Fratres Ordinis Prdicatorum

CURIA GENERALITIA

Comentrio sobre o tema anual do Jubileu (2015)

Domingos: Governo, Espiritualidade e Liberdade
Se permanecerdes fiis minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos, conhecereis a
verdade e a verdade vos tornar livres. (Jo 8,31-32); Foi para a liberdade que Cristo nos libertou.
(Gal 5,1)

A verdade vos tornar livres! Ecoando esta promessa de Jesus, a imagem que se me
impe a do grupo que caminhou com Jesus, anunciando o Reino de cidade em cidade. Cada
um sua maneira tinha sido libertado. Livres do peso dos seus erros, dos impasses das suas
mentiras, da sua pesada histria, das divises alienantes... impulsionados pelo desejo do seu
Mestre e Senhor de ir mais alm, a outras cidades, eles acompanharam-no, confiantes,
mantendo-se com ele num Sopro que os fez, dia aps dia, mais livres para serem eles mesmos,
livres para se entregarem a esta amizade oferecida por Deus com o Seu Filho, livres para
serem enviados. Livres para serem discpulos de Cristo e, por sua vez, de convidarem outras
pessoas para se juntarem a eles. o Sopro da pregao de Jesus que os liberta, apesar deles
talvez no terem tido plena conscincia daquilo em que se estavam a envolver quando
responderam ao seu convite a segui-Lo ou quando se juntaram a Ele por sua prpria iniciativa
em reconhecimento da misericrdia que lhes havia concedido. Ao ficarem ao seu lado na
proclamao do Reino, eles descobrem que se esto a tornar mais livres do que alguma vez
tinham ousado esperar. Livres por causa da Palavra do seu Amigo e Senhor. Se
permanecerdes fiis minha palavra, conhecereis a verdade e a verdade vos tornar livres.
Libertados pela Palavra da verdade!
Creio que a esta liberdade do pregador que o tema deste ano, em preparao para a
celebrao do jubileu da Ordem, se refere. Domingos: governo, espiritualidade e liberdade.
Temos em mente alguns textos importantes que nos foram propostos ao longo das ltimas
dcadas sobre estes temas (governo na ordem, obedincia, liberdade e responsabilidade...) e
que teremos o maior prazer de reler. Parece-me que o tema deste ano nos convida, dentro da
perspectiva aberta por esses textos, a concentrar a nossa ateno no que talvez o corao da
espiritualidade da Ordem: receber a audcia da liberdade do pregador aprendendo a tornarmonos seus discpulos. E tal o horizonte do governo na Ordem.
Ns enfatizamos sempre o papel essencial, nico, dada obedincia na profisso de
ser pregador: Eu prometo obedincia, a Deus... Os historiadores lembram-nos que
Domingos pediu aos primeiros irmos para lhe prometerem obedincia e vida comum. Duas
formas de se tornar discpulo: ouvir a Palavra e seguir o seu exemplo, vivendo com outros na
sua busca, tal como a primeira comunidade de amigos que foram com Jesus de cidade em
cidade para aprender com Ele como ser pregador. Ouam e vivam juntos, fazendo deste acto
de seguir a Palavra a fonte da unanimidade.
Consagrado pregao: Enviado para pregar o Evangelho
Neste ano dedicado vida consagrada, parece-me que somos convidados a nos
aproximarmos de novo, constantemente, dessa fonte da nossa vida: sermos consagrados
evangelizao da Palavra de Deus, sermos consagrados pregao da Palavra, permanecer
na sua palavra. Se permanecerdes fiis minha palavra, sereis verdadeiramente meus
Convento Santa Sabina (Aventino) Piazza Pietro dIlliria, 1 00153 ROMA

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discpulos. Governar para Domingos apoiar este desejo de indivduos e comunidades

de ser verdadeiramente seus discpulos. Isso significa ser um guardio deste permanecer
na Palavra. Mais uma vez, o critrio da misso que se impe. Na verdade, o que essa
Palavra? Aprendemos o que significa para ns aquela Palavra a partir da conversa do Filho
com o Pai no sopro do Esprito: aqueles que tu me confiaste..., que onde Eu estiver
estejam tambm comigo.... nesta intimidade filial que a misso est enraizada: assim
como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo.... Permanecer na Palavra
no evoca qualquer imobilidade contemplativa egocntrica. Tambm no evoca a
observncia moral que estabeleceria (ou buscaria) um estado de perfeio final.
