Bernard MEUNIER (dir.

)
La Personne et le Christianisme Ancien, Paris, Les Editions du Cerf (Patrimoines
christianisme), 2006, 360p.
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Atualmente, e de maneira incontestvel, o registro escrito deixou de ocupar na hierarquia das
fontes do historiador um lugar antes privilegiado. Estado de coisas bem conhecido e sobre o
qual muito j se disse, especialmente a partir da crtica ao eurocentrismo e ao evolucionismo
que pesava sobre a fundao da reflexo histrica e sociolgica baseada exclusivamente no
documento escrito. Se a abertura promovida pelo dilogo com outras reas do conhecimento
tais como a antropologia e a arqueologia trouxeram ao cotidiano do historiador a preocupao
e o interesse pelos sistemas de representao, pela cultura material e pelas imagens de
maneira mais larga o imaginrio este suplemento interdisciplinar mais ou menos bem
administrado tambm contribuiu para o questionamento das capacidades efetivas de leitura,
traduo e compreenso dos textos por parte dos historiadores. Neste ponto o avano da
lingstica, da filologia com uma revalorizao da erudio - e da filosofia tiveram um
efeito considervel ao ponto de ser praticamente impossvel se ignorar que a reflexo
semntica, que a semntica histrica, est na base da prtica historiogrfica, estejamos lidando
com documentos escritos ou no.
Quanto ao estudo dos textos especificamente, passa-se do esforo lexical ao entendimento das
seqncias de significao, ao estudo e compreenso do sentido historicamente localizvel,
culturalmente identificado. A semntica histrica, no entanto, est longe de seu pleno
desenvolvimento e de uma solidamente estabelecida presena metodolgica no seio das
pesquisas at hoje realizadas, mesmo que a importncia a ela reconhecida como dito acima
no seja fortuita. Em alguns poucos casos, se deve dizer, ela desdobra-se de fato em uma
histria do sentido, da significao, criando desta maneira todas as possibilidades de novos
encontros entre a historia, a filologia, a filosofia e a teologia, como o caso da obra coletiva
dirigida por Bernard Meunier, resultado das discusses levadas a cabo na Faculdade de
Teologia de Lyon. O diretor da obra tambm diretor do Instituto e da coleo Sources
Chrtiennes, onde trabalha atualmente em parceria com Olivier Boulnois na edio e traduo
do Comentrio sobre o Evanglio de Joo, de Cirile de Alexandria, e na parte final da
reviso em equipe da traduo da Vida de Constantino de Eusbio de Cesaria. Meunier
tm j um de seus livros editados no Brasil, O Nascimento dos Dogmas Cristos (So Paulo,
Loyola, 2005).

Deve-se tomar aqui o termo pessoa presente no ttulo da obra em uma acepo de largo
espectro, pois no se trata apenas de seguir a evoluo da palavra como noo ou conceito,
mas de se interrogar sobre as principais bases lingsticas e culturais do que veio a se
estabelecer como uma das principais caractersticas - seno a principal de um pensamento
responsvel pelo desenvolvimento da especificidade do Cristianismo com relao aos demais
sistemas religiosos monotestas. E no apenas, se isso j no fosse por si s de grande
importncia, mas tambm como ponto de reflexo sobre a excepcionalidade socio-cultural do
Ocidente em relao as mais diversas possibilidades existentes nos mais variados sistemas
humanos de se pensar, de se dizer e de se representar a pessoa ou o indivduo1.
Esta caracterstica em particular, a pessoa, este grande reservatrio de sentidos, transborda
evidentemente os limites j extensos de sua pertinncia teolgica antiga para irrigar de
maneira determinante a cultura ocidental, mesmo que esta pessoa para tanto tenha sido, em
alguns casos, desmembrada ao ponto de se tornar quase irreconhecvel. Mas o trabalho
apresentado neste livro resguarda-se prudentemente de propor uma reflexo mais avanada do
que as balizas cronolgicas escolhidas pela pesquisa lhe permitem, ou seja, da tradio
literria e filosfica greco-latina do final da Antiguidade, passando pela apropriao difcil
de se seguir, evidentemente - das tradues latinas da Bblia e da Septante at o sculo VII.
Entretanto, um dos objetivos da pesquisa refletir e pesar o aporte teolgico e filosfico de tal
teia de sentidos aos problemas da individualidade e da interioridade na Idade Mdia e na
Modernidade.
A obra se organiza em trs grandes dossis. Um primeiro, Persona, em seguida Prospon
e em terceiro lugar Hypostasis. Uma quarta parte abre-se pela questo Personne, un
concept anthropologique?, antes da Concluso. Todas as trs primeiras partes apresentam o
resultado de um trabalho minucioso de pesquisa, fruto certamente, mas no exclusivamente,
das novas bases de dados informatizadas a disposio, e de leitura e interpretao comparativa
dos textos. Na primeira parte, Persona, a pesquisa levou a considerar com ateno os textos
de Tertuliano (com base nos captulos 7 e 27 do Adversus Praxean) e de Hilrio de Poitiers (A
Trindade), ponte feita atravs de Novatiano, Cipriano e Lactancio at, claro, Agostinho. Na
1

