Em Busca de Um Percurso Singular de Sentidos: Cinco Noções Básicas Do Dispositivo Teórico Na Análise Do Discurso

Anselmo Peres Als
EM BUSCA DE UM PERCURSO SINGULAR DE SENTIDOS:

CINCO NOES BSICAS DO DISPOSITIVO TERICO
NA ANLISE DO DISCURSO
Anselmo Peres Als*
Resumo: A inteno deste trabalho a realizao de uma reflexo sobre cinco categorias de
suma importncia dentro do dispositivo terico da Anlise do Discurso (lngua, histria, ideologia,
sentido, sujeito). O encadeamento destas categorias conceituais em um percurso singular de
sentidos absolutamente necessrio para que se possa desenvolver qualquer tipo de anlise dentro
do quadro epistemolgico da Anlise do Discurso de escola francesa.
Palavras-chave: teoria; metodologia; anlise do discurso.
Teoria em grego quer dizer

O ser em contemplao
Cntico dos cnticos
Quntico dos qunticos
Sei que a arte irm da cincia
Ambas filhas de um Deus fugaz
Que faz num momento e no mesmo momento desfaz
(Gilberto Gil, Quanta)
1 INTRODUO
O presente trabalho pretende sintetizar algumas reflexes acerca de
conceitos fundamentais para a Anlise do Discurso (AD) de escola francesa. Um
dos traos mais instigantes da AD seu carter errante, promovido pelos diversos
deslocamentos epistemolgicos e reformulaes tericas aos quais se props
para definir seu terreno de atuao, bem como a permanente redefinio qual
*
Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul. E-mail: hokaloskouros@yahoo.com.br.
Linguagem em (Dis)curso, Tubaro, v. 4, n. 2, p. 489-512, jan./jun. 2004
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Em busca de um percurso singular de sentidos: ...
se submete, dado que as reconfiguraes demandadas por cada nova anlise no

campo do dispositivo analtico terminam por reconfigurar tambm o dispositivo
terico1. Ao conjugar/deslocar princpios tericos e procedimentos analticos de
outras disciplinas, a anlise do discurso torna evidente a interferncia do histrico
e do ideolgico assim como seu apagamento no momento mesmo de
constituio dos sentidos.
O presente trabalho no se configura como uma anlise discursiva,
explicitando quais os elementos do dispositivo terico esto sendo postos em
funcionamento, desenhando o dispositivo analtico que ser posto em
funcionamento por ocasio da anlise. Minha inteno neste trabalho a de
trabalhar com cinco noes ou conceitos que so fundamentais para a
compreenso da AD: histria, ideologia, lngua, sentido e sujeito. Curiosamente,
o efeito final do trabalho resulta em cinco blocos, sendo o primeiro o mais breve
e o ltimo o mais extenso. Isso ocorre porque pontos j discutidos vo
reaparecendo nas reflexes acerca das categorias seguintes. Quando falo em
ideologia, por exemplo, impossvel fugir da questo da luta de classe, de certa
forma j contemplada no momento em que tento sintetizar algumas consideraes
sobre a categoria histria. Dada esta estrutura espiralada, assim como o fato de
que o foco do trabalho so as noes de sujeito e sentido, neste trabalho, optei
por no incluir um segmento intitulado concluso ou consideraes finais,
pois um bloco desta natureza implicaria em um amontoado sinttico de
informaes redundantes, cuja nica funo seria responder s expectativas
academicistas de uma aliteracia que serve, em ltima anlise, como critrio de
legitimao da forma hegemonicamente estabelecida de produzir conhecimento.
Todavia, acredito que a estrutura espiralada deste trabalho tem tambm
um aspecto positivo. Mais do que positivo, diria que necessrio: a introduo
gradual do leitor no mbito terico da AD. Se o signo ideolgico descrito por
Bakhtin se configura enquanto uma arena de luta pela significao, cabe lembrar
que a academia tambm se configura enquanto uma arena de luta, no apenas
pela significao, mas tambm pelo prestgio e pelo poder advindos da legitimao
do poder (oriundo do prestgio da cultura letrada em um pas onde poucos so
os que tm acesso universidade) em seus interstcios.
1
A respeito das diferenas entre dispositivo terico e dispositivo analtico, conferir: ORLANDI,
E. Anlise de Discurso: Princpios e Procedimentos. 2. ed. Campinas: Pontes, 2000.
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Anselmo Peres Als
2 HISTRIA
Para que se possa compreender o sentido produzido pela concepo de
histria dentro do dispositivo terico da Anlise do Discurso, faz-se interessante
revisitar um importante texto de Althusser intitulado Resposta a John Lewis
(1978, p. 15-51) no qual, a partir de uma (re)leitura de Marx e Lnin, ele define
histria como um processo sem sujeito nem fim. John Lewis levanta trs teses
para definir o que seja a histria. Althusser, por sua vez, retomando as teses do
marxismo-leninismo, derruba o pensamento de Lewis, cujas teses so as seguintes:
a) o homem que faz a histria;
b) o homem faz a histria transcendendo a histria;
c) o homem conhece apenas o que ele faz.
Louis Althusser rebate Lewis, evidenciando o trao essencialista e totalizador
da concepo de sujeito por ele utilizada. Para isso, Althusser retoma as teses
marxistas-leninistas, a saber:
a) so as massas que fazem a histria;
b) a luta de classes o motor da histria;
c) conhece-se apenas o que .
Observemos agora o que diz Althusser sobre cada uma das teses marxistasleninistas:
a) So as massas que fazem a histria. O marxismo-leninismo coloca, no
lugar de um sujeito emprico e idealizado (o Homem), as massas; ou seja,
formaes sociais heterogneas e/ou em conflito. Observe-se um exemplo
de como isso funciona, exemplo este dado pelo prprio Althusser no
referido texto: os escravos eram a maior das classes/massas no regime
escravocrata, mas foram os explorados entre homens livres que
realmente fizeram histria naquele momento. Logo, o conflito,
funcionando como motor, que impulsiona o funcionamento histrico,
visto no como sucesso cronolgica de eventos de carter teleolgico,
mas sim como uma cadeia de avanos e retrocessos, rupturas, enfim.
Observe-se o que Althusser escreve, tornando clara a evidncia de que so
as massas (entendidas enquanto coletividades organizadas em classes), e
491
no o homem (entendido aqui como o sujeito cartesiano) que alavanca

a histria:
Quando isso [o enraizamento de todas as formas da luta de classes na luta de
classes econmicas] se torna claro, desaparece a questo do sujeito da
histria. A histria um imenso sistema natural-humano em movimento,
cujo motor a luta de classes. A histria um processo sem sujeito. A
questo de saber como o homem faz a histria desaparece completamente;
a teoria marxista rejeita-a definitivamente em seu lugar de nascimento: a
ideologia burguesa. (1978, p. 28)
b) A luta de classes o motor da histria. A partir da noo luta de classes,

