Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
En la espera
de la fe
:r n i r e r s i d a d
I b e r o a m c r i c a n a
de
E s tu d io s
K ierkegaardiaips. es profesor de
filosofa c;<>i)U;m >01 .inca y mcKxJologfa
filo s fic a
en
l.i
U n iv e rs id a d
ha
E n la espera de la fe
S0ren Kierkegaard
Todo don bueno y toda
ddiva perfecta viene de lo alto
En la espera de la fe
S0ren Kierkegaard
Todo don bueno v toda
ddiva perfecta viene de lo alto
2005
T lu lv o n g m i l e n daus-
Indice
B IB L I O T E C A E R A N 'C IS C O X A V IE R C L A V IG E R O
1a*cdicin* 2X5
D ii Uni vers idad 1beroame rieana, A.C
Prol. Paseo de la Reforma 880
Col. Lomas de Santa Fe
012 1 0 Mxico, D.F.
ISBN 968-859-584-5
Siglas y abreviaturas
(>
Estudio introductorio
31
Prlogo origina]
35
En la espera de la fe
37
f>5
Siglas y abreviaturas
SV
Estudio Introductorio
K I . r i s I n i 'B B R M K O V . \ L K T I C J A V A L A H K K H
quiten su dolor, que es la forma como responde a las tempestades de la vida; y la de aquel a quien la fortuna ha sonredo, y
que considera que podra perder y recuperar cualquier >jen
hasta cierto punto. Este ltim o est en un error espcci.'l 1
considerar que la fe es uno de esas bienes con medida y que
-h asta cierto punto" puede carecer de l. Tam bin la experien
cia de la vida y los razonam ientos sobre lo temporal pueden
m ostram os una nueva objecin contra la espera en la fe; la
duda, tan estim ada por muchos, tiende sus tram pas al que
desea creer, el que duda escucha las palabras con recelo y puede
hacer su critica afirmando que lo que se espera en la fe es ico
tangible, que no tiene ni da ni hora para ser corrolx>rado. y
que la experiencia de la vida nos dice otra cosa. Sin embargo,
esta duda, de la que muchas veces se presume, es un sntoma
de desdicha, de no haber vencido al futuro. Es un error querer
la trasm itir a los dems; lo mejor, en dadc. caso, sera callatse.
,La espera en la fe no son promesas para este m undo y, por esto
mismo, ninguna desgracia de este m undo tiene el poder de
quitrnosla. Adems, se cree en D ios en quien no hay cambio
ni sombra de variacin alguna " . 6 Por eso. el que pierde la fe
-ante la adversidad muestra que en realidad no crea.,
Kicrkegaard concluye afirm ando que el creyente no pide
pruebas, est en otras categoras, j>or lo que no se an g u sia
ante el futuro, sabr de las vicisitudes del futuro, tanto a fa\or
como en contra, pero sabe que tiene la victoriaj Jvenes y an
cianos, cuando tienen fe, pueden reconocer su victoria en una
pequea frase usada por las comunidades: Para ser al fin
salvos!", cuya profundidad solam ente puede aprenderse indivi
dualm ente en la relacin con Dios.
3. Todo don bueno y toda ddiva perfecta viene de lo alto.
El segundo de los Dos discursos "Todo don bueno y toda ddi
va perfecta viene de lo alto es una meditacin a projrfsito ce
estas palabras (Sant. I, 17-22). Son palabras, dice Kierkegaard.
hermosas, atractivas y conmovedoras. No son palabras casuales
o intiles, sino que van acompaadas por una am onestado!
urgente: No se extraven, amados herm anos. Son palabras que
previenen contra el engao de querer ten tar a Dios, as como cJ
* U c. I
1 7.
e s t u d io
iN T iio n rrro H io u
K U T l'W O I N T I t n p r ( j rO H lo w
te para arrebatar las palabras del corazn. Al que duda, diceKierkegaard. habr que responderle que todo lo creado |*>r
Dics es bueno si es recibido con agradecimiento". Por tanto,
toda don es un don bueno y perfecto cuando es recibido con
agradecimiento. No hay que preguntar que es lo que viene de
Dics, ni hay que insistir en aprender mucho de la vida; slo
hay que desear aprender a agradecer siempre a Dios; aprender
que todas las cosas son para bien de los que aman a Dios,
tundo se duda sobre lo que viene de Dios o sobre lo que es un
doc bueno y perfecto, hay que agradecer. Hay que agradecer en
la degra, en la fortaleza, en el sufrimiento o en la injusticia.
