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Sans Niveau ni Mtre

JOURNAL DU CABINET DU LIVRE DARTISTE

SANS NIVEAU NI MTRE


-- Sans niveau ni mtre est le titre donn
par Bruno di Rosa au Cabinet du livre
dartiste, quil a conu et ralis en 2006.

RDACTEURS
--Laurent Marissal.........................................
Leszek Brogowski........................................
Aurlie Noury...............................................

LAURENT MARISSALPAINTERMAN : LA PEINTURE EN UN INCERTAIN SENS

Numro 2

Laurent MarissalPainterman, salaire pli en ventail, dcembre 2007.

Janvier 2008

Gratuit gratuit

Et 1993, peintre, Laurent Marissal est employ


comme agent de surveillance au muse Gustave
Moreau. Davril 1997 janvier 2002, il fait de son alination la matire de sa pratique. Il utilise des fins
picturales le temps de travail vendu au ministre de
la culture. Ce rapt est systmatis. Hiver 1998, Il
ouvre une section syndicale CGT, outil administratif,
pour concrtiser son projet pictural : modifier relle-

ment les conditions, le temps et lespace de travail.


En dcembre 2001, aprs 70 actions picturales non
visibles, non caches, la rarchitecturation du muse et
la rduction 34h45 du temps de travail des agents, il
prend cong du ministre de la culture et quitte la CGT.
Printemps 2003, le muse inaugure ses nouveaux espaces. En 2006, les ditions Incertain Sens publient Pinxit
Laurent Marissal, rcit des actions clandestines.

Depuis le 01.01.01 il est employ au CNA-CEFAG.CFA.com


Sortir du bagne nest pas sen librer. Dun chteau lautre... Les actions picturales se ralisent au CFA.com
comme partout ailleurs. La perspective frontale fait
place aux perspectives oblique et atmosphrique
( suivre sur http://painterman.over-blog.com)

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Temps de travail alin

Temps de travail recouvert

LART COMME PRODUCTION DE LA RALIT

lpoque de la Rvolution franaise, le philosophe allemand


Emmanuel Kant tche de rendre compte de la ralit de
lart de son temps. Il constate quil lui faut comprendre dun
ct lexprience que lartiste fait de la cration (concevoir
et fabriquer une uvre), et dun autre ct lexprience que
le spectateur fait de ses uvres (stonner et smouvoir,
prouver un plaisir, spanouir dans une lecture infinie de celles-ci). Esthtique de la cration et esthtique de la rception,
dirait-on aujourdhui. Autant de la premire Kant donne une
solution relativement classique sappuyant sur la notion de
gnie (on y reviendra), autant de la seconde il esquisse une
conception entirement originale et moderne : une uvre dart
donne beaucoup penser sans quaucun discours ne puisse
en puiser le sens. Si aucun discours ne peut tre conclusif
par rapport une uvre dart, cest parce quelle sollicite et
mobilise non seulement lentendement, mais aussi les sens et
surtout limagination, bref ltre de lhomme dans son intgralit. Cette excitation de notre tre que suscite luvre dart est
vcue comme un plaisir particulier que Kant dsigne comme
esthtique. Cest ce plaisir qui permet de juger luvre comme
belle : la beaut nest donc pas dans luvre (et ne peut par
consquent jamais tre commande par des normes, quelles
quelles soient), car elle repose sur un vcu. Lart est le principe de cette mobilit particulire de ltre humain, prouve
comme plaisir esthtique : principe qui, dans lesprit, apporte la vie 1 , prcise Kant. La valeur de lart est donc fonde
par le philosophe sur un triple humanisme qui fait que lexprience de lart ne concerne que les hommes, tous les hommes, tout lhomme. Que les hommes, car ne seraient capables
den faire lexprience ni les anges ni mme dieu puisquils
sont censs ne pas avoir de corps et donc de sensualit, ni
non plus les btes, puisquelles sont prives de raison ; lexprience de lart a besoin de lune et de lautre. Tous les hommes, car ayant tous la mme constitution (organes des sens,
raison, imagination), si une uvre plat lun dentre eux, on
peut raisonnablement attendre quelle plaira aussi dautres,
quoi quon ne puisse jamais le leur imposer. Tout lhomme enfin,
car lexprience de lart sollicite la plnitude de sa personne,
et pas seulement lintelligence, pas seulement les sens, pas
seulement la sensualit, pas seulement limagination, mais toutes ces facults la fois. Les beaux-arts doivent tre des
arts libres en deux sens, conclut donc Kant : il ne doit pas sagir, comme cest le cas dune activit salarie, dun travail dont
limportance se peut apprcier, imposer ou payer selon un critre de mesure dtermin ; en outre, et tout autant, il faut que
lesprit sy sente certes occup, mais pourtant aussi, sans
viser une autre fin (indpendamment du salaire), satisfait et
tenu en veil 2.
Certes, lhomme dont Kant tudie le rapport lart est abstrait
des conditions relles de la vie sociale ; il nen reste pas
moins que par deux fois cette exprience est ici oppose au
travail salari. Loin de Kant cependant lide de mpriser le
travail ; pendant toute sa vie il na fait que travailler et lorganisation de toute sa vie en fonction du travail est lgendaire. En effet, Kant fut influenc par le pitisme, courant de la
religion chrtienne qui proposait une thique trs austre.
Mais il y a travail et travail. Si Kant oppose ici lart au travail
salari, cest pour souligner que cette exprience ne se monnaye pas, mme si elle peut nous enrichir. Lart permet en
effet un panouissement de soi, une affirmation joyeuse de
lexistence, une libre autoralisation. Et cest l sa valeur.
Cependant, dans une socit o le temps compte comme
argent, o tout doit servir quelque chose , o on doit enfin
travailler plus pour gagner plus , une telle exprience
apparat comme du temps perdre ou du temps perdu :
socit utilitaire, acqureuse, exploiteuse, dans laquelle
aucune tendance consistant faire quelque chose pour sa
propre fin transcendantale ne peut tre tolre 3 , crit le
peintre amricain Ad Reinhardt encore en 1964 dans un manifeste intitul The Next Revolution in Art.
Dans les Lettres sur lducation esthtique de lhomme, crites
en 1794, Friedrich Schiller sappuie sur le principe kantien
selon lequel lart est une exprience panouissante dautoralisation de lindividu. Mais il va un peu plus loin que Kant en
tchant de le confronter, prcisment, avec les conditions de

