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A IMPORTNCIA DA MARCAO ESPAO-TEMPORAL EM AUSTERLITZ (2001), DE W. G.


SEBALD
THE IMPORTANCE OF MARKING SPACE-TIME AT
AUSTERLITZ (2001), BY W. G. SEBALD
Elenara Walter Quinhones1 e Anselmo Peres Als2

Resumo: este artigo tem por objetivo discutir a marcao espao-temporal


na obra Austerlitz (2001), de W. G. Sebald. Esta discusso parte da filosofia
de Herclito, baseada na mobilidade universal, para compreenso da metfora temporal utilizada na narrativa. Aps uma breve contextualizao
do romance, ser feita a anlise da obra memorialstica aproximando-a ao
conceito de aculturao, de Alfredo Bosi (1992), atravs das culturas em que
a personagem tivera contato e como esse conceito auxilia na percepo do
tempo e espao na obra. Procura-se analisar, tambm, a memria como mediadora das relaes espao-temporais.
Palavras-chave: Austerlitz, Relao espao-temporal, Narrativa memorialstica
Abstract: this article aims at to discussing the spacial and temporal
construction in the novel Austerlitz (2001), by W. G. Sebald. This discussion
is based on the philosophy by Heraclitus around the universal mobility for
understanding the temporal metaphor used in the narrative. After a brief
background of the novel, the analysis of memoirs novel approaching the
concept of acculturation developed by Alfredo Bosi (1992), across cultures in
which the character had contact, and how this concept helps in the perception
of time and space in the novel will be done. This paper also analyzes the
memory as a mediator of space-time relationship.
Keywords: Austerlitz, Space-time relationship, Memoirs narrative.

Herclito entendia que tudo est em movimento, [p]ara os que entram


1 Discente do Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios/UFSM: elenaraquinhones@
yahoo.com.br.
2 Professor Doutor do Departamento de Letras Vernculas do Centro de Artes e Letras/UFSM:
anselmoperesalos@gmail.com.