Esto es haber interpretado bien las palabras^
Finalmente. Kierkegaard se pregunta si hay algo ms alt'
que el agradecimiento., El hombre dice cuando desea dar
gracias ama de acuerdo a su propia perfeccin. Pero un hombre
ama verdaderamente a Dios cuando lo ama de acuerdo a su
propia imperfeccin. ste concluye es el amor que nace del
arrepentimiento. ste es el amor ms fiel y ms ferviente, pues
en el arrepentimiento es Dios quien ama al hombre. En el
arrepentimiento el hombre recibe todo de Dios incluyendo la
ftcc:n de gracias que le txac.|
El que haya entendido esto ha interpretado bien las pala
bra*: entender que cuando Dios abre su mano, llena de bendi
ciones a todo ser viviente. Y que cuando parece que su mano se
aleja, es porque la cierra para guardar la ms abundante bendi
cin en ella; que la cierra para abrirla otra vez y llenar de ben
diciones, una vez ms, a todo ser viviente. Entender que las
palabras son comprensibles, simples y tiles en las ocupaciones
de la vida diaria. Que el don bueno es del cielo donde todo bien
habita. Que Dios penetra todo con su claridad eterna. Que l
entiende los pensamientos de los hombres desde lejos. Que su
amor eterno se adelanta y prepara todo. Que Dios es constante
mientras lo dems cambia. Que cuando llega la pena, hay que
recordar la amonestacin de que con Dios no hay sombra de
variacin. Que Dios, siempre constante, hace todo hueno, hace
que todas las cosas sean un don bueno y una ddiva perfecta
para todo el que tiene un corazn humilde y confiado. Y que.
como lo hace el mismo Kierkegaard al final del discurso, lo que
hay que pedir a Dios es que los que no han hecho caso a las
palabras, quieran recibirlas; que por el entendimiento se les
cure el corazn que no entiende para que entienda; que el pen-
SV III 47.
KSTI O lO lN T H O lU T T O nT O 21
c ln tn
1 1a ngust,a 00010 posibilidad ser un punto
conceto fb
bra de Vd,US Haufniensis autor de El
concepto de lo angustia, en donde se analiza la angustia como un
presupuesto psicolgico del pecado original. Kierkegaard distingue y critica formas inadecuadas que intentan evadir la
~
Querer dommar el futuro por la razn no resuelve el
problema, cuando el pensamiento se sumerge en el porvenir se
extravia en su febril esfuerzo por revelar su enigmtico secreto
e
a a x h de un a
* < * pero
eStC llcmpo Cl aln,a con totIs sus deseos *e
...
y csPra flue d Pensamiento vuelva a decirle lo que
ntimamente podra anhelar.
q
Tambin basndose en la experiencia del pasado no se puer
. r
to c o rre
POrQUC
13
fC *****
unam uchas
cternidad.
El
P rvenir traer lo que tenga que traer,
donde
esperas
v id ,0na< ' m u c h a s o tr a s *e r 4 n f e c h a s , p u e s a s
v a l a v d a : s in e m ta r g o , h a y u n a e s p e ra q u e s e r d e f r a u d a
d a : e s ta p e r a e s la d e la fe. q u e e s la v ic to r ia - T e s t a
> r m a Ld ,s t,n r u e K ie rk e g a a rd e n t r e la a n g u s tia y la d e s e s p e ra !
d,Xhrsos edificantes. SV II] |&.
; Dos discursos ed itan tes. SV 111 16.
7. La grandeza de la fe.
D e la misma forma que el clebre escrito Monlogos, de
Schlcirmacher. E n la espera de la fe comienza con la considera
cin sobre cl ao nuevo, en el que es natural -afirma Kierke
gaard - que con ocasin de ese da busquemos buenos deseos
para las personas que estimamos de manera especial. Es a par
tir de esta bsqueda que Kierkegaard aborda un estudio sobre
la fe coino lo mejor que se puede desear, con la profundidad y
el estilo que le son caractersticos.
El que ama siente una sincera preocupacin por el porvenir
del ser amado; en el presente quiere acompaarlo con sus bue
nos deseos y se esfuerza por encontrar cul puede ser el mejor
deseo, la ruta y los bienes por los cuales cl amado debe existir.
El hombre de fe sabe que la fe es cl bien supremo, cl ms
bello, cl ms precioso, un tesoro de felicidad, un bien incompa
rable, irremplazableV^jJ-a fe es la fuerza que en el hombre es
eterna y que le ayuda a vencer en el porvenir. Si una sola cosa
es necesaria"
puede decirse que la fe es esta cosa necesaria, y
es por esto que la fe produce una grata alegra, pues lleva a una
espera que ni el mundo entero puede arrebatar, pues no se
deposita la confianza en el mundo sino en D iosjL a fe se dis-_
tingue de los restantes bienes en que no es exclusivo para unos
cuantos priviligiados, ni tampoco es difcil su adquisicin, por
cl contrario, la fe es d bien del cual todos pueden participar.
