Moral Social

MORAL SOCIAL
La moral social es la parte de la tica que estudia el valor moral del

comportamiento humano en el mbito de las relaciones sociales. Es decir, la tica
social comprende imperativos y valores morales concernientes a los
comportamientos y actitudes de la persona en relacin con los dems, no slo en
cuanto personas aisladas, sino tambin y sobre todo en cuanto que viven en
sociedad, y adems imperativos y valoraciones morales relativas a las estructuras
mismas de esa convivencia (sociedad-institucin). El problema previo es
establecer lo que es especficamente cristiano en la tica social, y cul es la
aportacin original de la fe cristiana a la conciencia moral de la humanidad.
MISIN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA SOCIAL

I.
Evangelizacin y Doctrina Social
a) La Iglesia, morada de Dios con los hombres.1

El hombre no est solo, perdido o temeroso en su esfuerzo por humanizar el
mundo.2. Pues la iglesia como institucin dada por Dios se hace servidora y
compaera de camino de toda la accin, desde el mbito social como espiritual.
nico e irrepetible en su individualidad, todo hombre es un ser abierto a la
relacin con los dems en la sociedad 3. Es el hombre quien vive imbuido en todas
las dimensiones que vive la humanidad, as la Iglesia debe dar una palabra que lo
anime en su caminar.
b) Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio
Con su enseanza social, la Iglesia quiere anunciar y actualizar el Evangelio en la
compleja red de las relaciones sociales 4. La vida social de cada persona es la
que va construyendo esa calidad de vida, y as mismo el ser humano va tomando
conciencia de sus compromisos y de su llamada.
1 Ap 21,3
2 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 2, 60
Evangelizar el mbito social significa infundir en el corazn de los hombres la

carga de significado y de liberacin del Evangelio 5, es decir que el anuncio del
evangelio construye el reino de Dios, siempre a la medida de Cristo. No es que la
Iglesia se aleje de su profunda misin, sino que al promover al hombre es fiel a su
compromiso.
c) Doctrina social, evangelizacin y promocin humana
La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelizacin de la
Iglesia6, la Iglesia con su accin social muestra cmo se entre laza el reino con la
vida concreta, ya que no se evangeliza sino al hombre en s, concreto no un ser
abstracto.
La iglesia en este sentido no es que tome la construccin en s de la sociedad,
sino que ilumina desde su competencia que es anunciar a Cristo, cual es el
camino a seguir desde la verdad revelada. Es decir, la Iglesia no entra en
cuestiones tcnicas y no instituye ni propone sistemas o modelos de organizacin
social7.
II.
La Naturaleza de la Doctrina Social
a) Un conocimiento iluminado por la fe

El trabajo de la Iglesia no es un sistema ideolgico, sino que su aporte es desde la
teologa, en especial la teologa moral. Su objetivo principal es interpretar esas
realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio
ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para
orientar en consecuencia la conducta cristiana 8. Una conducta que es propia de
los que hemos asumido el misterio de Cristo en la vida.
La doctrina social haya su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la
Tradicin de la IglesiaLa fe, que acoge la palabra divina y la pone en prctica,
interacciona eficazmente con la razn 9. La accin de la Iglesia no tiene origen en
un querer humano, sino que brota del querer de Dios, que nos ha comunicado en
la revelacin. La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina
8 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41
social, siendo dos las fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza
humana. Por lo tanto, la doctrina social es un conocimiento iluminado por la fe,
que por ser tal expresa una mayor capacidad de entendimiento 10.
b) El dilogo cordial con todos los saberes
El saber pleno del hombre proviene de Dios, pero la Iglesia no se cierra a aquellas
disciplinas que puedan aportar desde sus conocimientos, para el crecimiento del
ser humano. Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofaen efecto, es un
instrumento idneo e indispensable para una correcta comprensin de los
conceptos bsicos de la doctrina social11. Esta disciplina le da a la Iglesia una
visin de competencia, una especia de concrecin y sobre todo actualidad.
c) Expresin del ministerio de enseanza de la Iglesia
La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la
difunde y la enseaLa doctrina social no es slo fruto del pensamiento y de la
obra de personas cualificadas, sino que es el pensamiento de la Iglesia, en cuanto
obra del Magisterio, que ensea con la autoridad que Cristo ha conferido a los
apstoles y a sus sucesores: el Papa y los Obispos en comunin con l 12. Todo
ese accionar es una gracia que Dios ha dado a la Iglesia, por medio de tantas
personas llenas de Dios, no llenas de voluntades meramente terrenales sino como
expresin del reino.
d) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor
El objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo que constituye su razn
de ser: el hombre llamado a la salvacin y, como tal, confiado por Cristo al cuidado
y a la responsabilidad de la Iglesia 13. La Iglesia posee una visin global del
hombre y de la humanidad, pero ello no solo de manera terica, sino que su
trabajo pastoral le ha permitido ir ms all, ir a la praxis.
La doctrina social denuncia el pecado de injusticia y de violencia que de diversos
modos afecta a la sociedad y en ella toma cuerpo 14. Por ello no podemos pensar
que la Iglesia busca es un puesto humano sino que su finalidad es de orden
11 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 2, 77-78
12 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2034.
13 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus Annus, 53
14 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25
religioso, en cuanto su accin misionera y moral, porque busca siempre la

igualdad en la humanidad.
e) Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para la humanidad
La primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todos sus
miembros, porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir 15. La
Iglesia habla de que todos tenemos un puesto y una funcin dentro de esta
comunidad de fe, as mismo todos somos responsables de la vida social, cada uno
desde su estado de vida dentro de ella. Pero la doctrina social es para toda la
humanidad: tiene una destinacin universales una enseanza expresamente
dirigida a todos los hombres de buena voluntad 16 y, efectivamente es escuchada
por los miembros de otras Iglesias y Comunidades Eclesiales, por los seguidores
de otras tradiciones religiosas y por personas que no pertenecen a ningn grupo
religioso17 eso podramos es lo grande de nuestro mensaje social.
f) Bajo el signo de la continuidad y de la renovacin
Orientada por la luz perenne del Evangelio y constantemente atenta a la
evolucin de la sociedad, la doctrina social de la Iglesia se caracteriza por la
continuidad y por la renovacin18. Podramos decir que la Iglesia no expone una
moral inventada, sino que sigue unos principios, claros de reflexin, que lo hace
fiable y autentica. La fe no pretende aprisionar en un esquema cerrado la
cambiante realidad socio-poltica. Ms bien, la fe es fermento de novedad y
creatividad19 y no se anquilosa, sino que hace una reflexin madura y atenta a los
cambios.
III. La doctrina social en nuestro tiempo: Apuntes histricos
a) El comienzo de un nuevo camino

16 A partir de la encclica Pacem in terris, de Juan XXIII esta destinacin es
indicada en el saludo inicial de cada documento social.
17 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 2, 84.
18 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 3
El nombre doctrinal social se remonta a Po XI y designa la doctrina relativa a

temas de relevancia social, que a partir de la encclica Rerum novarum ha
desarrollado la Iglesia a travs del Magisterio. En su continua atencin por el
hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico patrimonio doctrinal 20.
Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron
consecuencias sociales, polticas y culturales devastadorasante un cuadro
semejante, la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo nuevo: la res
novaeera necesario un renovado discernimiento de la situacin, capaz de
delinear soluciones apropiadas a problemas inusitados e inexplorados 21. Y hoy
ms que nunca se ve la necesidad de recordarla desde la fe.
b) De la Rerum novarum hasta nuestros das
Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera
encclica social, la Rerum novarum22. sta se ha convertido en el documento
inspirador y de referencia de la actividad cristiana en el campo social 23. Los
principios afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados por las
encclicas sociales sucesivas24, que se pueden entender como una actualizacin,
una profundizacin y una expansin del ncleo originario de los principios
expuestos en la Rerum novarum25. Esta encclica confiri a la Iglesia una carta
de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica 26, al tiempo
que instaur afirmaciones decisivas.
A comienzos de los aos Treinta, Po XI publica la encclica Quadragesimo anno:
sinti el deber y la responsabilidad de promover un mayor conocimiento, una ms
exacta interpretacin y una urgente aplicacin de la ley moral reguladora de las
relaciones humanas, con el fin de superar el conflicto de clases y llegar a un
nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad. Era el perodo posblico,
en el que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se
23 Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno 189
25 Ibd
26 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5
exasperaba la lucha de clases 27. La Quadragesimo anno confirma el principio de

subsidiariedad, rechaza el liberalismo (entendido como una ilimitada competencia
entre las fuerzas econmicas), reafirma el valor de la propiedad privada y el
principio del salario proporcionado a las necesidades de la familia.
Po XI protest duramente contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en
Europa durante su pontificado28: contra los atropellos del rgimen fascista en Italia
public la encclica Non abbiamo bisogno, sobre la situacin de la Iglesia en el
Reich alemn escribi la encclica Mit brennender Sorge, y contra el comunismo
ateo public la encclica Divini Redemptoris29. Critic fuertemente el antisemitismo,
llegando a decir somos espiritualmente semitas; y al comunismo, definindolo
como intrnsecamente malo.
En los aos de la guerra y de la posguerra el Magisterio social de Po XII
represent para muchos pueblos de todos los continentes y para millones de
creyentes y no creyentes la voz de la conciencia universalUna de las
caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin
entre moral y derecho: insiste en la nocin de derecho natural, como el alma del
ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional 30. Otro
aspecto relevante es su atencin a las agrupaciones profesionales y
empresariales, llamadas a participar de modo especial en la consecucin del bien
comn31 y s que esto hace falta hacerlo vida en un mundo tan egosta y
oportunista. Po XI puede ser considerado como el precursor inmediato del
Concilio Vaticano II.
En los aos sesenta, la cuestin social se universaliza y afecta a todos los pases:
las desigualdades aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada
vez con mayor claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer
Mundo. Juan XIII en la encclica Mater et Magistra, da un nuevo paso adelante en
el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana: comunidad y
socializacin32 son palabras clave; la Iglesia est llamada a construir una
autntica comunin, donde el crecimiento econmico promueva la dignidad de los
hombres. Posteriormente, con la encclica Pacem in terris, Juan XXIII hace una
29 Cf. Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris 130
31 Ibd
32 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra 415-418.
primera reflexin de fondo sobre los derechos humanos 33, convirtindose

