El Dominio Propio

El dominio propio es la capacidad que nos permite controlar a nosotros mismos, nuestras emociones y
no que estas nos controlen a nosotros, sacndonos la posibilidad de elegir lo que queremos sentir en
cada momento de nuestra vida. Nosotros somos los actores o hacedores de nuestra vida ya que de las
pequeas y grandes elecciones depende nuestra existencia; tenemos la importante posibilidad de hacer
feliz o no nuestra vida, a pesar de los acontecimientos externos.
Esos acontecimientos no son los que manejan nuestra vida, sino nosotros mismos, como sujetos activos
manejamos nuestra felicidad dependiendo de la interpretacin que hacemos de ellos. Somos lo que
pensamos y si aprendemos a controlar nuestros pensamientos tambien as podremos controlar nuestras
emociones. Sentimiento, lo podemos definir como una reaccin fsica a un pensamiento. Si no
tuviramos cerebro no sentiramos, con algunas lesiones en el cerebro no se siente ni el dolor fsico.
Todas las sensaciones llegan precedidas por un pensamiento y sin la funcin del cerebro no se pueden
experimentar sensaciones. Si se controlan los pensamientos, las sensaciones y sentimientos vienen de
los pensamientos, entonces ya se es capaz de tener un dominio propio o autocontrol.
El derecho de vivir es un verdadero privilegio que pocos pueden apreciar como realmente deberan de
hacerlo. La vida viene a ser ms importante, ms seria y a veces ms desafiante, a medida que
progresa hacia su periodo de mayor utilidad. Coloca sobre el individuo la responsabilidad de dejar un
memorial mucho ms grande y duradero que la lpida colocada en su tumba.
La vida significa ms que meramente vivir por un espacio de aos. Es una escuela en la cual los padres
son los primeros instructores en el arte del dominio propio. La obra de los padres es generalmente
suplementada por un curso de entrenamiento formal en instituciones adicionales. Si el estudiante es
apto y aprende bien su leccion temprano en la vida, se ahorrar a s mismo, a sus padres, como tambien
a sus maestros, muchas dificultades y tristezas. Y an ms que eso, sus padres estarn orgullosos de l
como hijo y sus maestros, como discpulo.

Pero si por lo contrario fuera uno de los comparativamente pocos estudiantes indolentes, que fallan en
captar rpidamente las lecciones de dominio propio del cuadro, pero el muchacho y los padres quedarn
como factores permanentes. Y si la falta de dominio propio se volvierre incorregible, el estado se hara
cargo de la situacon por mediosde diversos factores como son, los correccionales de menores y
guardan de los derechos de la comunidad.
Pero el punto ms importante para toda persona joven es que no necesita que nadie lo mande excepto
cuando fracasa en mandarse a s mismo. El dominio propio podra considerarse como uno de los
factores de mayor importancia en lo que es la personalidad de un individuo. Y
realmente este representa mucho para una persona, ya que este sirve digamos
como guia a la manera o forma de actuar de determinada persona.
Es por esto que se llega a la co nclusion de que: Un carcter noble no es
resultado de casualidad, claro que no, ni tampoco se debe a favores de la
Providencia, ni nada as, sino que es el resultado de la disciplina propia, del
dominio propia, o podra decirse de la sujeccin de la naturaleza inferior a la superior,
de la entrega del yo al servicio de Dios de los hombres . . . El cuerpo es un medio muy importante de
desarrollar la mente y el alma para la edificacin del carcter. De ah que el adversario de las almas
encauce sus tentaciones para debilitar y degradar las facultades fsicas. El xito que obtiene en ellos
significa con frecuencia la entrega de todo el ser al mal.
A todos nos molesta que nos falle aquello que esperbamos como seguro. Es normal que nos disguste y
hasta que nos enfademos por ello, pero cuando este sentimiento se convierte en rabia,
hostilidad, incluso agresividad, y especialmente cuando resulta inmovilizante,

sin

permitirnos reaccionar contra el problema, u no slo contra la persona o cosa que lo

ocasiona, entonces nos lleva a la perdida del dominio propio. Por lo general el
origen de la perdida del dominio propio es el deseo de que todos sean como
nosotros, con nuestras mismas reacciones y comportamientos. Pero la la perdida
del dominio propio no es algo innato al ser humano, sino un hbito adquirido.