Permanecer na Palavra, na esteira de Domingos, significa em vez disso entrar no movimento
da Palavra que vem humanidade para fazer a a sua morada e para nos fazer livres pelo
poder do seu Esprito. ficar no sopro da misso do Filho. tornarmo-nos discpulos, e uma
comunidade de discpulos, proporcionais a esta proximidade amigvel e fraterna ao Filho. A
partir das palavras de Toms de Aquino, quando ele fala no verbum spirans amorem,
podemos com efeito pensar que permanecer na Palavra permanecer nesta Palavra que
inspira amor, isto , estabelece amizade, fraternidade, e comunho, em ns e entre ns. O
Esprito, a Palavra, da verdade e da liberdade.
Uma das primeiras decises de Domingos, considerada pela histria da Ordem como
uma das mais importantes, foi dispersar os irmos de Saint-Romain, de modo a que o gro no
ficasse acumulado. Desta forma, ele mostrou que o governo na Ordem estaria sobretudo
preocupado com a pregao. Como tal, o governo envolve uma certa dinmica da vida
espiritual que procura promover e servir a liberdade de cada um, tendo na Palavra de Deus a
sua fonte. Como o prprio Jesus fez com os discpulos, Domingos envia os seus irmos em
pares nos caminhos da pregao. Na realidade, ele envia-os ao mesmo tempo para estudar e
pregar e graas a essa determinao pela disperso que a Ordem se desenvolve, se implanta,
criando e acolhendo novas vocaes. Esta disperso estabelece a itinerncia como uma forma
de se converterem em discpulos, convidando pregadores a permitirem que as suas vidas
sejam marcadas pelos encontros que tero ao sarem para o mundo como irmos. Leva-os
tambm a estudar nas primeiras universidades e, assim, a enraizar a sua busca pela verdade da
Palavra no dilogo com o conhecimento do seu tempo, a enraizar o seu respeito pela
capacidade humana de conhecer no estudo do mistrio da revelao de Deus criador e
salvador. Permanecer na sua Palavra significa estar mais prximo da conversa de Deus com a
humanidade, Deus connosco, que Jesus, primeiro e nico mestre da pregao do Reino,
tornou visvel aos olhos de todos.
Deus, que manifestou a benignidade e humanidade do nosso Salvador no seu amigo
Domingos, nos faa tambm a ns conformes imagem do Seu Filho. Esta orao de
beno para a festa de So Domingos ecoa a escolha do Papa S. Joo Paulo II de colocar a sua
reflexo sobre a vita consacrata sob a luz do mistrio da Transfigurao (VC 14). Nesta
perspectiva, e porque tem a tarefa de chamar, conduzir e auxiliar no caminho para se
converterem em discpulos de modo a que se tornarem pregadores, o governo dominicano
procura promover continuamente as condies desta economia da transfigurao. A
pregao do Reino a forma que a Ordem prope aos seus irmos e irms para que se deixem
conformar a Cristo pelo Esprito. Contemplar o cone da Transfigurao revela as dimenses
essenciais desta aventura. A meio do seu caminho de pregao, Jesus levou trs dos seus
discpulos consigo para assistirem sua transfigurao: a contemplao do mistrio do Filho
est no centro da misso do pregador. Dela, o pregador recebe aquilo que tem por misso
transmitir: a realidade do Filho de Deus, juntamente com a revelao da economia do mistrio
da salvao. Lembremo-nos do que diz a narrativa da Transfigurao: farei aqui trs tendas:
uma para ti, uma para Moiss e outra para Elias.... E Jesus no demorou muito a responder:
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uma tenda ser realmente levantada, mas ser no Glgota, em Jerusalm. Ele ter outros dois
companheiros, mas eles sero ladres expulsos da sociedade como ele e condenados morte.