adems en la encclica de la paz y de la dignidad de las personas 34. Dirigida a
todos los hombres de buena voluntad 35, se detiene sobre los poderes pblicos de
la comunidad mundial36, llamados a examinar y resolver los problemas
relacionados con el bien comn universal en el orden econmico, social, poltico o
cultural37.
Con el Concilio Vaticano II nace la constitucin pastoral Gaudium et spes, que
delnea el rostro de una Iglesia ntima y realmente solidaria del gnero humano y
de su historia38. La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la
cultura, de la vida econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la
comunidad poltica, de la paz y de la comunin de los pueblos, a la luz de la visin
antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la
persona y en direccin a la persona 39, nica criatura terrestre a la que Dios ha
amado por s mismo40. Otro documento del Concilio Vaticano II de gran relevancia
es la declaracin Dignitatis humanae, en el cual se proclama el derecho a la
libertad religiosa41, fundamentado en la dignidad de la persona humana y que
debe ser reconocido como derecho civil en el ordenamiento jurdico de la
sociedad42.
Poco tiempo despus, en la encclica Populorium progressio, Pablo VI indica las
coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de la
34 Ibd
35 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 257
37 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 294
41 Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Diginitatis humanae
humanidad43. El Papa afirma que desarrollo es el nuevo nombre de la paz 44,

presentndolo como el paso de condiciones de vida menos humanas a
condiciones de vida ms humanas en todas las dimensiones de la vida social,
para hacer posible la existencia de un humanismo pleno45. Para apoyar este fin,
instituy en 1967 la Pontificia Comisin Justicia y Paz, con la funcin de estimular
a la comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la
justicia social internacional46. Ms tarde, con ocasin del octogsimo aniversario
de la Rerum novarum, el Papa escribe la encclica Octogsima adveniens, y
reflexiona sobre las sociedad postindustrial con todos sus complejos
problemas47.
Ms adelante, al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum, Juan Pablo II
dedica la encclica Laborem exercens al trabajo, como bien fundamental para la
persona, factor primario de la actividad econmica y clave de toda la cuestin
socialdelinea una espiritualidad y una tica del trabajo, en el contexto de una
profunda reflexin teolgica y filosficael trabajo debe ser entendido no slo en
sentido objetivo y material; es necesario tener en cuenta su dimensin subjetiva,
en cuanto actividad que es siempre expresin de la persona 48. Luego, al
cumplirse el vigsimo aniversario de la Populorum progressio, Juan Pablo II
introduce la distincin entre progreso y desarrollo, dndole a este ltimo un
carcter moral: el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los
bienes y servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la
plenitud del ser del hombre. Adems, distingue a la paz como fruto de la
solidaridad49. La tercera encclica de carcter social de Juan Pablo II, la
Centesimus annus, pone en evidencia cmo la enseanza social de la Iglesia
avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en
cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin de un autntico desarrollo
humano, bajo el principio que hoy llamamos solidaridad 50.
44 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio
45 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42
49 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis
LA PERSONA HUMANA Y SUS DERECHOS

I.
Doctrina social y principio personalista
La iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios mismo 51. Esa
imagen por la cual el hombre abraza una dignidad inigualable, por ellos la Iglesia
presta su servicio, encaminado a su gran vocacin. Toda la vida social es
expresin de su inconfundible protagonista: la persona humana 52. El hombre es el
gran actor de la vida social, no es concebible una persona pasiva en la sociedad,
debe ser el motor animador indiscutiblemente.
II.
La persona humana Imago Dei
a) Criatura a imagen de Dios:

Por haber sido a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no
es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse
libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a
una alianza con su creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn
otro ser puede ofrecer en su lugar 53. Esta relacin con Dios puede ser ignorada,
olvidada o removida, pero jams puede ser eliminada, es el hombre quien tiene
acceso a Dios. No podemos olvidar que el ser humano es social por naturaleza,
sino recordemos la creacin, Dios nos hizo hombre y mujer, ya desde la creacin
vive inmerso en una vida relacional.
El hombre y la mujer estn en relacin a los dems ante todo como custodios de
sus vidas54. Con esta particular vocacin a la vida, se encuentran tambin frente a
todas las dems criaturas. Ellos pueden gozar de ellas, pero su dominio sobre el
mundo requiere el ejercicio de la responsabilidad, no es una explotacin arbitraria
y egosta sino siempre sobre un sentido de crecimiento.
b) Universalidad del pecado y universalidad de la salvacin:
El realismo cristiano ve los abismos del pecado, pero lo hace a la luz de la
esperanzadonada por la accin redentora de Jesucristo 55. Es esta realidad
nueva que Jesucristo ofrece, no se injerta en la naturaleza humana, no se le
53 Catecismo de la Iglesia Catlica, 357
aade desde fuera pero se trata tambin de una realidad que los hombres no
pueden alcanzar con sus solas fuerzas, por ello la Iglesia desea ayudar a la
humanidad a salir y no a acostumbrase al pecado. Por ello Dios nos dona ms de
lo que podemos pedir o pensar56.
III.
La persona humana y sus mltiples dimensiones
a) La unidad de la persona:
El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo. <<La persona
incluido el cuerpo est confiada enteramente a s misma y es en la unidad de alma
y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales>>57. Es
precisamente esta parte corprea la que abre el espacio a la persona al mundo
material o sensible, pero que al mismo tiempo muestra su fragilidad. As el hombre
por su espiritualidad supera la totalidad de las cosas y penetra en la estructura
ms profunda de la realidad, as descubre y vive su dimensin trascendente.
b) Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona:
1) Abierta a la trascendencia:
Porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y
de s mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las
cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absoluto 58. Pero hay algo mas
all est abierto tambin hacia el otro, a los dems hombres y al mundo, porque
slo en cuanto se comprende en referencia a un t puede decir yo. Debe salir de
su mundo egosta y entrar en dialogo.
2) nica e irrepetible:
El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo, capaz de
autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse 59. Es capaz de reflexionar
sobre s mismo, de hacer actos de inteligencia, de tener conciencia y libertad. As
56 Ef 3, 20.
57 Juan pablo II, carta enc. Veritatis splendor, 48
el hombre no queda simplemente en un esquema que le presenten sino que

puede ir elaborando un ambiente cada vez mejor.
3) El respeto de la dignidad humana:
El orden social y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse
al bien de la persona60, es preciso que todos los programas sociales, cientficos y
culturales, estn presididos por la conciencia del primado de cada ser humano 61.
No podemos permitir que la persona ms que ser el fin sea un instrumento y que
la lleven lejos de su propio crecimiento, de aqu el llamado para que las
autoridades competentes hagan bien su labor que garantice los derechos
humanos.
4) La libertad de la persona:
a) Valor y lmites de la libertad:
Dios en su infinito amor ha querido dejar al hombre en manos de su propia
decisin, para que as busque espontneamente a su creador y, adhirindose
libremente a este, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad
humana requiere, por tanto, que el hombre actu segn su conciencia y libre
eleccin, es decir , movido e inducido por conviccin interna, personal y no bajo la
presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. La libertad no
se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a Dios 62. Y esto implica
una revisin dentro del mbito econmico social, cultural entre otras.
b) El vnculo de la libertad con la verdad y la ley natural
En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que
edifican su persona y la sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando
no pretende ser creador y dueo absoluto de esta y de las normas ticas 63. La
libertad, en efecto, no tiene su origen incondicional y absoluto en s misma, sino en
la existencia en la que se encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un
lmite y una posibilidad. La verdad sobre el bien y el mal se reconoce de modo

61 Cf. Catecismo de la iglesia catlica, 2235
62 Cf. Catecismo de la iglesia Catlica, 1706
63 Cf. Catecismo de la iglesia catlica, 1749, 1756
practico y concreto en el juicio de la concienciaprecisamente por esto la

conciencia se expresa con actos de juicios y no como decisiones arbitrarias64.
El ejercicio de la libertad implica la referencia a una ley moral natural. Y esta ley
natural consiste en la participacin en la ley eterna de Dios, la cual se identifica
con l. Esta ley se llama natural porque la razn que la promulga es propia de la
naturaleza humana. Es universal, se extiende a todos los hombres en cuanto
establecida por la razn65.
c) La igual dignidad de todas las personas:
Todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y
semejanza66. Solo el reconocimiento de la dignidad humana hace posible el
crecimiento comn y personal de todos. A la igualdad en el reconocimiento de la
dignidad de cada hombre y de cada pueblo, debe corresponder la conciencia de
que la dignidad humana slo podr ser custodiada y promovida de forma
comunitaria, por parte de toda la humanidad 67. Esta desigualdad no es peyorativa,
sino que al contrario se enriquecen mutuamente, al tiempo que se complementan,
incluso si tienen problemas fsicos.
d) La sociabilidad humana:
La persona es constitutivamente un ser social 68. <<La vida social no es, por tanto,
exterior al hombre, el cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en
relacin a los otros>>. Aun cuando el hombre, a causa de la soberbia y del
egosmo descubre en s grmenes de insociabilidad; es por amor al bien propio y
al de los dems que se une en grupos estables, que tienen como fin la
consecucin de un bien comn. Esa experiencia social es ineludible.
El bien comn depende de un sano pluralismo social, donde las diversas
sociedades estn llamadas a constituir un tejido unitario y armnico. Solo en la
medida que me siento responsable de los dems como de s mismo, es que se
ponen en comn las cualidades personales.

