Evangelho

s
sinpticos.
Uma
introduo
formao e as
teologias
comuns nos
quatro
evangelhos.

Rodrigo Rossi

Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,

para a repreenso, para a correo e para a instruo na
justia,
para que o homem de Deus seja apto e plenamente
preparado para toda boa obra.
2 Timteo 3.16-17

Um breve panorama sinptico da redao e das fontes

evanglicas.

Precisamos antes de tudo entender a proposta do que vem a ser uma

viso sinptica dos evangelhos. A palavra sinptico vem do grego
"synopsis",que significa "ver em conjunto", ver o todo na mesma forma,
etc. os livros que compe a categoria dos sinpticos so Mateus, Marcos,
Lucas e Joo1. Ao contrrio do que ns normalmente pensamos os ESPOS 2
no foram escritos no mesmo momento temporal seguindo exatamente a
ordem cronolgica a qual ns lemos. O que isso quer dizer que, os ESPOS
durante muito tempo aps a morte de Cristo eram divulgados de forma oral,
a famosa tradio oral. Alm do, mas, o pensamento da poca seria que
Jesus o Cristo voltaria em poucos dias, quem sabe semana que vem logo, a
eminncia do advento no lhes deixou tempo para produzir obras
sistemticas a cerca de Cristo, porque esse mesmo lhes garantiu a
emergncia com que seu Reino viria como diz em Mateus 16.28: Garantolhes que alguns dos que aqui se acham no experimentaro a morte antes de
verem o Filho do homem vindo com seu Reino. E o tempo passa, dias,
1 Apesar de alguns estudiosos no concordarem com a adio de Joo ao
quadro dos evangelhos sinpticos, aqui para nosso trabalho relevante
inclui-lo nesse quadro.
2 A partir desse ponto nos referiremos aos Evangelhos Sinpticos com essa
seguinte sigla.

semanas, messes e alguns anos e essa esperana urgente passa junto. Nossa
inteno aqui no nos aprofundar quem so esses que no morreram e
viram a vinda do Senhor, todavia, nosso escopo tem uma noo de como
estava expectativa e o pensamento da poca. Com o passar do tempo e o
esfriamento da esperana surge a necessidade de se elaborar escritos dos
discpulos que conviveram, foram ensinados e foram enviados pelo Mestre
Jesus. E em meio a esse ambiente surgem as composies dos ESPOS.
Quando hoje quando lemos os ESPOS a partir de nossa realidade
racionalista

crtica

algumas

questes

so

desencadeadas

quando

comparamos os primeiros quatro evangelhos, constatamos dois aspectos que

se contrapem: primeiro, os sinpticos so semelhantes em longos trechos
na estrutura, na sequncia das percopes 3 e tambm na forma do texto
grego, e segundo, os sinpticos se diferenciam na escolha dos temas, na
apresentao do contexto da narrativa e frequentemente tambm na forma
do texto grego. O problema sinptico o seguinte: como podemos explicar
essas constataes com base na histria da origem dos evangelhos?

Quem vem primeiro e da onde vem?

Interdependncia.
Muito se especula a cerca de qual evangelho foi escrito primeiro. A
soluo mais discutida a interdependncia.
evangelistas usaram um ou mais

evangelhos

Imagina-se, que dois

para elaborar o seu. Sem

necessariamente negar o uso de outras fontes. Os defensores dessa soluo

sustentam que apenas o emprstimo literrio final pode explicar o grau de
semelhana entre os ESPOS. De forma mais clara, essa hiptese prope que
um evangelho emprestou, ou serviu de fonte para outro. Isso tenta dar
conta, por exemplo, do porque a mesma passagem em Mateus, Marcos, Lucas
e

Joo

tem

estruturas

diferentes,

acrscimos

decrscimos,

3 Percope significa pequeno texto literrio. Nas matrias de pesquisa

bblica os textos so divididos em pequenos textos com estrutura de inicio,
meio e fim, sendo chamados assim.

encurtamento e prolongamento de informaes. Um claro e clssico

emprstimo de contedo a passagem do vu se rasgando no falecimento de
Jesus nos ESPOS. Vamos analisar de o quadro abaixo de forma breve.

Mateus

Marcos

Lucas 23.45,47

27.50,54
15.37,39
*Jesus grita em *Jesus grita
alta

voz

e morre.

entrega

e *O

se *Jesus

bebe

escurece o e vu vinagre fala que

o *O vu se rasga se

espirito ao Pai.

sol

Joo 19.30.35

rasga

em duas partes meio.

*O vu se rasga do alto a baixo.

pelo esta consumado,

inclina a cabea e

*Jesus

grita entrega

em duas partes *O centurio que entregando

o espirito.

do alto a baixo, a estava com ele espirito Dele ao *Era sbado e os

terra treme e as depois de v-lo Pai e morre.
rochas

se morrer

fendem.

que

de

afirma *O

judeus

centurio para

fato vendo

*As tumbas se Jesus era o Filho aconteceu,

pedem
quebrarem

que as

pernas

de

Jesus

para

abrem e alguns de Deus.

glorifica a Deus retirar o corpo

santos retornam

da morte.

este homem era *Os

afirma

justo.

que da cruz.
soldados

*Saindo

das

quebram

as

tumbas

Junto

pernas

dos

com

Jesus

outros

dois

ressuscitado

crucificados.

entram na cidade

*Como Jesus j

santa e aparecem

estava morto no

pra muitos

o fizeram.

*O centurio e

*Mesmo

outros

que

um soldado fura

estavam com ele

Jesus do lado e

depois disso tudo

sai

afirmam que de

agua.

fato Jesus era o

*O soldado que

Filho de Deus.

assim

sangue

diz

que

testemunho

o
de

Jesus

verdadeiro.

Podemos perceber nitidamente de como cada autor cede material e

imagens para os outros. E nesse emprstimo, algumas ideias so omitidas e
outras so acrescentadas nas passagens. O exemplo disso o texto de
Marcos, o mais resumido e econmico nas ideias e imagens que antecedem
e sucedem o vu do templo se rasgando, e em comparao com os textos de
Mateus e Joo oculta muitas informaes. Essa no a nica tese e existem
variaes. Exemplo: Mateus e Marcos frequentemente estejam juntos em
oposio a Lucas na ordem dos acontecimentos, e Lucas e Marcos
frequentemente estejam juntos em oposio a Mateus, quase nunca
Mateus e Lucas esto juntos em oposio a Marcos. O fenmeno parece
exigir que Marcos seja o "termo mdio" em qualquer esquema de
relacionamentos entre Marcos, Mateus e Lucas. Em outras palavras, Marcos
deve ter um relacionamento tanto com Mateus quanto com Lucas, quer seja
anterior a ambos, venha entre um e outro, ou seja, posterior aos dois. A
figura mostra as quatro possibilidades:

Ainda nesse sentido, dentre outras dvidas, uma se destaca em nossa

pesquisa: qual dos evangelhos foi o primeiro a ser escrito e serviu como
matriz para os outros?

Teoria das duas fontes.

Dentre inmeras teorias que existem para tentar dar conta das
tenses que a formao dos ESPOS desencadeia 4, a mais atual e eficaz a
teoria das duas fontes ou teoria Q.
A teoria das duas fontes considera o evangelho de Marcos o mais
antigo. Os outros dois teriam se baseado, independentemente um do outro,
em Marcos. Um dos fatos disso que Mateus, Lucas e Joo s concordam
entre si na sequncia das percopes quando tm a mesma sequncia de
Marcos. No restante eles ordenam o seu material de forma totalmente
autnoma. Assim ao comparar Mateus, Lucas e Joo, que estes trs
evangelhos so caracterizados por uma semelhana quase literal nos textos
que tm a mais do que Marcos, diferenciando-se, no entanto, na sequncia
dos textos apresentados. Disso entendemos que, Mateus e Lucas se
4 Existe um universo de possibilidades que tentam dar conta das tenses
internas. Algumas delas so: A hiptese do protoevangelho surgida no
sculo 18. Ela parti do ponto de que no incio da transmisso do evangelho
existiu um antigo evangelho aramaico, o evangelho dos Nazarenos.
Fragmentos desse evangelho foram publicados e existem at hoje.
Provavelmente, no entanto, esse evangelho no seja um texto original, e
sim uma retraduo dos evangelhos sinpticos gregos para o aramaico, que
surgiu na primeira metade do sculo II. Alm disso, um protoevangelho
aramaico no resolveria o problema sinptico, pois a semelhana literal do
texto grego permaneceria. Seria necessrio supor tambm que tivesse sido
feita uma traduo uniforme do grego sobre a qual os sinpticos se
basearam. Outra hiptese a hiptese dos fragmentos. De acordo com
essa sugesto, os evangelhos sinpticos so constitudos de inmeros
pequenos fragmentos que foram registrados pelos apstolos e seus
ouvintes. Nisso teriam imitado os alunos dos rabinos judaicos que tambm
anotavam os ensinos e atos dos seus mestres. Teria havido um interesse
muito grande por esses registros, por isso teriam sido traduzidos para o
grego rapidamente. Os sinpticos teriam ento colecionado esses
fragmentos (do grego diegesis = relato, narrativa) e incorporado aos seus
evangelhos. O evangelho de Lucas tem a referncia a esses relatos no seu
incio (Lc 1.1-4). A hiptese dos fragmentos tem muitos argumentos a seu
favor, principalmente o incio do evangelho de Lucas. Aceitando como
pressuposto a traduo dos fragmentos para o grego, ela explicaria
inclusive a semelhana literal dos evangelhos sinpticos. Ela deixa de
explicar, no entanto, a semelhana da estrutura e da sequncia das
percopes nos sinpticos. Por isso os estudiosos do NT no se satisfizeram
com essa proposta.