Neste ponto a Antropologia fundamental. Entre todos os trabalhos possveis, citemos ao menos: M. MAUSS,
Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne, celle du moi, Sociologie et Anthropologie, Paris,
PUF, 1950 (2004); M. LEENHARDT, Do Kamo. La Personne et le Mythe dans le monde mlansien, Paris,
Gallimard, 1947 ; L. DUMONT, Essais sur LIndividualisme. Une perspective anthropologique sur lidologie
moderne, Paris, Seuil, 1985 ; Ph. DESCOLA, Par Del Nature et Culture, Paris, Gallimard, 2005; La Personne
en Afrique Noir (Actes du Colloque International du CNRS-Paris, 11-17 oct 1971), Paris, LHarmattan, 1973; M.
CARRITHERS, S. COLINS, S. LUKES (eds.), The Category of Person. Anthropologie, Philosophy, History,
Cambridge, Cambridge University Press, 1985. Ver tambm as advertncias de . DURKHEIM, Les Formes
lementaires de la Vie Religieuse, L. II, p. 143 e de M. MAUSS, vres 3, Paris, Minuit, 1969, p. 247.

tradio latina anterior, isto , do sculo III a.C. ao sculo I d.C. o termo persona esta longe
de ser um conceito ou uma palavra de uso exclusivo de uma rea se apresentando, como j era
sabido, sob os sentidos gerais de personagem ou papel (III a.C. II a.C.) e de mscara
(II a.C.) possveis de serem discernidos no sentido jurdico no qual ela tambm empregada
por designar o sujeito exterior em causa ou em ao (aqui o sentido dado a ela pela oratria e
a retrica). A importncia desta rpida passagem est na confirmao de que o sentido latino
antigo de persona no diz absolutamente respeito nem ao que poderamos considerar como o
indivduo ou a pessoa propriamente dita compreendida em sua subjetividade e interioridade
prprias, permanecendo no campo dos atributos e das funes exteriores. Em Tertuliano a
palavra j se apresenta no contexto do debate trinitrio e cristolgico contra a heresia
modalista, mas no s, aparecendo tambm na sua acepo latina antiga. Deste ponto os
autores se interessaram, como ser o caso ao longo de todo o livro, utilizao teolgica do
termo e a como a refutao do modalismo o levou sob a pluma de Tertuliano a ganhar a sua
primeira grande espessura teolgica ao lado de substantia.
No capitulo 7 do Adversus Praxean o termo persona empregado diretamente para tratar do
Pai e do Filho na sua dualidade e unicidade intrnsecas. Porm, em nenhum momento
Tertuliano menciona a idia de uma Primeira Pessoa e de uma Segunda Pessoa da Trindade.
Neste inicio do sculo III ainda cedo. Persona guarda ainda um sentido que muito mais
prximo do individuo concreto, tomado em sua singularidade, seu estar-a imediato, do que
de personagem. Mas se o leitor que segue o fio do texto conduzido intuitivamente a isso,
Tertuliano vai obrig-lo, logo, a compreender assim (p.35). Uma inflexo aparentemente
pequena, mas que anuncia o teor dos desenvolvimentos posteriores. Como dito anteriormente,
ao lado de substantia que se desdobra, ou na verdade se retrai semnticamente, o termo
persona. Tertuliano mantm este ltimo colado ao seu sentido de individualidade e avana no
paradoxo trinitrio baseado na unicidade da substancia e da natureza (status): tres personae,
una substantia... ou videmus duplicem statum, non confusum sed coniunctum in una
persona..., uma formulao passvel ainda de complicaes que o concilio de Calcednia
(451) tentara sanar atravs de uma inverso completa dos termos uma pessoa e duas
naturezas mais prxima do pensamento do bispo Hilrio de Poitiers.
Este ltimo, em sua grande obra sobre a Trindade, no emprega o termo persona mais do que
34 vezes, no entanto este aparente desinteresse pela palavra utilizada aqui como termo tcnico
ganha um relevo interessante por causa dos pares formados principalmente com substantia e
subsisto. Se como visto em Tertuliano o sentido prprio no avanara muito e restara em larga
medida fixado em sua indicao individual o debate acirrado contra o arianismo nesta poca,
3