luz brilhante do monte da Transfigurao corresponde o raio que rasga os cus,
como que para confirmar antecipadamente o cumprimento da descida manso dos mortos,
de onde o Filho vai ser levantado, vivo, superando de uma vez por todas as trevas da morte e
levando com ele presena plena do Pai quem, a partir deste ponto em diante, viver com Ele
para sempre. No monte da Transfigurao, os discpulos recebem finalmente a misso que
ser a sua alegria: ir com Jesus, at Jerusalm, l onde a Palavra da verdade revelada em
plenitude. L onde a vida doada de Cristo a fonte da nossa liberdade.
Estar sob o signo da Transfigurao seguir um caminho no qual o nosso desejo de
nos tornarmos discpulos pode crescer, permanecendo na sua Palavra, deixando-a ensinar-nos
a obedincia e o amor do Filho revelado em Glgota e na manh de Pscoa, recebendo do seu
Sopro a misso como no dia de Pentecostes.
Permanece na minha palavra
Na sua carta apostlica s pessoas consagradas, o Papa Francisco convida-os a
despertar o mundo, sabendo criar outros lugares onde se viva a lgica evanglica do dom,
da fraternidade, do acolhimento da diversidade, do amor recproco. Estes lugares devem
tornar-se cada vez mais o fermento para uma sociedade inspirada no Evangelho, a cidade
sobre o monte que manifesta a verdade e a fora das palavras de Jesus. Esses lugares so as
nossas comunidades, onde ns prometemos aprender a tornar-nos os peritos em comunho
dos quais o Papa fala na mesma carta apostlica.
significativo e essencial que, na Ordem, a funo de superior ou superiora se situe
precisamente no cruzamento destes dois horizontes da promessa: a obedincia e a vida
comum. Obedincia apostlica atravs da qual Domingos queria que os pregadores se
comprometessem a ser irmos daqueles a quem foram enviados em itinerncia mendicante e a
se deixarem converter e formar pela fraternidade mediante a vida comunitria. Esta
fraternidade apostlica qual o voto de obedincia nos compromete o caminho proposto por
Domingos para vivermos plenamente a nossa liberdade. Obedincia e vida em comum: duas
formas de dirigir a ateno para a comunho escatolgica qual o mundo est prometido e
para a qual foi criado capaz, tal como dizemos que o mundo foi criado capaz de Deus.
Duas maneiras de envolver usque ad mortem a nossa liberdade em toda a sua plenitude.
Mais uma vez, cabe ao superior ou superiora chamar-nos a seguir esse caminho de sermos
colocados sob a autoridade da Palavra, para servir essa conversa entre Deus e a humanidade
que o Verbo veio cumprir ao viver entre os homens. Obedincia e vida em comum, de modo
que a pregao se enraze tanto na comunidade de discpulos que escutam a Palavra de vida
como na comunidade esperada como essa comunho escatolgica anunciada pelo profeta e
que o Filho vem selar com a sua prpria vida.
Aquilo que podemos chamar de rvore da pregao, fruto da promessa de vida
evanglica e apostlica, est enraizada em trs fontes que a tradio da Ordem nos oferece
para permanecermos na sua Palavra: a comunho fraterna, a celebrao da Palavra e a
orao, o estudo. uma tarefa especfica do governo na Ordem e talvez seja a sua
responsabilidade primordial a de promover entre os frades, as irms, e os leigos, a
qualidade deste enraizamento triplo que garanta e promova a liberdade apostlica.