basearam num texto grego comum e Joo se baseou em nos dois, que
chamado de o documento Q (de Quelle = fonte em alemo).
Basicamente essa a formao da teoria das duas fontes, que diz que os
ESPOS se baseiam em duas fontes: no evangelho de Marcos e no documento
Q. Os trs motivos bsicos para a relevncia dessa hiptese so:
1) Marcos o mais curto dos primeiros trs evangelhos. Por causa do
enorme respeito que existia na igreja primitiva pelo santo texto dos
evangelhos, mais provvel que tenha havido uma expanso do que um
resumo do texto. Por isso o texto mais curto o mais antigo. Em outras
palavras, a tendncia dos eventos de aumentar os detalhes dos
acontecimentos do que resumi-los, e isso acontece devido ao fato que
abordamos antes, a emergncia do retorno de Jesus.
2) Mateus, Lucas e Joo (apesar de ser o texto mais teolgico) s se
assemelham na estrutura, no contedo, na sequncia e na formulao do
texto naquelas passagens bsicas em que so paralelos a Marcos. Como
exemplo disso servem os captulos 4 e 5 de Marcos com os seus paralelos
com os outros dois evangelhos.
3) Marcos apresenta pouco material que aparece somente no seu
evangelho. O texto exclusivo de Mateus e Lucas se estende por vrios
captulos. Os autores dos outros evangelhos em diversos relatos de suas
percope aceleram e desaceleram acontecimentos, noes temporais e
espaciais, etc.
A partir dessas observaes de que enquanto Mateus, Lucas e Joo
escreveram ensinos de Jesus que no constam em Marcos, mas que, embora
colocados em lugares diferentes estejam muito semelhantes, fez surgir a
ideia de que existe uma fonte Q, alm de, Marcos, que Mateus e
Lucas usaram. Uma fonte que principalmente continha palavras e ensinos
de Jesus. Essa relao funciona assim:

Por fim, para muito tempo esta soluo das "duas fontes" era a
mais seguida e reconhecida, mas nos ltimos 30 anos foi paralelamente
renovada a soluo dos "dois evangelhos". Mas a teoria das "duas
fontes" ainda apresenta a melhor explicao geral para os dados. Mas
deve ser usada com cautela. O fundamento desta teoria a primazia de
Marcos e a existncia de "Q.5
Ento daqui por diante seguiremos a estrutura de composio proposta
pelas pesquisas. O esquema bsico da cronologia segue assim em nosso
estudo:

30 50 d.C. o evangelho transmitido na pregao oral (tradio

oral) com a preeminncia do retorno de Jesus vindo em sua

glria.
51 52 primeiras cartas de Paulo.
50 60 supe-se que nesse perodo surge a coleo escrita das

palavras de Jesus, chamada de Fonte Q.

65 70 evangelho de Marcos.

5 At o sculo XIX para a maioria dos estudiosos e telogos era um fato que Mateus
foi escrito primeiro. Mas caso Mateus tenha escrito primeiro e Marcos tenha escrito
o seu evangelho conforme a tradio seguindo as palavras de Pedro, no temos
explicao para o problema sintico. Os argumentos que hoje convencem a
grande maioria dos telogos de que Marcos tenha sido escrito primeiro, so os
seguintes: 1) Caso Marcos tenha conhecido os outros ou um dos outros evangelhos,
difcil explicar porque ele excluiu tantas coisas e abreviou muito material nas
narrativas, 2) Mateus e Marcos concordam muitas vezes entre si e Lucas e Marcos
tambm, juntamente com Joo que concorda com Mateus, marcos e Lucas, mas s
raramente acontece que Mateus e Lucas concordam entre si. Isso se explica melhor
com o uso de Marcos por Lucas e Mateus, 3) Expresses aramaicas,
irregularidades gramaticais e construes deselegantes se acham mais
frequentes em Marcos e normalmente o autor que segue melhora o estilo e a
gramtica, alm disso, a teologia de Marcos parece em alguns momentos mais
difcil e parece que Mateus, Lucas e Joo o corrigiram um pouco. Exemplo: Mc 6.5
(no pde fazer mudado em no fez por Mt 13.58).

Por volta de 70, destruio do templo de Jerusalm.

80 -90 evangelhos de Mateus e Lucas.
95 105 evangelho de Joo.

Prossigamos ento nosso estudo.

Evangelho de Marcos

Autoria
O evangelho no cita o nome do autor. O ttulo vem de ndices do NT
escritos no sculo II. Essa , portanto, uma informao da igreja antiga.
Comumente creditado o nome de Joo Marcos ao autor e tem sido
tradicionalmente identificado com o Apstolo Pedro ao escrever este
Evangelho. O trabalho mesmo (como todos os Evangelhos) annimo. Nesse
sentido acredita-se que Marcos poderia ter sido:
1) Um discpulo do Apstolo Pedro, que teria recebido diretamente os
ditos sobre os acontecimentos dos fatos da poca de Jesus e devido a isso
explicaria o modo resumido da escrita e narrativa dos acontecimentos.
2) No evangelho no h pontos de apoio para essa posio, todavia, h
pessoas que se referem ao jovem que, na hora em que Jesus foi preso,
deixou o lenol com que se vestia nas mos dos soldados (14.51). Que
Marcos queria se identificar dessa forma como autor do livro pouco
provvel.
O autor de Marcos (ou o prprio) escreveu com exatido, mas no em
ordem, as palavras e os atos do Jesus, dos quais, como intrprete do
apstolo Pedro, caso seja, ele recordava. Pois se acredita que, ele mesmo
no tinha ouvido e acompanhado Jesus; mas, como dito, mais tarde seguiu a
Pedro, que apresentava os seus ensinamentos de acordo com as
necessidades dos seus ouvintes, mas no em forma completa dos discursos
de Jesus, todavia, de forma econmica. Por isso no o caso que o autor
minta ou esconda mas, devido a no ter (supostamente) estado no ato dos

10

fatos narrou e anotou algumas coisas assim como a sua memria as ditava.
Pois ele tinha uma grande preocupao: no omitir nada do que tinha ouvido,
e no se tornar culpado de alguma mentira no seu relato.
Por fim, De qual Marcos estamos falando aqui? Existe certo consenso
de que se trata de Joo Marcos, que vinha de Jerusalm, o mesmo que
estava na casa de sua me Maria se encontravam os cristos da igreja
primitiva (At 12.12). O seu primo era Barnab (Cl 4.10). Na primeira viagem
missionria ele acompanhou Paulo e Barnab (At 12.25; 13.5). Mas o seu
ministrio na viagem terminou abruptamente e ele regressou a Jerusalm
(At 13.13). Paulo, naquela poca, o considerou um fracassado; por isso no
queria lev-lo na viagem seguinte. Barnab tinha outra opinio, mas os dois
no chegaram a um acordo. Por isso se separaram e continuaram os seus
esforos missionrios independentes um do outro (At 15.37ss). Mais tarde,
no entanto, Marcos novamente mencionado como colaborador de Paulo (Fm
24; Cl 4.10; 2Tm 4.11). Evidentemente, ele conseguiu novamente a aprovao
de Paulo.
Essas so algumas hipteses a respeito do autor do Evangelho de
Marcos.

Data e contexto histrico.

Acreditando que o texto de Marcos foi o primeiro evangelho a ser
escrito isso nos localiza antes do ano 70. Devido ao estilo do texto
pressupe-se que, o evangelho o relato de testemunha ocular e
interpretao da vida, aes e ensinos de Jesus, aparentemente tirados dos
sermes de Pedro, devido ao cunho direto e forte do que temos desse
apostolo. Alguns pesquisadores, especulam de forma mais exata o ano 64
d.C, devido ao fato de tanto Pedro quanto Paulo terem sido martirizados sob

11

Nero (54-68 A.D.) e o evangelho no fazer meno a esse acontecimento 6.

As datas exatas so incertas, mas se verdadeiro, ento provavelmente a
data de Marcos foi ao meio dos anos sessenta.
Nesse sentido, historicamente falando em 64 d.C., Nero acusou a
comunidade crist de colocar fogo na cidade de Roma, e por esse motivo
instigou uma temerosa perseguio sobre a qual Pedro e Paulo morreram. 7
Inserido nesse contexto o evangelista escreve as Boas-novas. No por
acaso que a mensagem libertadora de Jesus Cristo associada ao alvorecer
do reino de Deus (1.15). Marcos d importncia especial a esse aspecto, e
ressalta nos primeiros oito captulos do seu evangelho, que formas isso
assume na vida das pessoas.
No centro do evangelho poder-se entender de forma explcita que a
realidade da poca a qual o texto foi escrito era de total negao e
sofrimento, como diz no evangelho que, importa que o Filho do Homem
padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos ancies, e pelos prncipes dos
sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto, mas que, depois de trs dias,
ressuscitaria (8:31), e sentenas semelhantes a essa de sofrimento,
6 Pode-se para nvel de aprofundamento de pesquisa o Prlogo AntiMarcionita e Irineu que no se refiram morte de Pedro, mas sua partida
(i.e. xodo) de Roma. H alguma evidncia tradicional (i.e. Justino e Hiplito)
que Pedro 19 visitou Roma durante o reinado de Cludio (41 a 54 A.D.), (His.
Ecl. 2:14:6 de Eusbio). Ainda em Eusbio Segundo a Historia Eclesistica,
4:25, Orgenes (230A.D.) no Comentrio sobre Mateus (no h nenhum
comentrio conhecido sobre Marcos de ningum at o quinto sculo) diz que
Marcos escreveu o Evangelho como Pedro lhe explicou. Tertuliano (200
A.D.) em Contra Marcio (4:5) diz que Marcos publicou as memrias de
Pedro que ouviu do prprio.
7 Apessar de existirem controvrsias a respeito desse acontecimento
tambm se acredita que Nero tenha forjado esse incidente para incriminar
os cristos. No entanto, existem outras vertentes que de fato tenha sido um
incndio sem causa criminosa. Na noite de 18 de junho de 64, o fogo surgiu
nos arredores dos entrepostos do Tibre, onde se estocava material
inflamvel, como leo, madeira e l. Na madrugada do mesmo dia, um forte
vento empurrou as chamas em direo a esse material. Segundo alguns
historiadores Nero, porm, no estava e Roma naquela noite. Encontrava-se
em sua residncia de Antium (ncio), a cerca de 50 quilmetros da cidade,
que quando foi avisado chegou madrugada do dia seguinte, mas o fogo
fez estrago por mais dez dias. Fonte historiadora Catherine Salles.