ao qual se lana pessoalmente Hilrio, leva a uma maior nfase sobre aquilo que
precisamente designado por substncia; ou seja, a partir de Hilrio, o que a divindade.
Conseqentemente, o que designado por persona (ao lado de subsistncia, subsisto) far
referncia aquele que Deus ou aquele que o Filho. Vemos claramente que o
problema cristolgico ocupa at aqui um lugar de destaque. Hilrio, formado na cultura latina,
mas conhecedor da efervescncia grega de sua poca, no se serve das acepes possveis de
persona oferecidas pela traduo latina do Velho Testamento (22 ocorrncias das quais 17
dizem respeito diretamente pessoa a partir do grego prospon e do hebreu panh) de onde
provm a grande maioria dos textos comentados em refutao dos hereges, com uma exceo
significativa, ex persona, vinda desta vez provavelmente de Paulo (2 Cor 2,10) que utiliza a
forma in persona Christi, nica ocorrncia do termo no Novo Testamento. Hilrio opta pelo
sentido dogmtico e no pelo sentido moral presente nas Escrituras, menos apropriado aos
seus objetivos imediatos. No entanto, a partir da trade semntica formada por persona,
substantia e susbisto, e principalmente pela aproximao do verbo subsistir e pessoa, este
encadeamento teolgico explicar assim o sentido do ex persona de Hilrio, locuo latina,
sem dvida revificada pelo cristianismo, [que] designa um agente atravs da sua capacidade
de iniciativa. Ela encontra um campo privilegiado de pertinncia no que concerne o Vivente
ativo e falante por excelncia que Deus em trs pessoas (p. 69). Mesmo que esta
contaminao semntica sofrida pelo termo persona via uma exegese polemista possa
possibilitar sua integrao profunda ao vocabulrio cristo, neste momento, entretanto, seu
campo semntico ainda exclusivamente latino.
Ao todo so 1189 ocorrncias da palavra latina persona (todas as formas confundidas) que se
contam percorrendo o conjunto do corpus agostiniano (p. 73), que a anlise dos autores
levou a classificar em quatro domnios especficos e intercambiveis: o domnio social, o
antropolgico, o cristolgico e o trinitrio (com uma ateno maior ao livro VII do De
Trinitate). Em primeiro lugar o termo diz da posio, da funo social do sujeito, desta
maneira prximo da sua antiga acepo de mscara, mas que se mostra tambm importante
para a definio das funes eclesisticas. Agostinho utiliza tambm a expresso ex persona,
no to prxima do sentido empregado por Hilrio de Poitiers, mais aqui fundada no seu
sentido bblico, explicando assim a condio de se falar por outra pessoa ou ser penetrado
pela palavra de outrem, como os profetas. Antropologicamente o termo faz referncia tambm
ao homem ou mulher atravs de sua caracterstica racional distintiva. Agostinho no De
Trinitate assimilou melhor sua f crist, ele compreendeu melhor que Deus, criando Ado,
no criou um esprito e um corpo, mas um homem, una persona (...). Persona se torna ento o
4

sinnimo de individuo concreto, completo, racional. Individualidade e unidade se reunindo