Las ocasiones en las que surge son frecuentes y comunes a todas las personas. El mero hecho de
condu cir parece incitar al enfado contra los dems conductores, as como los atascos, los juegos
competitivos, los impuestos, la falta de puntualidad o el haber cometido un error o un olvido. En

cualquier caso, la perdida del dominio propio no slo resulta molesta e intil para aportar soluciones,
sino que incluso nos impide disfrutar del momento y de la situacin.

Suele considerarse algo normal y un signo de carcter y hasta de entusiasmo, pero la realidad es que la
perdida del dominio propio llevado a su extremo tiene efectos perniciosos sobre lo fsico y lo psicolgico.
Por otro lado interfiere en las relaciones personales por ser un obstculo a la comunicacin y favorecer
la culpabilidad y la depresin.
No se puede evitar sentirse desilusionado por la frustracin de lo que sucede, ni dejar de sentir rabia o
enfado, pero s evitar que el sentimiento de la ira nos domine y afecte a nuestra vida. Resulta paradjico
que la clave para superar este sentimiento, originado por nuestro deseo de controlar a los dems, es
precisamente no dejarnos dominar por ellos ni por los sentimientos que nos inspiran. Y para esto, no hay
como tener una buena opinin de uno mismo.

Los atentados y el inconsciente

Antes de comenzar la cursada, tambin me cuestionaba como ahora, muchsimas cosas.

Algunas pertenecientes a esas fantasas altruistas que muchos llevamos dentro. Otras en cambio
fueron motivo de investigaciones que realic, como los Chicos de la Calle, Los medios masivos de
comunicacin, La lucha contra la extincin...
Ahora, que cuento con algo ms de conocimientos, decid investigar sobre la influencia de lderes sobre
las masas. La ntima relacin entre la hipnosis y la obediencia ciega. El domino y la acatacin...
As, con la temtica de los atentados como base desarrolle mi investigacin monogrfica, tomando como
eje principal los textos de S. Freud.
Espero que sea la misma de vuestro agrado ...
Muchas gracias
Son ya, lamentablemente, muchos los acontecimientos terroristas suscitados en este ltimo tiempo.
El atentado contra la Embajada de Israel, contra la AMIA, son algunos ejemplos.
Quiero focalizar mi atencin principalmente, en el ms reciente.
El pasado 11 de septiembre, aviones americanos con un grupo de tripulantes pakistanes, destruan sin
compasin alguna, no solo la estructura de las Torres Gemelas y del Pentgono. Cmo se puede ser
autor de tales barbaridades?. Ms an, cmo puede obedecerse a estos cerebros tan macabros?,
Qu es l o que lleva a estos kamikases a morir, destruir sin remordimiento, ciudades, pases, familias?
Si bien sabemos, que el individuo integrado en una masa influyente modifica su actitud anmica,
intensificando su afectividad y limitando su capacidad intelectual, Es legtimo cometer o participar de
tales calamidades?, Puede un sujeto, caracterizado como lder influir hasta enceguecer por completo a
otro?
Pues esta claro que s. El individuo sometido a los designios del lder, sufre una especie de par lisis
ante aquella organizacin superior.
Cmo remarqu anteriormente, el individuo masificado sufre modificaciones en
su actividad anmica.
Ejemplifiqu diciendo que su afectividad y su actividad intelectual quedaban reducidas a (merced a
las rdenes del lder).
Estos dos ejemplos son fundamentos que realiza la Psicologa colectiva y conlleva a la coercin
intelectual de la masa primitiva.
Freud se interesa por hallar una explicacin psicolgica de la diferencia psquica que las masas
provocan en el individuo.
No considera suficiente referirlo al INSTINTO DE CONSERVACIN, ni tampoco a la SUGESTIN a
la IMITACIN, sino que considera, que en el hombre arrastrado por la masa hay una tendencia a
experimentar aquellos afectos cuyos signos observamos en otros.En Psicologa de las masas, Freud
afirma que la influencia sugestiva de la masa lleva al hombre a la imitacin induciendo al afecto mutuo,
por lo tanto la sugestionabilidad, es un hecho irreductible dentro de la vida anmica humana.
Siendo de otra manera, no comprendo como hombres, adultos, jvenes, padres de familia, con una vida
por delante, pueden por obediencia, estrellar y aterrizar sus aeronaves en Edificios, como mencionaba
anteriormente.
Me gustara agregar el concepto de obediencia que propone M. Webber : obediencia es la accin que
se obedece sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o desvalor del mandato como tal
Comparando los autores teniendo y en cuenta la abismal diferencia de ideologas, se ve claramente el
punto de similitud, el que obedece a un lder, independientemente a que se designe como tal, no acta
por voluntad, al menos la propia.
Veamos, un padre de familia de mediana edad, llev como todas las maanas a sus hijos a la escuela,
horas ms tarde acaeca, y ya sabemos que no por propia voluntad, en una de las Torres.
Si bien puede sorprenderle al lector estas actitudes, cuanto mayor sera su asombro al reflexionar que
en estos atentados no se expuso solo la vida de estos suicidas sino tambin la de miles de inocentes...
Pues bien, el individuo inserto en la masa, renuncia a lo personal y se deja sugestionar por ella, este
fenmeno se establece por el cario y el amor hacia el resto.
Freud, incorpora el concepto de la libido, llamando as a la energa sexual pura, (platn llamaba a este
concepto energa amorosa), que hace referencia a las pulsiones, del orden del amor sexual, cuyo ltimo
fin es la cpula.