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Quinhones e Als

nos mesmos rios, correm outras e novas guas. Mas tambm almas so
exaladas do mido (HERCLITO, 1999, p. 36, frag. 12). Para o filsofo
pr-socrtico, nada pode permanecer parado, tudo se move, exceto o prprio movimento (BORNHEIM, 1999, p. 35). A fluidez de tudo que existe
pode ser metaforizada pelo movimento do tempo cronolgico marcado
pelo relgio: o ponteiro movimenta-se incessantemente, em um incansvel
fluir, mas volta sempre ao ponto de partida. Embora o ponteiro do relgio
volte ao local de origem, espacialmente, nunca ser no mesmo instante,
pois o tempo j ser outro. Talvez um escrutnio fsico demonstre alteraes espaciais no prprio local, no caso, o relgio (modificao na cor,
espessura, dificuldades de movimentao dos ponteiros, etc.). Ou seja, esse
retorno nunca igual ao de antes, pois ser sempre um retorno no futuro, em outro tempo. Na lgica dialtica, criada por Herclito, o devir da
existncia origina-se na mudana que acontece em todas as coisas. Consequentemente, a mudana uma alternncia entre contrrios, e somente ela
permanente. Na dialtica de Herclito, tese e anttese (ser e no ser) so
as contradies permanentes na realidade, posteriormente Hegel basear
todo sua lgica na filosofia heraclitiana (SANTOS NETO, 2011, p. 140).
Pode-se situar a obra Austrelitz (2001), de W. G. Sebald, na esteira do
pensamento pr-socrtico de Herclito. Todos os elementos intradiegticos
apontam para a mobilidade. O narrador viajante , segundo Luciano Gatti
(2012, p. 1), um personagem em trnsito, uma vez que suas constantes
viagens de Londres Blgica levam-no a conhecer Austerlitz, protagonista
da histria. Por sua vez, a personagem principal, professor de arquitetura
no Instituto de Histria da Arte em Londres, tambm est sempre se deslocando em funo de seu trabalho. Austerlitz e o narrador, no entanto, tal
como o ponteiro do relgio, voltam sempre ao ponto de partida. Quanto
a esse retorno do narrador, o que tambm vlido para o protagonista,
Gatti menciona: [a] sensao de profundo desapego em suas caminhadas
solitrias tem um efeito revigorante sobre seu estado emocional debilitado,
mas no salva este viajante escolado de outros contratempos. Assim que
retorna, ele mergulha em novo estado melanclico (GATTI, 2012, p. 1).
Entre o ir e vir do narrador-personagem e de Austerlitz, eles se conhecem em Anturpia, no ano de 1960, na sala de espera da estao central. A
conversa casual dar incio a uma srie de encontros, alguns ao acaso, outros propositalmente marcados, por fim ambos travam uma amizade. Aps
muitos anos, Austerlitz conta sua histria de vida ao narrador. Ele relata a
sua infncia, em uma casa opressiva situada em Bala, no Pas de Gales, e
sua fria relao com os pais adotivos, o pregador calvinista Elias e sua esposa Gwendolyn, que sempre mantiveram distanciamento fsico, afetivo e
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psicolgico dele. O protagonista menciona que aos doze anos fora enviado
para uma escola privada, Stower Grange, e relata como ele aproveitara essa
oportunidade para modificar sua vida. Austerlitz conta-lhe como Andr
Hilary, seu professor de Histria, o auxiliou de todas as formas possveis,
inclusive quando seu pai adotivo morrera. Aos quinze anos, o rapaz descobre que seu verdadeiro nome Jacques Austerlitz, e no Dafydd Elias,
como sua famlia adotiva sempre o chamara. Aps uma sucesso de eventos traumticos e uma srie de crises, ele procura sua verdadeira identidade investigando seu passado. Austerlitz descobre que nascera em Praga, e
que sua me, gata, uma famosa atriz da poca, fora morta no campo de
concentrao de Terezn. Seu pai exilara-se na Frana e perdera contato
com a famlia, por causa dos bloqueios nazistas aos meios de comunicao.
gata enviara Austerlitz, aos quatro anos, junto a um comboio de crianas
para Londres, a fim de salv-lo da ameaa nazista.
O estranhamento que a obra de Sebald provoca deve-se tanto estrutura narrativa quanto ao tema abordado. O narrador, que no denominado,
mas parece ser o mesmo de Os anis de Saturno: uma peregrinao inglesa
(1999), de W. G. Sebald, contar as memrias de Jacques Austerlitz em cinco longos pargrafos, de maneira entrecortada, nas sucessivas conversas
entabuladas por eles. O narrador tem acesso aos documentos pessoais e
ao material de pesquisa organizado por Austerlitz que so incorporados
ao longo do texto (GATTI, 2012, p. 1). Todas essas manifestaes da memria, tais como as fotografias e os documentos antigos, continuam guardando dentro de si um mistrio. Esse fluxo de narrativa memorialstica
apresenta-se alternadamente entre fico e Histria, entre o real e o imaginrio, entre o consciente e o inconsciente. Eis o devir de Herclito: o presente de Austerlitz leva-o, incessantemente, ao seu passado, que retornar
ao presente. Mas esse retorno ao presente nunca tal como esse passado
era, pois ele vem mesclado entre o real (ou o que teria sido passado) e o
imaginrio (ao do presente que faz com que o retorno no seja idntico, acrescentado algum elemento a mais), entre a Histria e a fico, entre
o lado racional (consciente) e lado obscuro (inconsciente). Na tentativa
do protagonista de juntar os cacos de seu passado fragmentado, ouve-se o
eco de vozes silenciadas por acontecimentos que chegam ao grotesco: a Segunda Guerra Mundial. Inicialmente, no h meno sobre a guerra, mas
quando Austerlitz conta sua histria, atravs da rememorao do passado
e a histria da morte de sua me no campo de concentrao de Terezn, observa-se que o objetivo da narrativa expor todos os eventos traumticos
ocasionados por ela. Embora Austerlitz seja uma narrativa memorialstica,
no h, como em isto um homem? (1947), de Primo Levi, uma narrativa
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direta sobre a vida no campo de concentrao, mas sim um enfoque nas