Althusser desenvolve duas concepes diferentes de marxismo. A primeira
delas, que ele chama de marxismo reformista, parte da premissa de que
no a luta de classes que est em primeiro plano, mas sim as prprias
classes sociais. A segunda delas Althusser identifica como marxismo
revolucionrio; dentro desta concepo, impossvel separar as classes
da luta de classes, pois s existem classes porque existe a luta entre as
classes. Colocando-se como um marxista revolucionrio e no um
reformista, Althusser mostra que a luta entre as classes, e no o Homem,
o verdadeiro sujeito (ou motor) da histria: a histria no tem, no
sentido filosfico do termo, um Sujeito, mas um motor: a luta de classes
(1978, p. 71). Como Althusser deixa claro, a prpria idia de uma origem
para a histria parte de uma filosofia burguesa:
Uma coisa certa: no se pode partir do homem, porque isso seria partir de
uma idia burguesa de homem; e porque a idia de partir do homem, em
outras palavras, a idia de um ponto de partida absoluto (de uma essncia)
pertence filosofia burguesa. Essa idia do homem, do qual se deve partir
como de um ponto de partida absoluto, o pano de fundo de toda ideologia
burguesa, a alma inclusive da grande Economia Poltica clssica. O homem
um mito da ideologia burguesa: o marxismo-leninismo no pode partir do
homem. Ele parte do perodo social economicamente dado: e, no final
de sua anlise, pode chegar aos homens reais. Esses homens so ento o
ponto de chegada de uma anlise que parte das relaes sociais do modo de
produo existente, das relaes de classe. Esses homens so homens
inteiramente diferentes do homem da ideologia burguesa. (1978, p. 29-30)
492
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c) Conhece-se apenas o que . A terceira tese levantada por Althusser , ao

mesmo tempo, tese de existncia, de materialidade e de objetividade;
ela afirma que s passvel de conhecimento aquilo que existe; afirma que
o princpio basilar da existncia a materialidade e, finalmente, afirma que
toda a existncia objetiva, ou seja, anterior aos processos subjetivos
que tentam conhec-la (ou seja, a existncia anterior e independente em
relao subjetividade). De acordo com Althusser:
Essa Tese ao mesmo tempo Tese de existncia, Tese de materialidade e Tese
de objetividade. Ela afirma que se pode conhecer apenas o que existe; que
o princpio de toda existncia a materialidade; e que toda existncia
objetiva, isto , anterior subjetividade que a conhece e independe dela.
(1978, p. 31)
Quando se afirma que a existncia, por ser objetiva, anterior

subjetividade que pretende apreend-la enquanto objeto do conhecimento, fica
exposta a importncia da noo de historicidade. Ora, se a existncia objetiva
e o sujeito um efeito de sentido (de acordo com Michel Pcheux), pensar a
historicidade faz-se de fundamental importncia para a compreenso dos sentidos,
dado que no momento em que o fio da histria e o fio da lngua se entrelaam
que o fio do discurso estabelecido, evidenciando sentidos a partir dessas duas
materialidades (lngua-histria).
Logo os homens, os sujeitos empricos, so necessariamente sujeitos na
histria, mas no sujeitos da histria. Em outras palavras, os indivduos humanos
so ativos na histria: so agentes de prticas sociais dentro do processo histrico.
Por sua vez, ser agente na (ou dentro de) implica em no ser livre (no sentido
idealista do termo); implica em estar determinado pelas formas de existncia
determinadas pelas relaes sociais existentes em uma dada conjuntura: esses
agentes no podem ser agentes a no ser que sejam sujeitos:
Os indivduos-agentes, portanto, agem sempre na forma de sujeitos, enquanto
sujeitos. Mas o fato de que sejam necessariamente sujeitos no faz dos agentes
das prticas scio-histricas o nem os sujeito(s) da histria (no sentido
filosfico do termo: sujeito de). Os agentes-sujeitos s so ativos na histria
sob a determinao das relaes de produo e reproduo, e em suas
formas. (1978, p. 67)
493
Assim, Althusser vai afirmar que a forma de existncia histrica de todo e

qualquer sujeito a forma-sujeito, e que para que um sujeito interfira na histria,
ele ter de ser revestir da forma-sujeito que, em ltima anlise, definida e
determinada pelas relaes sociais de produo e reproduo.
3 IDEOLOGIA
Ideologia, tal como sujeito, um conceito que vem sendo deveras criticado,
seja nas cincias sociais, nos estudos literrios e filosficos e nas cincias da
linguagem. Muitos, ao decretarem o fim das ideologias, decretam juntamente o
fim da histria, vista como a histria da luta de classes. Essa uma estratgia
prpria dos exploradores, que possuem interesses em eliminar a luta entre as
classes, mas no as classes propriamente ditas. Logo, torna-se possvel perceber
que o prprio ato de enunciao do fim da(s) ideologia(s) , em si mesmo, um
ato ideolgico.
No momento em que foi forjada por Marx, a categoria ideologia se
confundiu com a ideologia dominante (ou hegemnica). Ao ser definida como
o conjunto de concepes sociais e culturais de um grupo social especfico, em
um determinado momento da sua evoluo histrica, a ideologia torna-se um
conceito totalizante. Perde-se de vista o fato de que, em um determinado perodo
histrico, coexistem um conjunto de concepes relativo ao grupo dominante e
diversos outros constructos de concepes culturais; estes ltimos correm
subterraneamente vida social, paralelos ideologia hegemnica, naturalizada
como a nica existente.
Destarte, fica evidente a existncia de, ao menos, dois recortes ideolgicos
possveis: um que d conta da classe dominante e outro que d conta da(s)
classe(s) espoliada(s) (vemos aqui classe tendo em mente a mxima de
Althusser anteriormente citada: so as massas que fazem a histria o que
configura as classes como agentes ou sujeitos sociais).
importante ressaltar aqui que, em um primeiro momento, todas essas
reflexes foram tecidas a partir de uma preocupao exclusivamente econmica:
h uma classe que explora (burguesia) e outra que explorada (proletariado).
Entretanto, na medida em que esse conceito (ideologia) migra do campo das
cincias polticas e econmicas para o dos estudos literrios e discursivos, faz-se
494
Anselmo Peres Als
necessrio repensar as categorias dominante e dominado , explorador e

