familia de la _____, as
como en un hogar primero se cubren las necesidades de la familia y despus las del prjimo.
5. Conclusin, Ga. 6:11-18.
v. 11. Al llegar al final de su carta Pablo enfatiza algunos de los asuntos importantes que en ella trata. Como lo

haca a menudo le quit la pluma al escribano redact el resto de la carta con _______ letras.
v. 12-13. Los judaizantes que insistan en que la circuncisin era necesaria para obtener la salvacin buscaban
agradar a los hombres y teman padecer persecucin (v.___); adems queran gloriarse acerca del nmero de
creyentes glatas que pensaban convencer para que se circuncidaran.
v. 14-16. La palabra griega que se traduce por gloriarme (kauchaomai) es una expresin de alabanza que no
incluye el aspecto de orgullo. El mundo, el sistema maligno satnico, ha muerto para los creyentes y ellos han
muerto al mundo en sentido espiritual, lo que cuenta ahora es la nueva creacin, llamada la (v.16) _______ de Dios
v. 17-18. Las marcas del Seor Jess que Pablo llevaba en su cuerpo (stigmata) eran evidencia de propiedad, al
igual que se estampaban las iniciales en los esclavos o en el ganado.
Pablo termina la carta en igual forma como la empez: expresando un profundo deseo de que la _______ del Seor
Jesucristo permaneciera con ellos, sus hermanos.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 6
1-18. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES: LA TOLERANCIA Y LA HUMILDAD; LIBERALIDAD HACIA LOS
MAESTROS Y EN LO GENERAL. CONCLUSION Y BENDICION.
1. Hermanos, si alguno fuere tomadoUna expresin de bondad para llamar la atencin. Tradzcase como el

griego: Si un hombre aun fuera tomado en alguna falta (es decir, sorprendido en el mismo acto [Alford y Ellicott];
antes que l se diera cuenta; inesperadamente). Bengel explica el antes en el verbo compuesto griego as: Si un
hombre fuere tomado en alguna falta antes que nosotros la hayamos cometido; si otro realmente ha sido tomado
en una falta primero; porque a menudo el que es primero en hallar la falta es el mismo que primero transgredi. en
alguna faltaGriego, una transgresin, una cada; como una cada otra vez bajo la servidumbre legal. Aqu da
consejo a los que no han cado, los espirituales, a que no sean vanagloriosos (cap. 5:26) sino que traten con
tolerancia a los tales (Ro. 15:1). restaurad al talEl trmino griego se usa de un miembro descoyuntado que se
coloca en su lugar. Tal es la ternura con la cual debemos tratar a un miembro de iglesia cado, al restaurarle a la
comunin de la iglesia. con espritu de mansedumbreLa mansedumbre es un don del Espritu Santo que obra en
nuestro espritu (cap. 5:22, 25). Mansedumbre es aquel temperamento de espritu hacia Dios, por el cual
aceptamos sus tratos sin disputar; y luego, hacia los hombres, por el cual soportamos humildemente sus
provocaciones, y nos hace soportar las cargas que nos imponen los pecados de ellos. [Trench]. considerndote a ti
mismoUna transicin del plural al singular. Cuando se dirige la palabra a las congregaciones colectivamente, cada
individuo debe tomar para s la admonicin. porque t no seas tentadocomo es fcil que suceda a aquellos que
reprenden a otros sin mansedumbre (vase Mt. 7:2-5; 2Ti. 2:25; Stg. 2:13).
2. Si vosotros, legalistas, tenis que llevar cargas, entonces en lugar de cargas legales (Mt. 23:4), sobrellevad los
unos las cargas de los otros, lit., pesos. Distinguido por Bengel de carga, v. 5 (palabra griega diferente): los
pesos sobrepasan la fuerza de los que los llevan; la carga es proporcional con la fuerza. cumplid aso como
otros manuscritos antiguos leen, as cumpliris. la ley de Cristoes decir, la ley del amor (cap. 5:14). Ya que
deseis la ley, entonces cumplid la ley de Cristo, la cual no se compone de variadas observancias pequeas, sino
cuya sola carga es el amor (Jn. 13:34; 15:12); Ro. 15:3 pone a Cristo como ejemplo de este deber especial.
