Vous êtes sur la page 1sur 10

-Aabhidharma [abhidamma] ("doctrine suprieure") :

Troisime section du canon regroupant les commentaires sur la doctrine, sous forme d'exposs
philosophiques et psychologiques (voir tripit aka).
antman [anatta] ("non-Soi") :
Inexistence du Soi (tman) en tant qu'entit indpendante et permanente ; l'une des trois
caractristiques du Soi, selon les doctrines anciennes, et de tout phnomne, selon les coles
du mahyna.
rya [ariya] ("noble") :
Terme employ dans les stra pour qualifier ce qui est noble et juste, loign de la ralit
conventionnelle et mondaine ; parfois synonyme d'arhat. Voir aussi brahma.
tman [tta] (mme origine tymologique que "me") :
Soi, ide du Soi, en tant que personne permanente et indpendante.Concept li aux "Trois
poisons" (voir mla) et aukarma, forge partir d'une mauvaise apprhension des cinq
agrgats (skandha).
arhat/arhant [arah] ("digne de", "mritant") :
Etre accompli, ayant dtruit les souillures mentales et parvenu l'extinction (nirvna) des
renaissances. Constitue le but de la voie bouddhiste pour les coles anciennes. Synonyme
de rvakabuddha.
avidy [avijj] ("non-connaissance"):
Ignorance des choses "telles qu'elles sont", comme exposes dans les Quatre Nobles Vrits ;
constitue le premier maillon de la chane de la "production conditionne" (prattyasamutpda).
C'est la destruction dfinitive et complte d'avidy qui constitue l'veil (bodhi).

-Bbhvan ("maintenir l'existence") :


Dveloppement (de bhava / bhva : devenir / choses en devenir) , pratiques, exercices
spirituels lis la Voie (gnralement traduit par "dveloppement mental" ou, improprement,
par "mditation"). Voir dhyan, praj, amatha,samdhi, vipayan.
bhiku [bhikkhu], fminin : bhikun [bhikkhuni]
("renonant", "celui qui mendie sa nourriture") :
Improprement traduit par "moine", le bhiksu est celui qui "quitte le foyer pour la vie sans foyer"
et prend l'engagement de suivre les nombreux prceptes regroups dans les vinayapit aka.
bhmi ("sol", "terre") :
Dans le canon pli dsigne les diffrents domaines d'existence ; dans les textes
du mahyna est notamment employ pour dsigner les dix tapes de la voie du bodhisattva (le
6e bhmi correspond la ralisation de ce que les coles anciennes considrent comme l'tat
d'arhat).

bodhi ("veil") :
Exprience vcue par un tre lorsqu'il met fin l'ignorance (avidy) et se libre dfinitivement
du sam sra (voir buddha).
bodhicitta ("conscience d'veil") :
La "conscience d'veil" intervient au moment o un tre humain dcide de s'engager dans la
voie du bodhisattva pour parvenir au parfait et complet Eveil des buddha, afin d'obtenir (outre la
libration) l'omniscience qui permet d'oeuvrer pour le bien de tous les tres.
bodhiattva [boddhisatta] ("tre d'veil") :
Futur buddha, tre vouant sa (ses) vie(s) l'obtention du "suprme veil" (voir buddha), par
l'amlioration de ses qualits intrieures (pramit). La "voie du bodhisattva" (bodhisattvayna)
constitue l'idal du mahyna. Ses principales caractristiques sont les voeux spficiques,
prononcs par le bodhisattva au dbut de sa carrire, la compassion universelle (karun) et la
sagesse transcendante (praj) qu'il dveloppe.
brahma ("noble", "sublime") :
Terme servant composer des expressions mettant en valeur la puret, le bonheur, le "mrite",
par association au "monde des brahma", sjour des dieux.
brahma-vihra ("habitation sublime") :
Dsigne les quatre qualits suprmes et "illimites" que doit dvelopper le disciple lorsqu'il
s'exerce au dveloppement mental (bhvana) : amour (mett), compassion (karun), joie
altruiste (mudit) et quanimit (upekkh).
buddha ("veill") :
Tout tre parvenu l'veil (bodhi), la plnitude de la sagesse (praj) et la libration, aprs
avoir pratiqu les "perfections" (pramit).
On distingue trois types de buddha :