consequncias deixadas pela guerra na vida dos personagens ligados a ela.
A narrativa memorialista lana mo das reminiscncias para repensar
a busca do homem pela significao da sua existncia, muitas vezes atravs das falhas, das lacunas da Histria. Ao acessar o passado, procura-se
recompor o prprio universo interior. Quando Austerlitz repensa sua histria, ele reflete a histria de outros. Bakhtin descreve o ato criador e o
papel do outro em relao conscincia individual; com essa finalidade,
ele menciona a exotopia, que poderia ser definida como a compreenso
de que no se pode ver a si mesmo sem o excedente de viso do outro,
que enxergar a incompletude que o prprio ser no v, e a partir dela
viver e sentir amor, espanto, piedade, etc. (BAKHTIN, 1997, p. 31).
Nesse narrar, o tempo e o espao deixam de ser apenas coordenadas objetivas e externas, e passam a ganhar uma dimenso interna, psicolgica. Eles
dilatam-se englobando o coletivo de vozes, um ser singular torna-se plural.
Em Austerlitz, percebe-se que a narrativa explora as marcaes de espao-tempo externos, objetivos, para sinalizar as mudanas internas das
personagens. A relao entre passado e presente o fio condutor que tecer
a trama. Logo na pgina doze, quando Austerlitz e o narrador esto no
restaurante da Estao Central de Anturpia, ao observar o lugar, j quase
vazio, restando apenas um cliente, os dois, e a velha senhora atendente
atrs do balco, encontra-se o seguinte excerto:
A propsito dessa senhora, cujo cabelo loiro oxigenado se amontoava em forma de ninho de pssaros, Austerlitz comentou de passagem que ela era a deusa do tempo passado. E de fato, na parede
atrs dela, sob o leo herldico da casa real belga, havia um poderoso relgio, pea que dominava a sala do buf, no qual um ponteiro com cerca de dois metros fazia sua ronda em torno de um
mostrador antes dourado, mas agora enegrecido pela fuligem da
estao e pela fumaa do tabaco. Durante as pausas que entremeavam nossa conversa, ambos notamos como era interminavelmente
longo o tempo que levava para que mais um minuto se passasse, e
como cada vez nos parecia assustador, embora o esperssemos, o
avano desse ponteiro semelhante a uma espada da justia, quando ele subtraa ao futuro a subseqente [sic] sexagsima parte de
uma hora com um tremor de tal forma intimidante que o corao
quase parava de bater (SEBALD, 2008, p. 12, grifo nosso).

No fragmento grifado, percebe-se o conflito entre o tempo cronolgico


e a conscincia ntima do tempo (tempo psicolgico) para o narradorOrganon, Porto Alegre, v. 29, n. 57, p. 185-197, jul/dez. 2014.

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personagem. Todos parecem vtimas do tempo, at mesmo o relgio