3. el que estima de sEl egotismo, que nos impide practicar la tolerancia y la simpata hacia nuestros semejantes,
tiene que ser rechazado. que es algoposedo de alguna preeminencia espiritual, y que est exento de la debilidad
de otros hombres. no siendo nadaEl griego es subjetivo: No siendo, si volviera en s y mirase la verdad misma,
nada [Alford] (v. 2, 6; Ro. 12:3; 1Co. 8:2). a s mismo se engaalit., mentalmente se engaa. Vase Stg. 1:26,
engaando su corazn.
4. cada uno examine su obraNo meramente su propia opinin de s mismo. entonces tendr gloria slo respecto
de stendr su motivo para gloriarse con respecto a s mismo (no con respecto a su vecino, comparndose con
quien, se imaginaba tener un motivo para gloriarse al considerarse superior a aquel vecino). No que mirando slo a
s mismo sea probable que halle causa de gloriarse. No; porque en v. 5, l habla de una carga, no de una causa
de gloria, respecto a lo que pertenece a cada hombre. Aqu se refiere a la idea que tenan de s aquellos a quienes
censura: ellos crean tener causa para gloriarse en s mismos, pero todo provino de una comparacin injusta y
orgullosa de s mismos con otros, en vez de mirar su propia condicin. La nica jactancia verdadera, si jactancia
puede llamarse, es el testimonio de una buena conciencia, al gloriarse en la cruz de Cristo.
5. Porque cada cual llevar su cargaPorque (por esta manera, v. 4, de examinarse a uno mismo sin despreciar a
su vecino por medio de una comparacin) cada hombre llevar su propia carga (de pecado y flaquezas), siendo el
trmino griego usado aqu diferente del v. 2. Este versculo no contradice el v. 2. All les dice que soporten con
simpata las cargas de flaquezas de otros; aqu, que el examen de s mismos har que ellos sientan que tienen
bastante que hacer con su propia carga de pecado, sin tener que compararse orgullosamente con su vecino.
Vase el v. 3. En vez de estimar de s mismos que son algo, sentirn la carga de sus propios pecados; y esto les
har tolerar con simpata la carga de pecados de su vecino. Esopo dice que el hombre lleva dos bolsas sobre su
hombro: la una, con sus propios pecados, colgada atrs, y la otra, con los pecados del vecino en frente. (Es verdad
que los dos versculos, 2 y 4, no se contradicen, pues se trata de dos clases de cargas distintas. En el original
griego son dos palabras distintas: en el v. 2, es la carga pesada, aplastadora, del vecino, y debemos ayudarle a
llevarla; en v. 4, es la carga llevadera)
6. De la mencin de llevar las cargas unos de otros, l pasa a una manera de que estas cargas pueden ser llevadas:
en ministrar de entre sus bienes terrenales a sus maestros espirituales. El pero en el griego, empezando este
versculo, expresa esto: Dije que cada uno llevar su propia carga; pero no doy a entender que cada uno no deba
pensar en otros, y especialmente en las necesidades de sus ministros. comunique en todos los bienesEs decir, en
toda clase de cosas buenas de esta vida, segn requiera el caso (Ro. 15:27; 1Co. 9:11, 14). al que lo instruye
conceda una parte a su maestro.

7. Dios no puede ser burladoEl verbo griego significa burlarse sonriendo con las narices contradas en desdn.

Dios no permite que se le engae con palabras huecas: juzgar segn las obras, que son semillas sembradas para
la eternidad o de gozo o de tristeza. Las excusas por la tacaera en la causa de Dios (v. 6) parecen vlidas ante los
hombres, pero no lo son ante Dios (Sal. 50:21). todo lo que el hombre sembrareespecialmente de sus recursos
(2Co. 9:6). esogriego, esto; esto y nada ms. segaren la cosecha, al fin del mundo (Mt. 13:39).
8. el que siembra para su carneTradzcase, El que siembra para su propia carne, con miras de satisfacer los
deseos de ella. No dice su espritu, como dice su carne, porque dentro de nosotros mismos no somos
espirituales, sino carnales. La carne es aficionada al egosmo. segar corrupcinEs decir, destruccin (Fil.3:19).