le amyakambuddha [sammsambuddha] ("compltement, parfaitement veill") qui

obtient l'veil par ses seuls efforts et est capable d'enseigner le Dharma ;
le pratyekabuddha [paccekabuddha] ("veill pour soi") qui obtient l'veil par ses seuls

efforts mais n'enseigne pas le Dharma ;


le rvakabuddha [svakabuddha] ("auditeur veill") qui parvient l'veil en suivant
l'enseignement dlivr par unsamyaksambuddha, directement ou par ses successeurs
(synonyme d'arhat).
buddhnumrti [buddhnussati] ("souvenir du buddha") :
Pratique de rcitation des noms du buddha et de ses qualits.
buddhaketra ("champ de buddha") :
Domaine de rayonnement des buddha. On en distingue trois : le champ de naissance
(jtikkhetam), cadre de son existence terrestre ; le champ d'autorit (nkkhetam), dans lequel
agit son enseignement ; le champ de connaissance (visayakkhetam), illimit. Appel aussi
"Terre Pure".

- C / Dcitta ("conscience(s)", tat(s) de conscience") :


L'un des cinq composants (skhanda) formant la fausse ide du Soi (tman) ; il existe six
consciences lies aux six sens (5 sens physiques + sens mental). Voir vijna (par rapport
vijna, citta est surtout employ en ce qui concerne la ralisation du nirvna).
dna ("don") :
Le don constitue la premire des activits "mritoires", avec la moralit (la) et le
dveloppement mental (bhvan), et l'une des dix "perfections" (pramit). On distingue
notamment le don matriel, de peu de fruit, et le don du Dharma, qui constitue le "don
suprme".
deva ("resplendissant", de mme racine tymologique que "dieu") :
L'un des six tats d'existence au sein du sam sra. En rgle gnrale, non visibles l'oeil
humain et vivant dans des mondes heureux, matriels ou "sans forme", les deva, comme tous
les autres tres, restent soumis la naissance et la mort. La notion de "dieu crateur" n'est
pas reconnue par les bouddhistes.
dharma [dhamma] ("ce qui porte") :
Le terme a de multiples sens - norme, loi, doctrine, chose, objet mental, phnomne... Nom
commun (dharma), il dsigne les constituants de tous les phnomnes, physiques et mentaux.
Nom propre (Dharma), il dsigne tout la fois l'Ordre qui rgit le monde et l'enseignement
des buddha (la Loi) qui en rend compte. Il constitue alors l'un des "Trois Joyaux"
(avecBuddha et Sagha).
dharmakya [dhammakya] ("corps de doctrine") :
Pour les coles anciennes, le dharmakya est ce qui "reste" d'un buddha aprs son extinction
dfinitive (parinirvna), l'ensemble des enseignements qu'il a lgu la communaut de ses
disciples. Pour les coles du mahyna, ledharmakya dsigne le "corps universel et essentiel"
des buddha, synonyme de dharmadhtu, la Ralit ultime des choses "telles qu'elles sont",
partir duquel se manifestent les autres "corps" : sambhogakya et nirmnakya.
dhtu ("lment") :
Les parties constituantes d'un tout, les quatre lments physiques, les 18 lments physiques
et mentaux ncessaires au fonctionnement de l'esprit (organes, perceptions et consciences...).
Le terme apparat dans de nombreuses classifications, comme celle des "trois mondes" :
monde du dsir (karmadhtu), monde des formes (rpadhtu), monde du sans forme
(arpadhtu) ; ou pour dsigner la Ralit (dharmadhtu = la ralit absolue).
dhyna [jhna] ("absorption") :
Au sens large, tout acte de concentration de l'esprit sur un objet, mental ou physique. Au sens
technique, dsigne les quatre tats d'absorption ("enstase") atteints par l'exercice de la
concentration (samdhi). Le plus souvent traduit, improprement, par "mditation".
doa ("haine") :
L'un des "trois poisons" (voir mla) l'origine du karma ; dsigne tout tat d'aversion ou
d'agression, dpendant de l'ide de Soi (tman), li la haine ou la colre, se manifestant
contre soi-mme ou tout ce qui est considr comme "autre que soi" (personne ou objet).

