PARABOLA DE LOS DOS HIJOS Mt 21:28-32

Pero qu os parece? Un hombre tena dos hos, y acercndose al primero, le do: Ho, ve hoy a trabajar en mi via.
Respondiendo l, do: No quiero; pero despus, arrepentido, fue.
Y acercndose al otro, le do de la misma manera; y respondiendo l, do: S, seor, voy. Y no fue.
Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Deron ellos: El primero. Jess les do: De cierto os digo, que los
publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios.
Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le cresteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y
vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle.
CONTEXTO INMEDIATO: Mt 7:21 No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace
la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Col 3:20 Hos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al
Seor. Lu 7:30.
Esta parbola comenta la negativa de los fariseos a reconocer a Juan como un enviado de Dios.
Buen nmero de pecadores se convirtieron por la palabra de Juan y reconocieron sus pecados. Estos estn bien ubicados
para recibir el mensaje de Jess que les abre el Reino de Dios, o sea, una nueva existencia, al mostrarles el verdadero
rostro de Dios Padre. Por eso preceden a los sacerdotes que se quedaron indiferentes frente al llamado de Juan, pues no
sentan ni deseo ni necesidad de convertirse. Recordemos que Reino de los Cielos no se refiere al cielo, recompensa
nuestra despus de la muerte, sino que significa lo mismo que Reino de Dios y se refiere al Reino que empieza para
nosotros cuando descubrimos a la vez nuestra miseria y el perdn de Dios.
1. Esta parbola es una hiriente reprensin a los principales sacerdotes y a los ancianos por no haber obedecido el
llamamiento de Juan al arrepentimiento y a la fe.
2. Los guas religiosos se condenaron involuntariamente al decir: El primero.
3. El Seor interpret entonces la parbola: Los publicanos y las rameras eran como el primer hijo. No presentaron
ninguna pretensin inmediata de obediencia a Juan el Bautista, pero finalmente muchos de ellos se arrepintieron y
creyeron en Jess.
4. Los lderes religiosos eran como el segundo hijo. Profesaron aprobar la predicacin de Juan, pero nunca confesaron sus
pecados ni confiaron en el Salvador. Por ello, los pecadores abiertos entraron en el reino de Dios, mientras que los
autosatisfechos guas religiosos se quedaron fuera.
5. As es en la actualidad. Los pecadores reconocidos reciben el evangelio con mejor disposicin que los que tienen un
barniz de falsa piedad.
6. La expresin vino a vosotros Juan en camino de justicia significa que lleg predicando la necesidad de la justicia
por el arrepentimiento y la fe.
7. En lugar de una sola parbola, la de los viadores, que Marcos hace seguir a continuacin, ofrece Mateo tres. Las tres
tienen como tema el juicio y contienen una severa condena de los dirigentes del judaismo. Este parece ser el nico criterio
que ha movido al evangelista a reuniras aqu.
28-31a La pregunta introductoria se debe en su formulacin a Mateo, como caracterstica que es de su forma de
exposicin (Mt 18,12), y sirve aqu, al mismo tiempo, como elemento de enlace. La idea de los v. 29s es clara: lo
importante no es decir que s, sino obrar (Mt 7,21).
Con ello puede hasta quedar reparada la negativa rebelde de un primer momento, cosa que conceden los adversarios de
Jess en su respuesta, pronunciando as ellos mismos su propia condena.
31b Jess no tiene ms que sacar las consecuencias del juicio que ellos acaban de fallar. Los publcanos y las meretrices,
conocidos como pecadores por su vituperado oficio (Mc 2,14) y por su vida inmoral, lo cual supone, en principio, un no
a la voluntad divina, estn, a pesar de ello, ms adelante en el camino del reino de Dios que los fariseos, que han dicho
s y estn convencidos de su propia religiosidad.
El fundamento de este hecho paradjico de que los impos son los que alcanzan la salvacin y los justos quedan
excluidos de ella, estriba en que los primeros estn mucho ms prontos a seguir la llamada de Jess a la conversin (Mc
1:15.), mientras los fariseos, al contrario, se hallan impedidos por su convencimiento de poseer ya la perfeccin ( Mc 2,16
y Lu 15,7).
La cuestin de si los fariseos quedan excluidos en absoluto del reino de Dios por estas palabras de Jess o si se dice slo
que, aunque precedidos de los pecadores, seguirn ellos tambin a continuacin, queda decidida de manera clara por la
parbola misma. El v. 31a pone en tela de juicio, de manera absoluta, el cumplimiento de la voluntad de Dios por una
parte del pueblo judo. El antes no tiene, por tanto, sentido temporal, sino exclusivo. Por otra parte, toda la parbola en
su conjunto no tiene como finalidad mover a conversin los fariseos con el ejemplo de los pecadores dispuestos a la fe y
el arrepentimiento, sino que es ya un juicio en contra de ellos. No se niega de manera expresa que tambin ellos tengan
posibilidad de salvacin, en el caso de que quisieran, al igual que los pecadores seguir el camino de la conversin y el
cumplimiento de la voluntad divina, sino que se dice slo que por el momento se encuentran en un camino errado.