mostra-se refm deste, visto que est desbotado e enegrecido pela fuligem.
Ou seja, o ponteiro volta sempre ao mesmo espao, mas esse espao vai se
deteriorando com o tempo e nunca permanece o mesmo. Essa preocupao
com a estrutura espao-temporal, metaforizado pelo relgio, parece ser
uma estratgia narrativa para contar o impacto psicolgico causado pelo
passado traumtico e o presente desestabilizado. Mesmo distante no tempo
objetivo da vida da personagem, o trauma do passado continua sempre
presente. O mosaico de narrativas, que contam sobre arquitetura, estaes
de trem, viagens e fotos, evidencia uma histria particular fragmentada,
mas tambm a fragmentao identitria do homem contemporneo. Essa
reproduo mimtica causar o efeito esttico da obra.
Logo aps o trecho supracitado, Austerlitz discorre sobre a histria arquitetnica da Estao Central de Anturpia e sua inspirao no Panteo
Romano, tal como a Estao de Lucerna. Pela aluso mitologia romana,
infere-se que o deus do tempo seria Saturno (ou Cronos, para os gregos),
mas o narrador bastante claro quando diz que Austerlitz fizera um breve
comentrio sobre a semelhana da velha senhora com a deusa do tempo.
Para entender esse comentrio necessrio repensar a histria de vida de
Austerlitz. Ele fora criado em Bala, cidade que ocupa o dcimo primeiro
lugar na lista de maiores percentuais de falantes da lngua galesa, no Pas
de Gales3. Esta lngua proveniente do gals mdio, que, por sua vez, derivou do gals antigo, lngua falada pela cultura celta. Por volta de 900 a.
C., os Celtas implantaram-se na Gr-Bretanha e em todas as ilhas ao norte,
principalmente na Irlanda. Este povo difundiu ali sua lngua (meio pelo
qual se identifica o povo cltico, visto que eles no possuem uma unidade
poltica) e sua cultura, que permanecem at a atualidade em constante luta
pela manuteno de sua identidade cltica4. Os celtas pr-cristos adoravam diversas divindades, mas o foco de adorao era a deusa-terra local,
que possua um nome distinto em cada cl. Para os celtas, a tessitura do
3 BALA, Gwynedd. In: Wikipdia, a enciclopdia livre.
4 A presso dos falantes de alguma lngua cltica em aliana com os falantes de outras lnguas
minoritrias ganhou para as lnguas clticas o ttulo de Lnguas Menos Usadas dentro da
Unio Europeia, o que, por sua vez, pressionou seus estados a dar um papel mais pblico para
essas lnguas nas comunidades onde eram faladas. [...] No entanto, mesmo que as circunstncias
polticas e econmicas fizeram com que as comunidades clticas declinassem, estudiosos
internacionais comearam a ter interesse na cultura cltica. Os contedos de manuscritos
irlandeses e galeses foram estudados e publicados por pessoas como Eoghan OCurry, Whitley
Stokes e Lady Charlotte Guest. J. F. Campbell e Alexander Carmichael, que pesquisaram
antigas tradies nativas, que ainda eram vivas nos Highlands da Esccia. Franois Luzel (Fach na Uhel) fez o mesmo na Bretanha (KONDRATIEV, 2010, p. 1).
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destino de cada homem era feita pelas deusas denominadas Nornes5; a trade representava a deusa do passado Urd, a deusa do presente Verdandi
e a deusa do futuro Skuld6. Assim, possivelmente Austerlitz referia-se a
Urd no fragmento citado anteriormente.
Em um primeiro momento, a associao da personagem com a cultura
cltica pode parecer insignificante, mas uma anlise nas aes da personagem demonstra um profundo conhecimento histrico de diversas culturas.
Novamente, pode-se recorrer ao local que Austerlitz crescera; como outras
regies europeias, o Pas de Gales sofrera um processo de aculturao. A
invaso do Imprio Romano ao mundo celta, cerca de 50 a. C. a 150 d.
C. (KONDRATIEV, 2010, p. 1)7, mudou a estrutura dessa sociedade. Os
romanos misturaram a adorao dos seus deuses com as divindades celtas.
Politicamente e socialmente, os romanos concentraram-se mais em reas
urbanas, enquanto no interior os celtas mantiveram suas tradies. A partir de 400 d. C. at 1150 d. C., o cristianismo estabeleceu-se e, novamente,
os mitos celtas tiveram de adaptar-se. Alguns elementos ritualsticos clticos ainda hoje se encontram presentes nos rituais cristos (KONDRATIEV, 2010, p. 1)8. Para Alfredo Bosi, a aculturao provm do contato entre sociedades distintas e pode ocorrer em diferentes perodos histricos,
mas nesse processo sempre ocorrer sujeio social (BOSI, 1992). Alm de
conhecimento histrico, a personagem demonstra ao longo do romance
que est inserido dentro dos padres culturais que tivera contato na infncia, conforme exposto no trecho a seguir, em que Austerlitz comenta:
[...] eu passava cada momento livre com Evan, o sapateiro, cuja
oficina ficava perto da casa do pregador e que tinha a fama de
ver fantasmas. Com Evan aprendi tambm o gals num piscar
de olhos, porque eu gostava muito mais das suas histrias do
que dos interminveis salmos e ditados bblicos que eu tinha de
aprender de cor para a escola dominical. Ao contrrio de Elias,
que sempre relacionava doena e morte com provao, castigo
justo e culpa, Evan contava histrias de mortos fulminados pelo
destino de forma extempornea, que sabiam ter sido fraudados
5