duhkha [dukkha] ("mal-tre") :


La principale caractristique du sam sra. Souffrance, insatisfaction, sentiment d'imperfection et
d'inscurit (s'oppose sukha : sentiment de plnitude).
On distingue trois types de duhkha : duhkha-duhkha (souffrance physique ou
mentale), viparinma-duhkha (souffrance lie au changement, l'impermanence), sam skraduhkha (souffrance lie au caractre interdpendant, "fabriqu", des phnomnes voir sam skra).

-H/Khinayna ("petit vhicule") :


Terme pjoratif appliqu par les adeptes du mahyna aux reprsentants d'une vision restreinte
de la Voie ; le "petit vhicule" est celui qui vise la dlivrance individuelle par l'obtention de l'tat
d'arhat, et non la recherche de l'veil des "Buddha parfaitement veills" (voir buddha). Aucune
cole ne peut tre rduite cette dfinition, qui doit tre comprise comme une voie parmi
d'autres, puisque mme le Theravda envisage la voie du bodhisattva et du pratyekabuddha.
kalpa [kappa] ("cycle cosmique") :
Traduit gnralement par "on", dsigne un laps de temps inconcevablement long. On distingue
quatre priodes en unkalpa : formation d'un "monde", dure du "monde", rsorption du
"monde", chaos... puis renaissance d'un monde, etc.
karma [kamma] ("acte") :
Le mot karma est de mme origine tymologique indoeuropenne [*kr] que "cration". Dans la
doctrine bouddhiste, il dsigne exclusivement l'acte n d'une intention ou "volition" (cetan).
Il est "mauvais" s'il est conditionn par les "trois poisons" : convoitise, aversion, garement
(lobha, dosa, moha - voir mla) ; il est "bon" s'il est conditionn par l'altruisme, la bienveillance
ou la sagesse (alobha, adosa = mett, amoha = praj).
Il peut tre acte du corps (gestes), de la parole (verbalisations) ou de l'esprit (penses) et porte
un "fruit" dans cette vie, dans la prochaine ou au cours de naissances successives, si les
circonstances requises sont runies et seulement dans ce cas (des karma, faibles ou contraris
par un karma de type oppos, peuvent ne jamais porter de "fruit").
Du point de vue ultime (doctrine de l'antman), il n'y a que des actes mais aucun acteur qui
agisse et "reoive" un fruit.
karun ("compassion") :
L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie
l'gard de tous les tres soumis la souffrance et le souhait qu'ils en soient dlivrs ; antidote
de la cruaut.
kya ("accumulation", "groupe", "corps") :
Dsigne toute manifestation compose d'lments (dhtu) : corps physique (rpa), corps
mental (nma), ou corps "subtils".
Le mahyna dveloppera la doctrine des diffrents "Corps de Buddha", manifestations
par lesquelles s'exprime la boddhit. Les trois principaux sont le dharmakya,
le sambhogakya et le nirmanakya.

