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Contratapa | Domingo, 29 de junio de 2014

Prometeo y los buitres

Por Jos Pablo Feinmann
Prometeo es el dios amigo de los hombres. Todo indica que entre
stos y los dioses su eleccin es clara: opta por los hombres. Toda
esta cuestin (que surge de las entraas de la mitologa griega)
gener una literatura altisonante en beneficio de este dios
inexplicable. Por qu habra de querer tanto a los hombres cuando
debiera saber (y lo sabe) que el lado de los dioses es el ms
ventajoso, porque tienen ms poder, porque siempre ganan, aun
cuando se les robe el fuego, heroica actitud que siempre ser
temporaria? Este dios titn fue alabado por todo el humanismo
occidental. Les rob el fuego a los dioses y se lo dio a los hombres.
Percy Shelley escribi Prometeo encadenado y su admirable mujer,
Mary Shelley, escribi Frankenstein, el moderno Prometeo,
profundizando definitivamente en la cuestin. El doctor Victor
Frankenstein crea el hombre, suplanta la tarea divina y asume la
rebelda de Prometeo. El doctor Frankenstein es el moderno
Prometeo porque desafi a Dios en el mismsimo terreno de la
creacin. Hizo un Monstruo, dndole la razn a Goya y los
posmodernos que agotaron esa frase: el sueo de la razn engendra monstruos. Y el sueo de las estructuras
no engendra nada. Termina fascinado con el Poder, que es el nombre que Zeus tiene para Foucault.
Pero, por qu Prometeo, hoy? Porque hemos sido encadenados a una roca y los buitres devoran nuestro
hgado, tal como el castigo que Zeus siempre triunfante impuso a Prometeo por su acto de insumisin. Ah lo
tenemos, sometido, encadenado, quejoso. Algunos dioses se le acercan y le entregan ciertas verdades de la
vida y del poder: Todo es arduo, menos ser rey de dioses. Que excepto Zeus, nadie en el mundo es
libre (Esquilo, Prometeo encadenado, 50, Ctedra, p. 91, 2008). Prometeo es encadenado a una roca. Sus
quejas casi superan a las de Martn Fierro en la Ida. Cundo ser el final de mis desdichas? (Ibid., 100, p.
94). Sabe la causa de ellas: Mi exceso de amor a los mortales (Ibid., 121, p. 94). Prometeo es un dios
izquierdista. Ve sometidos a los mortales por los dioses. Ve a los dioses jugar y divertirse escarnecindolos.
Este espectculo es comn en los poemas homricos. Nadie como el gran Homero, sobre todo en la Ilada,
expres la frivolidad de los dioses para divertirse ldicamente con las pequeas pasiones humanas. Desde este
punto de vista, tambin el relato que hace Homero de la Guerra de Troya es de izquierda. No por su posicin
frente a esa guerra, sino por la impiedad, la cruda lucidez con que retrata a esos dioses caprichosos, arbitrarios,
que juegan con los humanos para solaz de sus das infinitos, ya que no morir lleva al aburrimiento antes que a la
eternidad. Para sobrepasarla entretenidos, los dioses homricos son crueles con los hombres y utilizan sus
vidas como fichas de un ajedrez jocoso o un mero domin. Prometeo se juega la vida por los hombres. Roba el
fuego de los dioses y se los entrega. Acaso aqu haya sin duda una prefiguracin de la modernidad. Acaso
con Descartes los hombres recuperan el fuego de Prometeo.
Esta rebelda debe ser castigada. Prometeo presiente que algo se acerca hacia l y que es temible, mortal y
perseverar en su dolor hacindolo morir y nacer cada da para torturarlo otra vez. Ay, ay! Qu es el murmullo
alado que percibo junto a m? (Ibid, 125, p 94). Pronto lo sabrs, soberbio traidor a los dioses, torpe amigo de
los hombres, dios que has puesto el fuego en las manos equivocadas.
El Coro le advierte: Tu lenguaje es osado en demasa (Ibid., 180, p. 96). La advertencia pretende (aunque
tarde e infructuosamente) advertirle a Prometeo que con Zeus no se juega. Prometeo empieza a comprender las
reglas que rigen el mundo: S que es duro (Zeus) y tiene la justicia en sus manos (Ibid., 186, p. 96). Ha dado
en el punto axial de todo orden: la justicia tiene que ser patrimonio, propiedad y hasta arbitrio del poder. De los