12

opresso e morte se repetem ao longo do texto 8, geralmente seguindo essa

mtrica:

sofrimento,

perseverana

redeno.

Assim

certos

acontecimentos na vida de Jesus nos revelam de como o quadro histrico

que Marcos vivia estava, repleto de desigualdades sociais e opresses. 9

Contedo
O evangelho de Marcos no uma biografia. Marcos tencionou apresentar a
vida de Jesus de modo resumido, enfatizando sua mensagem, entendendo
isso, no podemos considerar o Evangelho de Marcos (e nenhum dos ESPOS)
uma biografia no sentido contemporneo. Calma, o fato de no ser uma
biografia no faz do evangelho uma farsa ou no inspirado pelo Espirito.
Algumas razes para no entender o evangelho como biografia so
que, o autor no faz nenhuma descrio fsica do Jesus; nem altura, peso,
cor, se tinha a voz fina ou grossa, enfim, nenhuma caracterstica fsica de
Jesus foi comentada. Alm disso, o Evangelho no contm a narrativa do
nascimento e infncia de Jesus, diferente dos outros ESPOS que trazem
dados ricos sobre genealogia, narrativas sobre nascimento, fuga para o
Egito, etc. isso se deve ao fato de que, o autor esta interessado, no nos
dados histricos de Jesus, todavia, na mensagem e ensinamento de Jesus,
para demonstrar isso, no comeo do livro o autor nos oferece o inicio
ministerial de Jesus dizendo que Ele percorreu toda a Galileia, pregando
nas sinagogas (1.21; 1.39). Isso nos aponta um salto enorme na ordem dos
acontecimentos dos fatos da vida de Jesus posto em destaque nos outros
evangelhos.
Assim sendo, o autor nos indica que fez uma seleo de relatos sobre
os atos e discursos de Jesus e os redigiu de forma aparentemente
resumida, no levando em conta tambm a ordem cronolgica dos fatos.
Mas, nos parece que o evangelho estudado aqui no pretende fazer uma
8 Cf. 9.31; 10.32 34.
9 Existe uma obra de Andr Leonardo Chevitarese e Daniel Soares Veiga
chamada: o significado das aes de curas de jesus na sociedade judaica:
uma abordagem antropolgica, que trabalha com a questo da realidade
antropolgica e social das manifestaes da poca de Jesus.

13

investigao minuciosa e completa da vida de Jesus, em vem disso, ressaltar

e por em destaque os grandes atos de Deus na vida de Jesus.
Resumindo o que colocamos aqui, o Marcos retrata o tempo do
ministrio pblico de Jesus. Comea com a apresentao de Joo Batista e o
batismo de Jesus por Joo. Termina com o sofrimento de Jesus e com os
relatos dos encontros com o Cristo ressurreto. A nfase dessa narrativa
est nos atos de Jesus. Eles so apresentados em relatos breves e nos do
uma viso ntida dos milagres de Jesus, dos seus efeitos sobre os
habitantes da Palestina e das discusses de Jesus com os lderes dos
judeus. evidente que Marcos tambm relata palavras e discursos de
Jesus, mas, se contrastados com os seus atos, esto em segundo plano.

nfases Teolgicas e ttulos de Jesus.

... quem dizeis que sou? (8.29)

Sempre somos de pronta maneira prontos a afirmar de forma

automtica a Divindade de Jesus, (e de fato Ele ) mas percebemos que no
incio do seu relato (at 8.26) Marcos economiza no uso do ttulo Messias e
de outras referncias pessoa de Jesus. Somente algumas excees so
feitas nas indicaes sobre o mistrio da sua pessoa (2.10,17b,19,28). No
mais, o relato nessa primeira parte marcado pelo questionamento
intrigante que conduz todo o teor do evangelho: Quem este, que realiza
esses poderosos feitos? (4.41; 6.2,14-16).
Percebemos tambm que o evangelho de marcos ressalta a questo da
humanidade de Jesus10, coloca-lo como o verdadeiro humano perfeito. No
evangelho Ele precisava orar (1.35; 6.31), comer (2.16), beber (15.36), sentia
fome (11.12), tocava em pessoas (1.41), e era tocado por elas (5.57), sentia
sono por causa do cansao e era despertado aps momentos de cansao
10 Vale dizer que esse destaque da humanidade de Jesus no pretende em
momento algum anular sua Natureza/essncia Divina, no entanto, afirmar
que sendo Deus em sua totalidade tambm o homem de maneira integral.

14

(4.38-39), se indignava (10.14), se entristecia (3.5). Indo, alm disso,

enquanto homem nos parece que seu conhecimento era limitado (13.32),
procura quem o tocou (5.30), tinha um corpo humano (15.43), etc.
Outra nfase que se destaca em Marcos Jesus como verdadeiramente
Deus. No evangelho Marcos no nega a Divindade de Jesus, mas o relata
com capacidades que somente um homem enviado por Deus teria, como:
conhecedor de coraes dos homens (2.8; 12.15), vencendo a morte (16.6),
dominador sobre elementos da natureza (4.35-41; 6.48; 11.13-14.20) sobre
enfermidades (1.40-45; 8.22-26; 10.46-52), etc. para Marcos tanto a
natureza Divina e humana de Jesus esto em harmonia e o autor no tem
algum problema em descrever isso.
Uma das nfases teolgicas esta no ttulo de Filho de Deus para
afirmar a messianidade de Jesus. Marcos inicia seu Evangelho identificando
Joo Batista como o cumprimento da profecia de Malaquias 3.1, aquele que
viria e aplainaria o caminho para o Messias. A voz que fala do cu fala de
forma imperativa que Jesus o Filho amado de Deus (1.11), tem autoridade
delegada por um Pai de batizar com Espirito Santo (1.8), mandar homens
que lhe sigam e recebam (8.34; 9.37), na transfigurao manifesta
parcialmente a glria futura (9.11), etc.
Alm dessas ideias sobre Jesus podemos indcios de como era o
relacionamento com os discpulos e com as pessoas. Marcos relata que Jesus
ordenava aos seus discpulos e s pessoas curadas por ele, que no falassem
dele. At aos demnios ordenou que se calassem (1.34,44; 3.11,12; 5.43;
7.36; 8.26,30; 9.9). Por outro lado, na intimidade Jesus falava aos seus
discpulos sobre a sua misso (7.17s; 9.30s; 10.10); s vezes era necessrio
explicar-lhes as parbolas (4.10ss,34b). Segundo o relato de Marcos, ele
fez todo o possvel para proteger o mistrio do Messias. Muitos estudiosos
do NT argumentam que essa no uma forma teolgica de se estruturar um
evangelho. Mas o que Marcos queria era documentar o que imprescindvel
no relato sobre a vida de Jesus: Se Jesus quisesse realizar a misso que o
pai celestial lhe delegara levar o Reino de Deus s pessoas, ensinar os
discpulos e prepar-los para a sua misso ele precisaria de tempo.
Confessar precocemente que era o Messias teria causado o fim imediato do
seu ministrio. Os romanos tinham srias preocupaes com esse tipo de

15

comportamento. Mesmo que em geral fossem to tolerantes em questes

religiosas, no toleravam a reivindicao do poder por algum outro que o
imperador. Um rei dos judeus no iria muito longe. Devemos a Marcos a
representao to dramtica dessa situao na vida de Jesus. Os seus
leitores teriam a oportunidade de sentir esse drama e, dessa forma,
entender melhor o mistrio da pessoa de Jesus. Ele no era nenhum
libertador poltico e tambm no queria que as expectativas pelo Messias,
to grandes naquela poca, levassem o povo a aclam-lo como tal (cf. Jo
6.15!). Ele queria simplesmente cumprir a misso do seu Pai celestial, que era
de entregar a sua vida como pagamento por muitos (10.45). Dessa forma, ele
se tornou salvador de muitas pessoas.
Basicamente o que precisamos para iniciar o estudo e a pesquisa
sobre o evangelho de Marcos esta exposta. Prossigamos para o prximo!

... T s o Cristo. (8.29).