-L/Mlobha ("convoitise") :
L'un des "trois poisons" (voir mla) l'origine du karma ; dsigne tout tat de convoitise et de
dsir (synonyme de trsn), dpendant de l'ide de Soi (tman) et l'alimentant par possession,
assimilation, etc.
mrga [magga] ("chemin", "voie") :
Terme gnrique employ pour dsigner l'ensemble des pratiques ; c'est l'Octuple Noble
Sentier prsent dans la 4e Noble Vrit, compos de la discipline (la), du dveloppement
mental (samdhi) et de la sagesse (praj).
mahyna ("grand vhicule") :
Terme regroupant l'ensemble des coles nes partir de l're chrtienne et se rfrant aux
textes de la prajpramit("la Perfection de Sagesse" - voir praj et pramit) et tous ceux
qui les suivront ou s'en inspireront. Son idal est la voie du bodhisattva, aspiration l'veil des
"buddha parfaitement veills" (samyaksambuddha), conue comme suprieure la voie des
auditeurs (rvaka), parce qu'anime par la compassion universelle (karun) - le "grand
vhicule" est celui qui emmne tous les tres et non le seul individu qui pratique la voie des
auditeurs. Elle se caractrise notamment par la pratique des "perfections" (pramit).
maitri [mett] ("bont toute d'amour") :
L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie
l'gard de tous les tres vivants, antidote de la haine et de la peur.
mandala ("cercle") :
Figure gomtrique symbolique, reprsentant le "monde" ou "terre pure" d'un buddha ou d'un
grand bodhisattva (voirbuddhaketra), ainsi que sa figuration peinte ou ralise en sable color,
qui, dans les coles du vajrayna, sert de base aux mditations de "visualisation".
mantra ("formule sacre") :
Appele aussi dhrani ou, quand il s'agit d'une seule syllabe, bja ("germe"), le mantra est un
son ou un ensemble de sons conus comme efficace en eux-mmes, en dpit du sens littral
qu'ils peuvent avoir. Le mantrayna (autre appelation du vajrayna) fonde sa pratique sur la
correspondance entre les sons et les divinits ou les phnomnes, qui les reprsentent, en sont
l'essence et permettent donc de les crer ou de les susciter.
moha ("aveuglement") :`
L'un des "trois poisons" (voir mla) l'origine du karma ; souvent synonyme d'ignorance
(avidy). C'est sa destruction dfinitive qui provoque l'veil (bodhi) et la libration dfinitive
du sam sra.
mudit ("joie altruiste") :
L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; reprsente le sentiment de sympathie
prouve l'occasion du bonheur d'autrui, antidote de la jalousie et du mcontentement.
mudr ("sceau") :
Geste symbolique, le mudr correspond au niveau du corps, dans les pratiques tantriques, ce
qu'est le mantra au niveau de la parole.

mla ("racine") :
Les "racines" ou "causes" sont les conditions qui dterminent la qualit morale d'un acte
volitionnel (cetan), la conscience et les facteurs mentaux qui lui sont associs, donc la qualit
du karma. Il existe six racines : trois karmiquement mauvaises (les "Trois poisons" : la
convoitise, lobha, la haine, dvesa, et l'garement, moha) et trois karmiquement bonnes (les
opposs : alobha, adosa et amoha).

-Nnma ("nom") :
Dsigne l'esprit dans ses fonctions, tout ce qui relve du mental et de l'intellect, "ce qui nomme"
les choses et les conoit sous la forme d'un Soi (tman). Le terme regroupe les quatre agrgats
(skandha) qui ne relvent pas de la matire (rpa) : sensations, perceptions, formations
mentales et consciences. Compos avec le terme rpa (nma-rpa), il dsigne l'ensemble des
cinq agrgats et le quatrime maillon de la chane de production conditionne
(prattyasamutpda).
nirmnakya ("corps d'apparition") :
Pour les coles du mahyna, dsigne le "corps" par lequel se manifeste le dharmakya pour
dlivrer la Doctrine aux hommes (par exemple Gautama Sakyamuni). Simple "apparence" lie
au monde des phnomnes (sam sra), c'est cenirmnakya qui disparat au moment de
l'extinction finale (parinirvna) du Buddha, comme "subterfuge" utilis pour inciter les hommes
oeuvrer pour leur Dlivrance.
nirvna [nibbna] ("extinction") :
Etymologiquement, le nirvna est l' "extinction" d'une flamme par suite de l'puisement de son
combustible. Dans la doctrine bouddhiste, il dsigne l'extinction de duhkha par "puisement" de
l'ignorance et de l'attachement qui conditionnent duhkha travers l'ide de Soi (tman). Il
constitue le but suprme et ultime de la voie bouddhique. C'est l'extinction des "souillures" que
sont la convoitise, la haine et l'garement (les "trois poisons" - voir mla) .
Les coles anciennes distinguent deux nirvna : celui atteint par l'arhat pendant cette vie ("avec
rsidus"), lorsque demeurent certains agrgats (skhanda), et le "nirvna complet" (parinirvna),
la mort biologique, quand plus aucun agrgat d'attachement ne "perptue" le processus
physico-mental de l'existence.
Les coles du mahyna s'appuieront sur l'ide de vacuit de tous les phnomnes (unyat)
pour tablir une "quivalence" entre sam sra et nirvna, la distinction s'tablissant sur la "vue"
(juste ou errone) des choses, selon le principe des deux Ralits (conventionnelle ou ultime).