Ecd. I. 9.
14 M IS I UUKItBKHO U V I.KT1CIA V A M D R 7. IL
38 M 'I S I O I E R R E R O M. V L ET IC IA VAI*ADHZ II
. Gratitud y arrepentimiento.
E s en el segundo de los Dos discursos edificantes donde Kierkegaard hace una reflexin detenida respecto al agradecim iento y
al arrepentim iento en relacin con las palabras todo don bue
no y toda ddiva perfecta viene de lo a lto '. El tem a del agrade
cim iento surge a propsito de la relacin en tre las palabras de
San 1 ablo, quien dice que todo lo creado por Dios es bueno si
es recibido con agradecim iento", y las del apstol Santiago, que
dan r? ttulo a este discuisu.jA unque las palabras ciertam ente
no son difciles, si es difcil para el hombre entenderlas de m a
nera existencia!.. Es decir, vivir de tal modo que la propia vida
refleje que todo don y toda ddiva perfecta viene de Jo alto",
es muy difcil cuando se est en medio de las preocupaciones y
bienes (m itos que el m undo nos ofrece da tras da. La r.daci
entre am bos pasajes bblicos hace que el hombre de le aleje de
sus pensam ientos las preocupaciones terrenas y fin itas, pues le
E S T C D IO IX T R O D U C T O K IO S7
KS r e m o INTRODUCTORIO Srt
*>
|_su consuelo y el triunfo sobre el inundo^"E ntonces sin duda
confesaste con toda humildad que ciertamente Dios no te de
fraud cuando acept tus deseos mundanos y iu deseos insensa
tos; los intercambi para ti. dndote a cambio consuelo divino y
pensamientos santos; que no te trat injustanente cuando le
neg un deseo sino que en compensacin cre esta fe en tu cora
zn. cuando en lugar de un deseo que an si ste hubiera tra
do todo, a lo mucho |>oda darte el m undu entero l te di
una fe por la que ganaste a Dios y venciste al mundo entero."1!
iPara creer, es indistinto que se realicen o no nuestros de
seos; eso no constituye una prueba a favor o en contra; en
cambio los frutos de la relacin con Dios tienen una profundi
dad mayor que aquello que se consigue con una demostracin.
"Los das felices pueden sin duda glorificar mi fe decas y
la coronan con alegra, pero no pueden dem ostrarla; los tiem
pos de crueles pruebas llenarn mis ojos de lgrimas y m i cora
zn de tristeza, pero no podrn llevarse m i fe. Y cuando la
adversidad no tenga fin tu alma seguir siendo clemente. Sin
embargo ti irs . es hermoso que Dios n o quiera m ostrarse
ante m i en las cosas visibles, nos separamos para volvernos a
encontrar; no puedo desear siempre ser un nio que cada da
exija pruebas, signos y prodigios. Y an siendo nio, 110 podra
am ar con todas mis fuerzas y con toda mi a lm a Ahora estamos
separados, 110 nos vemos lodos los das y nos encontramos slo
en secreto, en el instante victorioso de la espera llena de fe.;
Dos discursos
edificantes1 de
S0ren Kierkegaard
Luis Guerrero
Leticia Valadez
CO PEN H A G U E
DI 9
A L D IF U N T O
M IC H A EL PE D E R SE N K1ERKEGAARD,2
ANTERIORM ENTE COMERCIANTE
T E X T IL EN ESTA CIUDAD
MI PADRE
in ii
P r lo g o '
Aunque este pequeo libro (llamado "Discursos y 110 "Sermones,
porque el autor no est autorizado a predicar, Discursos edifican
tes" 4 y no Discursos para la edificacin ,5 ya que el orador 110
pretende de ninguna manera ser un m/ieslm) no t*nga sin duda otro
deseo que el de ser lo que es. es decir superfino, y no desee nada
tanto como permanecer en el secreto mismo ca el que naci, no
obstante, no me he despedido de l sin, i>or lo menos, alimentar
una esperanza prodigiosa. Por su publicacin, este pequeo libro
emprende, en sentido figurado, un viaje; por ello, lo acompae un
pequeo momento con la mirada. Y lu vi seguir su ruta por cami
nos solitarios, o ir solitario por caminos trillados. Despus de algu
nos pequeos errores, al haber sido engaado por una semejanza
fugaz, encontr finalmente a ese individuo a quien con alegra y
agradecimiento llamo mi lector, ese individuo a quien busca, hacia
quien por as decirlo tiende los brazos, ese lector lo suficiente
mente complaciente para dejarse encontrar, 1 suficientemente
dispuesto para recibirlo, ele manera que en el instante del encuentro
lo halla o lleno de alegre confianza o bien laso y pensativo". Por
otro lado, en cuanto a su publicacin permaneci de hecho quieto,
sin moverse de lugar, dej que mi mirada reposara sobre l por un
instante. Se qued ah) a la sombra del gran bosque como una jkquea flor insignificante, a la que 110 se busca ni por -a magnificen
cia. ni jx>r su perfume ni por su valor nutritivo. Pero vi tambin, o
al menos cre ver, cmo ese pjaro al que llamo mi lector, descu
brindola sbitamente de una alada baj en picada, y tomndola se
la llev a casa; despus de haber visto esto, ya no vi nada ms.