Principais personagens que compe o evangelho de Marcos

Simo, 1.16

Rei Herodes, 6.14

Zebedeu, 1.20

Herodias, 6.17

Esprito

imundo,

1.23
Levi, 2.14
Abiatar, 2.26

Principais
sacerdotes, 14.1
Aba, 14.36

Siro-fencia, 7.26

O conclio, 14.55

Bartimeu, 10.46

Barrabs, 15.7,11

Csar, 12.14
Abominao

dos

da

Simo Cireneu, 15.21

O cananeu, 3.18

desolao, 13.14

Salom, 15.40

Belzebu, 3.22

Os escolhidos, 13.20

Centurio, 15.45

Legio, 5.9

Falso Cristo, 13.22

Evangelho de Mateus

Autoria
O texto em sua estrutura interna no menciona diretamente seu
autor, todavia a tradio considera o nome de um Mateus que citado no
ttulo do evangelho, que surgiu no sculo II e a partir de l foi incorporado
tradio. A atribuio desse evangelho a Mateus remonta, portanto,
tradio da igreja antiga. Porm em si o texto annimo. Um dos
argumentos mais fortes da tradio para a autoria que, Eusbio relata na
sua Histria Eclesistica: Mateus fez uma coletnea dos discursos de
Jesus em hebraico; cada um, no entanto, os traduziu o melhor que pde.

11

O nome Mateus est em todas as listas de apstolos: Mateus 10.3;

Marcos 3.18; Lucas 6.15; Atos 1.13. Em Mateus 10.3 ele denominado
cobrador de impostos e com isso rotulado como um daqueles homens to
odiados por seus conterrneos, os judeus, por trabalharem para o estado
romano, explorarem o povo e por enriquecerem inescrupulosamente. Em
Mateus 9.9-13 nos relatado como Jesus o chamou diretamente da
coletoria para segui-lo e como Jesus, com essa atitude e tambm com a
refeio que partilhou com os colegas de Mateus logo em seguida, se exps
veemente crtica dos fariseus. Marcos e Lucas tambm registram a
histria desse chamado, com a diferena de que l esse publicano chamado
Levi (Mc 2.13-17; Lc 5.27-32). E esse um dos motivos de que podemos
afirmar que ele tinha dois nomes, Levi Mateus.

11 Eusbio no inicio do sculo IV, j trazia citaes de Papias, bispo do

sculo II, de Irineu, bispo de Leo e de Orgenes grande pensador do sculo
III. Todos os pais da igreja ( assim ficaram sendo conhecidos os notveis
discpulos de Cristo e os telogos dos primeiros sculos devido ao grande
contedo teolgico produzidos por eles), e esses concordam em afirmar que
este Evangelho foi escrito (ou narrado a um amanuense = pessoa habilidosa
para escrita ou hagigrafo), primeiramente em aramaico (Hebraico falado
por Cristo e pelos jovens judeus palestinos de sua poca) e depois traduzido
para o grego. Apesar de muitas evidncias do original em aramaico, todas
as buscas e pesquisas arqueolgicas somente encontram fragmentos e
cpias em grego. Entretanto, os principais estudiosos e pesquisadores do
mundo no duvidam que o texto grego que dispomos hoje em mos o
mesmo que circulou entre as igrejas a partir do sculo II d.C.

Por fim, as nfases teolgicas deste evangelho j mostraram que o

autor possua bom conhecimento do Antigo testamento e tambm boa
capacidade de reflexo teolgica, pois teve acredita-se que, o material
escrito ou pelo prprio Mateus ou seus seguidores tinham profundo
conhecimento dos ensinamentos de Jesus o que explica a proficincia
teolgica.

Data e contexto histrico

De muitas maneiras a data do Evangelho est relacionada ao problema
sintico. Que Evangelho foi escrito primeiro e quem tomou emprestado de
quem? Pressupondo que a teoria das fontes (Q) esta correta o evangelho
deve ter sido escrito antes de 96 ou 115 A.D. A pesquisa bblica prope que
esse evangelho certamente foi escrito em um local que pudesse ser a ptria
da ala helenstica do cristianismo de origem judaica. U dos lugares seria
Antioquia da Sria, ponto de partida das viagens missionrias do apstolo
Paulo. Essa igreja, marcada pelo cristianismo judaico-helenstico, levou o
evangelho de Jesus Cristo aos gentios e com isso cumpriu a misso que
Jesus lhes delegou no primeiro evangelho. Alm dos argumentos baseados
nos pais da igreja12, existem outras evidencias e argumentos, portanto, a
favor de Antioquia da Sria como local em que Mateus foi escrito. A data
tradicional parte da teoria da prioridade de Marcos. Ela entende que
Mateus 22.7 uma indicao de que a destruio de Jerusalm no ano 70 j
acontecera.13 Da se conclui que o evangelho foi certamente escrito aps 70
d.C.

Com

base

nas

condies

eclesisticas

bem

desenvolvidas

pressupostas no evangelho (captulo 18), e com base na teologia, a data

sugerida fica entre 80 e 100 d.C.

12 Eusbio em Histria Eclesistica 3:39:15 disse que Mateus usou Marcos como
guia estrutural. Clemente de Roma j em 96 A.D. fez uma aluso ao Evangelho de
Mateus em sua carta aos Corntios. Incio (110-115 A.D.), o Bispo de Antioquia,
citou Mateus 3.15 em sua carta Aos Esmirniotas, 1.1. Acredita-se que devido o
fato dos pais da igreja j citarem o evangelista j havia circulao do material de
Mateus, ao menos fragmentos do texto completo.

13 Todos aqueles que se apresentam como inimigos declarados do

Evangelho, assim como os falsos cristos, sero destrudos. Da mesma
forma como a cidade de Jerusalm foi completamente arrasada e queimada
pelos romanos, no ano 70 d.C.

Ao nos debruar sobre esse evangelho devemos nos perguntar se,

existe algum indcio da realidade histrica da poca? Em que formas de vida
da igreja primitiva este evangelho foi concebido? Em que contexto este
evangelho surgiu? Qual seu lugar vivencial do surgimento do evangelho.
Trs possveis respostas sero citadas e comentadas:
Na sua essncia, o evangelho um lecionrio. Podemos chamar de
lecionrios os livros que registravam a vida e o ministrio de Jesus para
serem lidos nos cultos e nas reunies da igreja primitiva. Acredita-se que,
uma parte da igreja primitiva tenha lido em suas reunies textos de Marcos
e da fonte de dos discursos, do grego Logias. Posteriormente teriam sido
feitos acrscimos. Tudo isso teria resultado no evangelho de Mateus, que se
transformou ento em um lecionrio, destinado s leituras pblicas nos
cultos. Para o contexto histrico da poca, Mateus tinha o melhor estilo oral
se comparado com Marcos, formulao mais resumida e mais exata, a
repetio de frmulas e as frases completas nelas contidas, sendo ideal
para o uso litrgico. Outra proposta para o contexto histrico desse
evangelho que ele serviu como guia de catequese na instruo do
cristianismo primitivo. Recm-iniciados nos ensinamentos de Jesus o Cristo
precisavam desse tipo de instruo. O evangelho de Mateus muito
apropriado para o ensino dos novos convertidos a f, pois nele so
tratados os principais temas da f crist. A maior nfase dele est no
ensino de Jesus, portanto, ideal para passar esse ensino adiante. Por ter
sido usado dessa forma, tornou-se uma grande influncia no somente sobre
a liderana, mas tambm sobre toda a igreja crist primitiva.
Por fim, outra proposta coerente e convincente das pesquisas atuais
supe que h uma escola teolgica por trs deste evangelho. Dessa forma
teriam sido instrudos mestres e lderes das igrejas no cristianismo
primitivo. O que lhes era ensinado teria resultado no evangelho de Mateus.
Como um dos argumentos principais ele cita o captulo 18 14. Esse no foi um
ensino especfico para a igreja como um todo, mas muito mais um conjunto
de orientaes para a liderana da igreja. Argumento a favor dessa ideia
seria tambm o conhecimento e a interpretao do AT, que pressupe o
trabalho de estudo da Palavra com que eram batizados 15. Possivelmente,
tratava-se ento de uma escola de Mateus ou comunidade Matiana.
14 Acredita-se que o capitulo 18 de Mateus uma espcie de manual de
conduta do Reino de Deus, e at mesmo o teor parablico de instruo a
conduta de lderes das comunidades.

Contedo
necessrio ressaltar algo nesse ponto. Os Evangelhos so gneros
literrios nicos. No so biogrficos. No so narrativas histricas. Eles
so um tipo literrio altamente estruturado, teolgico seletivo. Cada um dos
escritores do Evangelho escolheu eventos e ensinos da vida de Jesus para
exclusivamente apresent-Lo ao seu pblico-alvo. Os evangelhos eram
espcie de folhetos evangelsticos.
No sculo II ele j era conhecido em todo o cristianismo. Formava a
base para a instruo sobre as palavras e a vida de Jesus Cristo. Por essa
razo, era lido nos cultos e servia de orientao no preparo dos candidatos
ao batismo (catequese). No evangelho de Mateus era tambm baseada a
proclamao sobre as palavras de Jesus. Mesmo que ao longo da histria da
igreja os outros evangelhos tenham crescido em influncia, o evangelho de
Mateus continuou com a preeminncia. Afirmaes sobre a pregao de
Jesus se orientam ainda hoje primeiramente por Mateus, pois contm o
Sermo do Monte, que mais frente pincelaremos algo sobre ele, as
parbolas sobre o Reino de Deus, as orientaes de Jesus para a sua igreja 16
e o discurso sobre o juzo final. Sendo assim, o evangelho caracterizado
pelas grandes sequncias de discursos, que definem tambm a estrutura do
evangelho.
Mateus parece ter mais contedo, em termos de massa de
informao. um evangelho que d uma viso completa da obra de Jesus.
bem estruturado e seu autor sabia comunicar e o fez seguindo um plano de
ao. um evangelho bem preparado. Sua anotao do Sermo do Monte
levou aos leitores o sermo mais sinttico j pregado por Jesus. ele quem
traz um discurso apocalptico de Jesus, no final. So dois limites bem
definidos. No incio, o sermo do monte, as bases ticas do reino. No final, o
sermo escatolgico, a consumao do reino. Ao longo do escrito, o
evangelho do reino.
Em suma, Mateus deixa claro que deseja apresentar, em ordem
histrica e didtica, o nascimento, ministrio, paixo e ressurreio de
Jesus Cristo. Para tanto, ele rene os fatos em cinco grandes discursos
15 Ou Iniciados no mistrio.
16 No no sentido institucional, todavia, movimento de unio dos adeptos
aos ensinamentos.