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Zeus han sido y sern a lo largo de la historia humana, de la cual Prometeo es slo una muestra dolorosa y
recurrente. Su castigo lo es: su castigo es recurrente, ya que el guila que devorar su hgado por las noches, lo
encontrar crecido en la siguiente para devorarlo una y otra vez gozar con el dolor de Prometeo. Qu castigo tan
terrible aquel que no cesa, no tiene esperanza alguna, pues cada noche crece para continuar maana. Otro dios
(Ocano) le acerca algunas verdades tardas: Calma, empero, tus iras y el lenguaje/ altanero que brota de tus
labios (Ibid., 325, p. 102). O no sabe alguien tan sabio como Prometeo que toda lengua temeraria es
castigada? No, desconoci estas verdades por un instante y en l traicion a los dioses, al eterno Zeus. Quien,
segn nadie desconoce, gobierna ahora toda la tierra. Se lo dice el Coro: Ahora la tierra toda/ gime en tono
lamentable (Ibid., 405, p. 104).
La doncella Io, amada por Zeus y castigada por su celotpica esposa Hera, atraviesa los mares, uno de los
cuales llevar su nombre, el Inico, y arriba al Cucaso para dialogar con el dios encadenado. Le hace una
pregunta que angustia a muchos, pues el poder de Zeus pareciera inexpugnable y eterno. Pregunta: Es
posible que Zeus caiga algn da? (Ibid., 760, p. 115). El dilogo es importante, apunta a los horizontes lejanos
de la historia que traman los hombres y los dioses. Te gustara verlo caer, dice Prometeo. Claro que s,
responde Io, si soy meramente su juguete. Quin habr de arrebatarle el real cetro? El mismo, responde
Prometeo. Y aade: Por sus vanas decisiones. En suma: se abre una esperanza. Si los hombres y los dioses
que se ponen de su lado se ven inermes ante Zeus, no debern perder la esperanza, ya que todo dios
descontrolado muere vctima de su propio descontrol, de sus vanas decisiones.
Se le acerca Hermes y le hace saber los horrores que le esperan. Que se rinda, le pide. Que deje su altanera.
Que el buen consejo es mejor que la terca obstinacin (Ibid., 1035, p. 123). Que la soberbia no es grata a los
ojos del poder. Que seguir atado a esa roca del Cucaso y Zeus enviar un guila de cabeza blanca para
devorarle el hgado. La mitologa romana elige la figura del buitre y no la del guila de cabeza blanca, propia de
la griega. Ambas, sin embargo, son casi idnticas. Son aves de rapia, con grandes garras y se alimentan de
carroa, de sangre muerta. Prometeo (...) haba modelado una estatua de hombre y le haba comunicado las
vida y el movimiento arrebatando una partcula de fuego al carro del Sol. Jpiter (el Zeus de los romanos),
indignado por este latrocinio, orden a Mercurio que atara al audaz culpable sobre el monte Cucaso y que all
fuese devorado por un buitre (J. Humbert, Mitologa Griega y Romana, Ed. GG, Mxico, 1981, p. 19-20).
As es la historia y as se sigue escribiendo. Zeus pareciera invencible, y lo ha sido durante largo tiempo. Tiene
de su lado a la Justicia. Tiene de su lado al castigo. Condena al sufrimiento a quienes lo ofenden oponindose a
sus dictmenes, siempre injustos con los hombres. Su ave de rapia predilecta es el guila de cabeza blanca.
Benjamin Franklin (uno de los Padres Fundadores de EE.UU.) se opuso a que su pas adoptara este animal
rapaz y carroero como su smbolo patrio. Teddy Roosevelt habra preferido al oso, al oso de los bosques,
temible pero digno. Sin embargo, persever el guila de cabeza blanca. Semejante al buitre. Por sus garras, por
su vivir de la carne ajena, por su revoleo entre los muertos o los que espera que mueran, por amor a la carroa y
a la rapacidad. Prometeo, en el abismo de su dolor, siendo devorado su hgado por ese buitre que maana
vendr otra vez, habla de Zeus con su lengua temeraria, nada cautelosa, y dice: Haga lo que haga, no podr
aniquilarme (Ibid., 1053, p. 124). Qu moderno es Esquilo. Qu prometeico. Cunto sabe del pathos de los
hombres, de sus dolores y sus derrotas y sus nuevos ataques, siempre incesantes, contra los Zeus de la
historia, aun cuando tantas veces el triunfo de Prometeo haya terminado por ser otro rostro del temible Zeus. No
importa. Los buitres siempre atacan. Siempre quieren que Prometeo, el dios del fuego, el amigo de los hombres,
siga encadenado. Pero tan eterno y fuerte como este deseo (el de los buitres, el de las aves que se alimentan de
muerte, de carne muerta) es el de los hombres por librar a Prometeo de sus cadenas.
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