Vous êtes sur la page 1sur 4

Mc 16,1-8

HA RESUCITADO!
La victoria de Jess sobre la muerte es tan deseada como inesperada. Para aceptarla, hay que superar una
enorme dificultad. En efecto, es preciso admitir una relacin inevitable entre la resurreccin y la forma de morir.
Es decir, es ineludible concluir que Jess resucit porque muri crucificado. La muerte en cruz tiene dos connotaciones. Desde el punto de vista de la sociedad juda, implica un juicio de condenacin de parte de Dios: Dios
maldice al que cuelga de un rbol/madero (Dt 21,23). Desde el punto de vista de la sociedad pagana/romana,
implica un juicio de condenacin poltica: Jess muere como un bandido/antisocial (cf. Mc 15,26-27). La condena de muerte se ha proferido en nombre de Dios y de la sociedad humana. Admitir que Jess resucit entraa un
giro copernicano: Dios se pone de parte del condenado y anula la sentencia de muerte. Esto, a su vez, descalifica
a los sedicentes representantes de Dios y desenmascara a la sociedad que, matando a Jess, pretenda administrar
justicia. La resurreccin de Jess invierte los valores religiosos y sociales. Aceptar la resurreccin de Jess exige
cambiar la falsa imagen de Dios y retirarle la propia lealtad a la sociedad injusta. Es un salto difcil de dar.
Las siete lecturas de la vigilia pascual proponen la imagen ms positiva de Dios que aporta el Antiguo Testamento: l es el Dios de la vida. Este es el hilo conductor de la lectio divina que se realiza esta noche.
1

Kai\ diagenome/nou tou= sabba/tou Mari/a h( Magdalhnh\ kai\ Mari/a h( tou=


)Iakw/bou kai\ Salw/mh h)go/rasan a)rw/mata i(/na e)lqou=sai a)lei/ywsin au)to/n.

Transcurrido el da de precepto, Mara Magdalena, Mara la de Santiago, y Salom compraron


aromas para embalsamarlo.
La determinacin temporal (transcurrido el da de precepto) insina el respeto que sienten las mujeres por la institucin juda, es decir, su apego a sus valores y normas; de entrada,
deja claro el narrador la mentalidad que anima a estas mujeres. En Mc 15,40-41 se habla de
dos grupos de mujeres: 1) Mara Magdalena, Mara la Madre de Santiago el Pequeo y de
Jos, y Salom, que, cuando l estaba en Galilea, lo seguan prestndole servicio. stas
adems de observar la crucifixin de Jess desde lejos, como Pedro sigui a Jess cuando
lo arrestaron y lo condujeron a juicio (cf. Mc1454), es decir, guardando distancia de l
tambin fueron observadoras de la sepultura de Jess (cf. Mc 15,47), es decir, se aseguraron
de testificar el carcter definitivo de su muerte. 2) Otras muchas que haban subido con l a
Jerusaln. stas, al subir con l a Jerusaln, aunque con miedo por lo que Jess les haba
anunciado (cf. Mc 10,32), lo han acompaado hasta el final. No acuden a presenciar la sepultura ni tampoco vienen a visitar el sepulcro; es decir, al distanciarse del lugar de la muerte, no
consideran definitiva la muerte de Jess, por eso esperan el cumplimiento de su promesa de
resucitar (cf. Mc 10,34). En resumen, esos dos grupos de mujeres representan dos grupos de
discpulos y sus respectivas posturas ante la muerte de su maestro.
Las que acuden al sepulcro personifican al grupo de discpulos que no ha roto con la institucin que conden a muerte a Jess. En primer lugar, se advierte la diferencia entre los aromas que traen, que son comprados, y el nardo autntico y costoso que le ofreci la mujer
de Betania (del cual no se dice que fuera comprado): mientras ste representa el don que de s
misma hace dicha mujer (cf. Mc 14,9), los aromas comprados representan algo exterior, no
propio, como exterior es la sbana en la que Jos de Arimatea envolvi el cadver de Jess
(cf. Mc 15,46)1. En segundo lugar, la intencin de embalsamar el cadver es tarda, Jess ya
haba sido embalsamado por el perfume de la mujer de Betania (cf. Mc 14,8). El embalsamamiento tena la funcin de conservar el cadver y, de alguna manera, perpetuar la presencia
1

La sbana, smbolo de la mortalidad, corresponde a la del joven que huy desnudo (cf. Mc 14,50). Este joven
es smbolo de Jess que escapa de la muerte y deja la sbana/muerte en manos de sus enemigos.