proferidos pelo Senhor: o chamado, Sermo da Montanha (Mt 5.1 a 7.27),

que o cume do evangelho; a comisso aos apstolos (Mt 10.5-42); as
parbolas (Mt 13.1-53); o ensino sobre humildade e perdo (Mt 18.1-35), e a
palavra proftica (Mt 24.1 a 25.46). Mateus cita vrias passagens e
profecias extradas do Antigo Testamento e, de fato, interpreta essas
profecias como tendo absoluto e certeiro cumprimento em Jesus Cristo;
tudo escrito e ensinado de um modo que seria para o judeu do sculo I
prova irrefutvel, a qual a Igreja crist adota at nossos dias.

nfases Teolgicas.

... quem o maior no Reino dos cus? (18.1)

O aspecto principal no evangelho de Mateus o ensino sobre Jesus,

ou seja, Mateus monta uma Cristologia17.
A primeira nfase teolgica relevante em Mateus a Cristologia. Sem
dvida alguma, o protagonista ou personagem principal deste livro Jesus
de Nazar. Antes de qualquer coisa, Mateus quer explicar claramente, para
a igreja de seu tempo, quem Jesus (apenas Mateus explica o sentido
religioso de nome Jesus, cf. 1.21). O pensamento central de Mateus que
na pessoa de Jesus o Messias, o Seu Filho, Deus se tem aproximado de ns,
para de conviver at o m do sculo com Seu povo, a igreja, assim
inaugurando a poca escatolgica da salvao (cf. 1.23; 18.20; 28.20).
Portanto, Mateus apresenta Jesus como o verdadeiro Cristo ou Messias
esperado pelos judeus (1.1, 16, 17, 18; 2.4; etc.), o Filho de Davi (21.9, mais 8
vezes) e o Filho de Deus (3.17; 4.3, 6; 11;27; 16.16; 17.5; etc.). Como Messias
e Filho do Pai Celeste, cabe a Jesus revelar Deus, ensinar Sua vontade aos

17 A Cristologia uma parte da teologia crist que estuda Jesus. Ela se

ocupa de diversos aspectos, dentre os quais poderamos sublinhar,
sobretudo: a sua natureza, se divina, humana ou as duas; o seu papel na
redeno humana; a relao entre Ele, o Pai e o Esprito Santo. Nesse
sentido Mateus em seu evangelho monta uma Cristologia prpria a partir de
ideias do A.T.

seres humanos, inaugurar o reino dos cus aqui na terra e sofrer em prol de
seu povo.
Percebe-se tambm que Mateus destaca a Igreja e sua Misso.
Conforme o proposto anteriormente, Mateus um manual para o
ensinamento e administrao dentro da igreja. Mateus, na realidade,
mostra interesse na igreja de uma forma bem mais explcita do que os
outros Evangelhos. Ele o nico evangelista a usar a palavra igreja
(, ekklsia) (cf. Mt 16.18, onde Jesus fala sobre a base da igreja, e
Mt 18.17, onde Jesus d instrues sobre a disciplina na igreja). Alm disto,
Mateus destaca o papel central da misso da igreja na histria mundial
(24.14; 13.36-43, 47-50). No incio, o Jesus do primeiro Evangelho limita a
misso de seus discpulos s ovelhas perdidas da casa de Israel (10.5-6),
mas aps a sua ressurreio ele amplia bastante o alcance da misso da
igreja, incluindo nela todos os povos do mundo (28.19-20). Ento, apesar do
carter altamente judaico deste Evangelho, o autor arma claramente que o
evangelho de Cristo tambm para os gentios. 18
18 Um segundo aspecto muito enfatizado se origina na tenso entre o
particularismo e a universalidade (a salvao para todos). Os dois
elementos esto presentes lado a lado na proclamao e na vida de Jesus
quanto a incluso da igreja. O particularismo se mostra nas palavras de
Jesus que reforam a verdade de que o seu ministrio se restringe a Israel.
Aos doze discpulos que ele envia, ordena: No tomeis rumo aos gentios,
nem entreis em cidade de samaritanos; mas, de preferncia, procurai as
ovelhas perdidas da casa de Israel (10.5-6). Ele lhes promete que no
conseguiro terminar essa tarefa at que venha o Filho do homem (10.23).
Semelhantemente, Jesus diz mulher canania da regio de Tiro e Sidom
que lhe pede ajuda: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel. E com mais exatido: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo
aos cachorrinhos (15.24,26). Essa segunda rejeio tambm Marcos
registrou; a primeira s Mateus. Por outro lado, a universalidade est
presente nesse evangelho desde o incio. O nascimento de Jesus tem efeito
sobre todas as pessoas, at os astrlogos l do oriente. Eles conseguem
perceber o acontecimento pelos seus meios de reconhecimento e vm
adorar o Messias, o Rei de Israel (2.1-12). A rvore genealgica no vai s
at Abrao. Ela tambm inclui nomes de mulheres gentias: Raabe e Rute.
Quando Jesus interpreta a parbola do joio no meio do trigo, ele diz que o
solo o mundo (13.38). Na parbola das bodas que um rei fez para o seu
filho, depois que os convidados no responderam ao convite do rei, os
servos so enviados s ruas para convidarem ao casamento todos os que
acharem (22.9). No sermo apocalptico Jesus anuncia que, antes do fim do
mundo, o evangelho do reino precisa ser pregado a todos os povos (24.14).
Finalmente, o Senhor ressurreto delega a seus discpulos a grande misso:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, (28.19).

Por fim, O Reino dos Cus tambm destacado e enftico. A idia do

reino de Deus ou reino dos cus se baseia na descrio de Deus como Rei no
AT (Sl 24.7-10; Is 6.5; 33.22; etc.) e foi apresentado sistematicamente,
pela primeira vez, em Daniel 2 e 7. Jesus herdou este conceito do AT, mas o
autor modificou de trs maneiras: (1) Jesus vincula a consumao do reino
com a vinda do Filho do homem, isto , sua prpria pessoa; (2) a aceitao no
reino no ca mais limitado aos judeus, mas agora depende da atitude da
pessoa para com Jesus e expandida para incluir todos os povos; e (3) o
reino no mais projetado completamente para o futuro, mas, pelo
contrrio, j est se fazendo presente por meio das palavras e atos
poderosos de Jesus. Quanto aos destaques de Mateus sobre o reino de
Deus, devemos anotar que ele menciona o reino mais do que qualquer outro
autor do NT; o reino mencionado 50 vezes em Mateus, 39 em Lucas, 14 em
Marcos, e apenas 5 em Joo. Mateus representa Jesus pregando que o reino
est s portas (Mt 4.17) e proclamando o evangelho do reino (4.23). Ele
envia os doze para pregar tambm esta aproximao do reino (10.7).
Contudo, a plena consumao do reino um evento ainda no futuro (16.28;
25.34). No Sermo do Monte (cap. 57), o reino um dos temas
predominantes. A frase o reino dos cus ocorre na primeira e na ltima
das bem-aventuranas, indicando que todas elas devem ser interpretadas
dentro do contexto do reino (5.3, 10). A primeira petio do Pai-nosso trata
da vinda do reino de Deus (6.10) e a procura do reino deve ser a prioridade
de todos (6.33). Os vinte milagres de Jesus em Mateus demonstram que o
reino j est presente, derrotando o poder de Satans (12.28). Na
coletnea parablica do reino no captulo 13, Mateus apresenta doze ditos
de Jesus sobre o reino dos cus. Inesperadamente, os que entrarem no
reino devero ser como as crianas (18.1-4), e publicanos e meretrizes
entraro nele antes dos lderes religiosos que se opem a Jesus ( 21.28-31,
cf. v. 23).