Considero pertinente aclarar que, la palabra amor, para F reud avala al amor filial, entre amigos, al
prjimo y hacia un mismo. Un claro ejemplo de esto se refleja en los Da D, de los atentados, donde el
exceso de solidaridad se visualiza por doquier sin importar, credo, raza, pas ni idea partidaria alguna.
Encuentro explicacin a este fenmeno, en que en el alma colectiva hay tambin, relaciones amorosas
(afectos) ocultos detrs de la mscara de la sugestin, a punto tal que el elemento, que las mantiene
unidas a la masa es la misma coercin a un poder, EROS.
El fenmeno de masa produce que el yo sea cada vez menos exigente y ms modesto, engrandeciendo
y magnificando al objeto mismo. Esto provoca y conlleva a un SACRIFICIO COMPLEJO Y
VOLUNTARIO del yo
Contrariamente que en la sugestin, en el enamoramiento, hay lmite, no hay lder alguno. Este en la
sugestin arrebata la cuota de narcisismo necesaria y acrecienta la tendencia a la minimizacin.
Considero oportuno, establecer sin duda alguna, la gran diferencia entre enamoramiento e hipnosis:
ENAMORAMIEN TO
Sensualidad y ternura
Satisfaccin sexual, como condicin para la
continuidad del vnculo, pero no es el nico
fin, lo ms importante es en el
enamoramiento la TERNURA.
Existe el reconocimiento mutuo y hay
relacin entre sus miembros, imbistindose
de pulsiones.

HIPNOSIS
Sometimiento
No hay satisfaccin sexual, se halla inhibida,
y sus miembros se unen por la libido.

No hay crtica ya que todo rasgo narcisista

queda suprimido por la instancia moral
consciente. Se visualiza una sumisin del yo
colocando al objeto en el lugar del ideal del
yo.