assim que necessrio evocar a solidariedade do corpo e da alma como ns podemos ver
nesta redundncia: No h aqui que uma s pessoa, que um s homem...(Trin. XII, 18) (p.
79), trino e uno imperfeitamente na imagem de sua interioridade (memria, vontade e
inteligncia). Do lado da cristologia justamente o Cristo que pode ser designado persona
preservando assim a unicidade de sua dupla natureza que evoca ao mesmo tempo a base
antropolgica mencionada e a problemtica da dupla natureza ou de uma dupla substncia.
Dessa evoluo persona se apresenta neste momento claramente como um conceito cristo
prprio reflexo sobre a natureza metafsica do Cristo levado pela coero espiritual
proposta pela alegoria e a tipologia como formas de interpretao e reflexo crists. Diante da
complexidade da perspectiva trinitria de Agostinho esta ltima parte do dossi sobre persona
se mostra talvez um pouco rpida demais, mas isso no compromete o essencial, ou seja, ver
na evoluo do discurso cristolgico ao discurso trinitrio a dificuldade de tratamento da
natureza do Cristo (Deus e homem) e a do ser humano (alma e corpo) recobertos pelo
vocbulo pessoa, isso ao mesmo tempo em que este ltimo revela-se de fato como um
ganho produzido pelas discusses precedentes sobre Trindade e o combate contra a heresia
(na poca de Agostinho o arianismo e o sabelianismo) 2. Como manter a noo de absoluto da
divindade sem excluir completamente a idia de relao entre as pessoas e, inversamente e
complementarmente, sustentar atravs dos limites humanos da linguagem a idia de
multiplicidade? Como dizer o mistrio sem o prejuzo do dogma e da f? Uma soluo
passar de um vocabulrio relacional ou relativo do tratamento das substncias para um outro
de identificao. Para a realidade humana, no entanto - e isso nos parece extremamente
significativo para as atuais discusses sobre o indivduo - justamente a relao e no a
perfeita identificao entre as dimenses interiores que o constituem (vontade, memria e
inteligncia) que o definem. O problema da aproximao entre pessoa e relao ser
justamente o legado da Idade Mdia.
O segundo dossi, Prospon, palavra considerada em principio como um sinnimo para
persona, se faz necessrio pelo encontro lingstico e o debate entre latinos e gregos nos
sculos IV e V. O objetivo saber se houve uma contaminao semntica entre os termos ao
ponto de faz-los evoluir. Os autores percorrem assim os sentidos primeiros no grego clssico,
seu sentido profano, em seguida religioso no judasmo antigo e na Septante para chegarem at
os autores cristos e ao debate cristolgico e trinitrio na controvrsia do sculo V. De sada
2

Ver: J. BASCHET, Corps et mes: personne humaine et socit chtienne, La Civilisation Fodale, Paris,
Aubier, 2004, p. 389-425.

um esclarecimento bsico: prospon no possui a mesma origem semntica de persona j que

seu sentido primeiro o de rosto, face (eventualmente a fachada de um edifcio, por
exemplo) freqentemente associado ao olhar, desde ao menos o sculo V a.C. em Homero,
nas Tragdias, em Arsitfenes etc, aos quais persona nunca fez referncia (p. 107). O termo se
encontra tambm no sculo seguinte entre os oradores e em Aristteles, mas parece ser
desconhecido, ou seja, inutilizado, pelos autores teatrais. Os filsofos no aportam nenhuma
nuance especfica e pode-se dizer que na filosofia clssica prospon no um conceito. Ela
no veicula nenhuma reflexo sobre o ser humano (p. 110). Entre os gramticos helnicos o
sentido tcnico e serve para se referir pessoa do verbo, o que o aproxima da idia de
sujeito e possivelmente o tornara vivel ao uso teolgico. tambm na poca helenstica,
entre os retricos alexandrinos, que ele se desdobrara em personagem sendo associado nos
manuais subseqentes ao sentido de mscara, como com persona. Na literatura do sculo I
d.C. h um desenvolvimento do termo em direo ao de personagem que lhe torna assim
definitivamente prximo de persona e comea vagamente a adquirir a partir do seu sentido
retrico a noo de individuo.
Ser sem surpresas, no entanto, que veremos a enorme ocorrncia de no menos de 1000
vezes de prospon na Septante, o que nos revela imediatamente que persona no a sua
traduo direta nas Bblias latinas. Ainda com o sentido de rosto este ltimo deslizar
facilmente para o de pessoa, para o de personagem. M. Harl cita um estudo de E.
Dhorme que parece dizer que em hebraico meu rosto usado por eu. Teramos o mesmo
caso com uma expresso como face de Deus, usado por Deus (mas Deus enquanto aquele
que olha, o que introduz de qualquer modo uma preciso importante). O resultado uma idia
um tanto vaga de individuo: passa-se daquela de rosto ao que o rosto manifesta, sem dizer de
qual ponto de vista deve-se tomar esse algum (social, fsico, psicolgico...). Tal sentido
parece mais vago que no latim, onde o emprego de persona em retrica se beneficia de todo o
aporte da linguagem jurdica, sem equivalente em grego (p. 119-120). Entre os autores
cristos do sculo I e II, ainda que continue a existir o sentido antigo de rosto, aberto a toda
metaforizao desejada, comea a aparecer justamente uma noo imprecisa e impessoal de
individuo que joga com aquela de personagem, podendo estar justamente a a ponte que o
faria passar linguagem trinitria no incio do sculo III, com Hiplito de Roma, se
afirmando no sculo seguinte sem reticncias com Gregrio de Nissa mesmo que no
possamos, ainda neste momento, consider-lo como um conceito independente de seu campo
semntico prximo. Ele chagar linguagem mais complexa da cristologia no fim do sculo
IV, a saber, se o Cristo possui um prospon ou dois prospa. Este movimento teria se dado
6