explorado. Para a AD, de acordo com Helena Brando ([s.d.], p. 19-28), trs
concepes de ideologia so de particular interesse: a de Marx, a de Althusser e
a de Ricoeur.
Retomando em parte o que j foi explorado, a concepo de ideologia em
Marx tem como fortes traos a iluso, a abstrao e a inverso da realidade. A
ideologia, embora no esteja desvinculada das condies materiais de produo,
faz com que nisso se creia atravs de suas idias. Assim, a classe que tem os meios
materiais de produo disporia, ao mesmo tempo, dos meios de produo
morais ou ideolgicos. Logo, a ideologia (no sentido a ela atribudo por MarxEngels) configura-se como um instrumento de dominao de classe porque a
classe dominante faz com que suas idias passem a ser as idias de todos. Destarte,
pode-se afirmar que a ideologia qual Marx e Engels se referem , especificamente,
a ideologia da classe dominante.
Para Paul Ricoeur, a ideologia est caracterizada por cinco traos: a) a
perpetuao de um ato fundador; b) uma natureza dinmica e motivadora; c) o
carter simplificador e esquemtico; d) um funcionamento operatrio e notemtico e, finalmente, e) a intolerncia (ou trao de resistncia). Detenhamonos um pouco mais atentamente sobre cada um destes traos:
a) A ideologia, perpetua um ato fundador inicial. Esse ato est ligado
necessidade de um grupo conferir-se uma imagem de si mesmo, de
representar-se, no sentido teatral e performtico do termo. Logo, toda
ideologia assenta-se sobre um deslocamento/ruptura fundador(a) em
relao ideologia dominante/hegemnica em um determinado momento
histrico;
b) A ideologia dotada de uma natureza dinmica e motivadora. Ela estimula
uma prxis social que a concretiza; a prxis pode aqui ser vista como a
prpria materialidade constitutiva da ideologia. Mas do que reflexo da
realidade, a ideologia a prpria justificativa (o grupo social necessita de
uma razo de ser) e projeto (pois modela e dita as regras de uma conduta
social) dessa realidade;
c) Visando eficcia social de suas idias, a ideologia racionalizante e suas
formas de expresso preferenciais so as mximas, slogans e formas
495
lapidares. A fim de dinamizar seu funcionamento na produo de sujeitos

em seu interior, pode-se afirmar que ela simplificadora e esquemtica;
d) O carter operatrio e no-temtico da ideologia pode ser ilustrado da
seguinte forma: mais do que pensar sobre a ideologia, a partir dela que
pensamos (pois ela est entre as instncias determinantes das formas de
subjetividade humana). Por causa deste estatuto no-reflexivo, ela muitas
vezes taxada de iluso ou de alienao;
e) Finalmente, a ideologia intolerante, devido a uma certa inrcia que
parece caracteriz-la. Em outras palavras, o funcionamento da ideologia
pode ser caracterizado como a resistncia ao novo, ao que lhe exterior,
motivando-a em direo a um movimento-funcionamento de conservao.
Torna-se compreensvel a motivao que faz com que uma instncia que
nasce como ruptura finda como elemento de manuteno e regulao:
grosso modo, como se a ideologia fosse dotada de um sentimento de
auto-preservao. Assim, a sedimentao ideolgica pode levar o sujeito
ao enclausuramento ideolgico, e s dificuldades de se escapar desse
enclausuramento, se tivermos em mente que o assujeitamento ideolgico
no se d livre e conscientemente, mas inconscientemente.
Althusser, por sua vez, elabora trs teses que, juntas, configuram uma
espcie de teoria geral da ideologia. Segundo ele, a classe dominante gera
mecanismos de perpetuao para manter o poder. Tais mecanismos so os
Aparelhos Repressores do Estado (por exemplo, as foras militares) e os Aparelhos
Ideolgicos do Estado (a escola, a igreja, etc.). As teses que ele formula, pois, so
as seguintes:
a) A ideologia representa a relao imaginria de indivduos com suas

reais condies de existncia. O homem produz formas simblicas de
representao de sua relao com a realidade concreta. Logo, se tais
relaes so imaginrias, supem um distanciamento da realidade
concreta, desenhando ento aquilo que pode ser chamado de processo
de simbolizao (de natureza inconsciente) do real, do dado prsimbolizao. A ideologia estaria situada enquanto instncia possibilitadora
da representao/simbolizao do real, tornando-o passvel de
interpretao;
496
Anselmo Peres Als
b) A ideologia tem uma existncia porque existe sempre em um aparelho e na

sua prtica ou suas prticas. A existncia da ideologia , portanto, material,
porque as relaes vividas, nela representadas, envolvem a participao
individual em determinadas prticas e rituais no interior de aparelhos
ideolgicos concretos. A ideologia se materializa nos atos concretos, ou seja:
(1) a prtica s existe dentro e atravs de uma ideologia, executada por um
indivduo investido de uma forma-sujeito tambm ideologicamente
determinada e (2) a ideologia tem uma materialidade que se revela a partir
de sua materializao, ou seja, da discursivizao de uma prtica social;
c) A ideologia interpela indivduos como sujeitos. atravs do mecanismo

nomeado por Althusser como interpelao que a ideologia, funcionando
nos rituais materiais da vida cotidiana, opera a transformao de indivduos
em sujeitos. O reconhecimento d-se no momento em que o sujeito se
insere, a si mesmo e a suas aes, em prticas reguladas por aparelhos

ideolgicos. Entretanto, tal reconhecimento no da ordem do consciente,
mas sim do inconsciente, o que aponta uma dupla via de determinao
do sujeito: pela ideologia e pelo inconsciente.
Orlandi (1998, p. 154) afirma:
Quando dizemos que inconsciente e ideologia so noes solidrias, estamos
afirmando essa relao necessria sem, no entanto, reduzir a ideologia ao
inconsciente. Isso implica em compreender a lngua como sistema, mas no
como sistema abstrato: a lngua como ordem significante que se inscreve na
histria para fazer sentido. E implica tambm em considerar o sujeito
discursivo enquanto sujeito histrico.
Logo, a ideologia entendida como instncia definida pelo processo

histrico-discursivo, materialidade enraizada na produo dos sentidos e mesmo
na produo do sujeito tal como definido pela Anlise do Discurso advindo
da a relao sujeito-ideologia-inconsciente. Sujeito e sentido, fugazes e errantes,
podem ser captados enquanto efeitos do funcionamento discursivo a partir da
observao das modulaes ideolgicas presentes no discurso. E a partir da
idia de lngua que se torna possvel atingir essas instncias, a partir do
funcionamento da lngua na histria que se pode depreender a materialidade
do ideolgico.
497
4 LNGUA
Na anlise de discurso, procura-se compreender a lngua fazendo sentido,
enquanto trabalho simblico. O trabalho simblico do discurso est na base
da produo da existncia humana. (ORLANDI, 2000, p. 15)
A Anlise do Discurso aborda a lngua de uma maneira diversa daquela