-Ppramit [pram] ("perfections") :


Les qualits dveloppes par le bodhisattva, durant de multiples kalpa, avant d'atteindre l'veil.
Les coles du mahynaen distinguent gnralement six - le don (dna), la moralit (la), la
patience (ksnti), l'nergie (vrya), l'absorption (dhyna) et la sagesse (praj).
Deux oeuvres tardives du canon pli, de leur ct, voquent dix pram correspondant cinq

des six pramit (ne figure pas dhyna), auxquelles s'ajoutent le renoncement (nekkhamma),
la vrit (sacca), la rsolution (adhitthna), l'amour (mett) et l'quanimit (upekkh).
parinirvna [parinibbna] ("extinction parfaite") :
Le nirvna "absolu", complet, "sans rsidus", l'extinction dfinitive des buddha lors de la
dissolution du corps physique, la mort biologique.
praj [pa] ("sagesse") :
Connaissance ou intelligence non conceptuelle (dite parfois "sagesse transcendante" ou
"sapience") ayant directement accs aux choses "telles qu'elles sont". C'est le dveloppement
de praj qui met fin l'ignorance (avidy) et mne la ralisation de l'veil et du nirvna. Elle
consiste en la comprhension profonde et vcue des trois caractristiques
dusam sra (impermanence, insatisfaction et non-Soi). Dsigne aussi la troisime section de
l'Octuple Noble Sentier (voirla et samdhi), comprenant la pense juste (pense de
renoncement, de dtachement non goste, d'amour et de non-violence) et la comprhension
juste (praj au sens strict).
pratyekabuddha : voir buddha
prattyaamutpda [paticcasamuppda] ("origine conditionne") :
Expos systmatique, le plus souvent en douze termes, de l'origine conditionne du Soi (coles
anciennes) et des phnomnes (coles du mahyna). C'est partir de l'origine conditionne le coeur de l'enseignement bouddhiste - que se dduit l'inexistence du Soi (antman). Elle
montre, dans un sens, comment les phnomnes se conditionnent mutuellement au sein
du sam sra et, dans l'autre sens, comment parvenir y mettre fin.
Les douze "maillons" de cette chane s'tendent sur le pass, le prsent et l'avenir, et voient se
succder des temps de formation de karma suivis de temps de renaissance. Le premier terme
est l'ignorance (avidy) ; celle-ci conditionne les formations mentales (sam skra) d'o
proviennent les lments constituants le Soi (nma-rpa et les cinq agrgats,skandha) ; de la
croyance au Soi dcoulent le dsir (trsn), l'attachement et le processus du devenir produisant
de nouveaux karma, eux-mmes causes de renaissance, vieillesse et mort, tous phnomnes
marqus du sceau de duhkha.

-R/Srpa ("matire") :
Tout ce qui relve de la matire forme des quatre lments (terre, air, eau, feu), les objets
physiques, ce qui entre en contact avec les sens (voir nma).
dhana ("moyens d'accomplissement") :
Pratiques mditatives propres au vajrayna.
amatha [samatha] ("calme") :
L'une des pratiques mditatives les plus importantes, permettant de fixer l'esprit et de le calmer
(parfois synonyme desamdhi). amatha, cependant, ne suffit pas pour atteindre l'Eveil et se
librer dfinitivement de la souffrance.
amaya ("lien sacr") :
Engagement mutuel, dans les coles vajrayna, entre le matre (vajrcarya) et son disciple.