VIGILIA PASCUAL. CICLO B

del muerto. Esto no lo podrn hacer porque no encontrarn cadver. Es decir, Jess no permanecer en la memoria de los suyos como un ilustre difunto.
El contraste entre estas mujeres y la de Betania da a entender que las que van al sepulcro
no actan como autnticas discpulas de Jess. Obsrvese que Betania significa casa/lugar
del pobre; este nombre constituye una velada alusin a la comunidad de Jess. Es decir, verdadero discpulo de Jess es quien da todo de s mismo y, por amor, se identifica con su maestro a quien, a pesar de la crucifixin, honra como su rey (sentido de la uncin hecha en la
cabeza: cf. Mc 14,3), sin dejarse intimidar por la actitud de los enemigos de Jess, que se
burlaban de su realeza (cf. Mc 15,2.9.12.17-19.26). O sea, que quienes perpetan la presencia
de Jess no son los discpulos a distancia (cf. Mc 14,54; 15,40) sino los cercanos, los dispuestos a reconocer pblicamente al crucificado como el rey/Mesas que vive para siempre
(cf. Sl 72/71,5.15.17), los decididos a entregar su vida como lo hizo l (perfume propio).
2

kai\ li/an prwi\+ tv= mi#= tw=n sabba/twn e)/rxontai e)pi\ to\ mnhmei=on a)natei/lantoj
tou= h(li/ou.

El primer da de la semana, muy de maana, fueron al sepulcro ya salido el sol.


La nueva datacin temporal apunta en otra direccin. Contiene varias alusiones a la creacin del mundo: primer da de la semana (mi#=: Gn 1,5); de maana (prwi\: Gn 1,5); ya
salido el sol (Dijo Dios: que exista la luz!...: Gn 1,3). Ya comenz una nueva creacin.
Pero ellas no se han dado cuenta, porque estn apegadas a los valores de la sociedad que
conden y dio muerte a Jess. Contrasta el resplandor del sol/luz, que es el brillo de la vida,
con su urgencia por ir al sepulcro, lugar de la muerte/tiniebla. Van en la direccin equivocada.
3

kai\ e)/legon pro\j e(auta/j, Ti/j a)pokuli/sei h(mi=n to\n li/qon e)k th=j qu/raj tou=
mnhmei/ou;

Se decan unas a otras: Quin nos correr la losa de la entrada del sepulcro?.
La cuestin de la losa de la entrada del sepulcro identifica la verdadera preocupacin que
las embarga: consideran que la muerte es definitiva e irreversible, que Jess est en la infranqueable zona de la muerte y no hay posibilidad de superar la barrera que las separa a ellas de
Jess, a los vivos de los muertos.
Nadie podra remover ese obstculo (quin nos correr la losa de la entrada del sepulcro?). As como ellas son fsicamente impotentes para remover la losa de la entrada del sepulcro, as es de impotente la humanidad para superar la muerte. No obstante, no renuncian a
su propsito de rendirle homenaje pstumo a Jess, es decir, al ideal de Mesas que ellas han
cifrado en l. Lo consideran fracasado, pero le agradecen la esperanza que les aliment.
4

kai\ a)nable/yasai qewrou=sin o(/ti a)pokeku/listai o( li/qoj: h)=n ga\r me/gaj sfo/dra.