A comunho fraternal o lugar onde os irmos e as irms podem testar a capacidade
das palavras humanas se orientarem para a busca da verdade que liberta. atravs da vida
comunitria que nos oferecida a possibilidade de alcanarmos a nossa liberdade,
contribuindo para a comunho. Por esta razo, a nossa vida religiosa capitular essencial
para a nossa espiritualidade: cada membro da comunidade tem a sua prpria voz,
comprometendo-se com a busca comum pelo bem de todos, ajustada misso de ser servidor
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da Palavra, e participando plenamente no governo da Ordem. Isto democrtico, no porque

consista na designao do poder da maioria, mas porque consiste, antes, na busca democrtica
pela unanimidade. Este exerccio da vida em comunidade exigente, sabemos disso, porque
chama cada um a nunca se esquivar da sua prpria participao no dilogo envolvido nesta
busca. exigente tambm, porque nos compromete a expressar, na verdade mais completa
possvel, posies e argumentos, mesmo a clarificar desentendimentos entre irmos, mas com
a certeza de que ningum nunca ser reduzido a uma opinio ou posio expressa, sendo
sempre em primeiro lugar acolhido e amado como um irmo. exigente, alm disso, porque
depois da busca paciente do ponto mais prximo possvel da unanimidade, exige que todos os
membros de uma comunidade participem com determinao na realizao da deciso tomada
por todos. Esta a condio para que cada um seja depois acolhido, reconhecido, e apoiado
por todos no mpeto da sua prpria generosidade e criatividade apostlicas. Talvez por causa
da dificuldade deste exerccio, abandonamos demasiadas vezes esta dimenso do nosso
enraizamento na Palavra que nos oferece a vida comunitria.
A orao um segundo modo de enraizamento da rvore da pregao da Palavra. A
orao pessoal e comunitria no pode ser considerada simplesmente como um exerccio a ser
feito em coerncia com o compromisso com a vida consagrada regular. a maneira atravs da
qual fazemos a escolha, individualmente e em comunidade, de pontuar o tempo da nossa
histria humana com a meditao sobre o mistrio da histria de Deus com o mundo.
Procuramos com ela, portanto, tornar prpria a histria da revelao como resposta a esse
Deus que vem no Seu Filho para tornar prpria a histria de cada um de ns. Trata-se de
permitir que, em orao, o Esprito sopre onde quer. Por esta razo, a orao provm da
escuta da Palavra e conduz de novo a Ela, estabelecendo como centro de gravidade da nossa
vida pessoal e da vida das nossas comunidades a contemplao do mistrio da revelao da
qual a Escritura o relato. A celebrao da Palavra na liturgia, a sua contemplao na
meditao dos mistrios do Rosrio, a paciente orao silenciosa, ajudam-nos a situar a
consagrao da nossa vida pregao entre a contemplao e o estudo, dois modos de busca
da verdade da Sua Palavra cujo gosto ansiamos partilhar com aquelas e aqueles a quem somos
enviados. Se permanecerdes fiis minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos.
Permanecer assim torna-se uma oportunidade para ns, tal como os primeiros amigos de Jesus
pregador, nos descobrirmos livres porque somos levantados pelo seu chamamento,
fortalecidos pelo seu amor e pela sua misericrdia, encorajados e enviados pela sua graa para
levar adiante a Sua Palavra de verdade. Permanecer na Palavra conduz-nos, ento, a levar
connosco, no silncio da escuta e da espera, a todas aquelas e a todos aqueles a quem somos
enviados, que contam com a nossa orao, que nos so dadas por Deus para que,
misteriosamente, aceitemos que Ele ligue o destino delas e deles ao nosso na mesma graa da
salvao. Neste sentido, o governo da Ordem uma vigia: vela para que a liberdade das
pessoas e a das comunidades se enraze na contemplao deste mistrio pelo qual o prprio
Filho, na sua humanidade, deu a salvao ao mundo ao ajustar a sua liberdade do Pai.