66 Ibd 1934
67 Ibd
68 Cf. Concilio Vaticano II, Const past. Gaudium et spes,12
IV.
Los derechos humanos
a) El valor de los derechos humanos

La iglesia ve en estos derechos la extraordinaria ocasin que nuestro tiempo
ofrece para que, mediante su consolidacin, la dignidad humana sea reconocida
ms eficazmente y promovida universalmente como caracterstica impresa por
Dios Creador en su criatura. El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar
positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada
por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 69. La iglesia nos recuerda
que ellos no estn solo en la voluntad de los humanos, o en los estados, sino que
se imponen en el hombre mismo, por ello no son variables segn la cultura y el
estado sino que pertenecen a todos por igual.
b) La especificacin de los derechos:
Las enseanzas de Juan XXIII, del Concilio Vaticano II, de Pablo VI han ofrecido
amplias indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos delineada
por el Magisterio. Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica
Centesimus annus:
- El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer
bajo el corazn de la madre, despus de haber sido concebido
- El derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al
desarrollo de la propia personalidad
- El derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs de la
bsqueda y el conocimiento de la verdad
- El derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar
del mismo el sustento propio y de los seres queridos
- El derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos 70.
El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su
concepcin hasta su conclusin natural, siendo ilcita toda forma de aborto
provocado y de eutanasia Tambin, se subraya el valor eminente del derecho a
la libertad religiosa71.
c) Derechos y deberes:
71 Ibd
Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los

deberes del hombre72. En la sociedad humana, a un determinado derecho natural
de cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo 73.
No solo tenemos derechos sino que ellos (los derechos), nos adquieren al mismo
tiempo unas responsabilidades.
d) Derechos de los pueblos y de las Naciones:
El campo de los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de los
pueblos y de las Naciones74. Por ellos se puede hablar de un solo idioma, el
idioma de la bsqueda del bien a la persona humana. La nacin tiene un derecho
fundamental a la existencia; a la propia lengua y cultura, mediante las cuales un
pueblo expresa y promueve su soberana espiritual; a modelar su vida segn las
propias tradiciones, excluyendo, naturalmente, toda violacin de los derechos
humanos fundamentales y, en particular, la opresin de las minoras; a construir el
propio futuro proporcionando a las generaciones ms jvenes una educacin
adecuada.
e) Colmar la distancia entre la letra y el espritu:
La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contra decida por
una dolorosa realidad de violaciones 75. Existe desgraciadamente una distancia
entre la letra y el espritu de los derechos del hombre y eso se ve palpable en
nuestros pueblos. La doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio
concede a los pobres, no cesa de confirmar que los ms favorecidos deben
renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes
al servicio de los dems, que no podemos acaparar olvidndonos de los dems. El
compromiso pastoral se desarrolla en una doble direccin, de anuncio del
fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones
de estos derechos, sin miedo a nada.
LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
I.
Significado y unidad

73 Juan XXIII, Crta enc. Pacem in terris
74 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei sociales, 33
Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los

verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica: se trata del
principio de la dignidad humana, del bien comn, de la subsidiariedad y de la
solidaridad76, eso refleja la verdad ms profunda e ntima sobre el ser humano, y
solo podremos reconocerlos en el encuentro con el mensaje del Seor. Estos
principios no son particulares sino tiene un carcter general, pues provienen de la
realidad social. Es importante tener en cuenta que los principios de la doctrina
social deben ser apreciados por su unidad, conexin y articulacin, dado el
significado que la Iglesia misma da a la propia doctrina social es decir, los
principios de la doctrina social deben entenderse como parte de un todo.
Por otro lado, los principios de la doctrina social tienen un significado
profundamente moral porque remiten a los fundamentos ltimos y ordenadores de
la vida social77. Esta exigencia moral presente en los principios sociales concierne
tanto el actuar personal de los individuos como el de las instituciones, a causa de
su capacidad de influir y de condicionar las opciones de muchos y por mucho
tiempo78. Por ms que muchos hoy promulguen conceptos distintos, van a estar
siempre ah presente de manera perpetua.
II.
El principio del bien comn
a) Significado y aplicaciones principales

De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el
principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para
encontrar plenitud de sentido79, que podemos entender por bien comn el
conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin,
de manera comunitaria.
No es simplemente una agrupacin de bienes es ms all de eso, podemos
considerarlo, como la dimensin social y comunitaria del bien moral. Es importante
destacar que una sociedad que quiere estar al servicio del ser humano es aquella
que se propone como meta prioritaria el bien comn, la persona no puede
encontrar realizacin slo en s misma80.
78 Ibd
79 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 4, 164;
Concilio Vaticano II, Const past. Gaudium et spes, 26.
b) La responsabilidad de todos por el bien comn

Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca
y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la
persona y de sus derechos fundamentales. El bien comn es un deber de todos
los miembros de la sociedad y todos tienen tambin derecho a gozar de las
condiciones de vida social que resultan de la bsqueda del bien comn 81.
c) Las tareas de la comunidad poltica
La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas
particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la
autoridad poltica82. La persona concreta, la familia, los cuerpos intermedios, no
estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo y de ah
deriva la necesidad de las instituciones polticas 83. Hay que tener cuidado de no
caer en un atesmo, pues todo fin ltimo es Dios,, no podemos borrar la dimensin
trascendente que sobrepasa el tiempo y la historia.
III.
El destino universal de los bienes
a) Origen y significado
Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus
habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno 84. Sin embargo, este
derecho implica una precisa definicin de los modos, de los lmites, de los objetos:
Destino y uso universal no significan que todo est a disposicin de cada uno o de
todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a todos, que
tener una actitud objetiva de los bienes.
El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el
origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario,

en el que la creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva 85. Esto nos
lleva a que todos tengan las condiciones necesarias para un desarrollo integral.
b) Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres
El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular
solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de
marginacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les
impiden un crecimiento adecuado86, es fundamental no olvidar el ejercicio de la
caridad cristiana, que ha sido siempre primordial en la Iglesia.
La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre y
de su necesidad de salvacin87, la Iglesia reconoce el esfuerzo que muchos
hacen por eliminar la pobreza, pero tambin est atenta a quienes quieren hacer
creer que no se es posible. El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el
Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess y en su atencin por
los pobres. Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a numerosas
formas de pobreza cultural y religiosa88.
IV.
El principio de subsidiaridad
a) Origen y significado
La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la
doctrina social de la Iglesia la sociedad civil, entendida como el conjunto de las
relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en
forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano, constituye la
base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el
reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad 89. Por ello estamos
invitados en especial los que tienen mayor capacidad a colocarnos en ayuda
desarrollo y promocin de los ms necesitados.
b) Indicaciones concretas
86 Cf. Juan Pablo II, Discurso a la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, Puebla (28 de enero de 1979), I/8.
El principio de subsidiariedad protege a las personas de los abusos de las

instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y
a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas 90. Por lo tanto la negacin de la
subsidiariedad limita, y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de
iniciativa. A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y
la promocin efectiva del primado de la persona y de la familia, la valoracin de las
asociaciones y de las organizaciones intermedias, el impulso a la iniciativa
privada, el equilibrio entre la esfera pblica y la privada y una adecuada
responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y
social del pas.
V.
La participacin
a) Significado y valor
Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin 91, que se
expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el
ciudadano, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la
comunidad civil a la que pertenece92. La participacin es un deber que todos han
de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien comn, no
simplemente por un bienestar personal. Es importante notar que la participacin
no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular de la vida social
y que adems debe representar a todos. Por ello la necesidad de que la
participacin en especial los que ms sufren.
b) Participacin y democracia
La participacin en la vida comunitaria es uno de los pilares de todos los
ordenamientos democrticos, adems de una de las mejores garantas de
permanencia de la democracia93: podramos decir que toda democracia debe ser
participativa, lo cual implica que los diversos sujetos de la comunidad civil, en
cualquiera de sus niveles, sean informados, escuchados e implicados en el
ejercicio de las funciones que sta desarrolla. Esto es poco valorado sobre todo
por los ms dbiles, que se han acostumbrado a ello y no ven futuro a sus vidas.
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48.
91 Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 22.46.
As la superacin de los obstculos culturales, jurdicos y sociales, que con

frecuencia se interponen, como verdaderas barreras, a la participacin solidaria de
los ciudadanos en los destinos de la propia comunidad, requiere una obra
informativa y educativa94.
VI.
El principio de solidaridad
a) Significado y valor
La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona
humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los
hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca
como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia
entre los hombres y entre los pueblos, que se manifiesta en todos los niveles 95.
Hoy podramos decir que estamos haciendo caminos entorno a este principio
aunque es cierto que nos falta mucho sobre todo compromiso.
b) La solidaridad como principio social y como virtud moral
La solidaridad se presenta bajo dos aspectos complementarios: como principio
social y como virtud moral.
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador
de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado, que dominan las
relaciones entre los hombres y los pueblos, deben ser superadas y transformadas
en estructuras de solidaridad, mediante la creacin y modificacin de leyes u
ordenamientos96. La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral,
una determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn. La
solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en la
dimensin de la justicia97 y en la entrega por el bien del prjimo, que nos dispone
a servirlo.
c) Solidaridad y crecimiento comn de los hombres
El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el
hecho de que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn,
Const. past. Gaudium et spes, 42.
96 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 36. 37.
solidaridad y destino universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los

hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo 98. El principio de solidaridad
implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la conciencia de la
deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos, de su deber y
compromiso con los de ms, reconocer al otro como don.
d) La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret,
el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz99. Jess de
Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado. Quien podr decir que es
ms solidario que Jess por ello a la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse
a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de
gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un
ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se
convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y
puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo, en pocas palabras el otro no
es ajeno a m, sino que se me es debido.
VII.
Los valores fundamentales de la vida social
a) Relacin entre principios y valores