Al levantar la vista observaron que la losa estaba corrida (y era muy grande).
De pronto hay un cambio de perspectiva que les hace ver que la barrera est superada, que
la separacin entre los vivos y los muertos no es tan infranqueable, que la tenebrosa zona de
la muerte (la tumba) ha sido penetrada por la zona de la vida (la luz que, corrida la losa, entra
en la tumba). Su preocupacin se revela ahora infundada. No se dice que la losa haya sido
corrida en determinado momento, sino que estaba corrida; es decir, que nunca hubo realmente una barrera infranqueable.
La posibilidad de la vida ha estado siempre a disposicin de la humanidad. La abrumadora

VIGILIA PASCUAL. CICLO B

magnitud del obstculo (era muy grande) se revela ms aparente que real. Empiezan a comprender el mensaje de la vida que les entreg Jess. Perciben que si la corrida de la losa para
cerrar la tumba no requiri ningn esfuerzo sobrehumano (cf. Mc 15,46), eso se debi a la
mentalidad que considera natural que la muerte derrote a la vida; en cambio, lo contrario les
pareca impensable a causa de la mentalidad que considera imposible admitir que la vida
triunfe sobre la muerte.
5

kai\ ei)selqou=sai ei)j to\ mnhmei=on ei)=don neani/skon kaqh/menon e)n toi=j decioi=j
peribeblhme/non stolh\n leukh/n, kai\ e)ceqambh/qhsan.

Entraron en el sepulcro y vieron a un joven sentado a la derecha, envuelto en una vestidura


blanca, y se quedaron desconcertadas.
Franqueada la barrera, pueden hollar la zona de la muerte: el sepulcro, smbolo de la
muerte fsica del ser humano. Y, al entrar en esa zona se encuentran con una realidad inesperada: un joven (cf. Mc 14,50) un ser humano pletrico de vida; sentado a la derecha
(no se indica a la derecha de qu o de quin) alusin a Sl 110/109,1 (Sintate a mi derecha) y cumplimiento de lo que Jess haba anunciado (cf. Mc 14,62); y envuelto en una
vestidura blanca, smbolo de la gloria divina (cf. Mc 9,3: blanco deslumbrante). Se trata de
Jess mismo, en su condicin divina, resucitado, vencedor de la muerte.
Sorprendentemente, la reaccin de las mujeres no es de alegra sino de asombro o desconcierto. Les resulta inesperado e inexplicable que la vida se pueda encontrar a travs de la
muerte, y, sobre todo, de una muerte como la de Jess. Su desconcierto se debe a que, en el
fondo, consideran legtima la condena mortal que contra l profirieron y ejecutaron las instituciones juda y pagana. Es decir, para ellas, l fue legtimamente descalificado y, por lo tanto, qued claro que no contaba con el respaldo de Dios. Su resurreccin, que slo se puede
atribuir a Dios, las desconcierta, porque admitir esta intervencin de Dios implicara llegar a
la conclusin de que l se contradijo al acreditar al hombre que fue descalificado por la institucin que representaba a Dios en la tierra.
6

o( de\ le/gei au)tai=j, Mh\ e)kqambei=sqe:


I) hsou=n zhtei=te to\n Nazarhno\n to\n
e)staurwme/non: h)ge/rqh, ou)k e)/stin w(=de: i)/de o( to/poj o(/pou e)/qhkan au)to/n.

l les dijo: No se desconcierten. Buscan a Jess el Nazareno, el crucificado? Ha resucitado,


no est aqu. Miren el lugar donde lo pusieron...
El joven les habla para resolverles su dilema. Primero las invita a superar el desconcierto.
Eso significa que ese desconcierto tiene su raz en ellas mismas, en su mentalidad. Para ayudarles, les presenta las dos visiones de Jess: el Nazareno, el Mesas davdico que ellas pretendan honrar en la tumba, el de la expectacin popular (cf. Mc 1,24; 10,47) que segn
ellas haba encarnado y alimentado los ideales mesinicos nacionalistas de Israel; y el crucificado, del cual ellas se mantuvieron a distancia (cf. Mc 15,40), tambin rechazado por las
autoridades de Israel y del Imperio romano. Los ideales mesinicos cifrados en Jess no se
cumplieron. Han fracasado rotundamente en la cruz.
Sin embargo, Jess mismo no fracas: Ha resucitado, no est aqu. l vive y, por eso, no
habita en la regin de la muerte. Por eso la tumba est vaca (miren el lugar donde lo pusieron). Esto, naturalmente, implica que hay que renunciar a esos ideales mesinicos y a las
instituciones que los respaldan y aceptar el programa de vida que l propuso, porque ese es el
nico camino de verdadero xito (xodo). En vez de alimentar ideales de poder y de gloria
humana (riqueza y prestigio) han de ponerse al servicio de todos, no slo de los israelitas, han