pela qual a lingstica o faz. A lingstica imanente separa o componente subjetivo
da lngua a partir do corte saussureano, considerando a lngua um sistema
arbitrrio do qual o homem apropria-se com fins de comunicao. Saussure, em
seu Curso de Lingstica Geral, ao mesmo tempo em que define o objeto da
lingstica justamente como a lngua enquanto sistema, deixa de lado no apenas
o elemento subjetivo, mas todas as outras formas de manifestao discursivas no
ligadas ao verbal, deixando-as a cargo da semitica. Em outras palavras, Saussure:
a) reconhece o social como um componente da lngua, embora descarte-o
do objeto de lingstica;
b) reconhece no apenas o extralingstico, como outras prticas de
produo de sentido, embora no as considere inerentes sua cincia
(leia-se: lingstica estrutural).
Quando Saussure tenta responder a questo o que lngua?, reconhece
o componente interacional da mesma, embora o exclua do objeto que constri
para a lingstica:
Mas o que a lngua? Para ns, ela no se confunde com a linguagem;
somente uma parte determinada, essencial dela, indubitavelmente. , ao
mesmo tempo, um produto social da faculdade da linguagem e um conjunto
de convenes necessrias, adotados pelo corpo social para permitir o
exerccio dessa faculdade nos indivduos [...]. (SAUSSURE, 1974, p. 17)
Em outras palavras, l em Saussure j encontramos meno a um

componente social, interacional da lngua. A grande questo que esse aspecto
da lngua deixado de lado, e o objeto da lingstica acaba privilegiando apenas
o conjunto de convenes necessrias; inaugura-se, assim, uma forma x de se
pensar a lngua, uma forma que a encara como um sistema formal e abstrato.
Somente com mile Benveniste que h a recuperao da subjetividade dentro
498
Anselmo Peres Als
da lngua, passo fundamental para a reabilitao do componente subjetivo

enquanto elemento constitutivo dos processos de significao.
Um outro filsofo da linguagem que deveras criticou as abordagens
imanentistas lingsticas de seu tempo foi Mikhail Bakhtin. Ainda que compartilhe
com Saussure a perspectiva de que a lngua , antes de tudo, um fato social assentado
sobre as necessidades comunicativas do gnero humano, Bakhtin no pensa a
lngua enquanto um sistema lgico-formal de abstraes, mas sim como algo
concreto, uma espcie de resultado coletivo do trabalho individual de cada falante.
No entanto, h um outro componente, alm desse de natureza concreta
que, de acordo com Bakhtin, tambm constitutivo da linguagem. Alm do
enunciado, o processo de interlocuo (visto que a linguagem interao verbal)
passa a fazer parte do conjunto que constitui a realidade da lngua. O signo no
mais visto como um sinal inerte, parte de um conjunto maior, de uma estrutura
abstrata denominada lngua, mas dialtico, vivo, dinmico. a partir da que
Bakhtin formula a noo de signo ideolgico:
Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (ou seja: se ele
verdadeiro, falso, correto, justificado, bom, etc.). O domnio do ideolgico
coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali
onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. Tudo que
ideolgico possui um valor semitico. (BAKHTIN, 1997, p. 32)
Dessa forma, a lingstica imanente (aquela que se prope a estudar a

lngua enquanto estrutura fechada, amarrada), que v as lnguas naturais
como estruturas abstratas formais, no pode dar conta da lngua como um todo,
pois no se apercebe do papel da ideologia e da subjetividade (fundamentais
para a compreenso dos mecanismos de produo de sentidos) como constitutiva
de seu objeto. Helena N. Brando afirma:
Sistema de significao da realidade, a linguagem um distanciamento entre
a coisa representada e o signo que a representa. E nessa distncia, no
interstcio entre a coisa e sua representao sgnica que reside o ideolgico.
([s.d.], p. 10)
Dada a dualidade constitutiva da linguagem, e de uma lingstica que

desenha seu objeto enquanto estrutura abstrata lgico-formal, torna-se necessrio
499
uma nova perspectiva de estudos da linguagem que recupere o elemento

interlocutivo e o ideolgico que constituem a lngua enquanto produto resultante
da interao social.
Para a AD, a lngua no pode ser vista por si s como constituinte essencial
do discurso. O trabalho da AD se d sobre a materialidade discursiva,
desconstruindo-a para identificar os funcionamentos discursivos que promovem
a iluso do sentido nico. Tal materialidade discursiva , ao mesmo tempo,
lingstica e ideolgica. Lingstica porque se realiza no plano da enunciao, e
ideolgica porque est sempre vinculada aos processos de representao entre o
real e o imaginrio discursivos (INDURSKY, 1997, p. 20). Ao mesmo tempo em
que o discurso representa efeitos da luta ideolgica de classes dentro do
funcionamento da lngua, manifesta no interior do ideolgico a existncia da
materialidade lingstico-discursiva.
Pcheux coloca duas noes fundamentais e opositivas: a noo de base
lingstica (o prprio sistema lingstico, enquanto conjunto de estruturas morfosintticas regido por leis internas) e a noo de processo discursivo-ideolgico.
Diz ele:
[...] o sistema da lngua , de fato, o mesmo para o materialista e para o
idealista, para o revolucionrio e para o reacionrio, para aquele que dispes
do conhecimento dado e para aquele que no dispe desse conhecimento.
Entretanto, no se pode concluir, a partir disso, que esses diversos personagens
tenham o mesmo discurso: a lngua se apresenta, assim, como a base comum
dos processos discursivos diferenciados, que esto compreendidos nela na
medida em que, como mostramos mais acima, os processos ideolgicos
simulam os processos cientficos. (PCHEUX, 1988, p. 91)
Sobre a noo de base lingstica, Pcheux escreve o seguinte:

Ao opor base lingstica e processo discursivo, inicialmente estamos
pretendendo destacar que [...] todo sistema lingstico, enquanto conjunto
de estruturas fonolgicas, morfolgicas e sintticas, dotado de uma
autonomia relativa que o submete a leis internas, as quais constituem,
precisamente, o objeto da lingstica. (1988, p. 91)
E, dado como ponto de partida a noo de base lingstica, Pcheux

desenvolver a noo de processo discursivo. Segundo ele, sobre a base que o
500
Anselmo Peres Als
processo se ergue, como podemos ver nesse trecho: , pois, sobre a base dessas
leis internas que se desenvolvem os processos discursivos, e no enquanto
expresso de um puro pensamento, de uma pura atividade cognitiva, etc., que
utilizaria acidentalmente os sistemas lingsticos (1988, p. 91).
Assim, o que Pcheux chama de processo discursivo no a fala, no
sentido de uma manifestao individual (a parole) da lngua:
[...] diremos que a indiferena da lngua em relao luta de classes
caracteriza a autonomia relativa ao sistema lingstico e que,
discursivamente, o fato de que as classes no sejam indiferentes lngua
se traduz pelo fato de que todo processo discursivo se inscreve numa
relao ideolgica de classes [...]. (1988, p. 91)
a partir dessas definies (base lingstica e processo discursivo) que