Alle des Cvennes

Avenue Charles Tillon


B

PARKING ENTRE

la vie sociale, et il constate que lorganisation du monde capitaliste ne laisse pas de place lexprience de lart, et ce
parce quelle tend occuper non seulement tout le temps mais
aussi toute lattention, et finalement toute lexistence de chacun. Les Grecs, qui ont invent la philosophie et beaucoup
dautres choses mmorables, savaient eux-mmes que cela
naurait pas t possible sils navaient pas auparavant
conquis le principe du temps libre. Ainsi, dans un texte consacr lesthtique, Schiller dcrit le principe de lalination
capitaliste et dcouvre la fonction dsalinante de lart. Pour
quun individu puisse, ne serait-ce quen tant que spectateur,
sans prjudice pour sa profession, [se] consacrer ses
gots particuliers, il lui faut tre un esprit peu vulgaire 4 ,
crit Schiller dans la lettre VI. Il lui faut ouvrir les sens et
le cur, et disposer dun esprit frais et entier, toute sa nature doit tre runie ; ce qui nest aucunement le cas de ceux
qui sont diviss en eux-mmes par la pense abstraite, qui
sont limits par des mesquines formules comptables, ou encore qui sont fatigus par une attention puisante 5 , ajoute-t-il
dans un autre crit. Ne sont donc capables de faire lexprience de lart ni ceux quaccable le travail soutenu et puisant , ni ceux qui vivent du plaisir dissolu , si tant est que
cest l ltat desprit de la plupart des hommes 6, constate-t-il en dcrivant schmatiquement la socit de lpoque...
de la Rvolution franaise.
Mais quest-ce que lalination ? Selon Umberto Eco, qui lui
aussi rflchit sur l'alination dans un texte consacr l'art,
lalination se produit lorsque le mcanisme de ce monde
lemporte sur lhomme qui devient incapable de le reconnatre comme son uvre propre, cest--dire lorsque lhomme ne
russit plus faire servir ses fins les choses quil a produites, mais que, en un certain sens, il sert lui-mme les fins
de ces choses (qui peuvent sidentifier avec les fins dautres
hommes) 7. Condamn la professionnalisation et une spcialisation que lui impose le march du travail, lindividu na
plus loccasion de vivre son tre dans la plnitude de ses
diverses facults : Lhomme, crit Schiller, qui nest plus li
par son activit professionnelle qu un petit fragment isol du
Tout ne se donne quune formation fragmentaire ; nayant ternellement dans loreille que le bruit monotone de la roue quil
fait tourner, il ne dveloppe jamais lharmonie de son tre, et
au lieu dimprimer sa nature la marque de lhumanit, il
nest plus quun reflet de sa profession [] 8 . Selon Schiller,
la fonction dsalinante de lart opre notamment travers
lducation esthtique et elle pourrait conduire ltablissement de l tat du got - dune autre civilisation - o,
comme il lespre, aucun privilge, aucune dictature ne sont
tolrs 9 , et o tout le monde, le manuvre lui-mme qui
nest quun instrument, est un libre citoyen 10 . En effet, une
faon de pratiquer lart (ou den envisager simplement une
possibilit) implique invitablement une vision de la socit
avec une place et une fonction pour lart en son sein.
Implicitement, toute rflexion esthtique - et bien sr toute
pratique novatrice de lart - entrane une critique sociale et,
ventuellement une pratique alternative de la socit.
Ses remarques peuvent paratre naves et idalistes au sens
banal du terme, tellement il parat anachronique - voire prohib - de parler aujourdhui dun travail panouissant, dun
temps libre consacr la ralisation de soi (autre chose que
les loisirs achets sur le march du divertissement), ou du
temps qui est dabord lexistence de lhomme et qui, ce titre,
est une valeur absolue. Lart est certes source de valeur,
reconnat-on dans notre socit dite librale, en tant quun
investissement qui produit une plus-value intressante sur le
march de lart. Le colloque The Power of Criticism, quil faudrait traduire comme La force de la fonction critique de
lart , organis en dcembre 2004 par la Staedelschule de
Francfort, o intervenaient des critiques dart dune renomme