Comprese en cuanto a la liberacin de los creyentes de la corrupcin (Ro. 8:21). El uso del trmino corrupcin
en lugar de destruccin, da a entender que la destruccin no es un castigo arbitrario de la disposicin carnal, sino
su fruto natural. La carne contaminada produce corrupcin, que es otra palabra por destruccin; la corrupcin es la
falta, y la corrupcin es tambin el castigo. La vida futura da crecimiento a la semilla sembrada aqu. El hombre no
puede burlarse de Dios, porque no puede engaarse a s mismo. Los que siembran cizaa, no pueden cosechar
trigo. Slo siegan la vida eterna los que siembran para el Espritu (Sal. 126:6; Pr. 11:18; 22:8; Os. 8:7; 10:12; Lc.
16:25; Ro. 8:11; Stg. 5:7).
9. No nos cansemos de hacer bien(2Te. 3:13). Es decir, cuando hacemos bien, perseveremos en l sin
desmayarnos. a su tiempo segaremosEn el trmino apropiado, el tiempo sealado por Dios (1Ti. 6:15). sino
hubiremos desmayadolit., si no hubiremos cedido, trmino ms fuerte que estar cansados. Cansados en
bien hacer se refiere a la voluntad; desmayado, al aflojamiento de los poderes. [Bengel]. Ninguno debe
desmayarse, como sucede a veces en la cosecha terrenal.
10. entre tanto hagamos bien a todosTradzcase: As pues segn tenemos (en la proporcin que tenemos, o
tengamos) sazn (oportunidad) obremos (palabra diferente de la de hacer, en el v. 9) lo bueno. Como puedas, y
mientras puedas, y cuando puedas (Ec. 9:10). Ahora la sazn para sembrar, como tambin despus vendr la
sazn debida (v. 9) para cosechar. Toda la vida es en un sentido la oportunidad sazonable para nosotros y, en
un sentido ms limitado, ocurren en ella sazones que son ms especialmente convenientes. Estas a veces se
pierden entretanto que se buscan otras ms convenientes (Hch. 24:25). No tendremos siempre la oportunidad que
tenemos ahora. Satans es incitado a mayor celo para hacernos mal, porque su tiempo es corto (Ap. 12:12).
Seamos incitados nosotros a mayor celo para hacer el bien, porque nuestro tiempo es corto. mayormente a los
domsticos de la feTodo hombre sensato hace bien a los miembros de su propia familia (1Ti. 5:8); as los
creyentes han de hacer el bien a los que son de la familia de la fe, es decir, a los que la fe ha hecho miembros de la
familia de Dios, domsticos de Dios (Ef. 2:19); la casa de Dios (1Ti. 3:15; 1P 4:17).
11. Mirad en cun grandes letras os he escritoLa palabra griega cun grandes, es usada en un solo pasaje
ms: Heb_7:4. Se cree que debido a la debilidad de sus ojos (cap. 4:15), Pablo escribi en letras grandes. As
Jernimo. Todos los manuscritos ms antiguos fueron escritos en letras unciales, o maysculas; los de letras
cursivas o pequeas, son de fecha ms reciente. Parece que Pablo tena dificultad en escribir por causa de su vista,
lo que le hizo escribir las letras unciales ms grandes que de ordinario. La mencin de stas fu una seal por la
cual los glatas sabran que Pablo escribi toda la Epstola por su propia mano; as como lo hizo con las Epstolas
pastorales, las que se asemejan a sta en estilo. Generalmente l dictaba sus Epstolas a un amanuense, con
excepcin del saludo final, el cual l mismo escriba (Ro. 16:22; 1Co. 16:21). Sin duda, el apstol dice a los glatas
que escribe esta carta con su propia mano para que ellos vean la consideracin que l tiene por ellos, en contraste
con los judaizantes (v. 12), quienes buscaban su propia comodidad.
12. Aqu se hace un contraste entre el celo de l a favor de ellos, dado a entender en el v. 11, y el celo a favor de s
mismos de parte de los judaizantes. los que quieren agradarMejor sera traducir: los que quieren hacer linda
apariencia en la carne (2Co. 5:12). en la carneen cosas externas. stos os constrien a que os circuncidispor
medio del ejemplo (v. 13) e importunndoos. solamente por no padecer persecucinPara evitar en gran parte la
amarga oposicin de los judos al cristianismo, y la ofensa de la cruz de Cristo, al hacer de la ley mosaica un
preliminar; en efecto, hacan de los convertidos cristianos proslitos judos.
