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CRITIQUE DANSE

Il y a trois formes de critique : la danse, le jeu et


lart.
Non, la pense, non, lintelligence, non, le
savoir... fonctionnent comme langage (i. e. tlothologique).
Il faudra ici ne pas sagiter comme un danseur ou
ne pas parier comme un joueur ou ne pas peindre
la girafe comme un artiste sait si bien faire.
Il sera plutt question de se saisir de ce qui
permet dans la danse de se dcoller de son corps,
dans le jeu de son conomie (cest--dire du
rapport que lon entretient avec le monde, avec
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autrui)

et

dans

lart

de

son

existence,

entirement.
De la critique comme dun dcollement donc.
Dune mise distance des moyens habituellement
pris pour arriver nos fins. Dessayer dy loger
ternellement dans ses moyens-l, sans aboutir.
Dentrer

dans

un

processus

symbolique

permanent o lalination (car quand il est


question de symbolique ou de smantique, il est
bien question dalination) serait prise en charge
de lintrieur et non subie, cest--dire non
dlivre par une instance extrieure, cest--dire
de manire hrtico-paenne.
Une

vison

de

lactivit

humaine

non-

expansionniste, en quelque sorte, et pourtant la


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recherche constamment de nouvelles contres,


sans portant sy arrimer. Se limiter parcourir cet
intrieur infini, habiter indfiniment ce terrain
imaginaire. Et ce sera ici-mme que les choses
nouvelles passeront, graviteront. Notre seul
action se dfinit par la ngative : ne pas
rellement sen saisir, voil ! Il sagira daborder
le regard des choses sur nous et non de nous sur
les choses.
Prenons la conception contemporaine du readymade : un nimporte qui et un nimporte quoi
associs une extension de lego (artistique ou
non finalement) sur les choses par autoperformativit (par effet de langage pour le dire
plus simplement ou encore par crasement
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conceptuel). Un autre conception du ready-made


est possible, et tout aussi riche, si ce nest plus
(du fait quelle nattribut aucunement une autosuffisance, une toute puissance lindividu qui ici
ressemble plutt une ego-grgarit) qui irait
des choses, de leur regard quelles posent,
nous.
Prtons-nous une exprience : allons dans un
muse, oui je sais, la proposition est indcente,
nimporte lequel, encore pire ! Imaginons toutes
ces toiles, l ! ou tous ces objets les plus divers
agencs si rgulirement dans ces espaces o
nous dfilons... qui regarde qui ? Toutes ces
choses, l, ne sont-elles pas semblable des
milliers dilletons que le monde lui-mme
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retourne contre nous, pour nous observer, nous


pier ?
Descendons dans la rue, allons dans un jardin,
finissons dans un dsert ou dans une prison, sur
une montagne ou dans un supermarch... ne
sont-ce pas, ici aussi, les choses mmes qui nous
regardent, qui simmiscent en nous ?
Peut-tre est-ce bien plutt ce regard trop
puissant, cette violence trop direct que ltre
humain sest attel endiguer, filtrer, plus que,
lui-mme, construire un regard, une vision du
monde. La spcificit humaine serait sa sensibilit
face tout regard lanc son encontre, et son
ingniosit quil mit en uvre pour retarder,
diffrer, rflchir ce regard persistant du monde
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dans lespoir de neutraliser leffet quil peut avoir


sur lui.
Pour autant, ltre humain aime prtendre avoir,
sinon une, des visions du monde. Et juste titre,
lhistoire de lhumanit serait la juxtaposition, la
(ds)articulation

des

visions

du

mondes

dominantes jurant souvent les unes par rapport


aux autres dans un enchanement nallant pas
toujours de soi.
Mais, ce que nous disons ici, cest que le monde
jette un regard sur lhomme, le possde.
Ce sont les choses qui ont une vision de lhomme,
qui le sondent, qui le traversent plutt que
linverse. LHistoire de lart, par exemple, serait
bien plus lhistoire du regard du monde sur
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lhomme que celle des diffrentes visions du


monde quaurait eu ce dernier.

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