El v. 32 no puede considerarse como componente originario de la parbola, ya que, a diferencia de sta, aparecen en l los
fariseos ofreciendo una negativa, en este caso a la predicacin del Bautista, a la que, en cambio, publcanos y meretrices
responden un s, seguido, adems, por la realidad de los hechos; la parbola misma, en cambio, se refiere a la diferente
acogida encontrada por el evangelio por parte de los piadosos y de los pecadores. La contraposicin existente en la
parbola entre palabra y obra no aparece ya en el v. 32. Comn a l y a la parbola es slo la idea de que publcanos y
meretrices son, con mucho, ms aceptos a Dios que los fariseos, comnmente tenidos por piadosos. El versculo aparece
tambin en Lu 7,29s, con la diferencia sin embargo, de que en Jugar de las meretrices se dice todo el pueblo, tambin
sin ninguna referencia a que el buen ejemplo de los dems moviera a los fariseos a proceder de la misma manera. El
Bautista, en sus exhortaciones a la penitencia, predicaba el camino de la justicia, esto es, la conducta con arreglo a la
voluntad divina 16. Pero los fariseos rechazaron su predicacin 17, a diferencia de los publicanos (Lu 3.12) y muchos
otros pecadores.
La interpretacin tan en boga entre los antiguos exegetas, segn la cual los que responden s representan a los judos, y
los que, de momento, dicen no son los gentiles, est hoy rechazada por ser contraria a la explicacin dada por Jess
mismo en el v. 31y porque no es posible declarar a todos los judos en general como representados en el tipo de los que
se limitan a dar un s de palabra. En cambio parece aceptable la opinin de Orgenes, segn el cual los publcanos y las
meretrices, por una parte, y los fariseos, por otra, son figuras de significacin supratemporal.
Jess estaba aplicando esta parbola a los lderes religiosos de Su tiempo.
a. Ellos eran como el segundo hijo, el cual dijo que ira, pero no lo hizo
b. Mientras que aquellos recaudadores de impuestos y rameras que se arrepintieron a la predicacin de Juan eran como el
primer hijo, el cual dijo que no, pero entonces fue.
Debe haber sido una sacudida or a Jess decirles que aquellos despreciados por los judos entraran al reino de Dios
antes que sus lderes religiosos!
ESTA LECCIN ES EXTREMADAMENTE NECESARIA HOY EN DA.
1. La doctrina de "gracia gratuita" y "las creencias fciles" han creado una generacin de "oidores" y no de "hacedores"
a. Muchos profesan a Jess como el Seor, pero no hacen lo que l dice Lu 6:46
b. Ellos son como el segundo hijo, que dice que har la voluntad del padre, pero no la hace.
2. Mal entendiendo la doctrina de "la salvacin por gracia por medio de la fe", muchas personas han concluido que el
requerir la obediencia a los mandamientos de Dios es "legalismo" o "salvacin por obras de mrito"
a. No obstante ninguna cosa podra ser ms alejada de la verdad!
b. Guardar los mandamientos de Dios es esencial para la salvacin Mt 7:21-23; 28:20; Jn 14:15,21,23; 15:10,14; 1 Cor
7:19; 1 Jn 2:3-4
3. Lo que debemos recordar es esto...
a. Cuando guardamos los mandamientos de Dios, de ninguna manera ganamos o merecemos la salvacin.
b. Nosotros hacemos simplemente lo que debemos hacer, y siempre permanecemos como "siervos intiles" salvados por
gracia Lu 17:10; Tito 3:4-7
c. A pesar de esto, an "debemos estar dispuestos a toda buena obra"! Tito 3:1,8,14
CONCLUSIN
1. Recuerden lo que eran los "lderes religiosos" en el tiempo de Jess...
a. Los cuales "rechazaron el consejo de Dios para si mismos" no aceptando las enseanzas de Juan acerca de la
necesidad del arrepentimiento y del bautismo.
b. Los que probablemente crean que tenan buenas "bases teolgicas" para no prestar atencin a los mandamientos
sencillos de Dios dados por medio de Sus predicadores.
2. De una manera semejante, muchos "lderes religiosos" de nuestros das...
a. Rechazan la clara enseanza de Cristo y Sus apstoles en relacin a los mandamientos de arrepentirse y ser bautizados
Mr 16:15-16; Hch 2:38
b. Ellos rechazan el "consejo de Dios para s mismos" fundamentados sobre "bases teolgicas" Cuando hombre comunes
que leen sin nociones preconcebidas no tienen problema para entender lo que las Escrituras ensean sobre el asunto.
3. Podra ser que haya hoy muchas personas (an "recolectores de impuestos" y "rameras") que entrarn al reino de los
cielos antes de que lo hagan los cristianos nominales?
Qu tipo de "hijo" es Usted? Alguien que hace la voluntad de su Padre? O alguien que dice que har la voluntad, pero
al final no lo hace? El cmo responda a los mandamientos de nuestro Seor determina la diferencia.