Parcas (L. Parcae). Divindades do destino em Roma, identificadas com as Moiras [tropos,
Clot e Lquesis] dos gregos e dotadas gradualmente de todos os seus atributos. [...] Elas
apareciam como fiadeiras fixando a durao da vida humana. [...] Seus nomes eram Nona,
Dcuma e Morta (KURY, 2008, p. 306).
6 Nornas ou Nornes Deusas nrdicas do destino. Eram trs: Urd, Verdandi e Skuld, que
representam respectivamente o passado, o presente e o futuro (DIAS, 2007, p.73, grifo do autor).
7 KONDRATIEV, Alexei. Os Celtas sob o domnio romano (50 a.C.-450d.C.).
8 KONDRATIEV, Alexei. Incio do Cristianismo cltico (400-1150d.C.).
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da parte que lhes cabia e tentavam regressar vida. Quem tivesse olhos para eles, disse Evan, podia v-los com freqncia [sic]
(SEBALD, 2008, p. 57).

Austerlitz perdeu seu passado; ele vivera em uma casa que no era a
sua, foi inserido em uma famlia e em uma cultura totalmente diferente da
sua famlia e da cultura tcheca. Ele, no entanto, s pode ser quem atravs
do contato que tivera com o pregador Elias e sua repressiva educao, da
quase indiferena da esposa do pregador e das conversas com Evan, que
lhe mostrara outra forma de religiosidade e outra cultura. Essas mesclas
culturais produzem a riqueza da histria do protagonista, ou seja, todo seu
presente depende desse passado que lhe foi imposto pelo infortnio. As
reaes psicolgicas que Austerlitz desenvolveu na vida adulta esto fortemente ligadas com sua infncia e com o lugar em que crescera, por isso a
importncia do tempo, como pode ser observada no seguinte fragmento:
Somente nos atendo ao curso prescrito pelo tempo ramos capazes de percorrer s pressas os gigantescos espaos que nos separavam uns dos outros. Sem dvida, disse Austerlitz aps um
instante, a relao entre espao e tempo, tal como percebemos
ao viajar, tem at hoje algo de ilusionista e ilusrio, razo pela
qual sempre que voltamos de viagem nunca sabemos com certeza se de fato estivemos fora. Desde o incio me surpreendeu o
modo como Austerlitz dava corpo a suas idias [sic] no prprio
ato de falar, como era capaz de desdobrar as frases mais harmoniosas a partir daquilo que lhe ocorria no momento, e como a
transmisso de seu conhecimento atravs da fala constitua para
ele a gradual aproximao a uma espcie de metafsica da histria, na qual os fatos relembrados tornavam novamente vida
(SEBALD, 2001, p. 16-17, grifo nosso).

