SESSO: CONSIDERAES ETIMOLGICAS E HISTRICAS DAS RELIGIES.

ENTRE PERSPECTIVAS E CENTRO: GENEALOGIAS INDIVIDUALIZANTES NO PROTESTANTISMO

Edson Antunes Quaresma Jnior

Ao longo da histria, os indivduos percebem as nuances do cotidiano

orientados por algo comum, algo que interconecta e, mesmo enquanto atores isolados os
tornam prximos. Giddens, (2005) afirma que este sistema de inter-relaes pode ser
chamado de sociedade.
Dentro desse sistema, uma srie de significados podem ser observados,
constituindo sentidos. Segundo Rodrigues, (2006), a sociedade um sistema estruturado
cujos componentes se relacionam seguindo determinada lgica, que introjetada nos
indivduos e projetada pelas suas mentes no mundo, traduzindo os valores de acordo com
aquelas premissas. Portanto, o sistema de significados representado e concebido
individualmente.
At certo ponto, mesmo o que o homem deve ser, intelectualmente,
moralmente e fisicamente recebe influncias de valores atribudos por um sistema de interrelaes que pode ser verificado em vrios nveis de aproximao, como relaes de
indivduo com outro, ou com a famlia, comunidade, instituies sociais, religio, estado
nao ou mesmo indivduo e mundo.
O que se descortina na contemporaneidade, porm, a ausncia de um sentido
comum entre individuo e sistema, levando no s desconexo, como em alguns
momentos, completa diferenciao entre os interesses particular e o coletivo (com
prejuzos para este, j que o primeiro levado a perceber suas prioridades como
preponderantes). Talvez, o cerne deste sistema de valores possa ser nomeado por
individualismo.
Enquanto conceito de individualismo, Dukheim,(1999) aponta a evidenciao
do individuo em detrimento da sociedade, denotando a ausncia de vnculos daquele em

Professor das Faculdades Santo Agostinho de Montes Claros. Mestrando em Educao,

Cultura e Organizaes Sociais pela UEMG/FUNEDI.

relao esta atravs da demonstrao de uma personalidade individual diferenciada da

coletiva.
Outro autor que tentou definir esta caracterstica foi Tocqueville, (2000), que
delimita: o individualismo um sentimento refletido e tranqilo, que dispe cada cidado
a se isolar da massa de seus semelhantes (...) (Tocqueville, 2000, p. 19). Ou ainda
Dumont (1985), que afirma: Designa-se por individualista (...), uma ideologia que
valoriza o indivduo, (...) e negligencia ou subordina a totalidade social (Dumont, 1985, p.
279).
Poderia parecer evidente diante das afirmativas, que o individualismo seria um
sentimento, alguma forma de contraposio do individuo em relao sociedade. No
entanto, o conceito tratado por Dumont (1985) no define o individualismo desta maneira.
Este autor percebe que, antes de haver uma contraposio, ou alguma forma de
negligncia, existe uma ideologia, uma formatao social.
A viso de alguns autores acredita no individualismo no como uma simplria
contraposio entre individuo e sociedade. Observam, como Velho, (1999) que o contexto
individualizador aquele em que se focaliza o ser biolgico como unidade em torno do
qual se desenvolve um sistema de referencias e no um valor em detrimento do outro.
O individualismo seria uma elevao da pessoa unidade de valorao
principal, a partir da qual as referncias so feitas. O individualismo consiste na elevao
dos indivduos ao centro a partir para onde as relaes apontam, e teria como um dos
efeitos, a contraposio.
Mas antes de alguma generalizao a respeito da idia de um individualismo
sempre existente, importante notar que existem contrapontos: existem vestgios de
algumas culturas que colocavam maior nfase em necessidades em comum, como as
sociedades caadoras e coletoras. Portanto, uma questo relevante a ser discuta sobre o
individualismo seria qual formatao do sistema de valores permitiu, deu origem, ou
laicizou a sua emerso.
Segundo Dumont (1985), est em Calvino e na reforma protestante a partir do
sculo XVIII a culminncia de uma srie de fatores que faziam os homens se realizarem
fora do mundo enquanto indivduo, levando o ser humano, partir de ento, a unificar os
campos de viso indivduo-fora-do-mundo e indivduo-no-mundo.
Neste

momento,

seguir

os

preceitos

religiosos

na

vida

mundana

individualmente uma forma de se encontrar em unio com o caminho divino para a glria
eterna em Deus.

Para Weber (2001), um destes fatores era a prtica, ou ascetismo religioso,

elemento importante para levar os indivduos mundanidade: o calvinismo exigia de seus
crentes, no boas aes isoladas, mas uma vida com estas combinadas unificadamente. No
metodismo, aquele que no realizasse as obras (inclusive o trabalho, atrelado idia de
vocao) no seria um verdadeiro crente. E assim corroboram diversas seitas protestantes
emergentes, como o luteranismo onde a busca individual pela profisso correta era um
mandamento divino, at mesmo impositivo.
Weber, (2001), percebe tambm que na seita dos quakers emerge a idia de
conscincia individual, e a ao do individuo se torna to relevante, que, s a luz interior
da revelao contnua poderia capacitar algum de fato at para as revelaes bblicas de
Deus (Weber, 2001, p. 108). Este estado de perfeio era um degrau que o individuo tinha
que buscar, com a sua prpria conscincia.
Estas manifestaes exercem influncia enorme e, quando o individuo se
conecta com a manifestao burguesa e com ideais de liberdade, encontra-se enquanto
centro. Porm, agora multifacetado, entre as realidades terrenas e celestiais.