Pcheux afirma servir a lngua tanto para comunicar quanto para no-comunicar:
Pierre Raymond [In: Le passage au matrialisme, Paris: Seuil, 1973] chamou
recentemente a ateno para o fato de que esse meio ou esse instrumento2
no instrumento tcnico ou cientfico e que essa comunicao no a
priori identificvel s comunicaes materiais fornecidas por diversos meios
estudados em outros domnios, o que leva a pensar que a expresso instrumento
de comunicao deve ser tomada em sentido figurado e no em sentido
prprio, na medida em que esse instrumento permite, ao mesmo tempo, a
comunicao e a no-comunicao, isto , autoriza a diviso sob a aparncia
da unidade, em razo do fato de no se estar tratando, em primeira instncia,
da comunicao de um sentido. (PCHEUX, 1998, p. 92-3)
Logo, a lngua constitui a condio de possibilidade do discurso, enquanto

os processos discursivos constituem a fonte de produo dos efeitos de sentido
no discurso. A lngua o lugar material em que se realizam os efeitos de sentido.
A lngua, a partir do trabalho terico de Pcheux e de outros tericos da AD, passa
a ser vista no apenas como conjunto de convenes formais das quais o sujeito
se apropria para significar(-se), mas como condio de possibilidade de
constituio de um discurso. A lngua para a AD concebida como uma
2
Pcheux, a esse ponto do texto, refere-se definio de lngua de Marx e Engels em A

Ideologia Alem: meio de comunicao entre homens.
501
materialidade ao mesmo tempo lingstica e histrica. Tal concepo de lngua

resultar em uma radical mudana na maneira de pensar o sujeito enquanto
instncia produtora de sentido.
Eni Orlandi trabalha sobre a questo da lngua, deslocando a discusso para
o campo das materialidades discursivas. Em Ordem e Organizao na Lngua
(ORLANDI, 1996, p. 45-51), ela trabalha com as distines de ordem e organizao,
explicitando porque a lngua, tal como vista pela(s) lingstica(s) em geral, no a
mesma noo que aquela trabalhada no mbito da teoria do discurso.
Comeando pela ordem, ela afirma que ordem no pertencem as
unidades abstratas (segmentos) da lngua. Quando um analista se refere ordem
da lngua, ele est pensando a lngua enquanto funcionamento: sua unidade de
anlise (o recorte discursivo) no se configura apenas como um fragmento da
lngua, mas a prpria categoria j sugere, a um recorte representativo de linguagem
e situao. Esta unidade mnima, construda teoricamente enquanto objeto pelo
analista, o que permite que este d conta do funcionamento, uma dinmica
presente na ordem e no na organizao. no mbito da ordem que se fazem
presentes no apenas a materialidade da lngua, mas tambm a materialidade da
histria se cruzando no fio do discurso; entretanto, esta j no mais a ordem da
lngua, mas a ordem do prprio discurso (ORLANDI, 1998, p. 45). A organizao,
por sua vez, a instncia da lngua onde prevalecem a ordem e as sistematicidades:
Ultrapassando desse modo a organizao (regra e sistematicidade), podemos
chegar ordem (funcionamento, falha) da lngua e da histrica (equvoco,
interpretao), ao mesmo tempo em que no pensamos a unidade em relao
verdade (organizao) mas como referida posio do sujeito (descentramento)
(ORLANDI, 1998, p. 47).
na organizao da lngua que esto presentes as regras e a combinatria,
mas somente na sua ordem que os sentidos emergem, a partir da interferncia
da ordem da histria, constituindo a ordem do discurso.
5 SENTIDO
Segundo Saussure em seu Curso de Lingstica Geral, o sentido o
produto de um jogo de diferenas. Entretanto, para identificar as diferenas que
geram os sentidos preciso considerar alguns sentidos como evidentes, como
502
Anselmo Peres Als
um ponto de partida. Assim, um mesmo signo/enunciado pode ter significados

distintos. Tal concepo, todavia, resulta em uma retomada da primazia do sujeito
(o sujeito como fonte do sentido). Austin, por exemplo, ao desenvolver sua teoria
dos atos de fala, afirma que aquilo que faz de um enunciado um comando, uma
promessa ou um pedido no o estado de esprito de quem fala no momento da
enunciao, mas certas regras convencionais, que envolvem aspectos do contexto.
Austin desenvolve, assim, dois tipos distintos de atos de fala: os constatativos,
que descrevem um estado de coisas e so passveis de serem verdadeiros ou
falsos, e os performativos, que no so nem verdadeiros nem falsos, mas realizam
a ao a que se referem no mesmo ato em que nomeiam tal ao. O enunciado
bblico faa-se a luz! (e o fato de ele ter realmente produzido luz) pode ser visto
como o enunciado performativo par excellence.
Todavia, o efeito performativo (visto por Austin como um constatativo
imperfeito) pode ser visto como um enunciado elptico em qualquer enunciado.
Ou seja, todo o enunciado performativo (realiza algo e d nome a esse algo),
enquanto os constatativos viriam a ser um tipo especfico de ato performativo.
Enfim, o sentido para Austin termina por se configurar como a realizao feliz ou
infeliz de um ato performativo, jogando o sentido para a esfera do itervel e
repetvel a partir de regras convencionadas.
Culler, ao refletir sobre as teorias de Austin, afirma o seguinte: algo pode
ser uma seqncia significante se itervel, somente se pode ser repetido em
vrios contextos [...], citado e parodiado. A imitao no um acidente, mas
condio de possibilidade [da significao] (1997, p. 138).
Como fica claro neste trecho, nem Austin nem Culler (ao refletir sobre
Austin) alcanam o ponto fulcral especulado pela AD, que o da determinao
dos sentidos. Pcheux leva tambm em considerao a iterabilidade e a
reversibilidade dos enunciados, chegando mesmo a afirmar que todo o discurso/
enunciado passvel de se tornar outro (o jogo da determinao dos sentidos
pelas posies-sujeito e pelas formaes discursivas); mas leva tambm em
considerao algo completamente esquecido por Austin e Culler: o papel da
ideologia e do inconsciente na determinao dos sentidos.
Dado que, para a Anlise do Discurso, o sujeito no apenas est ligado
constituio dos sentidos, mas ele prprio se constitui enquanto um efeito de
sentido a partir das relaes que trava com a formao discursiva na qual est
503
inserido, vejamos como lngua, ideologia e histria se articulam para a emerso