A orao coloca-nos na esteira de Nossa Senhora dos Pregadores. Com ela, os
pregadores podem descobrir e ser constantemente maravilhados com a capacidade da vida
humana se converter numa vida para Deus. Com ela, cantando os Salmos que inscrevem a
contemplao na histria da revelao, as palavras humanas dos pregadores esto ancoradas
numa compreenso familiar da conversa atravs da qual Deus prope a sua adopo
humanidade. Ainda com ela, a Ordem estabelece no corao da sua pregao o sinal proftico
de converso comunho fraterna, anncio confiante da plena realizao da promessa da
aliana nAquele que a Verdade. Na esteira de Nossa Senhora dos Pregadores, esta
espiritualidade de obedincia na vida comum une intimamente a Ordem ao mistrio da Igreja,
pelo amor compartilhado de Cristo, pela adopo no sopro da Sua vida, pelo dom ao mundo.
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O estudo um terceiro modo de enraizar a pregao para permanecer na sua

palavra. o local de busca e contemplao da verdade e, por esta razo, constitui uma
observncia muito especial na nossa tradio. Ainda firmemente ancorada na escuta da
Escritura, e na fidelidade doutrina e ao ensinamento da Igreja, o estudo na Ordem a
maneira privilegiada de manter a nossa conversa com Deus, levando tambm a um dilogo
cordial e fraterno com os muitos sistemas de pensamento que moldam o mundo e que buscam,
sua maneira, a verdade. Atravs do estudo, a Ordem convida-nos a crescer continuamente
em liberdade, no com o fim de valorizar de modo mundano o nvel do conhecimento
adquirido, mas sim como meio para avanarmos no caminho da humildade da verdade.
Envolver a inteligncia humana nesta aventura que tem a audcia de tentar tornar o mistrio
inteligvel em palavras e conceitos humanos finitos, ao mesmo tempo dar graas ao Deus
criador, que quis que a razo humana, mesmo sendo finita e limitada, fosse capaz de Deus,
e tambm permitir que a razo seja transbordada na esperana de uma plenitude que nenhum
conceito pode verdadeiramente apreender. Esse advento revela a verdadeira extenso da nossa
liberdade. O governo, dentro da Ordem, tem a responsabilidade de no nos deixar abandonar
esse campo de estudo e de estimular a nossa criatividade para procurarmos sem cessar os
meios mais adequados de propor a outros esta aventura da evangelizao da razo.
Governo e espiritualidade?
Esta perspectiva dada espiritualidade da Ordem permanecer na Palavra para
conhecer a verdade que liberta permite-nos identificar certos princpios essenciais do
governo na Ordem. J vimos que o governo essencialmente dirigido para a misso de pregar
e que visa promover um estilo de vida especfico da tradio dominicana que fornece aos
irmos e s irms as condies de enraizamento da sua pregao na Palavra.
O primeiro princpio deve ser o de incentivar constantemente a celebrao dos
captulos para estabelecer os irmos numa responsabilidade apostlica comum. Na sua recente
carta apostlica, o Papa Francisco expressa o desejo de que as pessoas consagradas se
interroguem sobre o que Deus e a humanidade lhes pede. Na nossa tradio, isto sublinha a
importncia renovada que devemos dar realizao dos nossos captulos. certo que os
captulos conventuais, provinciais, e gerais tm a responsabilidade de tomar decises
precisas sobre a organizao e as leis da nossa vida e da nossa misso. E, como j realmos,
eles so como tal momentos privilegiados para nos colocar humildemente na esteira da
verdade procurada em conjunto na fraternidade. As preciosas reflexes dos meus antecessores
tm-nos ajudado a entender como a democracia na Ordem no era um mtodo para o exerccio
do poder pela maioria, mas sim uma busca pela maior unanimidade possvel. Se o dilogo e
debate entre irmos to importante na nossa tradio, para que todos possam participar de
modo livre e confiante numa formulao comum do bem de todos para o qual cada um se
compromete a contribuir. Tal conversa fraterna possvel na medida em que demonstramos
entre ns respeito fraterno, abertura, e liberdade para que cada um exponha a sua reflexo.