A primeira parte grifada demonstra a dissonncia entre espao e tempo, talvez originada pelo fato de que podemos voltar no espao (mesmo
que ele esteja mudado em alguma medida), mas no no tempo (que movimento, mudana, devir). J a segunda parte grifada pode ser associada a
algumas experincias que so impregnadas por fortes componentes emocionais, que, quando rememoradas, potencializam sensaes, tornando
os sentimentos to vvidos que daro a iluso de estarem ocorrendo no
presente. No caso de Austerlitz, as lembranas emergem do seu inconsciente de maneira abrupta e irrompem em uma dolorosa crise nervosa,
conforme o fragmento: [d]amos quase todos os passos decisivos na nossa
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vida fora de um impulso interior obscuro (SEBALD, 2008, p. 135). O


protagonista encarcerava-se dentro de si mesmo e seu contato com o mundo estava cada vez mais reduzido; suas aes pareciam movidas mais pelo
inconsciente (interior obscuro) que pela razo.
A tentativa de trazer o passado tona, e fracassar nesse intento, causavalhe angstia e aflio. Austerlitz conta ao narrador que, aps aposentar-se,
costumava caminhar longas distncias noite em Londres, tentando se
libertar da ansiedade e da insnia. Em uma manh de domingo, de 1991,
na Liverpool Street Station, local que irresistivelmente atraa Austerlitz, ele
sentara em um banco e repensava a histria arquitetnica da estao de
trem. Relembrara que, no sculo XVII, localizava-se ali um mosteiro e um
hospital de alienados, lembrara que nas escavaes de 1984 encontraramse mais de quatrocentos esqueletos, pensara nos miserveis que viviam ao
redor da estao e em como foram retirados fora para a construo das
linhas da ferrovia. Sentia a presena dos mortos, como se estivessem junto
dele. O que pode ser entendido como uma sobreposio de diferentes
temporalidades em um mesmo espao. Ao andar pela estao, ele v-se em
frente ao Ladies Waiting Room, j em desuso; ao abrir a porta e adentrar
na pea, que no fora reformada como o restante da estao, ele tem um
colapso nervoso e as cenas de seu passado vm finalmente tona:
[...] a sala de espera em cujo centro me achava como que deslumbrado continha todas as horas de meu passado, todos meus
medos e desejos sempre reprimidos e sufocados, como se os losangos em preto-e-branco das lajotas de pedra sob meus ps fossem o tabuleiro para a partida final da minha vida, como se ele
se estendesse pela superfcie inteira do tempo. Talvez por isso eu
visse tambm na penumbra da sala duas pessoas de meia-idade
vestidas moda dos anos 30, uma mulher com um casaco leve
de gabardine e um chapu assentado de vis sobre o penteado
e ao seu lado um senhor magro com um terno escuro e um colarinho de pastor. Eu no vi somente o pastor e a mulher, disse
Austerlitz, mas tambm o garoto que eles tinham vindo pegar.
Estava sentado sozinho em um banco parte. As suas pernas,
metidas em meias trs-quartos brancas, ainda no alcanavam
o cho e, no fosse pela mochilinha que ele segurava abraado
no colo, imagino que no o teria reconhecido, disse Austerlitz.
Mas, assim o reconheci, por causa da mochilinha, lembrei-me
de mim mesmo no instante em que me dei conta de que deve ter
sido nessa mesma sala de espera que eu havia chegado Inglaterra mais de cinqenta [sic] anos antes (SEBALD, 2008, p. 138).

Um contraponto interessante pode ser feito analisando, novamente, a


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cultura cltica. As tradicionais comunidades clticas viam a ordem presente