incontestable - Yve-Alain Bois, Benjamin H.D. Buchloh, Helmut
Draxler ou Tim Griffin - se proposait prcisment de dfier
le verdict largement rpandu sur la fonction critique de lart
comme une pratique plus ou mois obsolte, sans fonction et
impact rels dans un monde de lart hautement commercialis et corporatiste . Le combat est donc toujours le mme :
reconnatre la valeur de lart non pas comme un produit culturel , comme on dit aujourdhui, mais comme une exprience dont lenjeu est simplement lhumanit de lhomme.

La question nest pas tant de savoir si un produit culturel


peut donner lieu une telle exprience, mais plutt de savoir
ce que culturel veut dire dans produit culturel . Ce qui
a fascin les philosophes allemands - Kant, Schiller, Fichte dans la Rvolution franaise, ce fut notamment laudace avec
laquelle la socit a pris en main son destin en cherchant le
fonder non pas sur un sens de ralisme , souvent confondu avec le conformisme, mais sur les principes dhumanit et
de justice sociale, sur un vrai projet politique de la socit.
lchelle individuelle, lart ressemble une telle exprience
dans la mesure o il est une prise en main et une production
de la ralit visant la ralisation des valeurs de lhumanisme.
Umberto Eco a intitul son essai sur la forme ouverte :
De la manire de donner forme comme engagement et prise
sur la ralit . En effet, lalination est corollaire de la passivit. Lindividu fait lexprience de lalination lorsquil na
pas la possibilit dimprimer sur le monde sa volont, son projet, ses valeurs ; il le subit au lieu de se reconnatre comme
son co-auteur. Dans un livre intitul Considrations sur la
Rvolution franaise destines rectifier les jugements du public,
Johann Gottlieb Fichte crit en 1793 : Toute conduite purement passive est justement le contraire de la culture 11.
Diverses solutions ont t proposes pour sopposer la culture de la passivit et de lalination, qui peut tre ltat dune
socit autoritaire, dun systme totalitaire, dune socit de
consommation, etc. Celle dUmberto Eco part du constat que
lindividu nest jamais entirement alin ou entirement autonome. Sa conception de la forme ouverte assigne donc au
spectateur de lart un rle actif dans linterprtation de luvre, qui lachve en lui confrant son sens ; le cas chant,
linterprte devient lui-mme auteur. Le philosophe anarchiste rpublicain du milieu du XIXe, Pierre-Joseph Proudhon,
ainsi que bon nombre dartistes au XXe sicle - Fluxus par
exemple ou Joseph Beuys - ont prn labandon de la distinction entre lartiste et le spectateur ; lart, la crativit, dont tout
tre humain est capable, doivent faire partie de la vie de tous
les hommes. Kant na pas pris en compte cette possibilit, car
il se limitait - on la vu - rendre compte de la ralit ; Schiller,
lui, en faisait un projet mancipateur : une socit fonde sur
lducation par lart. Dans la mme ligne, Proudhon crit :
Dix mille lves qui ont appris dessiner comptent plus pour
le progrs de lart que la production dun chef-duvre. [] Dix
mille citoyens qui ont appris le dessin forment une puissance
de collectivit artistique, une force dides, dnergie, didal
bien suprieure celle dun individu, et qui, trouvant un jour
son expression, dpassera le chef-duvre 12. Enfin, la position la plus radicale est celle qui propose une articulation
troite de lart et de la politique : lart ne doit plus se limiter
donner une forme la matire pour produire une uvre
dart, mais donner forme directement la ralit : on parlera
ainsi dune dsesthtisation de lart. La fonction dsalinante
de lart doit entraner la ralit dans un mouvement dmancipation. Il s'agit de possder effectivement la communaut
du dialogue et le jeu avec le temps qui ont t reprsents par
l'uvre potico-artistique 13 , crit Guy Debord en 1967.
La pratique artistique de Laurent Marissal sinscrit dans cette
dernire possibilit. Elle renoue directement avec la fonction
dsalinante de lart et produit la ralit en agissant sur elle
travers le sens.