Um dos temas essenciais destes debates deve ser a ateno aos sinais do nosso tempo e
compreenso das necessidades e dos apelos que so dirigidos ao carisma prprio da Ordem:
levar ao corao da Igreja a memria da pregao evanglica. Numa prxima carta, vou
abordar em resposta ao pedido do Captulo Geral de Trogir o tema do projecto da
comunidade cuja elaborao me parece ser o fulcro do governo na Ordem. Somente na
medida em que todos tenham participado no desenvolvimento deste projecto podemos
verdadeiramente avaliar e orientar o nosso servio Igreja e ao mundo atravs da pregao. A
comunho fraterna construda a partir desta preocupao comum com a misso, que no
apenas a determinao do que queremos fazer, mas tambm a partilha das nossas
compaixes pelo mundo a partir das quais desejamos compartilhar este bem precioso da
liberao pela Palavra da verdade.
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Na base desta responsabilidade apostlica comum, e porque a tarefa do governo na

Ordem a de garantir este enraizamento na verdade da Palavra, o segundo princpio do
governo enviar a pregar. Domingos queria que a resposta a esta misso fosse itinerante e
mendicante para que a pregao da Ordem estendesse a economia da Palavra que em Jesus
veio ao mundo, como um amigo e como um irmo, mendigando hospitalidade a quem ele
queria convidar a participar na conversa com o Pai. As atribuies dadas pelos superiores e
pelas superioras devem estar sempre orientadas para este horizonte de itinerncia mendicante,
tendo a misso como finalidade. Isso quer dizer, para ser exacto, que a itinerncia apostlica,
esta no-instalao, o modo de se tornar discpulo. Hei-de seguir-te para onde quer
que fores, disse um dos discpulos, a quem Jesus respondeu: As raposas tm tocas e as aves
do cu tm ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. esta afirmao
que Domingos queria levar a srio, desta forma dando aos seus irmos a oportunidade de fazer
novamente a pergunta dos discpulos de Batista: Mestre, onde moras?, Vinde e vereis.
Isto o que nos deve ajudar a compreender o exerccio do governo na Ordem. A entender, e a
ouvir no corao da vida, os ministrios e as responsabilidades de cada um: no corao das
realidades mais estabelecidas, por vezes de sucessos ou carreiras brilhantes, das funes
mais importantes, pode ressoar um apelo que nos pede para sairmos a fim de nos juntarmos,
mais tarde e mais livres, a uma outra dimenso da misso comum da Ordem para a Igreja.
Estas desinstalaes dolorosas, s vezes, mas com frequncia fecundas tm traos que
so constantemente lembrados na vida de Domingos: a compaixo, a fronteira entre a vida e a
morte, entre o humano e o desumano, o desafio da justia e da paz, o imperativo do dilogo
entre as religies e as culturas como realidades que fazem eco dos limites existenciais de
que o Papa Francisco fala, uma vez mais, na sua carta. Misericrdia para os pecadores, ao
invs do apego aos nossos prprios pecados que nos centra em ns mesmos. Servio da
comunho da Igreja e da sua extenso, em vez de dar demasiada importncia s identidades
que nos tranquilizam e nos confinam a ns mesmos. Permanecer na Palavra ficar na plena
brisa do Sopro da misso da prpria Palavra, do Verbo do qual desejamos fazer-nos
discpulos. A itinerncia da pregao assim o caminho da nossa libertao para sermos
livres.
porque o exerccio do governo na Ordem direccionado a este envio, que deve ser
dada especial ateno a cada pessoa, aos seus dons, sua criatividade, de modo a promover da
melhor forma o desenvolvimento da liberdade de cada um ao servio do bem e da misso de
todos. No centro desta ateno, em nome da busca comum da verdade da Palavra, os
superiores e as superioras devem ter no corao a dupla exigncia da misericrdia e da justia.