amdhi ("concentration") :
Etat de concentration mentale, samdhi reprsente aussi la deuxime section de l'Octuple
Noble Sentier (voir la etpraj), comprenant l'effort juste, l'attention juste et la concentration
juste (dhyna).
ambhogakya ("corps de jouissance") :
Pour les coles du mahyna, dsigne le "corps" par lequel se manifeste le dharmakya pour
enseigner le Dharma auxbodhisattva. Corps "mystique" et rayonnant, c'est par lui qu'on t
dlivrs les enseignements recueillis dans les principaux "nouveaux" stra du mahyna.
am ra ("perptuelle errance") :
Cycle sans fin des renaissances, dnu de finalit, dans lequel tout individu erre travers les
"six tats d'existence" - du plus lev au plus bas :
deva, asura (tre intermdiaire entre homme et deva, orgueilleux, violents, avides de pouvoir),
hommes, animaux, preta ("trpasss" : fantmes, tres au corps "subtil" perptuellement
affams) et enfers (niraya) - et les trois mondes - monde du dsir des sens (celui des six tats
d'existence), monde de la forme pure (accessibles aux tres proches de l'tat d'arhat et aux
grands bodhisattva, appels "sans retour", ou lis aux tats raliss en dhyna, ou encore
demeure des Dieux les plus "haut" placs, comme Mah-Brahma) et le monde sans forme (lieu
de renaissances purement mentales).
am kra [sakhra] ("formations") :
Quatrime des cinq agrgats (skandha), dsigne l'action ou le rsultat de toute volition
consciente et karmiquement active (le mot est compos de "sam", quivalent du "syn" grec =
avec, ensemble ; et de la racine *k =
fabriquer, crer). Appel parfois "tendances fabricatrices"
ou "formations mentales", il dsigne l'acte karmique, du point de vue du sujet ; appel parfois
"phnomnes conditionns", il dsigne tout phnomne du sam sra, pris comme objet. Il
constitue le deuxime maillon de la production conditionne (prattyasamutpda).
amyakambuddha : voir buddha
amj [sa] ("cognition") :
Troisime des cinq agrgats (skandha), dsigne la facult de reconnaissance et de classement
des phnomnes et des expriences vcues. C'est elle qui donne un nom ce dont la
conscience est consciente.
agha ("assemble") :
Nom donn aux disciples du Buddha, rpartis en quatre groupes : bhiksu et bhiksun ("moines"
et "moniales"), upsaka etupsik (lacs hommes et femmes). Dsigne le plus souvent les seuls
"renonants" (bhiksu).
arana [sarana] ("point d'appui") :
Gnralement traduit par "refuge" (notamment dans l'expression "prise de refuges"), il est
employ propos des Trois Joyaux que sont Buddha, Dharma et Sagha, qui doivent servir de
points d'appui, de rfrences et d'exemples dans la conduite de sa vie, selon les
enseignements bouddhistes.
unyat [suat] ("vide") :
Manifeste le caractre illusoire de l'ide de soi (tman), du point de vue de la Ralit absolue