VIGILIA PASCUAL. CICLO B

de compartir sus bienes para que todos vivan y han de promover la igualdad entre todos, en
vez de reclamar privilegios que generan desigualdad e injusticia.
7

a)lla\ u(pa/gete ei)/pate toi=j maqhtai=j au)tou= kai\ t%= Pe/tr% o(/ti Proa/gei u(ma=j ei)j
th\n Galilai/an: e)kei= au)to\n o)/yesqe, kaqw\j ei)=pen u(mi=n.

Y ahora, mrchense, dganle a sus discpulos y, en particular, a Pedro: Va delante de ustedes


a Galilea; all lo vern, con les haba dicho.
En consecuencia, deben abandonar la zona de la muerte (mrchense). No se trata solamente de salir del recinto de la tumba, es preciso abandonar Jerusaln, es decir, los ideales
nacionalistas del judasmo que crucific a Jess. Deben llevar un mensaje inequvoco a los
discpulos y, en particular, a Pedro, quien, ante el sistema, reneg totalmente de Jess, tal
como ste lo haba previsto (cf. Mc 14,30.68.70.71). Se ponen de relieve tanto la particular
necesidad de rectificacin que tiene Pedro como, al mismo tiempo, el perdn que Jess le
ofrece.
Se trata de una cita: Jess los precede a Galilea, donde l los llam (cf. Mc 1,16-21) y
realiz su misin. Esta cita haba sido anunciada por Jess an antes de la crucifixin y la
resurreccin (cf. Mc 14,28). Jess haba previsto tambin la dispersin de sus seguidores, pero su amor por ellos es indefectible; l los reunir de nuevo. El joven no les dice a las mujeres
que narren lo que han visto, porque los discpulos mismos han de tener su propia experiencia
directa y personal del resucitado. Y la tendrn en Galilea, o sea, en el campo de misin.
Cuando se dediquen a anunciar la buena noticia del reinado de Dios, como l, entonces lo
vern, es decir, tendrn la experiencia de la presencia y compaa del resucitado. Y, para
realizar dicha misin, debern romper con los ideales que hasta ahora han mantenido como
sagrados.
8

kai\ e)celqou=sai e)/fugon a)po\ tou= mnhmei/ou, ei)=xen ga\r au)ta\j tro/moj kai\
e)/kstasij: kai\ ou)deni\ ou)de\n ei)=pan: e)fobou=nto ga/r.

Pero salieron huyendo del sepulcro, del temor y el espanto que les entr, y no le dijeron nada
a nadie, del miedo que tenan.
En vez de marcharse, lo que hicieron fue huir despavoridas. Las exigencias que plantea la resurreccin de Jess las sobrepasan al poner en crisis sus valores. Han comprendido
que la resurreccin exige, por un lado, la enmienda porque reclama la ruptura con las sociedades injustas, las que condenaron a muerte a Jess (la juda y la pagana); y, por el otro,
exige tambin la conversin porque invita a abandonar los falsos conceptos de Dios ante la
evidencia de que el nico verdadero es el Padre de Jess, el que comunica vida definitiva a
quienes se ponen a favor de la vida humana.
Antes, decidieron no preguntarle por miedo a comprender (cf. Mc 9,32); ahora despus de
haber comprendido, se niegan a aceptar el hecho por miedo a sus consecuencias. Lo cierto es
que no le dijeron nada a nadie. Con esto advierte Mc que la iniciativa de la difusin de la
buena noticia no es responsabilidad de este grupo de discpulos sino de los que aceptan el
mensaje con todas sus consecuencias y acuden a la cita en Galilea, es decir, a anunciar el
reinado de Dios entregndose como Jess por el bien de la humanidad. El hecho de la evangelizacin y la eficacia de la misma dependen de la voluntad de enmienda y conversin del
evangelizador.

Vous aimerez peut-être aussi