do efeito-sujeito (ou melhor, das diferentes posies-sujeito) para, finalmente,
compreendermos como se estabelece o sentido tal como visto pela anlise do
discurso.
6 DO SENTIDO AO SUJEITO
Na perspectiva do analista do discurso, o sujeito produz seu discurso a
partir de posies-sujeito pr-determinadas dentro das formaes discursivas
(FD), o que termina com as iluses a respeito da possibilidade de um sujeito
ideal, neutro e autnomo, pois as posies-sujeito, da mesma forma que este
sujeito (da AD) so socialmente construdas. O sujeito da AD, cortado pela ideologia
e pelo inconsciente, perde a onipotncia que portava nas reflexes de Benveniste:
ele agora descentrado (INDURSKY, 1997, p. 27-8). Enquanto Benveniste no
considera a possibilidade de um sujeito (psicolgico) ocupar um mesmo lugar
para proferir sua fala/seu enunciado (um enunciado nunca recupervel, dadas
as condies do contexto situacional), a AD cr que este mesmo lugar pode sim,
no apenas ser ocupado por um mesmo sujeito mais de uma vez, mas que pode
servir de locus enunciativo para que vrios indivduos situem sua fala (discurso),
dadas certas afinidades ideolgicas.
O sujeito para Pcheux o efeito resultante da relao entre duas instncias
materiais, a lngua e a histria. Logo, ele no totalmente livre (no tem o
domnio absoluto de si), tampouco completamente determinado por mecanismos
exteriores a ele. Tendo em mente as consideraes de Bakhtin, h aqui um ponto
de convergncia, ainda que o lingista russo trate de um sujeito consciente, o
que, em ltima anlise, aponta para um sujeito autocentrado com o domnio de si.
O que chamo de ponto de convergncia entre Bakhtin e Pcheux o fato de
ambos serem pensadores que partem da recusa de uma concepo subjetivopsicologista do sujeito, ao mesmo tempo em que refutam tambm os excessos
logicistas da lingstica ao tratarem dessa mesma questo.
Em Marxismo e Filosofia da Linguagem, Bakhtin critica severamente os
trabalhos da psicologia no momento em que concebem o sujeito como um mero
efeito psquico-fisiolgico. Para ele, a constituio do sujeito (ou da conscincia)
est perpassada pela palavra interior, o que faz com o que o material semiolgico
(sempre carregado ideologicamente dado seu carter social) tenha um papel
504
Anselmo Peres Als
fundamental na constituio da subjetividade. Bakhtin chama o nascedouro de

tal concepo de subjetivismo idealista, e dele se distancia. Pcheux, por sua
vez, ao enunciar os esquecimentos que tornam possvel o sujeito, defendendo
uma teoria no-subjetiva da subjetividade , aproxima-se do pensamento
bakhtiniano por conta de sua recusa ao subjetivismo psicologista.
Quanto aos excessos logicitas, Bakhtin critica concepes como as de
Saussure de lngua como sistema fechado (imanentistas), mostrando que tais
concepes fecham os olhos para o papel da ideologia e do social na constituio
da significao. Nestas teorias, o sujeito , grosso modo, no apenas senhor de si,
mas tambm um utilitarista, que se apropria da lngua para se comunicar com
outros indivduos. Bakhtin chama tal corrente de objetivismo abstrato e, ainda
que tal termo no seja expresso nas reflexes que Pcheux desenvolve sobre o
sujeito, h aqui uma convergncia: no momento em que Pcheux desenvolve sua
crtica ao conteudismo praticado nas cincias sociais e menciona a iluso sobre
a qual elas trabalham (a de que a lngua uma ferramenta transparente, adequada
descrio dos fatos sociais), Pcheux tambm se distancia desse objetivismo
abstrato nomeado pelo pensador russo:
[...] a concepo do processo de metfora como processo scio-histrico
que serve como fundamento da apresentao (donation) de objetos para
sujeitos, e no como uma simples forma de falar que viria secundariamente
a se desenvolver com base em um sentido primeiro, no metafrico, para o
qual o objeto seria um dado natural, literalmente pr-social e pr-histrico.
(1988, p. 132-3)
Em outras palavras, nem o sujeito nem os objetos (entendidos aqui como

as coisas exteriores ao sujeito) so autnomos em sua existncia. necessrio
que tanto um quanto o outro sejam significados, e isso s se torna possvel a
partir do momento em que a lngua (base material) e a histria se cruzem, gerando
sentidos. Pcheux no v, pois a lngua como algo exterior ao sujeito, do qual ele
se aproprie para enunciar os sentidos, mas como algo fundamental para a
constituio no apenas dos sentidos, mas do prprio sujeito. Se Pcheux, apesar
desses pontos em comum, desenvolve uma concepo singular de sujeito,
analisemos, pois, qual essa concepo.
Se tanto o sujeito quanto os sentidos so gerados a partir desse cruzamento,
o sujeito no autnomo, mas mais um sentido apreendido pelos eixos j
505
mencionados no exato momento em que se cruzam. Da no se falar em sujeito,

mas em efeito-sujeito, o que permite lembrar uma outra afirmao de Pcheux:
a de que o sujeito efeito de sentido entre interlocutores.
Assim, o sujeito no um dado ou uma evidncia, mas o resultado de um
processo, tal como Althusser j havia afirmado. Refletindo sobre isso, apontando
para a materialidade da lngua enquanto base e da histria enquanto motor do
processo de constituio do sujeito, Pcheux traz tona o apagamento do sujeito
enquanto um efeito no prprio ato de sua formulao, o que possibilita que o
indivduo, investido da forma-sujeito, acredite ser a fonte primordial dos sentidos3.
Assim, ao realizar tal desvelamento, Pcheux abre caminho para que se possa
derrubar essa premissa transcendentalista do sentido (vinculada a um neoplatonismo que acredita num mundo real e num mundo das idias, sendo o
sentido da ordem desse ltimo, e tendo a lngua um papel de mediao termo a
termo entre os dois), permitindo que se investigue no apenas a materialidade
dos sentidos, mas tambm a sua materializao (que se opera no mbito
discursivo). Pcheux, ao dizer que:
[...] [] a ideologia que fornece as evidncias pelas quais todo mundo sabe
o que um soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve, etc.,
evidncias que fazem com que uma palavra ou um enunciado queiram dizer
o que realmente dizem e que mascaram, assim, sob a transparncia da
linguagem, aquilo que chamaremos o carter material do sentido das
palavras e dos enunciados. (1988, p. 160),
torna evidente que a prpria ideologia possui uma materialidade especfica que
(distinta da materialidade lingstica mas que, a partir do momento em que a
lngua e a histria se cruzam e o sujeito da emerge) torna-se identificvel, no na
superfcie lingstica, mas na superfcie discursiva. Em outras palavras, o papel da
3
O apagamento do fato de que o sujeito resulta de um processo, apagamento necessrio no

interior do sujeito como causa de si, tem como conseqncia, a nosso ver, a srie do que
se poderia chamar as fantasias metafsicas, que tocam, todas, na questo da causa: por
exemplo, a fantasia das duas mos que, tendo, cada uma um lpis, se desenham uma
outra sobre a mesma folha de papel e, tambm, a do salto perptuo no qual, de um impulso
prodigioso, se salta pro alto antes de se ter tocado o solo; poderamos continuar. Vamos
nos deter, propondo atribuir a esse efeito fantstico pelo qual o indivduo interpelado em
sujeito o nome de efeito Mndchhausen, em memria do imortal baro que se elevava
nos ares puxando-se pelos prprios cabelos (Pcheux, 1988, p. 17).
506
Anselmo Peres Als
ideologia o de produzir evidncias de que os sentidos desde-sempre esto l.