La doctrina social, adems de los principios que deben presidir la edificacin de
una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. Principios
y valores son recprocos, en cuanto los valores sociales indican el aprecio que se
debe atribuir a determinados aspectos del bien moral que los principios se
proponen conseguir, sirviendo de referencia para la estructuracin oportuna y la
conduccin ordenada de la vida social; y en cuanto los valores requieren tanto la
prctica de los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio
personal de las virtudes100. No podemos entenderlos separadamente.
b) La verdad
99 Flp 2, 8
Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la

verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente, pues desde los orgenes
siempre ha tenido deseo de poseerla. <<Vivir en la verdad tiene una importante
significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres humanos dentro
de una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y conforme a su dignidad de
personas, cuando se funda en la verdad>> 101. S que en nuestra poca nos hace
falta entrar profundamente en esa educacin, que hace parte de todos. Hoy
muchas muestran verdades pero muy a su medida y son muy flexibles es decir no
son verdades.
c) La libertad
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad
de la persona humana. No se debe restringir el significado de la libertad,
considerndola desde una perspectiva puramente individualista y reducindola a
un ejercicio arbitrario e incontrolado de la propia autonoma personal. El valor de la
libertad, como expresin de la singularidad de cada persona humana, es
respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su
propia vocacin personal, sin pretensiones egostas, es decir, expresar sus
propias ideas religiosas, culturales y polticas y asumir sus propias iniciativas. La
libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo
que es moralmente negativo, cualquiera sea la forma en que se presente.
d) La justicia
La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo
que les es debido102. Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la
actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona, mientras
que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la
voluntad en el mbito inter-subjetivo y social 103. El Magisterio social invoca el
respeto de las formas clsicas de la justicia: la conmutativa, la distributiva y la
legal.
La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que le
valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las
proclamaciones de propsitos, est seriamente amenazado por la difundida
tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La
plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia,
que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por s
sola, la justicia no basta. Ms an, puede negarse a s misma, si no se abre a la
101 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris.
102 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1807
103 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris
fuerza ms profunda que es el amor, un amor verdadero donde no hay cabida al

engao.
VIII. La va de la caridad
Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores
sociales y la caridad existe un vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez
ms profundamente - la caridad debe ser reconsiderada en su autntico valor de
criterio supremo y universal de toda la tica social 104. Todos los valores alcanzan
su madurez en la caridad, all toman fuerzas y se revitalizan.
La caridad es inspiradora de la accin individual y social, convirtindose en
caridad social y poltica, que nos hace amar el bien comn y nos lleva a buscar
efectivamente el bien de todas las personas 105, podremos hacer inmensidad de
cosas pero si ellas no las mueve el amor a Dios y al prjimo, no sern tan
profundas ni duraderas.
Por otro lado, debemos tener en cuenta que la caridad social y poltica no se
agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega en la red en la
que estas relaciones se insertan, que es precisamente la comunidad social y
poltica, e interviene sobre sta, procurando el bien posible para la comunidad en
su conjunto106. Socorrer al necesitado o al indigente significa amarlo en el plano
social, para segn las situaciones servirse de las mediaciones sociales para
mejorar su vida, o bien eliminar los factores sociales que causan su indigencia.
LA FAMILIA CLULA VITAL DE LA SOCIEDAD
I.
La Familia, Primera Sociedad Natural
La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la sociedad,

est repetidamente subrayada en la Sagrada Escritura 107: No est bien que el
hombre est solo . Iluminada por la luz del mensaje bblico, la Iglesia considera la
familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios,
y la sita en el centro de la vida social: relegar la familia a un papel subalterno y
secundario, excluyndola del lugar que le compete en la sociedad, significa causar
un grave dao al autntico crecimiento de todo el cuerpo social 108.
104 1 Co12, 31
107 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Segunda Parte, Cp. 5, 209.
La familia, ciertamente, nacida de la ntima comunin de vida y de amor conyugal

fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, posee una especfica y
original dimensin social, en cuanto lugar primario de relaciones
interpersonales, clula primera y vital de la sociedad109: es una institucin divina,
fundamento de la vida de las personas y prototipo de toda organizacin social 110.
La familia hoy amenazada por las minoras, debe ser protegida pues all tenemos
no solo el presente sino el futuro de nuestras sociedades.
a) La importancia de la familia para la persona
La familia es importante y central en relacin a la persona, ya que en esta cuna de
la vida y del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad
recibe el regalo de una nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo
de s a la comunin con los dems y a la entrega a los dems . En la familia, por
tanto, la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea un
ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus potencialidades,
hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e
irrepetible 111. Hoy debemos dirigir nuestra mirada al ncleo de la sociedad, tan
duramente marcado por el paso del tiempo, pero sobre todo por tendencias
liberalistas poco sanas y mucho menos morales.
b) La importancia de la familia para la sociedad
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana,
contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad
familiar nace de la comunin de las personas: La comunin se refiere a la
relacin personal entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este
esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia, comunidad de
personas, es por consiguiente la primera sociedad humana 112. Es una sociedad
que lleva consigo muchas responsabilidades y que a su vez los estados deben
velar por su sano y equilibrado desarrollo pues de ella depende muchas de las
dimensiones de la sociedad.
II.
EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA
108 Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 17

109 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 40
111 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39
a) El valor del matrimonio

El matrimonio, en su verdad objetiva , est ordenado a la procreacin y
educacin de los hijos113. La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud
el don sincero de s mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don
para los padres, para la entera familia y para toda la sociedad. El matrimonio, sin
embargo, no ha sido instituido nicamente en orden a la procreacin 114: su
carcter indisoluble y su valor de comunin permanecen incluso cuando los hijos,
aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar la vida conyugal, son estos
quienes de manera concreta hace realidad lo que la teologa dice de la
indisolubilidad matrimonial. Por ello tambin toma un gran valor la adopcin de
hijos por aquellos que por diversas circunstancias no pueden procrear.
b) El sacramento del matrimonio
El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor conyugal con
todas las implicaciones y capacita y compromete a los esposos y a los padres
cristianos a vivir su vocacin de laicos, y, por consiguiente, a buscar el Reino de
Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios
115. ntimamente unida a la Iglesia por el vnculo sacramental que la hace Iglesia
domstica o pequea Iglesia, la familia cristiana est llamada de manera muy
particular a ser signo de unidad para el mundo y a ejercer de ese modo su funcin
proftica, dando testimonio del Reino y de la paz de Cristo, hacia el cual el mundo
entero est en camino, y en el cual debe dar testimonio.
III.
LA SUBJETIVIDAD SOCIAL DE LA FAMILIA
a) El amor y la formacin de la comunidad de personas

El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor,
cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad,
no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera
expresin sexual. Una sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez
ms la experiencia del amor y de la sexualidad, exalta los aspectos efmeros de la
vida y oscurece los valores fundamentales, haciendo poco atractivo la vida
familiar. Es mostrar con el testimonio la verdad del amor y de la sexualidad
conyugal. Esta verdad, fuente de alegra, esperanza y vida, resulta impenetrable e
113 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 48. 50
115 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 47: Concilio Vaticano II, Const.
dogm. Lumen gentium, 31.
inalcanzable mientras se permanezca encerrados en el relativismo y en el

escepticismo116.
La Iglesia no abandona a su suerte aquellos que, tras un divorcio, han vuelto a
contraer matrimonio. La Iglesia ora por ellos, los anima en las dificultades de orden
espiritual que se les presentan y los sostiene en la fe y en la esperanza, para
muchos esas personas son rechazadas por la Iglesia lo cual no es verdad. Por
otro lado incluso, estas personas, en cuanto bautizados, pueden y deben participar
en la vida de la Iglesia: se les exhorta a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar
el sacrificio de la Misa, a perseverar en la oracin, a incrementar las obras de
caridad y las iniciativas de la comunidad a favor de la justicia y de la paz, a educar
a los hijos en la fe, a cultivar el espritu y las obras de penitencia para implorar as,
da a da, la gracia de Dios117. La Iglesia no ha tomado el papel de juez sino de
canal de misericordia para con sus hijos.
b) La familia es el santuario de la vida
La familia fundada en el matrimonio es verdaderamente el santuario de la vida 118,
el mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera
adecuada contra los mltiples ataques a los que est expuesta, y puede
desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano 119. Las
familias cristianas tienen, en virtud del sacramento recibido, la peculiar misin de
ser testigos y anunciadoras del Evangelio de la vida. Como personas en la vida
sacramental deben asumir el papel que tiene dentro de la sociedad.
c) Dignidad y derechos de los nios
La doctrina social de la Iglesia indica constantemente la exigencia de respetar la
dignidad de los nios120. En la familia, comunidad de personas, debe reservarse
una atencin especialsima al nio, desarrollando una profunda estima por su
dignidad personal, as como un gran respeto y un generoso servicio a sus
derechos. Esto vale respecto a todo nio, pero adquiere una urgencia singular

119 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39.
cuando el nio es pequeo y necesita de todo, est enfermo, delicado o es

minusvlido 121.
Los derechos de los nios deben ser protegidos por los ordenamientos jurdicos.
Es necesario, sobre todo, el reconocimiento pblico en todos los pases del valor
social de la infancia, estos son en todos las culturas personitas indefensas y que a
lo largo de la historia se les ha causado mucho dolor, y ahora le estamos quitando
su primer derecho, el derecho a nacer.
IV.
LA SOCIEDAD AL SERVICIO DE LA FAMILIA
El servicio de la sociedad a la familia se concreta en el reconocimiento, el respeto

y la promocin de los derechos de la familia. Todo esto requiere la realizacin de
autnticas y eficaces polticas familiares, con intervenciones precisas, capaces de
hacer frente a las necesidades que derivan de los derechos de la familia como tal.
En este sentido, es necesario como requisito previo, esencial e irrenunciable,
el reconocimiento de la identidad de la familia, sociedad natural fundada sobre el
matrimonio. Este reconocimiento establece una neta lnea de demarcacin entre la
familia, entendida correctamente, y las otras formas de convivencia, que por su
naturaleza no pueden merecer ni el nombre ni la condicin de familia 122.
EL TRABAJO HUMANO
I.
ASPECTOS BBLICOS
a) La tarea de cultivar y custodiar la tierra

El Antiguo Testamento presenta a Dios como Creador omnipotente, que plasma al
hombre a su imagen y lo invita a trabajar la tierra123, y a custodiar el jardn del
Edn en donde lo ha puesto. Dios confa a la primera pareja humana la tarea
de someter la tierra y de dominar todo ser viviente. Cultivar la tierra significa no
abandonarla a s misma; dominarla es tener cuidado de ella, as como un rey
sabio cuida de su pueblo y un pastor de su grey124.
121 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 26.