de suas vidas como sendo estruturada na experincia do passado. Para eles,
os eventos ocorridos no passado guiam as aes do presente. Assim, era
de suma importncia a manuteno do conhecimento precedente, que
deveria ser repassado de forma sistemtica. Para os celtas, era inapropriado
escrever sobre assuntos sagrados, ento eles utilizavam dispositivos
mnemnicos, um dos quais seria transformar o conhecimento em versos
para facilitar a memorizao. Outro dispositivo era tratar o lugar fsico
como um grande livro, associando cada caracterstica da paisagem com
um evento que teria acontecido ali, de modo que olh-lo desencadearia
a memria, que seria capaz de conjurar uma histria, ou um verso
descrevendo um evento. Na antiga Irlanda, isto levou ao desenvolvimento
de um campo de conhecimento denominado dinshenchas (em Irlands
Moderno:dinnsheanchas), o conhecimento dos lugares (KONDRATIEV,
2010, p. 1)9.
Austerlitz no se lembrava de sua infncia; entretanto, segundo o manual Merck de Medicina, muito comum pessoas que passaram por situaes traumticas desenvolverem amnsia dissociativa:
uma incapacidade de recuperar informao pessoal importante, geralmente de natureza estressante ou traumtica, a qual
muito generalizada para que possa considerar-se como um
esquecimento individual. A perda de memria inclui, de um
modo geral, informao que faz parte do conhecimento consciente habitual ou memria autobiogrfica (quem , o que fez,
onde foi, com quem falou, o que disse, pensou e sentiu, etc.).
H ocasies em que a informao, embora esquecida, continua
a influenciar o comportamento da pessoa. [...] registraram-se
algumas lacunas de memria que envolve anos, ou, inclusive, a
vida inteira. [...] A amnsia pode ocorrer depois de um acontecimento traumtico e a memria pode recuperar-se com o tratamento, com acontecimentos posteriores ou com a informao
que a pessoa recebe (MERCK, 2009, p. 1).

Segundo a mitologia cltica, ao rever a parte mais antiga da estao de


trem, possivelmente Austerlitz recebera uma carga de informao mnemnica guardada no local, que desencadeara suas lembranas de infncia. Embora esse argumento esteja em um mbito mtico-ritualstico, faz-se necessrio frisar que a personagem evidenciou esse tipo de conhecimento, conforme citado anteriormente. Mas tambm possvel associar o fato do colapso
9 KONDRATIEV, Alexei. Conhecimento da comunidade: a memria dos lugares.
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nervoso com a recorrncia arquitetura na obra. Esta ltima serve como


depositria da memria, visto que a arquitetura funciona como registro do
tempo no estilo das construes. Em sua [Austerlitz] meditao histrica, o
tempo presente no se faz sem esses vestgios em vias de desaparecimento
(GATTI, 2012, p. 1). Ao observar a estao, espao fsico e externo, uma srie de associaes pode ter evocado diversas rememoraes ao protagonista,
que, provavelmente pelo trauma da separao, haviam sido esquecidas.
Aps recuperar-se desses acontecimentos, Austerlitz definitivamente
encontra elementos de seu passado. Finalmente descobre sua origem tcheca
e a histria de sua famlia. A personagem regressa Praga e reencontra
Vera, que fora sua bab e lhe contar os detalhes da invaso nazista e como
ocorrera a morte de sua me e o exlio do seu pai. Novamente o romance
passar a se reconfigurar, a fragmentao inicial, semelhante a um quebracabea, encaixar-se- perfeitamente. Todos os elementos histricos
anteriormente citados faro sentido na completude da obra. Quanto s
personagens, conforme citado por Gatti,
[n]o mais pela vida prtica que os eventos histricos os afetam. Seria ainda mais acertado dizer que, posteriormente, pela
recordao, escuta e narrao, esses indivduos se descobrem
como atingidos pela histria. O desconhecimento de Austerlitz
a respeito de sua origem um exemplo notvel, mas no se restringe sua singularidade biogrfica (GATTI, 2012 p. 1).

Consideraes finais
O grande relgio da estao de Anturpia pode ser compreendido
como metfora de toda a narrativa, pois ele apontar as sucessivas reiteraes espao-temporal que se percebe no romance, j na primeira orao da
narrativa: [n]a metade dos anos 60, viajei com freqncia [sic] da Inglaterra Blgica [...] (SEBALD, 2008, p. 7). Tanto o narrador quanto Austerlitz usam repetidamente datas e locais; essa marcao espao-temporal
constante assemelha-se a dois grandes dirios, ou relatos de viagem, encaixados um no outro, ocasionando o efeito mise-en-abme: a histria contada
pelo narrador, que inclui a histria de Austerlitz, que incluir a histria de
outras personagens, sucessivamente.
O relgio simbolizar, tambm, o tempo psicolgico das personagens da
narrativa. Seu aspecto gasto remete ao passado, mas o movimento dos ponteiros (suas funes) remete ao futuro: nele, o passado apreende o futuro. Assim como na histria de Austerlitz, no seu passado estaria a resposta para seu
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futuro incerto e fragmentado, conforme ele menciona no seguinte excerto:


Desde minha infncia e minha juventude, [...] eu nunca soube
quem na verdade sou. Do meu ponto de vista atual, claro, sei
que meu nome e o fato de que esse nome me foi ocultado at
os quinze anos j deveriam ter me posto na trilha das minhas
origens, mas nos ltimos tempos tambm me ficou evidente
a razo pela qual uma instncia preposta ou superior minha
capacidade de pensamento, e que claramente reina em algum
ponto do meu crebro com a maior circunspeco, sempre me
preservou do meu prprio segredo e impediu sistematicamente
que eu tirasse as concluses mais bvias e precedesse s indagaes por elas suscitadas (SEBALD, 2008, p. 48).
Em ltima instncia, a arquitetura ao redor do relgio da estao indicar a relao da personagem com o passado histrico tanto do local que
vivera, quanto das culturas mticas que prezam a memria como elemento
mediador entre passado e futuro.
Percebe-se a importncia da configurao espao-temporal na trama
criada por Sebald. O romance oscila na marcao do tempo psicolgico e
objetivo, espao real e espao imaginrio. Novamente, pode-se recorrer
filosofia heraclitiana; segundo Nietszche: [o] dom real de Herclito a sua
faculdade sublime de representao intuitiva; ao passo que se mostra frio,
insensvel e hostil para a razo (NIETZSCHE, 2012, p. 10). A construo
de Austerlitz deve ser compreendida com a intuio, pois a fragmentao
da histria, a quase ausncia de paragrafao e a falta de linearidade do
narrador impedem uma leitura puramente racional. Nietzsche explica que:
[...] a representao intuitiva [de Herclito] engloba dois aspectos
diferentes: o primeiro o mundo presente, colorido e em mudana, que se comprime nossa volta em todas as experincias,
e portanto, as condies que tornam possvel a experincia deste
mundo, isto , o tempo e o espao. Pois se o tempo e o espao
existem sem contedo definido, podem ser apercebidos independentemente de toda a experincia, de maneira puramente intuitiva. Neste modo de considerao do tempo, desligado de todas
as experincias, Herclito tinha o monograma mais instrutivo,
que resume tudo o que se encontra no domnio da representao
intuitiva. A sua concepo do tempo , por exemplo, a de Schopenhauer, para o qual cada instante do tempo s existe na medida
em que destruiu o instante precedente, seu pai, para bem depressa
ser ele prprio tambm destrudo; para ele, o passado e o futuro
so to vos como qualquer sonho, e o presente unicamente o liOrganon, Porto Alegre, v. 29, n. 57, p. 185-197, jul/dez. 2014.

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mite, sem extenso nem consistncia, que a ambos separa. Como


o tempo, tambm o espao, e, como este, tambm tudo o que
nele e no tempo existe s tem uma existncia relativa, s existe
para um outro, a ele semelhante, quer dizer, que no tenha mais
permanncia do que ele. Eis uma verdade de evidncia imediata,
acessvel a todos e, justamente por isso, difcil de atingir pela via
dos conceitos e da razo (NIETZSCHE, 2012, p. 11).

O presente de Austerlitz fragmentado e, nos vos dos fragmentos, flui


seu passado recndito. Um passado doloroso, mas que ao ser enfrentado dar
esperana para o futuro. Aps conhecer seu passado, Austerlitz inicia a busca
por seu pai na Frana. Talvez seja uma iluso reencontr-lo, mas, ao que tudo
indica, Austerlitz s consegue existir na constante mobilidade entre passado/
futuro. Afinal, conforme Herclito: [t]udo se faz por contrastes; da luta dos
contrrios nasce a mais bela harmonia (HERCLITO, 1999, p. 36, frag. 8).

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Recebido em: 30/06/2014. Aceito em: 21/07/2014.


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