13. Tradzcase: Ni aun los que se someten a la circuncisin, guardan la ley ellos mismos (Ro. 2:17-23), mas ellos
quieren que vosotros (enftico) seis circuncidados, etc. Ellos arbitrariamente elegan la circuncisin de entre toda
la ley, como si la observancia de ella supliera la no observancia del resto de la ley. para gloriarse en vuestra
carneEs decir, en el cambio externo (opuesto a un cambio interno obrado por el Espritu), que se haba efectuado
en ellos al traerlos a su partido judeocristiano.
14. Mas lejos est de m gloriarmeTradzcase: Pero en cuanto a m (en oposicin a aquellos que se gloran en
vuestra carne), Dios no quiera que me glore, etc. sino en la cruzen la muerte expiatoria de Cristo en la cruz.
Vase Fil.3:3, 7-8, como un ejemplo de su motivo para gloriarse. La cruz, el gran objeto de vergenza para ellos y
para todos los carnales, es el objeto de gloria para m. Porque por ella, donde es infligida la peor de las muertes,

Cristo ha destruido toda suerte de muerte. [Agustn, Tractat 36, sobre Juan, sec. 4]. Hemos de testificar del poder
de la muerte de Cristo, el cual obra en nosotros como si hubiramos sido crucificados con Cristo (cap. 5:24; Ro. 6:56). de nuestro SeorAl decir nuestro, el apstol recuerda a los glatas que ellos tenan una participacin en el
Seor Jesucristo (el nombre completo se usa para mayor solemnidad), y por lo tanto ellos deberan gloriarse en la
cruz de Cristo, como lo haca l. por el cual el mundoque est inseparablemente aliado con la carne (v. 13). Las
ordenanzas legales y carnales son meramente externas y rudimentos del mundo (cap. 4:3). me es crucificado
Ms bien, como el griego, ha sido crucificado a m (cap. 2:20). Us el trmino crucificado en vez de muerto (Col.
2:20, muerto con Cristo), para dar a entender su unidad con el Cristo crucificado (Filipenses 3:10): la
participacin de sus padecimientos, en conformidad a su muerte.
15. en Cristo Jess, ni la circuncisin vale nadaLos manuscritos ms antiguos leen, la circuncisin es nada
(comp. cap. 5:6). No slo no vale, sino que no es nada. Lejos est de ser causa para gloriarse, pues no es nada.
Pero la cruz de Cristo es todo en todos, como objeto para gloriarse, en la nueva criatura (Ef. 2:10, 15-16). sino
la nueva criatura(2Co. 5:17). Transformada por la renovacin del entendimiento (Ro. 12:2).
16. todos los que anduvierenEn contraste con todos los que quieren agradar la carne del v. 12. conforme a
esta reglalit., regla derecha, para revelar lo torcido; como una regla para la vida. paz sobre ellosde parte de
Dios (Ef. 2:14-17; 6:23). y misericordia(Ro. 15:9). y sobre el Israel de DiosNo el Israel segn la carne, en el
cual aquellos maestros quieren alistaros; sino la simiente espiritual de Abrahn por la fe (cap. 3:9, 29; Ro. 2:28-29;
Fil. 3:3).
17. nadie me sea molestooponindose a mi autoridad apostlica, la cual est sellada por una marca segura. Yo
En contraste con los maestros judaizantes que se gloran en la carne. traigo en mi cuerpocomo una seal de alto
honor de parte del Rey de reyes. las marcaspropiamente, las marcas que se acostumbraba poner a los esclavos
en sus cuerpos, por medio del fuego para indicar sus dueos. As las cicatrices de heridas que Pablo haba recibido
por amor de Cristo, indican a quin el perteneca, y a quin renda un servicio libre y glorioso (2Co. 11:23-25). Los
maestros judaizantes se gloriaban en la marca de la circuncisin en sus seguidores; Pablo se gloriaba en las marcas
de sufrimiento por Cristo en su propio cuerpo (comp. v. 14; Fil. 3:10; Col. 1:24). del SeorOmitido en los
manuscritos ms antiguos.
18. HermanosColquese, como en el original, al final de la sentencia, antes del Amn. Despus de mucha
reprensin y admonicin se despide de ellos usando la expresin cariosa de fraternidad como su palabra final. la
gracia de nuestro Seor sea con vuestro esprituque espero, dominar la carne (1Te. 5:23; 2Ti. 4:22; Filemn
1:25).