123 Cf. Gn 2,5-6
El trabajo debe ser honrado porque es fuente de riqueza o, al menos, de

condiciones para una vida decorosa, y, en general, instrumento eficaz contra la
pobreza, quienes trabajan tiene derecho a vivir ms dignamente, aunque en
muchos lugares esto no se respeta. El trabajo es esencial, pero es Dios, no el
trabajo, la fuente de la vida y el fin del hombre. El culmen de la enseanza bblica
sobre el trabajo es el mandamiento del descanso sabtico. El descanso abre al
hombre, sujeto a la necesidad del trabajo, la perspectiva de una libertad ms
plena, la del Sbado eterno125. Tampoco podemos caer en la tentacin de hacer
nuestro trabajo una idolatra, el descanso permite dejar espacio a Dios para que el
siga actuando y reconocer que todo es obra de su amor.
b) Jess hombre del trabajo
En su predicacin, Jess ensea a los hombres a no dejarse dominar por el
trabajo. Deben, ante todo, preocuparse por su alma; ganar el mundo entero no es
el objetivo de su vida. Los tesoros de la tierra se consumen, mientras los del cielo
son imperecederos: a estos debe apegar el hombre su corazn 126. El trabajo no
debe afanar, o llevarnos a olvidarnos de Dios y de su reino del cual todos tenemos
necesidad y por el cual hay que trabajar. Durante su ministerio terreno, Jess
trabaja incansablemente, realizando obras poderosas para liberar al hombre de la
enfermedad, del sufrimiento y de la muerte.
El trabajo representa una dimensin fundamental de la existencia humana no slo
como participacin en la obra de la creacin, sino tambin de la redencin. Quien
soporta la penosa fatiga del trabajo en unin con Jess coopera, en cierto sentido,
con el Hijo de Dios en su obra redentora y se muestra como discpulo de Cristo
llevando la Cruz cada da, en la actividad que est llamado a cumplir. Desde esta
perspectiva, el trabajo puede ser considerado como un medio de santificacin y
una animacin de las realidades terrenas en el Espritu de Cristo. As podremos
ver el trabajo como expresin plena de la humanidad, desde su historicidad y
transcendencia.
c) El deber de trabajar
Con el trabajo y la laboriosidad, el hombre, partcipe del arte y de la sabidura
divina, embellece la creacin, el cosmos ya ordenado por el Padre; suscita las
energas sociales y comunitarias que alimentan el bien comn, en beneficio sobre
todo de los ms necesitados. El trabajo humano, orientado hacia la caridad, se
convierte en medio de contemplacin, se transforma en oracin devota, en
vigilante ascesis y en anhelante esperanza del da que no tiene ocaso.
II.
EL VALOR PROFTICO DE LA RERUM NOVARUM
125 Cf. Heb 4,9-10

126 Cf. Mt 6,19-21.
La Rerum novarum es, ante todo, una apasionada defensa de la inalienable

dignidad de los trabajadores, a la cual se une la importancia del derecho de
propiedad, del principio de colaboracin entre clases, de los derechos de los
dbiles y de los pobres, de las obligaciones de los trabajadores y de los patronos,
del derecho de asociacin127.
A partir de la Rerum novarum 128, la Iglesia no ha dejado de considerar los
problemas del trabajo como parte de una cuestin social que ha adquirido
progresivamente dimensiones mundiales129. La encclica Laborem exercens
enriquece la visin personalista del trabajo, caracterstica de los precedentes documentos
sociales, indicando la necesidad de profundizar en los significados y los compromisos que
el trabajo comporta, poniendo de relieve el hecho que surgen siempre nuevos
interrogantes y problemas, nacen siempre nuevas esperanzas, pero nacen tambin
temores y amenazas relacionados con esta dimensin fundamental de la existencia
humana, de la que la vida del hombre est hecha cada da, de la que deriva la propia
dignidad especfica y en la que a la vez, est contenida la medida incesante de la fatiga
humana, del sufrimiento, y tambin del dao y de la injusticia que invaden profundamente
la vida social, dentro de cada Nacin y a escala internacional 130.
LA DIGNIDAD DEL TRABAJO

La dimensin subjetiva y objetiva del trabajo
El trabajo humano tiene una doble dimensin: objetiva y subjetiva. En sentido
objetivo, es el conjunto de actividades, recursos, instrumentos y tcnicas de las
que el hombre se sirve para producir, para dominar la tierra, segn las palabras
del libro del Gnesis. El trabajo en sentido subjetivo, es el actuar del hombre en
cuanto ser dinmico, capaz de realizar diversas acciones que pertenecen al
proceso del trabajo y que corresponden a su vocacin personal.
El trabajo en sentido objetivo constituye el aspecto contingente de la actividad
humana, que vara incesantemente en sus modalidades con la mutacin de las
condiciones tcnicas, culturales, sociales y polticas. El trabajo en sentido
subjetivo se configura, en cambio, como su dimensin estable, porque no depende
129 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 2.
130 Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 1.
de lo que el hombre realiza concretamente, ni del tipo de actividad que ejercita,

sino slo y exclusivamente de su dignidad de ser personal. Esta distincin es
decisiva, tanto para comprender cul es el fundamento ltimo del valor y de la
dignidad del trabajo, cuanto para implementar una organizacin de los sistemas
econmicos y sociales, respetuosa de los derechos del hombre 131.
III.
EL DERECHO AL TRABAJO
a) El trabajo es necesario
El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el hombre: un bien til, digno
de l, porque es idneo para expresar y acrecentar la dignidad humana. La Iglesia
ensea el valor del trabajo no slo porque es siempre personal, sino tambin por
el carcter de necesidad132. El trabajo es necesario para formar y mantener una
familia, adquirir el derecho a la propiedad y contribuir al bien comn de la familia
humana133. Por ello la Iglesia promueve a que las instituciones den de manera
generosa posibilidades a todos para que puedan responder a sus compromisos a
los cuales no pueden denegarse.
b) La familia y el derecho al trabajo
El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un
derecho natural y una vocacin del hombre 134.El trabajo asegura los medios de
subsistencia y garantiza el proceso educativo de los hijos, no podemos ver una
familia donde los padres no trabajen, y hoy vemos nos realidades una la falta de
empleo y dos que el salario devengado no son suficiente para sostener a una
familia.
c) Las mujeres y el derecho al trabajo
El gnero femenino es necesario en todas las expresiones de la vida social; por
ello se ha de garantizar la presencia de las mujeres tambin en el mbito laboral .
El primer e indispensable paso en esta direccin es la posibilidad concreta de
acceso a la formacin profesional. Hoy se ha ganado en este pensamiento aunque
muchas de ellas sufren discriminacin. El reconocimiento y la tutela de los
derechos de las mujeres en este mbito dependen, en general, de la organizacin
del trabajo, que debe tener en cuenta la dignidad y la vocacin de la mujer , cuya.
132 Cf. Len XIII, Carta enc. Rerum novarum.
134 Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 10.
Es una cuestin con la que se miden la cualidad de la sociedad y la efectiva

tutela del derecho al trabajo de las mujeres135.
d) El trabajo infantil
El trabajo infantil y de menores, en sus formas intolerables, constituye un tipo de
violencia menos visible, mas no por ello menos terrible 136. Una violencia que, ms
all de todas las implicaciones polticas, econmicas y jurdicas, sigue siendo
esencialmente un problema moral. Por ello nos deca el papa Len XIII: En
cuanto a los nios, se ha de evitar cuidadosamente y sobre todo que entren en
talleres antes de que la edad haya dado el suficiente desarrollo a su cuerpo, a su
inteligencia y a su alma. La plaga del trabajo infantil, a ms de cien aos de
distancia, todava no ha sido eliminada 137, y hoy por hoy est ganando muchos
espacios pero sobre todo en el mbito sexual.
e) La emigracin y el trabajo
Los inmigrantes deben ser recibidos en cuanto personas y ayudados, junto con
sus familias, a integrarse en la vida social 138. En este sentido, se ha de respetar y
promover el derecho a la reunin de sus familias 139. Por ello la Iglesia insiste en
que las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar
cuidadosamente para que no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores
extranjeros, privndoles de los derechos garantizados a los trabajadores
nacionales, que deben ser asegurados a todos sin discriminaciones. Porque
muchos de ellos por su condicin de emigrantes les son violados sus derechos y
su trabajo.
IV.
DERECHOS DE LOS TRABAJADORES

136 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1996, 5.
139 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 77.
a) Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechos

Los derechos de los trabajadores, como todos los dems derechos, se basan en la
naturaleza de la persona humana y en su dignidad trascendente. El Magisterio
social de la Iglesia ha considerado oportuno enunciar algunos de ellos, indicando
la conveniencia de su reconocimiento en los ordenamientos jurdicos: el derecho a
una justa remuneracin; el derecho al descanso140; y aunque sean enunciados en
las clases ms pobres no son respetados, y muchos de ellos deben aceptar
condiciones poco morales por sus necesidades o compromisos.
b) El derecho a la justa remuneracin y distribucin de la renta
El bienestar econmico de un pas no se mide exclusivamente por la cantidad de
bienes producidos, sino tambin teniendo en cuenta el modo en que son
producidos y el grado de equidad en la distribucin de la renta , que debera
permitir a todos disponer de lo necesario para el desarrollo y el perfeccionamiento
de la propia persona. Una justa distribucin del rdito debe establecerse no slo
en base a los criterios de justicia conmutativa, sino tambin de justicia social, es
decir, considerando, adems del valor objetivo de las prestaciones laborales, la
dignidad humana de los sujetos que las realizan.
LA VIDA ECONMICA
I.
ASPECTOS BBLICOS
a) El hombre, pobreza y riqueza

A la luz de la Revelacin, la actividad econmica ha de considerarse y ejercerse
como una respuesta agradecida a la vocacin que Dios reserva a cada hombre.
ste ha sido colocado en el jardn para cultivarlo y custodiarlo, usndolo segn
unos lmites bien precisos, con el compromiso de perfeccionarlo. Al hacerse
testigo de la grandeza y de la bondad del Creador, el hombre camina hacia la
plenitud de la libertad a la que Dios lo llama 141. Es ah donde reconoce su ser de
necesitado, siempre abierto a recibir las bondades de Dios que siempre nos
regala.
La actividad econmica y el progreso material deben ponerse al servicio del
hombre y de la sociedad: dedicndose a ellos con la fe, la esperanza y la caridad
de los discpulos de Cristo, la economa y el progreso pueden transformarse en
lugares de salvacin y de santificacin, en ocasiones pareciera que son lugares de
sufrimiento pero solo reconociendo el amor del Padre podremos mirar la vida con
esperanza. Jess sintetiza toda la Revelacin pidiendo al creyente enriquecerse

delante de Dios142.
b) La riqueza existe para ser compartida
La salvacin cristiana es una liberacin integral del hombre, liberacin de la
necesidad, pero tambin de la posesin misma: Porque la raz de todos los
males es el afn de dinero, y algunos, por dejarse llevar de l, se extraviaron en la
fe 143. Los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan siempre
un destino universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, porque se
halla en abierta contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a
todos los bienes, por ello es bueno sentirse siempre necesitado, pues solo as
sabremos de corazn la necesidades del otro y responderemos a ellas.
II.
MORAL Y ECONOMA
No podemos crear barreras entre la moral y la economa, la relacin entre moral y