Assim, ela vai naturalizar constructos ideolgicos discursivos como verdades
absolutas e socialmente legitimadas. E justamente essa materialidade que nos
permitir identificar as afiliaes do sujeito do discurso, permitindo assim a
identificao das posies-sujeito ocupadas em um determinada formao
discursiva:
[...] o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc.,
no existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a
literariedade do significante), mas, ao contrrio, determinado pelas posies
ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras,
expresses, e proposies so produzidas (isto , reproduzidas). [...]
Chamaremos, ento, formao discursiva aquilo que, numa formao
ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada,
determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e o que
deve ser dito. (1988, p. 160)
Pcheux no apenas sintetiza sua concepo de sujeito (uma posio

ideolgica a partir da qual o indivduo pode atribuir determinados sentidos), mas
tambm mostra qual a noo de formao discursiva sobre a qual trabalha (que
no a mesma noo foucaultiana, ainda que Pcheux dela parta para
reconfigurar a noo de formao discursiva dentro do dispositivo terico da
anlise do discurso): uma teia produzida por diferentes posies-sujeito
aparentadas por sua localizao ideolgica que se configura enquanto um
universo lgico mais ou menos estabilizado (outra expresso cara a Pcheux),
e que tem como funo determinar o que pode e o que deve ser dito:
Isso equivale a afirmar que as palavras, expresses, proposies, etc., recebem
seu sentido da formao discursiva na qual so produzidas: retomando os
termos que introduzimos acima e aplicando-os ao ponto especfico da
materialidade do discurso e do sentido, diremos que os indivduos so
interpelados em sujeitos-falantes (em sujeitos de seu discurso) pelas
formaes discursivas que representam na linguagem as formaes
ideolgicas que lhe so correspondentes. (1988:160-1)
Pcheux nos mostra um sujeito duplamente determinado ao qual no

mais possvel atribuir nem intenes, nem estratgias. De acordo com Indursky,
[p]or todos esses traos que demarcam esse sujeito, a Anlise do Discurso
507
centra seu interesse nas diferentes formas de representao do sujeito (2000,

p. 71). A partir da noo de formao discursiva e de forma-sujeito4, Pcheux
desenvolve suas reflexes sobre o desdobramento do mesmo. Nessas reflexes,
as posies-sujeito possveis so vistas em sua relao com a formao discursiva
dominante (que determina a forma-sujeito), apontando para a determinao do
sujeito a partir de uma instncia ideolgica que tem sua materialidade disseminada
na formao discursiva e materializada no discurso, mostrando assim o seu
funcionamento na constituio do sujeito: nesse reconhecimento que o sujeito
se esquece das determinaes que o colocaram no lugar que ele ocupa entendamos que, sendo sempre-j sujeito, ele sempre-j se esqueceu das
determinaes que o constituem como tal (1988, p. 170).
Enfim, pode-se dizer que sujeito e sentido constituem-se simultaneamente
atravs da interpelao. E atravs do modo pelo qual a posio-sujeito relacionase com a forma-sujeito que temos o desdobramento do sujeito do discurso (esta
questo de crucial importncia para se entender o funcionamento da matriz
heterossexual na cultura ocidental, como ser visto mais adiante). Pcheux mostra
que existem trs formas pela qual essa relao pode se dar: a de identificao, a
de contra-identificao e, finalmente, a de desidentifiao.
Na primeira dessas possibilidades, a de identificao, o que temos um
sujeito do discurso que pode ser caracterizado como um bom-sujeito, ou seja,
uma posio-sujeito coincidente com a forma-sujeito que regula os sentidos
dominantes de uma formao discursiva:
A primeira modalidade consiste numa superposio (um recobrimento)
entre o sujeito da enunciao e o sujeito universal, de modo que a tomada
de posio do sujeito realiza seu assujeitamento sob a forma do livremente
consentido: essa superposio caracteriza o discurso do bom sujeito que
reflete espontaneamente o Sujeito (em outros termos: o interdiscurso
determina a formao discursiva com a qual o sujeito, em seu discurso, se
identifica, sendo que o sujeito sofre cegamente essa determinao, isto , ele
realiza seus efeitos em plena liberdade). (PCHEUX, 1988, p. 215)
4
a forma pela qual o sujeito do discurso se identifica com a formao discursiva que o
constitui. Esta identificao baseia-se no fato de que os elementos do interdiscurso, ao
serem retomados pelo sujeito do discurso, acabam por determin-lo. Tambm chamado de
sujeito do saber, sujeito universal ou sujeito histrico de uma determinada formao discursiva,
a forma-sujeito responsvel pela iluso de unidade do sujeito (FERREIRA, 2001, p. 15).
508
Anselmo Peres Als
Na segunda delas, a da contra-identificao, o que temos um trabalho do

sujeito do discurso sobre a forma-sujeito, resultando na tomada de posies
no-coincidentes, divergentes, discordantes (INDURSKY, 2000, p. 74). Ou seja,
no mais possvel pensar o sujeito enquanto uma noo autocentrada e
monoltica; devemos ter em mente os seus desdobramentos:
A segunda modalidade caracteriza o discurso do mau sujeito, discurso no

qual o sujeito da enunciao se volta contra o sujeito universal por meio de
uma tomada de posio que consiste, desta vez, em uma separao
(distanciamento, dvida, questionamento, contestao, revolta...) com
respeito ao que o sujeito universal lhe d a pensar: luta contra a evidncia
ideolgica, sobre o terreno dessa evidncia, evidncia afetada pela negao,
revertida a seu prprio terreno. Essa reverso apresenta traos lingsticos
[...] Em suma, o sujeito, mau sujeito, mau esprito, se contra-identifica
com a formao discursiva que lhe imposta pelo interdiscurso como
determinao exterior de sua interioridade subjetiva, o que produz as formas
filosficas e polticas do discurso-contra (isto , contradiscurso), que constitui
o ponto central do humanismo (antinatureza, contranatureza, etc.) sob suas
diversas formas tericas e polticas, reformistas e esquerdistas. (1988, p.
215-6)
Tal formulao realiza um salto dentro das prprias concepes tericas