... esta criana, o maior no Reino dos cus. (18.4)

Principais personagens que compe o evangelho de Mateus

Zorobabel, 1.12

Herodias, 14.6

Caifs, 26.3

Herodes, 2.13

Simo Bar Jonas,

Pilatos, 27.2

Filho de Davi, 9.27

Filho do Homem,
10.23

16.17
principais
sacerdotes e
ancios, 21.23

Meu Servo, 12.18

Belzebu, 12.24

Herodianos, 22.16

Barrabs, 27.16
Maria Madalena,
27.56
Jos de Arimatia,
27.57

Rabi, 23.7

Evangelho de Lucas

Autoria
Lucas, nome grego que significa aquele que traz a luz. Apesar de
existir poucas citaes sobre esse Lucas nos escritos dos pais da igreja 19,
acredita-se que esse Lucas, se trata do mdico que encontramos como
companheiro de viagem de Paulo nas suas cartas (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.11).
Os relatos de viagem de Atos, em que o autor usa a 1 pessoa ns,
levam concluso de que o autor era um companheiro de Paulo nas suas
viagens. A tentativa de se provar que a linguagem e o estilo do terceiro
evangelho so obrigatoriamente de um mdico no foi bem-sucedida, visto
que a linguagem e os termos por ele usados faziam parte da lngua grega
19 Faltam em Papias um testemunho a respeito de Lucas, como ele tem a
respeito de Marcos e Mateus. Recebemos alguma informao nos seguintes
escritos da igreja antiga: Irineu escreve: Lucas, companheiro de viagem de
Paulo, registrou o evangelho por este pregado em um livro. No Cnon
Muratri (final do sculo II) lemos o seguinte: O terceiro evangelho,
segundo Lucas. Esse mdico o escreveu depois da ascenso de Jesus
quando Paulo o requisitou para guia de suas viagens, de acordo com o
pensamento deste. Mas ele tambm no viu o Senhor em carne, e por isso,
com base no seu conhecimento, ele tambm inicia a relatar desde o
nascimento de Joo. Podemos encontrar tambm no prlogo segundo
Marcio escrito no sculo IV, em que diz: Lucas um srio de Antioquia,
mdico de profisso, um discpulo de apstolo; mais tarde ele acompanhou
Paulo at o martrio. Depois de ter seguido o Senhor fielmente, sem mulher
e sem filhos, faleceu aos 84 anos na [?] Bocia, cheio do Esprito Santo.

mais sofisticada. Uma indicao sobre o autor poderia ser o fato de que
Marcio, por volta de 140 d.C., s reconhecia o evangelho de Lucas como
obra de um apstolo.20 Visto que Marcio era defensor de Paulo, podemos
supor que ele considerava o evangelho de Lucas trabalho de um discpulo de
Paulo. A favor da proximidade com Paulo falam os seguintes aspectos do
contedo do livro: o autor destaca a universalidade da salvao (4.27;
24.47). Ele tambm enfatiza a necessidade da f (8.12; 18.8). Portanto
entendemos que, o evangelho de Mateus foi escrito por um judeu para
judeus e Marcos foi escrito por um judeu para gentios, o Evangelho de
Lucas foi escrito por um gentio para os gentios.

Data e contexto histrico.

Sobre o local da origem desse evangelho s podemos afirmar que foi
fora da Palestina, pois foi escrito por um cristo-gentio para os cristosgentios. Nada mais podemos afirmar com base nas fontes disponveis. A
referncia clara destruio de Jerusalm tida como prova a favor da
datao entre 80 e 90 d.C. O cerco, conquista e a destruio da cidade
como tambm o extermnio de muitos moradores descrita com tantos
detalhes que muitos estudiosos consideram o texto vaticinia ex eventu
(profecia aps o evento; 19.43s; 21.20,24). Precisamos observar, no entanto,
que o que mais caracterizou a destruio de Jerusalm o templo em
chamas e as inmeras crucificaes nos arredores de Jerusalm no
mencionado.
O leitor, no entanto, que no exclui profecia genuna e exata e ainda
leva em considerao que Atos dos Apstolos surpreendentemente no fala
da destruio de Jerusalm, mesmo que isso seria extremamente
importante na perspectiva da histria da igreja primitiva, vai aceitar com
20 Marcio de Snope - ou Marcion (85 160, 75 anos) foi um dos mais
proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo primitivo . A sua teologia
chamada marcionismo propunha dois deuses distintos, um no Antigo
Testamento e outro no Novo Testamento, foi denunciada pelos Pais da
Igreja e ele foi excomungado. Curiosamente esta separao ser
posteriormente adoptada pela igreja e utilizada a partir de Tertuliano, assim
como a sua rejeio de muitos livros que seus contemporneos
consideravam como parte das escrituras mostrou Igreja antiga a urgncia
do desenvolvimento de um cnon bblico. Todavia em nvel de citao j
encontramos em Marcio a presena do evangelho.

uma data antes de 75 d.C., acreditando-se que a a obra de Lucas teve sua
redao final por volta de 80-85 d.C.
Ao que tange ao contexto histrico duas coisas so interessantes
para ns. O Evangelho de Lucas comea com um prlogo. Nesse sentido o
autor se expe revelando que fez uma pesquisa como outros de sua poca o
fizeram, se propondo como cooperador desses outros relatos a cerca de
Jesus. Para alcanar esse objetivo ele se baseia em diversas fontes.
Fundamental para isso so as tradies dos apstolos, que foram
testemunhas oculares do ministrio de Jesus. Como ministros da Palavra
eles relataram esse fato. Logo em seguida as suas palavras foram
registradas. Muitos desses testemunhos escritos estavam disposio de
Lucas. Ele se aprofundou no assunto, testou tudo minuciosamente e depois
registrou as concluses de sua pesquisa num relato bem ordenado.
Outra realidade contextual a Lucas so as indicaes internas do
livro. Lucas fala muito sobre contrastes sociais 21, Fala muito de povo e
multides22, Cita muito a mulher23. Alguns estudiosos entendem que, as
comunidades do evangelho de Lucas, era em sua maioria alm de pequenas,
localizadas em periferias sobre o poder do imprio Romano da poca, onde o
contraste social era muito forte e onde a explorao e a marginalizao
tanto do pobre quanto da mulher eram graves. 24 A exemplo do que foi dito,
podemos encontrar desde o inicio, no cntico de Maria, vemos: deps os
21 4.14ss; 6.20-26; 16.19-21, etc.
22 5.15,29-30; 6.18-19, etc.
23 7.1-17,37-50; 8.1-3,43-56, etc
24 Dentre muitos aspectos do quadro histrico da dominao romana dois
pontos podem ser citados aqui para uma visualizao dessa sociedade,
mundo das comunidades de Lucas duplamente dominado: primeiro ponto,
A cultura grega: dominava ideologicamente. O homem livre no trabalhava,
era rico e se dedicava a administrar, ao estudo e ao lazer. Construa
ginsios, teatros, banhos pblicos, cultivava o belo. O escravo lhe fazia todo
o servio. Era propriedade do homem livre. A cultura grega incentivava as
cidades. Os livres moravam nela. Os gregos adoravam diversas divindades.
Cada cidade tinha seus deuses e estes estavam diante do povo. O segundo
ponto importante que, o imprio romano dominava publicamente.
Mantinha a escravido, os tributos. Tinha exrcito poderoso de 500 mil
homens. Respeitava as tradies dos povos, mas impunham seu imperador
como deus.

poderosos de seus tronos, e a humildes exaltou. Cumulou de bens a famintos

e despediu a ricos de mos vazias (1.52 53). De acordo com o evangelho
de Lucas, a misso de Jesus evangelizar os pobres (4.18), que nos sinaliza
que o a proposta do Reino de Deus e mensagem de Jesus em Lucas de
libertao e incluso, ou seja, igualdade entre livre e escravos, ricos e
pobres.
Resumindo, Os destinatrios so as comunidades paulinas da segunda
gerao, espalhadas especialmente pela Grcia, Macednia e sia Menor. Os
dois volumes da obra de Lucas25 as chamam pelo nome Tefilo (Thes+Philos
1,3; At 1,1), que significa amigo de Deus. Podem ser todas as comunidades
amigas de Deus. So comunidades de tradio paulina e podem ser
caracterizadas como: Comunidades urbanas (rotas comercias, porturias),
diferentes das comunidades rurais da Palestina. A palavra cidade aparece
40 vezes em Lucas. So comunidades localizadas nas periferias das grandes
cidades. pelas cidades que Jesus anda muito 26 e Comunidades nas quais
participam ricos e pobres. Fortes contrastes sociais. De um lado h pobres,
famintos, aflitos perseguidos27, de outro, h ricos que vivem na fartura e
nas festanas sem se preocupar com a misria.

Contedo
O evangelho de Lucas apresenta algumas peculiaridades que o
distinguem dos outros ESPOS. Esse evangelho comea com um prlogo, que
fala sobre o material que o autor tinha disposio para escrever o seu
evangelho, como tambm sobre o objetivo e mtodos do autor. Como mostra
a diviso em partes, o contedo de Marcos seguido em Lucas at a grande
lacuna (Mc 6.458.26). Salta aos olhos nesse evangelho a ateno especial
que Jesus d aos pecadores, aos marginalizados pela sociedade, s mulheres
e aos pobres. O incio do livro de Atos dos Apstolos evidencia que este
livro e o evangelho de Lucas formam uma unidade. O autor tomou a
humanidade de Jesus, o seu ministrio, sofrimento, morte e ressurreio,
25 Que seriam o prprio Evangelho mais o livro dos Atos dos apstolos.
26 4.43; 10.1; 8.4, etc.
27 6.20-23. A partir das pesquisas arqueolgicas concluiu-se que o sentido
de fome e pobreza no metafrico, todavia literal.

como tambm a propagao do evangelho de Jerusalm at Roma, e fez de

tudo o tema de um relato geral. O evangelho a primeira parte desse relato
geral. Lucas est preocupado em mostrar a parte humana de Jesus. Ele sabe
e afirma que Jesus Filho de Deus, mas quer deixar claro a todo mundo que
Jesus homem de carne e osso, esperado por toda a humanidade, que sente
e sofre dor, que sente e vibra com a alegria. Outra caracterstica muito
prpria de Lucas o trato que d ao tempo. Para o evangelista o tempo se
chama hoje. Hoje (Semeron/Kairs), se cumpriu esta passagem da
Escritura que acabais de ouvir(Lc 4,21). Esta palavra aparece 41 vezes no
NT sendo que 20 vezes est nos escritos de Lucas. O recado deste
evangelista claro: com a chegada de Jesus acabou o tempo de espera. O
Reino de Deus j chegou e agora. A salvao j est acontecendo, no se
precisa mais esperar. Hoje o tempo da converso, da mudana de vida. A
converso nos engaja no hoje de Deus trazido e inaugurado por Jesus. Hoje,
portanto o dia da misericrdia e da salvao.
Assim pra Lucas o Reino j chegou no tempo presente.