economa es necesaria e intrnseca: actividad econmica y comportamiento moral
se compenetran ntimamente. La dimensin moral de la economa hace entender
que la eficiencia econmica y la promocin de un desarrollo solidario de la
humanidad son finalidades estrechamente vinculadas, ms que separadas o
alternativas, siempre cuando el corazn coloca su amor en lo material pierde si
fuerza de crecimiento.
La moral, constitutiva de la vida econmica, no es ni contraria ni neutral: cuando
se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye un factor de eficiencia social
para la misma economa. Es necesario saber trabajar los recursos dados por Dios,
para as no desperdiciarlos. Pero no es aceptable un crecimiento econmico
obtenido con menoscabo de los seres humanos, de grupos sociales y pueblos
enteros, condenados a la indigencia y a la exclusin 144.
Para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como sujetos a
todos los hombres y a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en
la vida econmica y el deber de contribuir, segn sus capacidades, al progreso del
propio pas y de la entera familia humana 145, por ello debe estar siempre presente
la moral en la economa, logrando cubrir todo desde el amor al prjimo.
142 Cf. Lc 12,21.
143 1 Tim 6,10
145 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 65.
III.
INSTITUCIONES ECONMICAS AL SERVICIO DEL HOMBRE
Una de las cuestiones prioritarias en economa es el empleo de los recursos, es

decir, de todos aquellos bienes y servicios a los que los sujetos econmicos,
productores y consumidores, privados y pblicos, atribuyen un valor debido a su
inherente utilidad en el campo de la produccin y del consumo. Los recursos son
cuantitativamente escasos en la naturaleza, lo que implica, necesariamente, que el
sujeto econmico particular, as como la sociedad, tengan que inventar alguna
estrategia para emplearlos del modo ms racional posible, siguiendo una lgica
dictada por el principio de economicidad.
a) El papel del libre mercado
El libre mercado es una institucin socialmente importante por su capacidad de
garantizar resultados eficientes en la produccin de bienes y servicios. La doctrina
social de la Iglesia aprecia las seguras ventajas que ofrecen los mecanismos del
libre mercado, tanto para utilizar mejor los recursos, como para agilizar el
intercambio de productos: estos mecanismos, sobre todo, dan la primaca a la
voluntad y a las preferencias de la persona, que, en el contrato, se confrontan con
las de otras personas 146. Un mercado verdaderamente competitivo es un
instrumento eficaz para conseguir importantes objetivos de justicia, esto implica
mirar con honestidad las ganancias, y trasmitir los conocimientos en las acciones
econmicas para una sana competitividad.
b) La accin del Estado
La tarea fundamental del Estado en mbito econmico es definir un marco jurdico
apto para regular las relaciones econmicas, con el fin de salvaguardar... las
condiciones fundamentales de una economa libre, que presupone una cierta
igualdad entre las partes, no sea que una de ellas supere talmente en poder a la
otra que la pueda reducir prcticamente a esclavitud 147. Deben los gobernantes
velar porque todos estn en ptimas condiciones para enfrentarse en los
mercados, esto implica unas reglas justas y respetables por todos sin
excepciones.
c) La funcin de los cuerpos intermedios
El sistema econmico-social debe caracterizarse por la presencia conjunta de la
accin pblica y privada, incluida la accin privada sin fines de lucro. Se configura
as una pluralidad de centros de decisin y de lgicas de accin 148. Las
organizaciones privadas sin fines de lucro tienen su espacio especfico en el
mbito econmico. Estas organizaciones se caracterizan por el valeroso intento de
conjugar armnicamente eficiencia productiva y solidaridad. Normalmente, se

constituyen en base a un pacto asociativo y son expresin de la tensin hacia un
ideal comn de los sujetos que libremente deciden su adhesin 149.
d) Ahorro y consumo
El fenmeno del consumismo produce una orientacin persistente hacia el tener
en vez de hacia el ser . El consumismo impide distinguir correctamente las
nuevas y ms elevadas formas de satisfaccin de las nuevas necesidades
humanas, que son un obstculo para la formacin de una personalidad madura
150. Para contrastar este fenmeno es necesario esforzarse por construir estilos
de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien,
as como la comunin con los dems hombres para un crecimiento comn sean
los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las
inversiones 151. Esta visin del consumismo hoy en nuestra sociedad, si que esta
ganado muchos espacios y en todas las edades, es innegable que las influencias
del contexto social sobre los estilos de vida son notables: por ello el desafo
cultural, que hoy presenta el consumismo, debe ser afrontado en forma ms
incisiva, sobre todo si se piensa en las generaciones futuras, que corren el riesgo
de tener que vivir en un ambiente natural esquilmado a causa de un consumo
excesivo y desordenado, que es algo que ya estamos vislumbrando.
LA COMUNIDAD POLTICA
I.
ASPECTOS BBLICOS
a) Jess y la autoridad poltica

Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los jefes sobre las Naciones y su
pretensin de hacerse llamar benefactores, pero jams rechaza directamente las
autoridades de su tiempo. En la diatriba sobre el pago del tributo al Csar 152,
afirma que es necesario dar a Dios lo que es de Dios, condenando implcitamente
151 Ibd.
152 Cf. Mc 12,13-17; Mt 22,15-22; Lc 20,20-26
cualquier intento de divinizar y de absolutizar el poder temporal: slo Dios puede

exigir todo del hombre. Al mismo tiempo, el poder temporal tiene derecho a aquello
que le es debido: Jess no considera injusto el tributo al Csar 153. La Iglesia est
llamada a trasmitir el querer de Dios. Ante esta perspectiva podramos pensar en
que no es el poder lo que busca el cristiano sino el servicio a ejemplo de Jess.
b) Las primeras comunidades cristianas
San Pedro exhorta a los cristianos a permanecer sometidos a causa del Seor, a
toda institucin humana 154. El rey y sus gobernantes estn para el castigo de
los que obran el mal y alabanza de los que obran el bien 155. Su autoridad debe
ser honrada , es decir reconocida, porque Dios exige un comportamiento recto,
que cierre la boca a los ignorantes insensatos 156. La libertad no puede ser
usada para cubrir la propia maldad, sino para servir a Dios. Se trata entonces de
una obediencia libre y responsable a una autoridad que hace respetar la justicia,
asegurando el bien comn.
La oracin por los gobernantes, recomendada por San Pablo durante las
persecuciones, seala explcitamente lo que debe garantizar la autoridad poltica:
una vida pacfica y tranquila, que transcurra con toda piedad y dignidad 157. Los
cristianos deben estar prontos para toda obra buena 158, mostrando una
perfecta mansedumbre con todos los hombres 159, conscientes de haber sido
salvados no por sus obras, sino por la misericordia de Dios, que siempre nos gana
en abundancia.
El mensaje bblico inspira incesantemente el pensamiento cristiano sobre el poder
poltico, recordando que ste procede de Dios y es parte integrante del orden
creado por l. Este orden es percibido por las conciencias y se realiza, en la vida
social, mediante la verdad, la justicia, la libertad y la solidaridad que procuran la
154 Cf. 1 Pe 2,13
155 Cf. 1 Pe 2,14
156 Cf. 1 Pe 2,15
157 Cf. 1Tim 2,1-2
158 Cf. Tit 3,1
159 Cf. Tit 3,2
paz160. No podemos olvidarnos que somos responsables de la accin poltica y

que desde all debemos, hacer real el evangelio de Jesucristo.
II.
EL FUNDAMENTO Y EL FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA
Comunidad poltica, persona humana y pueblo

La persona humana es el fundamento y el fin de la convivencia poltica 161. Dotado
de racionalidad, el hombre es responsable de sus propias decisiones y capaz de
perseguir proyectos que dan sentido a su vida, en el plano individual y social. La
apertura a la Trascendencia y a los dems es el rasgo que la caracteriza y la
distingue: slo en relacin con la Trascendencia y con los dems, la persona
humana alcanza su plena y completa realizacin. Esto significa que por ser una
criatura social y poltica por naturaleza, la vida social no es, pues, para el
hombre sobrecarga accidental 162, sino una dimensin esencial e ineludible 163.
No podemos dejar perder de vista cual es la finalidad de toda la accin poltica, y
es el crecimiento de la persona humana, sin perder el sentido trascendente, su
orden espiritual, debe transparentarse, en cada uno de los miembros, iluminados
por la verdad, una verdad que nos sobrepasa, pero que al mismo tiempo nos
enriquece.
III.
LA AUTORIDAD POLTICA
a) El fundamento de la autoridad poltica

La Iglesia se ha confrontado con diversas concepciones de la autoridad, teniendo
siempre cuidado de defender y proponer un modelo fundado en la naturaleza
social de las personas: En efecto, como Dios ha creado a los hombres sociales
por naturaleza y ninguna sociedad puede conservarse sin un jefe supremo que
mueva a todos y a cada uno con un mismo impulso eficaz, encaminado al bien
comn, resulta necesaria en toda sociedad humana una autoridad que la dirija;
una autoridad que, como la misma sociedad, surge y deriva de la naturaleza, y,
161 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1881.
162 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25.
por tanto, del mismo Dios, que es su autor 164. Dios como autor y nosotros como
instrumentos de su poder debemos ir haciendo posible ese reino de amor no de
opresin.
b) La autoridad como fuerza moral
La autoridad debe dejarse guiar por la ley moral: toda su dignidad deriva de
ejercitarla en el mbito del orden moral 165, que tiene a Dios como primer principio
y ltimo fin 166. Es decir que la autoridad no puede ser entendida solo como un
carcter histrico. Por esto, al no reconocer los hombres una nica ley de justicia
con valor universal, no pueden llegar en nada a un acuerdo pleno y seguro 167. En
este orden, si se niega la idea de Dios, esos preceptos necesariamente se
desintegran por completo 168. Cuando perdemos a dios de nuestro horizonte
vamos desfigurando la verdadera autoridad, no buscando ya el bien comn sino
bienes particulares.
c) El derecho a la objecin de conciencia
El ciudadano no est obligado en conciencia a seguir las prescripciones de las
autoridades civiles si stas son contrarias a las exigencias del orden moral, a los
derechos fundamentales de las personas o a las enseanzas del Evangelio 169. Las
leyes injustas colocan a la persona moralmente recta ante dramticos problemas
de conciencia: cuando son llamados a colaborar en acciones moralmente ilcitas,
tienen la obligacin de negarse, esto s que es nuestra sociedad, est causando,
muchas dificultades., y no es solamente moral, sino odriamos decir que es de
naturaleza humana.
Es un grave deber de conciencia no prestar colaboracin, ni siquiera formal, a
aquellas prcticas que, aun siendo admitidas por la legislacin civil, estn en
contraste con la ley de Dios, no podemos perder nunca nuestra identidad de
cristianos, ni obedecer una autoridad que no es mayor que la de Dios. Nadie
164 Ibd.
166 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris; Catecismo de la Iglesia Catlica,
2235.
167 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra.
168 Ibd.
puede sustraerse jams a la responsabilidad moral de los actos realizados y sobre

esta responsabilidad cada uno ser juzgado por Dios mismo 170, no podremos decir
que pecamos por obligacin.
d) El derecho de resistencia
La doctrina social indica los criterios para el ejercicio del derecho de resistencia:
La resistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente
a las armas sino cuando se renan las condiciones siguientes: 1) en caso de
violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; 2)
despus de haber agotado todos los otros recursos; 3) sin provocar desrdenes
peores; 4) que haya esperanza fundada de xito; 5) si es imposible prever
razonablemente soluciones mejores .
IV.
LA COMUNIDAD POLTICA AL SERVICIO DE LA SOCIEDAD CIVIL
a) El valor de la sociedad civil