da Anlise do Discurso, pois permite a instaurao da diferena dentro de uma
formao discursiva a partir do desdobramento do sujeito, ou a contraidentificao.
A desidentificao, por fim, vem dar conta daquilo que sucede quando o
trabalho na e sobre a forma-sujeito (realizado pelo sujeito do discurso) conduz
a uma ruptura to grande em relao ao conjunto dos saberes da formao
discursiva que a posio-sujeito da resultante no mais est contida nesta. Se
uma formao discursiva aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto ,
a partir de uma posio dada numa conjuntura dada, determinada pelo estado da
luta de classes, determina o que pode e o que deve ser dito (PCHEUX, 1988, p.
160), a posio-sujeito produzida pelo processo de desidentificao faz com que
o sujeito do discurso migre para uma outra formao discursiva, na qual o sujeito
do discurso vai identificar-se com a forma-sujeito a ela correspondente.
Cabe mencionar que essa aparente liberdade da qual o sujeito do discurso
dispe em nenhum momento derruba a dupla determinao do sujeito, de ordem
ideolgica e inconsciente. No h aqui espao para um processo de
509
dessubjetivizao libertador do sujeito do discurso, mas sim o deslizamento de

um terreno para outro, o que permite a instaurao de novos sentidos, verdade,
mas que nem por isso deixam de estar regulados por saberes ideologicamente
determinados. Sobre isso Indursky diz: [...] no se trata de uma simples e pura
dessubjetivizao, a partir da qual o sujeito se torna livre. O que ocorre o
deslizamento de uma forma de subjetivizao para outra, a identificao com
uma outra forma-sujeito e seu domnio de saber (2000, p. 74).
O deslocamento dos sentidos do/no interdiscurso (o j-dito, a memria
discursiva, ou ainda, tal como Orlandi reitera em vrios de seus trabalhos a
memria do dizer) que produz os efeitos de sentido, recuperveis na superfcie
discursiva a partir das posies-sujeito5, esses sendo os responsveis pela
cristalizao dos sentidos. Ao mesmo tempo em que o sentido delimitado e
determinado pelo reitervel (interdiscurso), pode subverter a ordem dos sentidos
j estabelecidos a partir dos deslocamentos (resultantes do trabalho do sujeito do
discurso sobre a forma-sujeito). Assim, pode-se pensar o sujeito como instncia
subordinadora e subordinada, como errncia, enfim. Entretanto, os deslocamentos
no obedecem diretamente vontade do sujeito, pois, grosseiramente falando,
pode-se afirmar que o sujeito caminha livremente sobre as paragens
interdiscursivas, produzindo trilhas no interdiscurso, gerando efeitos de sentido.
Todavia, esse sujeito caminha vendado, e os fios da trama de sua venda so os fios
da ideologia e do inconsciente, fios que mais do que obscurecer a viso do
sujeito determinam seus percursos.
REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos do estado. Trad. J. J. Moura
Ramos. Lisboa: Presena/ Martins Fontes, 1974.
______. Posies-1. Rio de Janeiro: Graal, 1978.
AUSTIN, J. L. How to do things with words. Cambridge: Harvard University Press, 1975.
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. 8. ed. So Paulo: Huicitec, 1997.
______. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
5
Determinadas por relaes de identificao, contra-identificao ou desidentificao do

sujeito do discurso com a forma-sujeito estabelecida na conjuntura da formao discursiva
dominante (PCHEUX, 1988, p. 159-239).
510
Anselmo Peres Als
BRANDO, H. N. Introduo anlise do discurso. 7. ed. Campinas: Editora da

UNICAMP, [s.d.].
CULLER, J. Sobre a desconstruo: teoria e crtica do ps-estruturalismo. Trad. Patrcia
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FERREIRA, M. C. L. (Coord.). Glossrio de termos do discurso. Porto Alegre: Instituto
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INDURSKY, F. A fala dos quartis e as outras vozes. Campinas: UNICAMP, 1997. p. 950.
ORLANDI, E. P. Interpretao: Autoria, Leitura e Efeitos do Trabalho Simblico.
Petrpolis: Vozes, 1996.
______. Anlise de discurso: Princpios e Procedimentos. 2. ed. Campinas: Pontes,
2000.
PCHEUX, M. Semntica e discurso: Uma Crtica Afirmao do bvio. Trad. Eni P.
Orlandi et all. Campinas: Editora da UNICAMP, 1998. (Coleo Repertrios).
RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Trad. H. Japiassu. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1977.
SAUSSURE, F. Curso de lingstica geral. So Paulo: Cultrix; Editora da USP, 1974.
Recebido em 22/04/03. Aprovado em 20/09/03.
Title: In search for a singular course of meanings: five basic notions of the theoretical device of
Discourse Analysis
Author: Anselmo Peres Als
Abstract: The present work is a reflection on five significant categories in the theoretical device
for Discourse Analysis (language, history, ideology, meaning, subject). The chaining up of such
conceptual categories in a singular course of meanings is absolutely necessary so to make possible
any kind of analysis within the epistemological frame of Discourse Analysis of the French School.
Keywords: theory; methodology; discourse analysis.
Ttre: la recherche dun parcours singulier de sens: cinq notions de base du dispositif thorique
de lAnalyse du Discours
Auteur: Anselmo Peres Als
Rsum: Lintention de ce travail concerne la ralisation dune rflexion sur cinq catgories
conceptuelles dune importance capitale dans le dispositif thorique de lAnalyse du Discours
(langue, histoire, idologie, sens, sujet). Lenchanement de ces catgories conceptuelles dans un
511
parcours singulier de sens est absolument ncessaire pour quon puisse dvelopper nimporte quel
type danalyse dans le cadre pistmologique de lAnalyse du Discours de lcole franaise.
Mots-cls: thorie; mthodologie; analyse du discours.
Ttulo: En busqueda de un percurso singular de sentidos: cinco nociones bsicas del dispositivo
terico en el Anlise del Discurso

Autor: Anselmo Peres Als
Resumen: La intencin de este trabajo es la realizacin de una reflexin sobre cinco categoras
de suma importancia dentro del dispositivo terico del Anlise del Discurso ( lengua, historia,
ideologa, sentido sujeto). El encandeamiento de estas categoras conceptuales en un percurso
singular de sentidos es absolutamente necesario para que se pueda desarrollar cualquier tipo de
anlise dentro del cuadro epistemolgico del Anlise del Discurso de la escuela francesa.
Palabras-clave: teora; metodologa; anlise del discurso.
512

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