par-a-par com Hypostasis, ganhando terreno no contexto da controvrsia nestoriana do sculo

V. Enfim, a filosofia grega neste ponto utiliza o termo apenas nos seus sentidos antigos mais
correntes (rosto, personagem); Plotino inclusive: v-se que o neoplatonismo no faz de
prospon um conceito antropolgico. A teologia crist ignorada neste meio; pode-se dizer,
de resto, que os cristos eles mesmos, quando fazem filosofia, no transpem necessariamente
s palavras de sua teologia (p. 158).
Hypostasis, por sua vez, aparece na literatura grega clssica com um sentido bastante
concreto de base, sustentao, estabilidade, mesmo esperana no sentido do que faz
com que se suporte algo. No incio da era crist um aspecto um pouco mais abstrato de
existncia, talvez um desdobramento do vocabulrio da Septante, comea a fazer sua
apario. A literatura crist primitiva no lhe d a priori um sentido novo, mesmo aplicandoo a Deus. Mas seu encontro com o Deus trinitrio obriga ento a palavra a evoluir, em uma
certa tenso entre o singular e o plural (p. 171). Ser a partir de Orgenes e no curso do
sculo IV que Hypostasis passa a recobrir uma idia de individualidade humana no interior do
debate sobre a Trindade. No mesmo sculo, interessante e importante notar, acontece a
entrada do termo no campo da cristologia e seu desenvolvimento como unidade, sntese,
aplicando-se ao Cristo e ao homem. Esta capacidade significativa de resolver a questo da
unio de dois elementos (divindade e humanidade/alma e corpo) revela-se como a grande
novidade desta poca, mais ainda porque a pesquisa feita do lado do pensamento neoplatnico
no mostrou nenhum acrscimo notvel ao sentido primeiro de existncia. Assim, de acordo
com os autores, Hypostasis como elemento de uma reflexo sobre a pessoa e o individuo
humano , sem duvida, uma particularidade crist.
E ser com Bocio que o termo persona, ou mais precisamente a noo pessoa atingira seu
pleno desenvolvimento e portaria seus frutos durante toda a Idade Mdia. Entramos aqui na
ultima parte do livro, aquela dedicada questo da pessoa como conceito antropolgico. Isso
se deve ao profundo conhecimento do grego e do latim por parte do autor, o que lhe permitiu,
atravs da refutao das heresias nestorianas e de utiques, estabelecer a equivalncia, antes
problemtica, entre Hypostasis, prospon, persona, substantia e subsistere. Neste captulo
importante os autores analisam de maneira extremamente fina o percurso teolgico e
filosfico que levou Bocio sua famosa mxima: persona est natura rationabiblis
individua substantia (a pessoa uma substncia individual de [de uma] natureza racional).
Bocio assume os limites da lngua latina com relao ao problema face riqueza do grego e
assim procura construir sua argumentao baseado em uma srie de esclarecimentos
semnticos antes de aplic-los ao debate cristolgico e trinitrio. Resumindo este longo
7

percurso, detenhamo-nos nesta constatao: Por falta de se apresentar explicitamente como