nfases Teolgicas.
... (Jesus) Cristo, o Senhor. (2.11c)
... os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos so
purificados, os surdos ouvem... (7.22)

Um dos ttulos de Jesus centrais no Evangelho Jesus, o Senhor

(2.11c). O ministrio de Jesus visto a partir dessa perspectiva no
evangelho de Lucas. O autor d expresso acentuada ao amor que Jesus tem
pelos grupos desprezados e marginalizados da sociedade. A esses grupos
pertencem pecadores assumidos e outros que so assim rotulados pela
sociedade.28 Mas tambm os samaritanos, to desprezados pelos judeus,
pertencem a esse grupo29. Esse evangelista tambm d mais ateno s
mulheres no grupo de seguidores de Jesus do que os outros ESPOS. 30 O
28 Cf. 5.1; 7.36; 15.1; 18.9; 19.1; 12.39, etc.
29 Cf. 10.30; 17.11, etc.
30 Cf. 7.12,15; 8.2; 10.38; 23.27, etc.

autor desse evangelho destaca a atitude crtica de Jesus em relao s

riquezas.

Por

isso

ele

registra

bem-aventuranas

que

divergem

significativamente das encontradas em Mateus (Mt 6.20). por isso

tambm que Lucas registra ais que no encontramos em nenhum outro
evangelho (6.24). Essa tambm a razo para ele transmitir a ns as
parbolas do agricultor rico (12.15), do administrador infiel (16.1-9) e do
rico e de Lzaro (16.19). O que se critica nessas passagens no a
explorao e opresso por meio das posses, mas as posses em si, porque se
tornam a pedra de tropeo para os que as possuem, pois procuram a
realizao das suas vidas nas riquezas.
O tema desse evangelho no a piedade judaica pelos pobres, mas o
amor de Deus que vale para todos os marginalizados, portanto, tambm para
os pobres. O evangelho de Lucas mostra a perfeita humanidade e a perfeita.
dele o documento em que se v mais de perto a face humana, pessoal, de
Jesus. Ele no perde a vista sua divindade, mas retrata-o mais humanamente
que os demais.
A nfase especial desse Evangelho que podemos chamar de centro, o
chamado relato de viagem. Quem l os captulos 10-19, percebe logo que no
se trata aqui de um relato detalhado de viagem. No d nem para
reconhecer a rota exata da viagem, o que provavelmente no o objetivo do
autor. O tema outro, teolgico. Jerusalm a cidade das disputas e do
sofrimento e Jesus o encorajador da misso. A parte central do
evangelho mostra como Jesus prepara os discpulos para esse sofrimento.
Os evangelhos sinpticos tm sido chamados de histrias de sofrimento com
uma longa introduo. Isso certamente verdade em relao a Lucas,
principalmente se considerarmos a parte central. Por causa desse trecho, o
evangelho tem uma diviso em trs partes aproximadamente iguais. Essa
diviso em trs partes tambm pode ser notada em outros trechos. Segundo
a viso do autor, a histria de Deus com a humanidade tambm dividida em
trs grandes pocas: a poca do AT, que tambm pode ser denominada a
poca da lei e dos profetas; a poca do ministrio de Jesus (16.16; Cf Mc
11.12) e a terceira grande poca, a poca da igreja de Jesus, como a
descreve Atos dos Apstolos.
... os mortos ressuscitam e aos pobres anunciada a boa
notcia. (7.22)

Evangelho de Joo

Autoria
Uma discusso detalhada da questo da autoria se faz necessria
porque dela dependem decises sobre o valor histrico do quarto evangelho.
No evangelho mesmo temos as seguintes informaes: acredita-se que
era o discpulo a quem Jesus amava (21.20-24). Esse discpulo estava do lado
de Jesus na ltima ceia de Jesus com os seus discpulos (13.23). Ele o
discpulo que estava diante da cruz de Jesus e a quem Jesus confiou a sua
me (19.26). Provavelmente tambm ele a testemunha da morte de Jesus
(19.35). Juntamente com Pedro ele corre para o tmulo na manh do dia da
pscoa e se convence de que o tmulo est vazio (20.2). Destas indicaes
resulta que o autor apresentado presumivelmente pelos seus discpulos
como a testemunha ocular e amigo ntimo de Jesus. O nome no
mencionado. Em vrios textos temos a meno de um grupo mais ntimo
entre os discpulos de Jesus (Mc 5.37; 9.2; 14.33). Pedro, Tiago e Joo.
Segundo Lucas 22.8, Pedro e Joo prepararam a ltima ceia. Segundo Lucas

5.1-11, Tiago e Joo so scios de Simo que so evidentemente

diferenciados dos outros pescadores.
Mesmo depois de Pentecostes, Pedro e Joo esto juntos (At 3.11;
4.13; 8.14). Paulo menciona Tiago, Cefas e Joo como colunas da igreja
primitiva (Gl 2.9). Disso conclumos: se estamos procurando nesse grupo
ntimo dos discpulos aquele a quem Jesus amava, Tiago e Pedro esto
excludos. Tiago morreu como mrtir j no ano de 44 d.C. Em Joo (21)
Pedro est diante do discpulo amado. Dos trs s sobrou Joo, filho de
Zebedeu. Nesse sentido conclumos que, o texto de Joo foi abastecido por
ideias de uma testemunha ocular que acredita-se ter sido o discpulo
amado.31

Data e contexto histrico.

Durante muito tempo a ala mais conservadora da pesquisa bblica,
considerava o quarto evangelho um escrito surgido em torno de 170 d.C.,
com certeza no antes de 160 d.C.32 Todavia devido ao avano das pesquisas
e a arqueologia essa data no mais defendida. 33
Na segunda metade do nosso sculo os intrpretes do NT esto
bastante unidos em torno da posio de que o quarto evangelho tenha sido
escrito com muita probabilidade no final do primeiro sculo, provavelmente
entre os anos 90 e 100. Quanto a data de autoria, algo chama a ateno para
o fato de que no evangelho de Joo, se comparado com os ESPOS, a
31 A favor de uma testemunha ocular como autor desse evangelho esto as
seguintes observaes: o autor conhece os costumes judaicos muito bem.
Os rituais de purificao (2.6) e diversas festas judaicas, entre elas a festa
dos tabernculos (7.37). Ele o nico entre os autores de evangelhos a
oferecer dados sobre a histria judaica, ao mencionar nomes de sumo
sacerdotes (11.49; 18.13). Ele lembra vrios detalhes geogrficos e
topogrficos. Exatido nas citaes exclusivas marca sua em vrios
trechos: Joo 2.6; 4.5,6; 5.2; 6.9,19; 12.3; 13.24; 18.6,10; 19.39; 21.8,11.
Da vem concluso: ao olharmos atentamente para o evangelho vemos
apoio para a informao de que uma testemunha ocular escreveu o quarto
evangelho. Existem tambm afirmaes nos pais da igreja a cerca da
autoria do discpulo amado. Irineu (120-202 d.C.) que foi associado com
Policarpo conhecia Joo o Apstolo (cf. Histria Eclesistica de Eusbio
5:20:6-7) Joo o discpulo do Senhor que reclinou sobre Seu peito e ele
mesmo publicou o Evangelho na sia . Clemente de Alexandria (153-217
A.D.) Joo que foi instado por seus amigos e divinamente movido pelo
Esprito comps um Evangelho espiritual(Histria Eclesistica 6:14:7 de
Eusbio).

destruio de Jerusalm no anunciada de nenhuma maneira. O evangelho

omite um tema que aparece em todos os escritos judaicos ou cristos que
podem ser datados com segurana entre 70 e 100 d.C. Levando em conta o
contedo do quarto evangelho, a observao sobre a destruio de
Jerusalm no poderia ter faltado. Outro fato, de acordo com 2.20 o
templo de Herodes est em construo h 46 anos. Isso corresponde
poca em que Jesus pregou. O evangelista cita esse dado sem coment-lo, o
que em outras passagens ele faz sem restries. De acordo com 5.2 o
tanque Betesda tem cinco pavilhes. Ele no diz tinha. Em outras
palavras, os pavilhes ainda esto em p quando ele escreve. Resumindo, Mas
em que parte do primeiro sculo d.C. o quarto evangelho foi escrito? Alguns
estudiosos argumentam a favor dos anos 90, pois crem que o autor j
conhecia e fez uso do evangelho de Lucas.
Aprofundando nossa pesquisa, no que tange ao contexto histrico de
Joo, esse evangelho no se distingue somente pela linguagem com
caractersticas semticas, pelo estilo de meditao e pela forma de pensar
em crculos. O seu contedo est relacionado a diversos movimentos
religiosos do contexto da igreja primitiva. Bem presente est a influncia do
AT. Existem diversas citaes do. s vezes so estabelecidas ligaes
surpreendentes com o AT (cf. 10.34). Em outros trechos, mesmo sem citar
uma passagem especfica, so feitas aluses ao AT (por exemplo, 1.45;
2.22). Tambm as imagens caractersticas nos discursos de Jesus vm do
AT: po e luz, pastor e rebanho, videira e galhos. Todas esto relacionadas
tradio de esperana do AT. As correspondncias apontam para uma
direo: esse evangelho tem a sua origem no AT.
Nenhum dos contextos histrico-religiosos paralelos pode ser
comprovado como fonte do evangelho de Joo. Alm do AT, o desafio do
movimento gnstico judaico teve impacto mais forte sobre o autor. Ele
aproveitou as questes que surgiram nesse gnosticismo e as respondeu de
forma antignstica. A sua afirmao-chave : E o Verbo se tornou carne e
habitou entre ns e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai, cheio
de graa e de verdade (1.14). uma afirmao contra a convico gnstica
de que Deus no podia se tornar homem de verdade. O autor teve um
encontro com o filho de Deus que se tornou homem. Isso o capacita a
contradizer a heresia gnstica. Ele faz isso ao se basear na vida e na
proclamao de Jesus. Acima de tudo ele usa os discursos de Jesus, nos
quais h semelhana de conceitos com os escritos de Qumran e semelhana

de expresses com os escritos gnsticos, mas que se opem aos conceitos

gnsticos de salvao ao apresentar a salvao que Jesus trouxe: Ele, filho
de Deus, se fez verdadeiro homem. Assim se tornou o nosso salvador.