ou ultime, et son caractre conditionn en relation avec les cinq agrgats (skandha), du point
de vue de la Ralit relative ou conditionne.
Le concept de "vacuit" sera particulirement dvelopp par les coles du mahyna et,
notamment, appliqu l'ensemble des phnomnes (et non seulement l'ide de Soi, comme
dans les coles anciennes). C'est cette vacuit des phnomnes qui rend possible l'ide d'une
"quivalence" du sam sra et du nirvna, essentielle dans l'enseignement du mahyna.
la [sla] ("vertu", "moralit") :
Principes thiques de la vie bouddhiste, la reprend trois des huit pratiques de l'Octuple Noble
Sentier (parole juste, action juste, moyens d'existence juste). Elle est notamment reprsente
par les "cinq prceptes" : s'abstenir de nuire aux tres vivants, de prendre ce qui n'a pas t
donn, d'inconduite sexuelle, de paroles blessantes, inutiles ou frivoles, de consommation
d'intoxicants.
Certaines coles mahynistes y ajoutent les cinq prceptes suivants : ne pas critiquer les
autres, ne pas faire son propre loge et insulter les autres, ne pas donner avec parcomnie ou
rticence (le Dharma ou des biens matriels), ne pas se mettre en colre, ne pas diffamer les
Trois Joyaux.
kandha [khandha] ("groupe") :
Dsigne les cinq aspects sous lesquels se prsentent tous les phnomnes mentaux ou
physiques, apparaissant celui qu'aveugle l'ignorance comme tant un Soi (tman). Appels
aussi "agrgats" d'attachement (parce qu'ils donnent lieu une identification en tant que "soi"),
ils regroupent la matire (rpa), les sensations (vedan), les perceptions (samj), les
formations (sam skra) et les consciences (vijan).
rvaka [svaka] ("auditeur") :
Disciple du Buddha, qui coute les enseignements. Au sens restreint, dsigne
les arhat ou rvakabuddha.
thavira [thera] ("ancien") :
Titre monastique accord un bhiksu ayant reu l'ordination complte depuis au moins dix ans,
ou employ de manire honorifique.
Le terme est surtout connu pour son emploi dans le nom de l'cole indienne Sthaviravda
("cole des Anciens") lors du premier schisme de l'histoire du bouddhisme, qui en langue plie,
Ceylan, s'appellera Theravda.
tra [sutta] ("fil") :
Ensemble des textes prsentant les discours d'enseignement du Buddha, regroups dans la
deuxime "corbeille" (voirtripit a
ka) du canon. Les stra spcifiques du mahyna ne sont pas
reconnus comme "paroles du Buddha" par les coles anciennes.

-Ttantra ("chane d'un tissu") :


Ensemble de textes prsentant les pratiques particulires au vajrayna. Les tantra constituent
une "corbeille" (pit aka) spcifique, ct des stra, car il sont dits avoir t enseigns par
le Buddha ou des bodhisattva, le plus souvent dans des conditions secrtes, des pratiquants
avancs du mahyna (mah-siddha, "Grands Accomplis").

tathgata ("ainsi all") :


Un des principaux titres du Buddha, par lequel lui-mme se dsigne. Son sens est trs incertain
: qui agit ainsi qu'il dit, qui s'en est all ainsi (au-del du sam sra), qui est venu ainsi (pour
sauver l'humanit)...
tathgatagarbha ("embryon de Tathgata") :
Concept du mahyna prsentant l'ide qu'il existe en chaque tre un "embryon de buddha" (ou
une "nature de buddha"), rendu invisible par les souillures dues l'ignorance, qu'il convient de
dvelopper et de raliser.
tatht ("ainsit") :
Caractre des choses "telles qu'elles sont", "ainsi".
tripit aka ("corbeille") :
Dsigne l'ensemble des critures boudhiques dont les manuscrits sur feuille de palmier auraient
t rangs dans trois (tri) corbeilles (pit aka) : le vinayapit aka (corbeille de la discipline
monastique, du Sagha au sens restreint), le strapit aka(corbeille des discours du Buddha) et
l'abhidharmapit aka (corbeille des commentaires sur le Dharma).
tr n [tanh] ("soif") :
Le dsir, principale racine de la souffrance (duhkha). On distingue la soif du dsir sensuel, la
soif d'existence et la soif de non-existence ou auto-annihilation.. C'est le huitime maillon de la
production conditionne (prattyasamutpda). Souvent synonyme de lobha.

-U/V/Yupya ("moyens habiles") :


Terme par lequel on dsigne, dans les coles du mahyna, les actions des bodhisattva qui,
bien qu'ayant la connaissance profonde (praj) de la vacuit des phnomnes, n'en agissent
pas moins dans le monde du sam sra, par compassion (karun) pour tous les tres.
upekkh ("quanimit") :
L'une des quatre "demeures sublimes" (brahma-vihra) ; srnit imperturbable et quanime
envers les tres, quilibrant le souci du bonheur d'autrui avec la connaissance du caractre
douloureux (duhkha) de l'existence ; antidote de la partialit et de l'attachement.
vajrcarya ("matre de vajra") :
Matre dirigeant la pratique d'un disciple dans les coles du vajrayna.
vajrayna ("vhicule de diamant/foudre") :
Nom sous lequel on dsigne la branche du mahyna s'inspirant des tantra. Le vajra - la fois
diamant et foudre