Los medios masivos de comunicacin ayudan a mantener presente en nuestras mentes, el atentado.
Sorprendida por un informe editado en la revista Viva, perteneciente al Diario Clarn del Domingo
07/10/2001, decid llevar la misma a reflexin.
Evidentemente en la redaccin de Clarn ignoran que un Seor, Doctor Sigmund Freud, investig los
fenmenos de transformacin del individuo frente a la masa. Creo yo ms oportuno, cuestionarnos,
qu lleva a estos sujetos, no del yo, ser autores de estos e scenarios?
En la nota remarque ciertas partes que considero importantes aportes para mi anlisis.
Primero suponen, que todos hemos de sumarnos a la idea de catalogar a estos individuos de
dementes, luego aclaran sobre su no necesariedad, Acaso no hay p osibilidad alguna que respuesta
se agote en el fenmeno de masas?, No es curioso que estos dementes sean en su mayora
fanticos religiosos?.
Explica Freud, la ntima relacin entre la Iglesia y el Ejrcito, ambas necesitan de una coercin exterior,
y presentan, sin duda alguna, un alto grado de organizacin.
Sostiene que, tanto la Iglesia como el Ejrcito son masas artificiales sobre las que como mencionaba
anteriormente, necesitan de una coercin exterior, para preservarlas de la disolucin y evitar
modificaciones de su estructura. Tanto en una como en el otro reina la misma ilusin: la presencia
visible o invisible de un jefe, que ama con igual amor a todos los miembros de la colectividad.
Tal vez ahora si poseamos una respuesta, ms apropiada que la m era calificacin de psicpatas.
En Dostoyesvski y el parricidio, Freud aclara que el criminal integra dos rasgos esenciales: un egosmo
ilimitado y una intensa tendencia destructora, siendo comn a ambos y premisa de sus manifestaciones
el desamor, la falta de valoracin de los objetos humanos. Claro est desamor para todo aquel ajeno a
su ncleo, masa, ejrcito, clan, credo, en fin...
Otro de los medios de comunicacin muy en boga hoy en da, Internet.
Informes, advertencias, premoniciones, novelas, cari caturas, dibujos y chistes circulan hasta el hartazgo.
En El chiste y su relacin con el inconsciente, plantea Freud, que este es econmico ya que mediante
una palabra, expresa muchas ideas mientras que libera aquella idea reprimida. Sin ser irnica; Qu
tendrn en la cabeza?
No podemos quedarnos ni en la ancdota ni en la mera risa que este puede ocasionaron, debemos
escuchar o ver y reflexionar ms all de lo que expresa nuestro interlocutor, debemos leer entre lneas,
es decir ir ms all de lo que se manifiesta.
No considero inoportuno recordar que el chiste, es una formacin del inconsciente y como tal, es una
formacin de compromiso.

Sabemos tambin que el chiste despierta en el otro, es decir, en el receptor, una diversidad de
reacciones. La ma, particularmente, cuando se bromea con relacin a estos hechos es de horror, pues
no comprendo como pueden rerse, sabiendo las consecuencias producidas. Independientemente de mi
opinin, no juzgo que se bromee, sobre lo sucedido en si, sin embargo no puedo dejar de pensar en los
familiares de los cados y como ser su sensacin. Encuentran Ustedes acaso justificacin alguna?
En fin si bien el chiste puede o no ser tendencioso, segn la intencin de quien lo realice, desestimo
aqu toda intencin de burla pa ra con ellos.
Estimo importante aclarar que para que haya chiste debe haber previamente una interseccin entre el
sin sentido y el sentido mismo. Digo, primeramente debe existir una interrupcin que sorprenda por su
sin sentido, que la suscita una recompensa de sentido, clarificando y equiparando entre emisor y oyente
el mismo significado, en Internet solo se presentan imgenes interactivas, sin dilogos y con pocos
escritos, slo dibujos animados siniestros, espeluznantes, extraos y aunque ajenos, presentes
lamentablemente entre nosotros.
Curioso no? Realizarn tal vez estos chistes, para no pensar qu en cualquier momento podran ser
ellos los actores de alguna otra catstrofe? Quin sabe...
La risa como sancin del chiste, asegura el placer de haber sorteado la represin denotando tambin
que algo fuera de lo instituido fue dicho. No creo que nadie pueda expresar mediante otro contexto lo
plasmado en aquellos.
1
Cuando lea la tendencia del chiste , Freud, comenta que es la satisfaccin de una pulsin que presenta
un obstculo que se le opone y lo sortea mediante este. Es innegable que Estados Unidos, o los
yanquis, con un polo de c ompulsa bastante comn dada a la situacin de dominancia frente al mundo.
dominancia, poder, liderazgo?
Resumiendo, no es mi intencin realizar mediante este trabajo, crtica alguna, sino que consider un
medio apropiado para aplicar lo aprendido y expresar si, mi indignacin frente a estos hechos, la
violencia y el manejo siniestro de la sociedad actual, pues cmo explicar que lo domstico, lo interno
lo propio, resulte tan pero tan extrao, ajeno?