A misericrdia, to cara nossa tradio, deve dar forma primordial preocupao pelas
pessoas. desta forma que as relaes fraternais interpessoais, como as relaes no interior de
uma comunidade, devem ser sempre o ponto de apoio que permite lembrar a cada um que no
pode ser reduzido s suas falhas e aos seus fracassos. A fraternidade forma-se realmente
quando cada um descobre, atravs dela e do apelo que ela lhe lana sem cessar para se deixar
libertar a fim de ser livre, a sua plena dignidade de ser levantado e salvo pela misericrdia de
Cristo. Mas, ao mesmo tempo, esta dignidade deve ser sempre reconhecida na sua capacidade
de responsabilidade. Na perspectiva da Palavra da verdade que liberta, no h liberdade
individual que possa pretender ser uma ilha, nem o centro de gravidade da vida de todos os
outros. A fraternidade, tal como a realiza Cristo, ensina-nos precisamente como receber a
nossa verdadeira liberdade numa abertura reciprocidade onde o outro conta sempre mais do
que eu mesmo. por isso que o governo tem a responsabilidade exigente de manter juntos o
zelo pela misericrdia e o dever da justia. A referncia precisa e objectiva para as nossas
Constituies, para o bem comum, para as decises dos nossos captulos, permite-nos manter
o bem comum de todos imune s reivindicaes arbitrrias da liberdade individual. A tarefa
por vezes parece rida e ingrata, mas ao preo deste equilbrio exigente que evitamos a
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referncia fcil a uma misericrdia que acaba reduzida cobardia, irresponsabilidade, ou

indiferena, e que cada pessoa pode receber a graa que veio procurar na Ordem: ser chamado
a deixar-se libertar pela Palavra da verdade.
Ao concluir este comentrio sobre o tema anual do Jubileu, eu gostaria de evocar um
ltimo princpio espiritual do governo na Ordem, o da unidade e da comunho. Uma vez mais,
no critrio da misso que nos podemos apoiar. na medida em que ns assumimos, com
pacincia, os meios de deliberao comum para orientar o ministrio da pregao que os
indivduos, as comunidades, as provncias, e todas as entidades da famlia dominicana entram
na dinmica de integrao numa nica unidade. Cada uma destas instncias evidentemente
convidada, convocada, a trazer para o bem comum a sua prpria identidade, pessoal, cultural,
eclesial. Mas por causa da referncia comum a um entusiasmo fundador que nos consagrou, a
todos em conjunto, pregao, a nossa vontade a de responder juntos ao envio. Ou melhor,
o que ainda mais exigente, pedimos ao Esprito para fazer de ns uma comunho de
pregao. Fazemos este pedido ao mesmo tempo que oramos incessantemente para que o
Esprito de comunho abra neste mundo o horizonte da salvao e estabelea nos nossos
coraes a esperana da nova criao. Em cima da porta da Baslica de Santa Sabina, dada a
So Domingos pelo Papa Honrio III, o mosaico que representa a Igreja da circunciso e a
Igreja dos gentios recorda este primeiro horizonte de pregao da Ordem: a Palavra da
verdade obriga-nos a servir, atravs da pregao e do testemunho, a comunho prometida.
para isso que somos enviados. E na porta da mesma baslica, como sabemos, a representao
da crucificao recorda que esta pregao nos conduzir a sermos discpulos dAquele que,
livremente, d a sua vida para que todos sejam reunidos em unidade.
A verdade vos tornar livres!

fr. Bruno Cador, O.P.

Mestre da Ordem
Prot. 50/15/84 Jubilee_2016
Traduo de Srgio Branco, OP