La sociedad civil es un conjunto de relaciones y de recursos, culturales y
asociativos, relativamente autnomos del mbito poltico y del econmico: El fin
establecido para la sociedad civil alcanza a todos, en cuanto persigue el bien
comn, del cual es justo que participen todos y cada uno segn la proporcin
debida 171. Se caracteriza por su capacidad de iniciativa, orientada a favorecer
una convivencia social ms libre y justa, en la que los diversos grupos de
ciudadanos se asocian y se movilizan para elaborar y expresar sus orientaciones,
para hacer frente a sus necesidades fundamentales y para defender sus legtimos
intereses.
b) El primado de la sociedad civil
La comunidad poltica y la sociedad civil, aun cuando estn recprocamente
vinculadas y sean interdependientes, no son iguales en la jerarqua de los
fines. La comunidad poltica est esencialmente al servicio de la sociedad civil y,
en ltimo anlisis, de las personas y de los grupos que la componen. La sociedad
civil, por tanto, no puede considerarse un mero apndice o una variable de la
comunidad poltica: al contrario, ella tiene la preeminencia, ya que es
precisamente la sociedad civil la que justifica la existencia de la comunidad
poltica.
c) La aplicacin del principio de subsidiaridad
170 Cf. Rom 2,6; 14,12

171 Len XIII, Carta enc. Rerum novarum.
La cooperacin, incluso en sus formas menos estructuradas, se delinea como una

de las respuestas ms fuertes a la lgica del conflicto y de la competencia sin
lmites, que hoy aparece como predominante. Las relaciones que se instauran en
un clima de cooperacin y solidaridad superan las divisiones ideolgicas,
impulsando a la bsqueda de lo que une ms all de lo que divide 172. Muchas
experiencias de voluntariado constituyen un ulterior ejemplo de gran valor, que
lleva a considerar la sociedad civil como el lugar donde siempre es posible
recomponer una tica pblica centrada en la solidaridad, la colaboracin concreta
y el dilogo fraterno.
V.
EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
a) La libertad religiosa, un derecho humano fundamental

El Concilio Vaticano II ha comprometido a la Iglesia Catlica en la promocin de la
libertad religiosa. La Declaracin Dignitatis humanae precisa en el subttulo
que pretende proclamar el derecho de la persona y de las comunidades a la
libertad social y civil en materia religiosa . Para que esta libertad, querida por
Dios e inscrita en la naturaleza humana, pueda ejercerse, no debe ser
obstaculizada, dado que la verdad no se impone de otra manera que por la
fuerza de la misma verdad 173. La libertad religiosa no supone una licencia moral
para adherir al error, ni un implcito derecho al error 174.
La libertad de conciencia y de religin corresponde al hombre individual y
socialmente considerado . El derecho a la libertad religiosa debe ser reconocido
en el ordenamiento jurdico y sancionado como derecho civil. Sin embargo, no es
de por s un derecho ilimitado. Los justos lmites al ejercicio de la libertad religiosa
deben ser determinados para cada situacin social mediante la prudencia poltica,
segn las exigencias del bien comn, y ratificados por la autoridad civil mediante
normas jurdicas conformes al orden moral objetivo.
b) Iglesia Catlica y comunidad poltica
1) Autonoma e independencia
El deber de respetar la libertad religiosa impone a la comunidad poltica que
garantice a la Iglesia el necesario espacio de accin. Por su parte, la Iglesia no
tiene un campo de competencia especfica en lo que se refiere a la estructura de
173 Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 1.
la comunidad poltica: La Iglesia respeta la legtima autonoma del orden

democrtico; pero no posee ttulo alguno para expresar preferencias por una u
otra solucin institucional o constitucional , ni tiene tampoco la tarea de valorar
los programas polticos, si no es por sus implicaciones religiosas y morales 175. De
la misma manera como no se obliga al estado o gobierno a tener como nica
profesin la fe catlica, tampoco est obligada la Iglesia a asumir y apoyar las
acciones del gobierno.
2) Colaboracin
La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no comporta una
separacin tal que excluya la colaboracin: ambas, aunque a ttulo diverso, estn
al servicio de la vocacin personal y social de los mismos hombres 176. La Iglesia y
la comunidad poltica, en efecto, se expresan mediante formas organizativas que
no constituyen un fin en s mismas, sino que estn al servicio del hombre, para
permitirle el pleno ejercicio de sus derechos, inherentes a su identidad de
ciudadano y de cristiano, y un correcto cumplimiento de los correspondientes
deberes. La Iglesia y la comunidad poltica pueden desarrollar su servicio, siempre
para el bien de todos, siempre que se den las condiciones adecuadas.
La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad.
Precisamente porque su misin abarca toda la realidad humana, la Iglesia,
sintindose ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia 177,
reivindica la libertad de expresar su juicio moral sobre estas realidades, cuantas
veces lo exija la defensa de los derechos fundamentales de la persona o la
salvacin de las almas178. La Iglesia exige en s misma un reconocimiento, que lo
reclama su propio accionar.
LA PROMOCIN DE LA PAZ
I.
ASPECTOS BBLICOS
Antes que un don de Dios al hombre y un proyecto humano conforme al designio

divino, la paz es, ante todo, un atributo esencial de Dios: Yahveh- Paz . La
creacin, que es un reflejo de la gloria divina, aspira a la paz. Dios crea todas las
cosas y todo lo creado forma un conjunto armnico, bueno en todas sus partes,
178 Cf. CIC canon 747, 2; Catecismo de la Iglesia Catlica, 2246.
Dios no ha creado la maldad o la violencia, sino que todo cuanto emprende es

bueno y para bien de todos.
La paz se funda en la relacin primaria entre todo ser creado y Dios mismo, una
relacin marcada por la rectitud. Como consecuencia del acto voluntario con el
cual el hombre altera el orden divino, el mundo conoce el derramamiento de
sangre y la divisin: la violencia se manifiesta en las relaciones interpersonales y
en las sociales. La paz y la violencia no pueden habitar juntas, donde hay violencia
no puede estar Dios179, es decir que las consecuencias negativas no provienen de
Dios sino de las opciones que el mismo hombre ha tomado.
La paz es la meta de la convivencia social, como aparece de forma extraordinaria
en la visin mesinica de la paz: cuando todos los pueblos acudirn a la casa del
Seor y l les mostrar sus caminos, ellos podrn caminar por las sendas de la
paz. Un mundo nuevo de paz, que alcanza toda la naturaleza, ha sido prometido
para la era mesinica y al mismo Mesas se le llama Prncipe de Paz 180. All
donde reina su paz, all donde es anticipada, aunque sea parcialmente, nadie
podr turbar al pueblo de Dios.
II.
LA PAZ: FRUTO DE LA JUSTICIA Y DE LA CARIDAD
La paz es un valor y un deber universal; halla su fundamento en el orden racional

y moral de la sociedad que tiene sus races en Dios mismo, fuente primaria del
ser, verdad esencial y bien supremo 181. La paz no es simplemente ausencia de
guerra, ni siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias, sino que se
funda sobre una correcta concepcin de la persona humana y requiere la
edificacin de un orden segn la justicia y la caridad 182. Es decir la paz como don
dado pero tambin como don rechazado, debe ahora brotar como fruto, primero de
esa justicia, en todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra
cuando al hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre,
cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia
el bien comn.
Por otro lado la paz tambin es fruto del amor: La verdadera paz tiene ms de
caridad que de justicia, porque a la justicia corresponde slo quitar los
impedimentos de la paz: la ofensa y el dao; pero la paz misma es un acto propio
179 Cf. 1 Cro 22,8-9
180 Cf. Is 9,5
181 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1982, 4.
182 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Segunda Parte, Cp. 11,
494.
y especfico de caridad 183. Con certeza san Pablo coloca como sinnimos el
amor y la caridad, pues solo un amor sincero en la donacin profunda por el otro
podr, hacer real esa paz.
III.
EL FRACASO DE LA PAZ: LA GUERRA
El Magisterio condena la crueldad de la guerra y pide que sea considerada con

una perspectiva completamente nueva: En nuestra poca, que se jacta de
poseer la energa atmica, resulta un absurdo sostener que la guerra es un medio
apto para resarcir el derecho violado 184. La guerra es un flagelo y no
representa jams un medio idneo para resolver los problemas que surgen entre
las Naciones: No lo ha sido nunca y no lo ser jams , porque genera nuevos y
ms complejos conflictos185. La violencia produce ms violencia pues llena los
corazones de resentimientos y de venganza.
Los Estados no siempre disponen de los instrumentos adecuados para proveer
eficazmente a su defensa: de ah la necesidad y la importancia de las
Organizaciones internacionales y regionales, que deben ser capaces de colaborar
para hacer frente a los conflictos y fomentar la paz, instaurando relaciones de
confianza recproca, que hagan impensable el recurso a la guerra 186. Hoy
podramos hablar tambin de la violencia que se genera en nuestros pueblos, o
comunidades donde se vive en una continua destruccin de la paz.
a) La legtima defensa
Esta responsabilidad justifica la posesin de medios suficientes para ejercer el
derecho a la defensa; sin embargo, los Estados siguen teniendo la obligacin de
hacer todo lo posible para garantizar las condiciones de la paz, no slo en su
propio territorio, sino en todo el mundo 187. No se puede olvidar que una cosa
es utilizar la fuerza militar para defenderse con justicia y otra muy distinta querer
someter a otras Naciones. No se pude confundir ayuda, con dominio, con deseos
maliciosos. La Carta de las Naciones Unidas, surgida de la tragedia de la Segunda
184 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris.
497.
186 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris.
500.
Guerra Mundial, y dirigida a preservar las generaciones futuras del flagelo de la