La intencin del Chiste, en El Chiste y su relacin con lo inconsciente. S Freud, Obras completas.
De. Nueva Biblioteca

Aprendizaje y Memoria
Aprendizaje: cualquier cambio de comportamiento que pueda originarse en la prctica o
en la experiencia.
Cambio de conducta:
Aparicin de lo nuevo
Desaparicin de lo previo
Sustitucin
Transformacin
Condiciones del aprendizaje.
1. Maduracin del aprendiz: se trata del conjunto de capacidades, caractersticas y
habilidades del individuo que han alcanzado su desarrollo ptimo para permitirle
intentar o abordar algn aprendizaje.
2. La estimulacin del ambiente del aprendiz: es el conjunto de circunstancias
materiales, personas y oportunidades que propician que el sujeto tenga acceso o
pueda abordar el aprendizaje.
3. Motivacin del aprendiz: es el conjunto de capacidades, disposiciones, habilidades e
intereses que impulsan al sujeto a intentar o abordar algunos aprendizajes en lugar de
otros.
Teoras del aprendizaje.
Condicionamiento reflejo.
Reflejo corporal: es una actividad automtica del cuerpo que est genticamente
programada y que se dispara en presencia de estmulos especficos.
1. Estmulo incondicionado: se trata de la presencia de algn satisfactor del ambiente
que es necesario para el organismo y que dispara o activa algn reflejo del organismo.
Respuesta incondicionada: es el reflejo corporal que se dispara automticamente en
presencia del estmulo incondicionado.
2. Apareamiento de estmulos: se trata de la presencia simultnea del estmulo neutro
ante el organismo
3. Estmulo condicionado: es cualquier estmulo del ambiente originalmente neutro que
luego de ser apareado con el estmulo incondicionado se convierte en un nuevo
disparador de algn reflejo del organismo.
Respuesta condicionada: se trata de la misma respuesta refleja del organismo que ahora
se dispara o se activa en presencia del estmulo condicionado.
Consecuencias:

Aportaciones de los cientficos del condicionamiento reflejo

Primera teora cientfica del aprendizaje
Inici las muevas investigaciones del aprendizaje en los animales
Demostr que la capacidad de aprendizaje en los animales es mejor de lo que se
supona

Demostr la facilidad para condicionar las respuestas reflejas tanto de los animales
como del hombre
Inicia el movimiento mundial de investigacin conocido como el asociacionismo.

Condicionamiento operante.
Es la teora del aprendizaje que intenta explicar la conducta que es nueva para el
organismo proponiendo que dicha conducta se adquiere debido a que las consecuencias
que percibe el organismo aprendiz aumentan o disminuyen la frecuencia de aparicin d
esas conductas.
Conducta operante: es un comportamiento que es nuevo para el organismo por que no se
encuentra programado en su cdigo gentico.
Evento reforzante: se trata de la entrega de algn estmulo del ambiente que satisface
alguna necesidad del organismo que aprende (la entrega de un premio).
Estmulo reforzante: es un estmulo del ambiente que aplicado al organismo que aprende
tiene la capacidad de hacer que aumente la frecuencia de aparicin de alguna conducta.
Tipos de aprendizaje segn el condicionamiento operante.
1. Aprendizaje por reforzamiento: es el aprendizaje en el cul la conducta es nueva para
el organismo aumenta su frecuencia de aparicin luego de recibir algn estmulo
reforzante.
2. Aprendizaje por evitacin: es el aprendizaje donde el organismo aprende una
conducta nueva que termina o impide la aplicacin de algn estmulo aversivo
(desagradable), y aumenta la frecuencia de aparicin de esa conducta para que no
regrese.
3. Aprendizaje supersticioso: es el aprendizaje donde alguna consecuencia casualmente
reforzante o aversiva aumenta la frecuencia de aparicin de alguna conducta.
4. Aprendizaje por castigo: es el aprendizaje donde un organismo aumenta la frecuencia
de aparicin de las conductas que no fueron seguidas o que no recibieron ningn
estmulo aversivo o desagradable.
Olvido: todas las conductas que no reciben o que dejan de recibir reforzamiento tienden a
disminuir su frecuencia de aparicin y a desaparecer.