Contedo
O evangelho se distingue dos ESPOS por algumas caractersticas
especiais.

S destaca alguns atos de Jesus, pois a nfase est nos

discursos de reflexo e meditao que giram em torno da revelao de Deus

em Jesus, do conhecimento de Deus e da f naquele que est se revelando.
Nesses discursos encontramos uma linguagem peculiar que pode ser definida
com mais exatido. Aqui passamos a conhecer Jesus como filho de Deus, que
tinha um relacionamento nico e ntimo com o Pai no cu. A vida de Jesus
reflete a glria de Deus (1.14) e alcana o seu pice na morte na cruz e na
ressurreio. A diviso em partes tambm diverge da diviso dos ESPOS,
pois o evangelho de Joo organizado de acordo com o modelo biogrfico.
Este evangelista ressalta as vrias viagens de Jesus a Jerusalm para as
festas especiais dos judeus: Esses dados do quarto evangelho so a nica
fonte histrica que dizem que, aps o seu batismo, Jesus exerceu o
ministrio pblico por aproximadamente trs anos. Mostram tambm que
houve mais viagens na Palestina no seu ministrio do que os ESPOS
documentam.
Mais um aspecto importante que s conhecemos muitos detalhes
sobre nomes e locais da Palestina graas a este evangelho. Tudo isso indica
que o autor dava valor a dados histricos e por isso os registrou. Como j
indicado acima, ele usa o modelo biogrfico para contar a sua histria.

nfases Teolgicas.

Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que

morra, viver... (11.25)

O evangelho de Joo apresenta diversas nfases teolgicas, todavia

como nosso curso tem como escopo ser introduo s abordaremos dois: o
ensino sobre Jesus (cristologia), o ensino sobre a salvao do homem
(soteriologia). Esses elementos no esto desconexos no texto, mas interrelacionados, como vamos propor.
A cristologia em Joo tem o objetivo de demonstrar que Jesus o
filho de Deus (20.31). O Cristo, o Messias esperado pelo povo judeu,
anunciado desde o incio como o filho de Deus (1.17, 41, 49), o que ultrapassa

todas as expectativas. Ele o Filho na sua plenitude 34. Mas isso no est em
contradio com a apresentao de Marcos, que tentou esconder
cuidadosamente o mistrio da pessoa de Jesus para evitar que ele fosse
reconhecido muito cedo como o Messias? Se examinarmos com mais ateno
s palavras de Jesus no evangelho de Joo, perceberemos que Jesus nunca
se autoproclamou Messias. verdade que os outros lhe deram esse ttulo,

como tambm os ESPOS relatam35. Mas Jesus evitou se fundamentar nesse

ttulo. Somente a uma mulher em Samaria ele admitiu ser o Messias (4.26).
Nos outros ouvintes ele no confiava (2.24). Sempre que queriam aclam-lo
rei, ele se retirava (6.14).
No evangelho de Joo, Jesus se identifica como filho de Deus desde
o incio, descrevendo, desta forma, o seu relacionamento especial com o Pai,
que nos ESPOS s indicado, mas no omitido. Joo mostra que
exatamente neste ponto que surge o conflito entre Jesus e a liderana
judaica. Em que o evangelista baseia essa tradio? Ele mesmo encontrou o
filho de Deus que se tornou homem e viu nos seus sinais a glria de Deus
(1.14). Ele participou do evento em que Jesus fez o cego de nascena ver de
novo (9.5,39) e esteve presente quando Jesus ressuscitou o morto (11.25s).
Ele ouviu as declaraes do Eu sou em que Jesus disse que era o po da
vida (6.35), a luz do mundo (8.12), a porta para o rebanho (10.7), o bom
pastor (10.11), a ressurreio e a vida (11.25), o caminho, a verdade e a vida
(14.6), a videira verdadeira (15.1), um rei (18.37). At esta ltima, todas as
declaraes do eu sou so precedidas pelo artigo definido. Jesus a luz;
alm dele o mundo no tem luz. Jesus o po; sem ele o mundo morre de
fome. Jesus o caminho; no h outro caminho para Deus.
A soteriologia de Joo marcada pela universalidade, pois aqui se
trata da salvao do mundo: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o seu filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna (3.16). Os samaritanos reconheceram esta verdade ao
se convenceram de que ele era de fato o Messias quando afirmaram: este
verdadeiramente o Salvador do mundo (4.42).
Por meio da sua vinda, vida e morte ele abriu o caminho para a
salvao de todos que cressem nele. Assim fica claro que essa
universalidade no igual ao universalismo (no final Deus vai achar uma
forma de salvara todos). Sem f e relacionamento pessoal com Deus no h
acesso salvao. O fundamento para a salvao de todos os que crem a
morte substitutiva de Jesus Cristo. A isso corresponde a interpretao que
Jesus d ao po quando diz: Eu sou o po vivo que desceu do cu; o po
que eu darei pela vida do mundo, a minha carne (6.51). As tentativas de
atribuir esses trechos redao da igreja antiga no tm fundamento com
base na tradio dos manuscritos. importante notar tambm o grande

valor que Joo d ao chamado f. 36Mas que significa f, em Joo?

Frequentemente encontramos em Joo conceitos como crer e reconhecer,
crer e confessar, lado a lado. Disso podemos concluir o seguinte: crer
significa reconhecer as palavras de Jesus como vindas de Deus, que as
revelou, e assim tambm reconhecer e se associar pessoa de Jesus.
Conclumos que a f joanina no significa somente uma deciso
existencial em reao ao convite do Deus que se revela, mas , tambm, e
acima de tudo, uma ligao com aquele que traz a salvao; discipulado em
que o fiel segue aquele que abriu o caminho, e o mediador da salvao. A
este contexto pertencem as expresses estar em Cristo, permanecer em
Cristo e dar frutos. A soteriologia em Joo caracterizada pela
universalidade porque diz respeito a todos. Mas ela indica para a f e para o
discipulado do indivduo. A morte de Jesus recebe importncia central para
a salvao do mundo. Ela interpretada como morte vicria e vitria sobre
todos os poderes inimigos de Deus (Jo 19.30).

... e todo o que vive e cr em mim, no morrer, eternamente.

(11.26)

Referncias bibliogrficas.

UTLEY, Bob. Pesquisa do novo testamento Mateus Apocalipse.

(Ttulo original: Bible Lessons International.)
HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento.
Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1996.
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evangelho de Joo.
DUNAWAY, Filipe. Breve introduo ao evangelho de Mateus.
SASSI, Katia Rejane. O evangelho segundo Lucas. Escola
superior de teologia e espiritualidade franciscana.
STORNIOLO, Ivo. Como ler o Evangelho de Lucas. Os pobres
constroem a nova histria. So Paulo: Paulinas, 1992.
32 Para chegar a essa concluso, os estudiosos se baseavam nas
concordncias lingusticas e de contedo entre esse evangelho e o
gnosticismo, cuja influncia sobre a igreja antiga alcanara o seu pice na
segunda metade do sculo II. F. C. Entendia- se que, o quarto evangelho era
uma tentativa de manter a unio da igreja ameaada de ciso, ao usar a
linguagem do gnosticismo, dando, no entanto, uma interpretao
antignstica sua mensagem. Tambm achava- se que o evangelho era
muito apropriado para afirmar aqueles elementos do movimento
espiritualizante dos Montanistas que considerava importantes para toda a
igreja.
33 A disputa entre os telogos e pesquisadores ficou pendente at que C.
H. Roberts publicou o Papiro Rylands (p52) em 1935. Trata-se de um
fragmento de um manuscrito de papiro que na frente tem escrito Joo
18.31-33 e no verso Joo 18.37-38. No h dvidas de que esse manuscrito
foi escrito em torno de 125 d.C. Foi achado no Egito. Isso significa que no
incio do sculo II o evangelho de Joo j era conhecido no Egito. Por isso
evidentemente j fora escrito antes do fim do primeiro sculo. Desde essa
descoberta isso convico comum e aceita pelos intrpretes do NT.
34 Cf. 1 Jo 1.3; 3.8,23; 4.9,15, etc.
35 Cf. 4.25; 7.25-31; 7.41s; 10.24; 11.27; 12.34
36 Cf. 3.16,36; 5.24; 6.40,47.

THEISSEN, Gerd. O Novo Testamento. Petrpolis: Vozes, 2007.

MARCONCINI, Benito. Os Evangelhos Sinticos:
redao e teologia. 4 ed. So Paulo: Paulinas, 2001.

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