Copenhague, 5 de mayo de 1843.
S.K.
' E n Pap. IV B 14 3 se encuentra otra versin de cs-tc prlogo.
*Opbyggelig en da?
* P ar a esta im portante distincin cfr. Pop. V III: A 15; IX A 437; X A
2 7 1 , 5 1 0 . 5 23 y 5 2 9 . Posl<rip/m SV2 V il 258-201 Puttio
v i m SV2 XIII
6 4 6 . La ettfermtdad marta! SV X I i 17
n La expresin danesa de ese individuo es htir, EnkeUr, en este texto se re
fiere a Regina, pero en sus obras posteriores u^ard 5a expresin den EnheUe. *cl
n i 13
En la espera de la fe
C on ocasin del ao N u ev o 1
III 15
O r a c i n
EN LA K8PERA t)B LA PR II
111 16
U SO R EN KKKKF.GA KKV
...
,7
m 17
tu
18
KN LAKXPKKA lK LA FE
*4 SOBEN KIKKKF.P.AAB0
III 19
III 20
EN LA ESPERA DE LA FE 47
III
21
KS LA E8PERA DK LA FE 49
48 K0 R U N K I E R K K A A R D
III23
8 E ste pasaje, como muchos otros, evoca las relaciones de Kierkegaarrl con
Regina Olsen, cfr. Pap. IV A 79
ii
24
E N IiA E S P E R A 1*E L A F E 51
iu
25
S i SORF.X KIERKEGAAKD
EX LA ESPER A DE LA FE 5*
--j
III 20
m SOBEN KIKRKKUAARD
m 28
Le. X , 4 2 .
56 80REN KTFRKBGAAHT>
EN LA E8PBBA DE LA "FE 57
r>S SORKXKIRBKERAAKD
III 30
KN LA ESPERA DE LA FE 3
III 31
u Iac. I, 17.
u Cfr. I C o r. I. 8-9; X. 13.
EN LA E SP E R A DE LA FE 01
60 S 0 R E N KIER K EG A A RD
III 33
111 34
EN LA ESPERA 1)J1 LA KE 03
m5
11137
O ra ci n
TODO DON BUENO y TODA DADIVA PERFECTA V1EXH DT5 1.0 Al.TO 6!)
5 E ste texto del cuarto dom ingo do Pascua s** encuentra en F om dnei AlJei
Bogfor Danmark (R itual oficial de D inam arca) Copenhague 1833, que Kierkc*
gaard tena en su biblioteca (K tl. 381). Kierkegaard volver sobre este texto
del apstol en el segundo y tercer discursos d e los Cuatro discursos edificantes de
18 4 3 y en La inmutabilidad de Dios. Cfr. tam bin sobre este texto en Pap. X A
540yP ap. X I3 B 2 S 9 .
-H
Ti H 0R E N KIBRKFXAARD
n i 40
Cfr. I Cor. X III, 12. E n el Nuevo T estam ento dans que tena. K ierke
gaard la expresin es "m 0rk Tale* (decir obscuro).
" Cfr. I Jn . V. 7-8.
ni 41
71 SO R E N K IER K EG A A R D
ro o n nx
III
43
b h f . n o y t o d a d a d i v a p f . r f f . c t a v i e s e d k i .o a l t o
76 S 0 R E N KIER K EG A A RD
lac. I. 13.
I Pet V, 6.
Sal. XIV, 2.
Jn . XVI, 16.
Sal. 104. 3 0 .
Pap IX A 216
Pap. I l l A 171.
lac. I. 14.
m 44
79 SOR EX KIERKEGAARD
n i 45
HO SOBEN K1EKKEGAARD
lll 46
I I I 47
82 S O R E S KIKHKEGAAHD
$-
III 48
lll 49
37 Cfr.
S Cfr.
Cfr.
40 Cfr.
84 SOREN KIKRKKGAARD
111 so
SO S0REN KlKRKEGAARl)
III S i
20.
III 52
1.0 ALTO 87
Hrs S 0 R K N K IB R K B A A R
UNIVERSIDAD
I b e r o a m e r ic a n a
C IU D A D DE M X ICO