guerra, se basa en la prohibicin generalizada del recurso a la fuerza para resolver
los conflictos entre los Estados, con excepcin de dos casos: la legtima defensa y
las medidas tomadas por el Consejo de Seguridad, en el mbito de sus
responsabilidades, para mantener la paz188.
b) Defender la paz
Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas
armadas en los Estados, cuya accin debe estar al servicio de la paz: quienes
custodian con ese espritu la seguridad y la libertad de un pas, dan una autntica
contribucin a la paz189. Las personas que prestan su servicio en las fuerzas
armadas, tienen el deber especfico de defender el bien, la verdad y la justicia en
el mundo; no son pocos los que en este contexto han sacrificado la propia vida por
estos valores y por defender vidas inocentes. No podremos pensar una armada
que quiere oprimir al pueblo, si el cuidado del pueblo o nacin ha sido la causa de
su aprobacin.
c) El deber de proteger a los inocentes
El principio de humanidad, inscrito en la conciencia de cada persona y pueblo,
conlleva la obligacin de proteger a la poblacin civil de los efectos de la guerra :
Esa mnima proteccin de la dignidad de todo ser humano, garantizada por el
derecho internacional humanitario, muy a menudo es violada en nombre de
exigencias militares o polticas, que jams deberan prevalecer sobre el valor de la
persona humana. Es necesario hoy lograr un nuevo consenso sobre los principios
humanitarios y reforzar sus fundamentos, para impedir que se repitan atrocidades
y abusos 190.
IV.
LA APORTACIN DE LA IGLESIA A LA PAZ
La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la

Iglesia prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La Iglesia, en efecto,
es, en Cristo sacramento, es decir signo e instrumento de paz en el mundo y
para el mundo . La promocin de la verdadera paz es una expresin de la fe
cristiana en el amor que Dios nutre por cada ser humano.
501.
189 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79; Catecismo de la
Iglesia Catlica, 2310.
505.
La Iglesia ensea que una verdadera paz es posible slo mediante el perdn y la
reconciliacin. No es fcil perdonar a la vista de las consecuencias de la guerra y
de los conflictos, porque la violencia, especialmente cuando llega hasta los
lmites de lo inhumano y de la afliccin , deja siempre como herencia una pesada
carga de dolor, que slo puede aliviarse mediante una reflexin profunda, leal,
valiente y comn entre los contendientes, capaz de afrontar las dificultades del
presente con una actitud purificada por el arrepentimiento. Sin un verdadero
perdn y sincera reconciliacin jams se podr hablar de una paz duradera.
El perdn recproco no debe anular las exigencias de la justicia, ni mucho menos
impedir el camino que conduce a la verdad: justicia y verdad representan, en
cambio, los requisitos concretos de la reconciliacin. La Iglesia lucha por la paz
con la oracin. La oracin abre el corazn, no slo a una profunda relacin con
Dios, sino tambin al encuentro con el prjimo inspirado por sentimientos de
respeto, confianza, comprensin, estima y amor. La oracin infunde valor y
sostiene a los verdaderos amigos de la paz , a los que tratan de promoverla en
las diversas circunstancias en que viven. La oracin litrgica es la cumbre a la
cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana
toda su fuerza ; en particular la celebracin eucarstica, fuente y cumbre de
toda la vida cristiana , es el manantial inagotable de todo autntico compromiso
cristiano por la paz191. Podramos decir que la verdadera y nica arma contra la
guerra es la oracin ferviente, pero siempre abierta al cambio.
CARITAS IN VERITATE
El papa nos toca desde la primera palabra de su encclica, un elemento

fundamental dentro de la vida social de la Iglesia la caridad. Todas las
responsabilidades y compromisos trazados por esta doctrina provienen de la
caridad que, segn la enseanza de Jess, es la sntesis de toda la Ley (cf. Mt 22,
36-40) (CIV 2). Sin verdad, la caridad cae en un mero sentimentalismo. El amor
se convierte en un envoltorio vaco que se rellena arbitrariamente. ste es el
riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad. Es presa fcil de las emociones y
las opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se
distorsiona, terminando por significar lo contrario. La verdad libera a la caridad de
la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales,
as como de un fidesmo que mutila su horizonte humano y universal (CIV 3).
La Iglesia, estando al servicio de Dios, est al servicio del mundo en trminos de
amor y verdad (CIV 11). En este punto es bueno recordar la misin de la Iglesia,
que es ante todo una anunciadora de la verdad revelada, pero que a su vez no se
siente duea o fuente de ella sino que como madre y maestra sabe darla a
entender con amor a sus hijos. Sin Dios, o se niega el desarrollo, o se le deja
nicamente en manos del hombre, que cede a la presuncin de la autosalvacin y
termina por promover un desarrollo deshumanizado (CIV 11). Podemos verificar
en la historia como en las sociedades que ha dejado a Dios aun lado sus acciones
que al inicio sean buenas siempre terminan en tragedia, al absolutizar al hombre
que empieza a regir segn su voluntad, siempre egosta. Por ello es bueno
recordar las palabras de Pablo VI en la Populorum progressio al hablar del
progreso- debe ser integral, es decir, debe promover a todos los hombres y a todo
el hombre (PP 14) (CIV 17). Estamos cayendo una sociedad ms cercana pero
menos humana, menos preocupada por el otro en cuanto persona.
As mismo como fruto de la voluntad humana sale la violencia la cual frena el
desarrollo autntico e impide la evolucin de los pueblos hacia un mayor bienestar
socioeconmico y espiritual. Esto ocurre especialmente con el terrorismo de
inspiracin fundamentalista, que causa dolor, devastacin y muerte, bloquea el
dilogo entre las naciones y desva grandes recursos de su empleo pacfico y
civil. Por ellos nos afirma el papa Dios es el garante del verdadero desarrollo del
hombre en cuanto, habindolo creado a su imagen, funda tambin su dignidad
trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de ser ms. El ser humano no es
un tomo perdido en un universo casual, sino una criatura de Dios, a quien l ha
querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre (CIV 29).
En el campo del desarrollo, siempre hay que lanzarse ms all: lo exige la caridad
en la verdad. Pero ir ms all nunca significa prescindir de las conclusiones de la
razn, ni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y despus el amor:
existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor (CIV 30). La
doctrina social de la Iglesia, que tiene una importante dimensin interdisciplinaria,
puede desempear en esta perspectiva una funcin de eficacia extraordinaria.
Permite a la fe, a la teologa, a la metafsica y a las ciencias encontrar su lugar
dentro de una colaboracin al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia
ejerce especialmente en esto su dimensin sapiencial, y que muchos quieren
excluir.
La justicia afecta a todas las fases de la actividad econmica, porque en todo
momento tiene que ver con el hombre y con sus derechos Toda decisin
econmica tiene consecuencias de carcter moral (CIV 37): no podemos separar
la accin econmica de nuestra moral porque caeramos en dar valor solo al
bienestar material sin importar la conciencia.
Por otro lado oponerse ciegamente a la globalizacin sera una actitud errnea,
preconcebida, que acabara por ignorar un proceso que tiene tambin aspectos
positivos, con el riesgo de perder una gran ocasin para aprovechar las mltiples
oportunidades de desarrollo que ofrece. El proceso de globalizacin ,
adecuadamente entendido y gestionado, ofrece la posibilidad de una gran
redistribucin de la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes;
pero, si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la desigualdad,
contagiando adems con una crisis a todo el mundo, por ello como Iglesia,
estamos al paso del mundo para no perder oportunidades ni de crecer ni de librar
a la sociedad del pecado.
Para no abrir la puerta a un peligroso poder universal de tipo monocrtico, el
gobierno de la globalizacin debe ser de tipo subsidiario, articulado en mltiples y
planos diversos, que colaboren recprocamente (CIV 57). El principio de
subsidiaridad debe mantenerse ntimamente unido al principio de la solidaridad y
viceversa, porque as como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el
particularismo social, tambin es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad
acabara en el asistencialismo que humilla al necesitado (CIV 58), el desarrollo
de la persona se degrada cuando sta pretende ser la nica creadora de s
misma. El proceso de globalizacin podra sustituir las ideologas por la tcnica,
transformndose ella misma en un poder ideolgico, que expondra a la
humanidad al riesgo de encontrarse encerrada dentro de un a priori del cual no
podra salir para encontrar el ser y la verdad, y a ello debemos responder desde la
claridad de lo que la Iglesia es y lo que busca.
Podramos concluir diciendo con certeza que Sin Dios el hombre no sabe dnde ir
ni tampoco logra entender quin es. Ante los grandes problemas del desarrollo de
los pueblos, que nos impulsan casi al desasosiego y al abatimiento, viene en
nuestro auxilio la palabra de Jesucristo, que nos hace saber: Sin m no podis
hacer nada (Jn 15, 5). Y nos anima: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el
final del mundo (Mt 28, 20) (CIV 78).
La cerrazn ideolgica a Dios y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y
corre el peligro de olvidar tambin los valores humanos, se presentan hoy como
uno de los mayores obstculos para el desarrollo. El humanismo que excluye a
Dios es un humanismo inhumano (CIV 78). El desarrollo necesita cristianos con
los brazos levantados hacia Dios en oracin, cristianos conscientes de que el
amor lleno de verdad, caritas in veritate, del que procede el autntico desarrollo,
no es el resultado de nuestro esfuerzo sino un don. Por ello, tambin en los
momentos ms difciles y complejos, adems de actuar con sensatez, hemos de
volvernos ante todo a su amor (CIV 79).

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