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parte no ha reconocido su papel como sujeto que percibe tal o cual objeto, lo que
presupone ya varias categoras como no constitutivas de tal sujeto -el cual es
presentado tambin como substancia-. As pues esta figura de la certeza sensible se
ve rebasada por la categora de <<percepcin>> y no slo por ella
[...] Nada de esto interesa a la verdad de la certeza sensible; ni el yo ni la cosa
tienen aqu la significacin de una mediacin mltiple; el yo no significa un
representarse o un pensar mltiple, ni la cosa tiene significacin de mltiples
cualidades, sino que la cosa es, y es solamente porque es; ella es: he ah lo
esencial para el saber sensible, y este puro ser o esta inmediatez simple
constituye la verdad de la cosa..." p.63
Y, rebasando esta certeza sensible, se encuentran "fuera del puro ser los dos estos, el
ste como yo y el esto como objeto."<<ste y esto>> constituye el "paradigma" el yo y
la cosa; el primero se encuentra mediatizado ya que en la certeza sensible, es "el
objeto" el medio en el que se constituye el yo, ..."Pero el objeto es, es lo verdadero y la
esencia; es indiferente a ser sabido o no; y permanece aunque no sea sabido; en
cambio, el saber no es en s el objeto no es", digamos que este es "un argumento que
ofrecera la certeza sensible" y, en este caso el "sabio" Hegel digamos que ha puesto
en su desarrollo la postura del realismo ingenuo, para esta postura el objeto
"encuentra" su valor de verdad de forma independiente a su objeto, es decir al "objeto
real", ms adelante dice Hegel, para confirmar la tesis de la certeza sensible:
"si este su concepto de ser esencia corresponde al modo como se halla
presente[...] Hay que preguntarle, por tanto, a ella misma: qu es el esto? Si lo
tomamos bajo la doble figura de su ser como el ahora y el aqu, la dialctica que
lleva en l cobrar una forma tan inteligible como el esto mismo"
Aqu pues, lo que se "manifiesta" es pues, la ambigedad, o si se prefiere la
universalidad del "esto" en este caso "contiene" otras categoras, entre ellas la espacio
temporalidad del 'aqu y ahora' el cual puede ser cualquier momento, a pesar de haber
dejado de ser, y as rplica Hegel: "pero enunciamos lo universal; o bien no nos
expresamos sencillamente tal como lo suponemos" p. 65as pues esta rplica es pues
la afirmacin del carcter universal de los trminos ya analizados, tanto de la
suposicin forjada por Hegel y "apellidada" sensible, ..."como advertimos, el lenguaje
es lo ms verdadero; nosotros mismos refutamos inmediatamente en l nuestra
suposicin, y como lo universal es lo verdadero de la certeza sensible y el lenguaje slo
expresa este algo verdadero, no es en modo alguno posible decir nunca un ser
sensible que nosotros suponemos.
<sal> "El objeto que yo capto se ofrece como un puro uno; mas yo descubro en l la
propiedad que es universal, pero que, por serlo, rebasa la singularidad" p. 74 es decir
que, por ejemplo la sal une por as decirlo la multiplicidad de las propiedades que ella
implica, pero este sujeto de la percepcin, en su percibir la sal no da cuenta de que no
es la sal particular la que implica sus atributos -tambin universales- sino que es la sal
en general junto con sus atributos, es decir la igualdad del objeto consigo mismo, y que
si se marca de forma tajante la diferencia con el sujeto percipiente, estaramos tentados
a adjudicar la variabilidad puesta sobre la conciencia, y ms bien esta variabilidad se
da en primer lugar por la determinacin de otros objetos, unicidad frente objetos, y la
determinacin de los atributos ocurre por atributos contrarios o antagnicos, es decir
interdefinibles, por ejemplo el cido que es interdefinible por su antagnico base siendo
as los atributos relativos a otros por relaciones tensionales, y las cosas de las que se
predica -multiplicidad de predicados- expuesta su unidad frente a otras cosas, todo lo
anterior implica que la multiplicidad no es localizable en la conciencia tal quel.
"La conciencia vuelve, pues, a recorrer necesariamente este ciclo, pero, al
mismo tiempo, no lo recorre ya del mismo modo que la primera vez. Ha pasado,
en efecto, por la experiencia de que el resultado y lo verdadero del percibir son
la disolucin de la conciencia o la reflexin dentro de s misma partiendo de lo
verdadero".p.75
Es decir que este ciclo propio de la Fenomenologa del espritu consiste en este vaivn
entre el anlisis de lo <<material y espiritual>> que ms bien hemos visto que lo
primero son aquellas suposiciones que parten de la certeza en algo intuitivo, real,
externo, y que al hacer la "experiencia" o historia de las tesis de tales exposiciones
vemos que requieren de la conciencia para recuperar el trabazn, o las contradicciones
en este sentido la experiencia se ve reflejada dentro de la misma conciencia, por
ejemplo al labrar las figuras de la <<certeza sensible>>, <<sujeto percipiente>>,
<<coseidad>>, etc. pero "La conciencia conoce este lado, al mismo tiempo, como el
suyo y lo acoge, con lo cual se mantiene puro, por tanto, el verdadero objeto"p.75 . Lo
que ahora es puesto como un movimiento reflexivo, dentro de la misma conciencia. As
pues la conciencia al distinguir o separar la aprehensin de lo verdadero "de la no
verdad de su percibir", bien pues este percibir es modificado, o corregido por la
conciencia, esta ltima convierte as el percibir como de suyo, es decir perteneciente a
ella. Aunque para complementar el razonamiento de Hegel, tenemos que tomar en
cuenta lo ya expuesto relativo a los atributos y el ejemplo de la sal, y " como esta se
ofrece reflejada en s del mismo modo como "supuestamente" se puso la figura la
percepcin.