Aportaciones del condicionamiento operante.

Propuso ocuparse solamente del comportamiento que se puede observar y cuantificar

claramente.
Propuso ocuparse menos de lo que ocurre dentro del organismo que aprende.
Estudia el origen de las conductas.
Concedi la mayor importancia al ambiente en el cul se encuentra el organismo que
aprende.
Consider que el proceso de aprendizaje es igual en los humanos que en los
animales.

Propuso las definiciones cientficas de lo que son la conducta y la psicologa.

Los desajustes emocionales del hombre

Indice
1. Las frustraciones y los conflictos
2. Las causas y los efectos de la frustracin
3. Los mecanismos psic olgicos de ajuste. Mecanismos de defensa.
4. Los mecanismos psicolgicos de ajuste.
5. Conclusin
1. Las frustraciones y los conflictos
Es caracterstica del humano ordenar su comportamiento encauzndolo hacia las metas que considera
que han de satisfacer sus impulsos en la bsqueda de los objetivos que persigue. Es frecuente, no
obstante, que el hombre no pueda satisfacer ntegramente estos impulsos, ya sea por circunstancias
ajenas a su voluntad o, tambin, por causas imputables a l mismo.
En ocasiones pretendemos alcanzar determinadas metas y, al no lograrlo, experimentos un desajuste de
orden psquico que pude manifestarse en forma de frustracin o de conflicto.
Pueden existir restricciones dentro del orden social o del existir restricciones dentro del orden social o
del econmico y hasta del poltico e incluso de tipo fsico o mental, que nos impidan alcanzar los
objetivos que nos hemos propuesto.
Cualquiera que sea la causa que imposibilite la satisfaccin de nuestros impulsos, el resultado siempre
ser el desajuste emocional que se ha de manifestar en forma de frustracin o de conflicto que nos
producir el estado de ansiedad que puede llevarnos a la utilizacin de los mecanismos mentales de
defensa y evasin que pongan en peligro nuestro desarrollo emocional.
En realidad, la nica manera de conseguir un ajuste personal funcional, es mediante la creacin de
buenos hbitos emocionales.
2. Las causas y los efectos de la frustracin
Siempre se presenta como resultante de la imposibilidad de alcanzar una determinada meta. La
frustracin aparece, por ejemplo, cuando la actuacin de una persona impide la satisfaccin de un
deseo de otra. Puede ocurrir que, si en alguna ocasin un hijo de familia le pide prestado su automvil a
su padre y este se lo niega, se sienta frustrado. Cosa igual puede ocurrirle a la esposa que espera a su
marido el cumplimiento de responsabilidades para los cuales este no se encuentra preparado y as se lo
hace saber a su cnyuge, pero si ella no acepta l as razones que se le dan, se sentir frustrada.
Las reacciones ante las experiencias que han dejado un nimo frustraste son diversas. Si el motivo que
da lugar la frustracin es dbil, el sujeto tiende a disminuir el esfuerzo que desarrolla para lograr su
objeto; pero si el motivo es fuerte, el sujeto redoblara su esfuerzo para obtener lo que pretende. La
frustracin puede dar lugar a una conducta agresiva, la cual se manifestara en el frustrado en forma de
reaccin que no solamente estar encaminada hacia considera que es responsable, sino tambin, en
ocasiones, hacia alguien otro que puede ser totalmente ajeno.
3. Los mecanismos psicolgicos de ajuste. Mecanismos de defensa.
Los mecanismos mentales de defensa empiezan a funcionar a partir de la presencia de fuertes
sentimientos de insuficiencia del yo, sirve de ello como sostn o para presentar una figura diferente de la
percepcin que el individuo tiene de sus propias deficiencias, pretendiendo, as, cubrirlas. Cuando
comenzamos a pensar en nues tras deficiencias personales, experimentamos una perdida de nuestra
propia estimacin y nos creemos inferiores a otros.
Algunas de las caractersticas generales que suelen manifestarse en las personas que muestran
complejo de inferioridad, son los siguientes, sentimientos muy marcados de insuficiencia del yo,
tendencia a minimizar la propia valla, falta de sociabilidad, actitudes de critica excesiva hacia los dems,
respuestas pobres e inadecuadas cuando se trata de actividades que implican competencia, sensibilidad
a la adulacin. Los sentimientos de inferioridad del sujeto puede variar de grado y, en la proporcin de
que esto ocurra, operan los mecanismos de defensa, los cuales implican, en todo caso, una bien
marcada tendencia agresiva. Los mecanismos de defensa son los siguientes:

a)

La Supercompensacion consiste en el intento forzado de cubrir las propias deficiencias y darles una
fisonoma diferente, utilizndose, para el efecto, de diversos medios, todos los cuales se
singularizan por los gestos y ademanes afectados que se emplean.

b)

La Racionalizacin consiste en afirmar la conclusin y luego buscar los argumentos para apoyarla.
Eso quiere decir que se pasa por alto de evidencia directa y se llega a las conclusiones que se
desea establecer y que se espera que los dems acepten.

c)

La Proyeccin consiste en la tendencia que tiene alguien a atribuirle a los dems lo que solo es
particularidad o caracterstica de l. Cuando el individuo proyecta sobre otros su inseguridad y sus
carencias, trata de satisfacerse a s mismo encubriendo sus propios temores y deseos,
atribuyndolos a ellos, pues, si reconociera conscientemente sus propias deficiencias, destruira la
poca seguridad que tiene en s mismo.

d)

Las Actitudes Displicentes consisten en las expresiones desabridas y poses o ademanes

desagradables, que alguien adopta para encubrir su insuficiencia o sus carencias.

e)

La Identificacin se manifiesta siempre que una persona se conduce como si fuera otra persona con
la cual se siente emotivamente vinculada. La identificacin implica el propsito de equipararse a
otras cuyas virtudes, cualidades o aptitudes, se admiran.

4. Los mecanismos psicolgicos de ajuste.

Mecanismos de evasin
Los mecanismos mentales de evasin, se utilizan, al igual que los de defensa, para proteger el Yo, y
tanto jvenes como viejos se sirven ampliamente de ellos. Las pautas de conducta seguidas para buscar
el ajuste, en este tipo de mecanismos, siempre se refieren al alejamiento, que implica todas las posibles
formas de huida.
Cuando utilizamos mecanismos de evasin en la bsqueda del ajuste, nuestra conducta est dando a
entender que hemos renunciado a la lucha franca y nos acogemos a los tipos evasivos de ajuste que
nos proporcionen proteccin contra el peligro.
5. Conclusin
Gracias, a este tema pudimos comprender lo que es la frustracin y los conflictos, este tema creemos
que es importante ya muchas veces porque no logramos un objetivo o meta que nos establecimos,
caemos en la frustracin. En este trabajo tambin aprendimos sobre los mecanismos de defensa, y a la
vez comprendimos a veces a nosotros los usamos mucho, y a la vez esto nos sirvi para entender estos
problemas y encontrar una solucin creativa.
Para finalizar podemos decir que los desajustes emocionales, son temas importantes que se deben
tratar mas a menudo, ya que si no podemos lograr corregirlos pueden causar problemas en nuestras
relaciones y a la vez nos afecta psquicamente.