1. Critique de la facult de juger, 49, trad. Alain Renaut, Paris, Aubier,


coll. Bibliothque philosophique , 1995, p. 300.
2. Ibidem, 51, p. 308, (je souligne).
3. In : Art-as-Art. Selected Writings of Ad Reinhardt, edited By Barbara
Rose, Berkeley, Los Angeles, University of California Press, 1991, p. 59.
4. Lettres sur lducation esthtique de lhomme, trad. Robert Leroux, rev.
par Michle Halimi, Paris, Aubier, 1992, p. 125.
5. ber naive und sentimentalische Dichtung (1795), in : Gesammelte
Werke in drei Bnden, Band III, Gtersloh, C. Bertelsmann Verlag, non
dat, p. 923.
6. Ibidem, p. 922-923.
7. De la manire de donner forme comme engagement et prise sur la
ralit , Revue desthtique n 42, 2002, p. 12.
8. Lettres sur lducation esthtique de lhomme, op. cit., p. 123.
9. Ibidem, p. 369.
10. Ibidem, p. 371.
11. Trad. Jules Barni, Paris, Payot, 1974, p. 116.
12. Cit par Andr Reszler, LEsthtique anarchiste, Paris, P.U.F., 1973, p. 20.
13. La Socit du Spectacle, 187, Paris, Gallimard, 1992, p. 182.

Depuis avril 2007, le Cabinet du livre dartiste est accueilli au lyce Victor et Hlne Basch dans une salle annexe au CDI.
LYCE VICTOR ET HLNE BASCH, 15 AVENUE CHARLES TILLON, RENNES VILLEJEAN.
Il est ouvert au public le mercredi aprs-midi hors vacances scolaires et sur rendez-vous (contact Coordinatrice du CLA : Aurlie Noury
06 60 48 76 96 ou noury_aurelie@yahoo.fr).

SANS NIVEAU NI MTRE


Le Cabinet du livre dartiste est un projet des ditions Incertain Sens. Sans niveau ni mtre. Journal du Cabinet du livre dartiste est publi
conjointement par lquipe de recherche Arts : pratiques et potiques de lUniversit Rennes 2, le Fonds Rgional dArt Contemporain de
Bretagne et lcole des Beaux-Arts de Rennes. (Le Frac Bretagne reoit le soutien du Conseil Rgional de Bretagne, du ministre de la
Culture et de la Communication DRAC Bretagne. Le Frac Bretagne est membre du rseau Platform .)
RDACTION : DITIONS INCERTAIN SENS, La Bauduinais, 35580 Saint-Senoux
www.uhb.fr/alc/grac/incertain-sens

CDI CABINET DU LIVRE D'ARTISTE

Achev dimprimer 1000 exemplaires sur les presses des Compagnons du Sagittaire Rennes, compos en Covington et Baskerville Old Fac sur papier
Cyclus 80 g. Dpt lgal janvier 2008. ISSN 1959-674X. Publication gratuite. Merci Mathieu Tremblin, David Renault et aux Impressions Pied-de-Poule.

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