uma verdadeira noo analgica, a pessoa aparece ao mesmo tempo do lado da determinao
individual concreta (substncia), e do lado do ser em si que existe de maneira autnoma, que
se trate do homem ou de Deus (p. 275), o que lhe confere uma dimenso metafsica
completamente indita at ento. Da mesma maneira, todo o problema com a noo de
relao, como indicado acima, parece, em linhas gerais, superado quando se trata de falar
do equilbrio intrnseco da Trindade.
O debate no estar, evidentemente, fechado nos fins do sculo VII. Na Concluso abre-se
as pistas de pesquisas at o sculo XIII, mais precisamente com Toms de Aquino, passando
por Joo Scot Ergena, Abelardo e a diferena com os cistercienses, estes ltimos mais
inclinados a uma reflexo antropolgica sobre a pessoa no sculo XII. Mas, de certa forma,
ele pode e deve ser reaberto atualmente, seno pelas razes evocadas no incio desta resenha
sobre a singularidade do monotesmo cristo e de nossa posio ocidental em meio ao
conjunto cultural humano mais vasto no que toca a experincia individual e coletiva, tambm
por razes que j se afirmam fortemente em duas outras obras recentes e desde j
fundamentais. A primeira, de Alain De Libera, Archologie du Sujet, prevista para trs
volumes dos quais dois j publicados, Naissance du Sujet (Paris, Vrin, 2007) e La Qute
de LIdentit (Paris, Vrin, 2008). Impossvel resumir suas quase mil pginas aqui, mas o
mtodo arqueolgico herdado de Foucault (via a genealogia de Nietzsche) e de Collingwood
exercido com extremo rigor e nos demonstra a importncia de, como diz o autor, reteologizar
o debate sobre o indivduo e o sujeito contemporneamente. Muitas dimenses importantes do
problema cristolgico-trinitrio sobre a posio de persona no pensamento filosfico e
teolgico medievais encontram-se aqui analizadas de maneira mais sofisticada. Todo o
paradigma cartesiano deve ser revisto luz das pesquisas de De Libera. A segunda obra, de
Giorgio Agamben, Il Regno e la Gloria (Homo sacer, II, 2): per una genealogia teologica
delleconomia e del governo (Neri Pozza editora, 2007), prova definitivamente a fineza com
que este que um dos mais importantes filsofos de nossa poca manuseia as fontes
medievais. Trata-se, aqui tambm, do mtodo arqueolgico em seu estado de excelncia 3,
crtico, das razes de nossas formas governamentais atuais. Entre outras coisas, o livro nos
chama a ateno, por fim, para uma outra dimenso at ento negligenciada, do paradigma

Seu mtodo aparece claro a medida que nos tornamos pouco a pouco ntimos do autor. Para esclarescimentos
mais acessveis, ver: F. COSTA, Entrevista com Giorgio Agamben, Revista do Departamento de PsicologiaUFF, 18/1 (2006), p. 131-136 (esp. 132-133); M. CALARCO and S. DeCAROLI (eds.), Giorgio Agamben.
Sovereignty and Life, Stanford, Stanford University Press, 2007.

trinitrio4: sua dimenso econmica. Herna estica e heterodoxa atravs, como sempre,
dos debates contra as heresias, ela poderia se expressar assim, ao lado da tres personae, una
substantia..., uma pessoa, duas naturezas: uma potncia (dynamis), trs economias
(oikonomia). Entre dimenso personalstica e dimenso econmica da trindade nos parece que
a histria do pensamento constitutivo de nossa relao indivduo-sociedade, governo de si e
dos outros como diria Foucault, elegeu a primeira. Como demonstra Agamben, a Teologia
moderna e contempornea tende a escamotear a espinhoza discusso sobre oikonomia, sobre a
explicao econmica da tri-unicidade divina, porque ela faria retornar a polmica distino
entre as potencias (possibilidades) e as ordenaes da divindade. A noo de pessoa parece
assim resolver a questo, mas cria outra, lanando a ciso intrnseca comparao entre o
homem imperfeito e Deus para o interior de fato! da noo de indivduo, como nos mostra
Alain De Libera. O livro dirigido por Meunier deve ser colocado em perspectiva com estes
outros problemas e serve de excelente ponto de partida, mas no o nico.

Joo Gomes da Silva Filho

Doutorando em Histria na Universit Paris-I Panthon Sorbonne
Bolsista Capes

Ver: G. AGAMBEN, Quest-ce quun paradigme?, Signatura rerum. Sur la mthode, Paris, Vrin, 2008, p. 936.