Es importante, ver que en Nietzsche se da un problema de aceptar el orden

establecido de anterior por los filsofos, esto debido a sus estudios de filologa y su
acercamiento a distintos filsofos desde los griegos hasta Schopenhauer, y una fuerte
influencia de R. Wagner1.
Teniendo en cuenta las influencias que tuvo, podemos descubrir que el filsofo
de Rken, har una crtica a occidente (ya que la filosofa occidental se considera
racionalista, mientras que la oriental anti-racionalista), lo cual lo llevo a apreciar ms el
valor de la vida que d la razn. Nietzsche en sus obras, muestra preponderancia de la
vida sobre la razn, ya que esta ltima, ha venido a sumir al hombre en un alejamiento
de lo sensible (dionisiaco) y lo ha llevado a un plan de sufrimiento, una privacin de
energa y vitalidad2.
En palabras del propio Nietzsche el filosofar es el condenarnos a la muerte, ya
que es su pensamiento tan rico en metforas, nos presenta al filsofo como momia,
debido a que el vivir sometido a la razn es un negar la propia vida que vivimos 3. Esto
en cuanto a que la razn ha venido a negar los sentidos, presentndolos como
precepciones que nos lleva a la falsedad. Mas Nietzsche dice Los sentidos no
mienten4, pues la verdad como lo cita santo Toms de Aquino es la adecuacin de la
mente con la realidad y la manera de percibir la realidad son los sentidos.
Nietzsche, encuentra lamentable la racionalizacin de la vida, pues se pierde la
libertad, l est en contra de la razn, no en cuanto nos lleva a conocer, sino en cuanto
quita la libertad al hombre, se estereotipan las acciones y se cae en una moral de
esclavos, que siempre rigen y no dejan interpretar, hace que se nos den conceptos,
que no podemos manejar, pero tampoco podemos comprender. Por esta razn
Nietzsche no se frena a llamar a la razn como una vieja embustera 5.
La forma en la cual Nietzsche, buscara la forma de dar solucin a esta
confrontacin entre vida y razn, ser con el antiguo arte griego que reconoce en
particular el espritu de la tragedia6. La solucin al conflicto entre lo vital y lo racional,
esto tomando a los dos dioses griegos Apolo y Dionisios, el primero representando la
serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia.
1 Cf. CRUZ Prados, Alfredo, Historia de la Filosofa Contempornea, EUNSA, Pamplona
19912. pp. 88-89.
2 Cf. Ibid. p. 90.
3 Cf. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, El ocaso de los dolos (como se filosofa a martillazos),
Edimat Libros, Madrid 2005. p. 56.
4 Ibidem.
5 Cf. Ibid. pp. 58-59.
6 Cf. CRUZ Prados, Alfredo, Historia de la Filosofa Contempornea, Op. Cit. p. 90.

Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo, lo desbordante, la afirmacin de la

vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida
a pesar de todos sus dolores7.
La vitalidad, segn el filsofo de Rken, se da cuando se hace una analoga
entre lo dionisiaco y apolneo, en otras palabras se tiene que vivir con el ideal humano
del hroe trgico, mas este destino del hombre se ha dejado a un lado gracias a la
racionalizacin y la especulacin de Scrates y los filsofos que siguieron a l, de ah
la necesidad de Nietzsche respecto a volver la vista al espritu de Grecia 8.
Para regresar a los ideales de la tragedia griega es necesario revisar la tica y la
moral, pues es necesario hacer un cambio en los valores que existen, razn por la cual
har un ataque a la moral tradicional, a la cual le da el nombre de Moral de Esclavos.
Aqu encontramos la crtica contra Platn, es l el responsable de introducir un
mundo ms all, separando y hasta negando el devenir, que para Nietzsche es lo que
realmente debera ocuparnos. El ataque ser entonces a Platn, ya que junto con
Scrates, son responsables del origen de esta moral que terminara aniquilando los
ideales heroicos de la nobleza homrica; frente a la visin de la realidad cambiante,
dinmica y viva que presenta Herclito, surge el estatismo de la realidad conceptual,
que convierte al mundo de las ideas y la razn en lo real y verdadero.
Aqu es donde Nietzsche propone una inversin de valores, propone, el buscar
no aquello que minimiza al hombre, sino lo que lo eleva, el que lo hace sentir mejor en
cuanto a una actitud dionisiaca, como lo es la nobleza, la arrogancia y la altivez. Estos
nuevos valores enunciados por Nietzsche nos hacen dejar a un lado la moral de
renuncia y actica9, esta moral pone su base o fundamento en el ms all, en el cielo, y
para conseguirlo necesita seguir normas, leyes, stas a su vez, establecen lo que est
bien y lo que est mal. Lo interesante de esta moral es que no es impuesta por el ser
humano, sino por Dios, y este es el gran obstculo para el hombre, si se quiere ser
libre, independiente o autnomo lo que se tiene que hacer es matar a ese Dios, y
recuperar el arte como camino de liberacin.
Dios es el gran obstculo del hombre, en cuanto a su libertad de crear valores,
pues el estar sometido a Dios impide que el hombre tener libertad creadora, La frase
Dios ha muerto significa que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza efectiva.
7 ----, El pensamiento de Friedrich Nietzsche (1844-1900), en
http://www.filosofia.net/materiales/filosofos/nietzsche/pensa.htm. Voz: Dionisiaco y apolneo
Consulta: 22 de noviembre de 2010
8 Cf. CRUZ Prados, Alfredo, Historia de la Filosofa Contempornea, Op. Cit. p. 90.
9 Cf. Ibid. p. 92.

No procura vida. La metafsica, esto es, para Nietzsche, la filosofa occidental

comprendida como platonismo, ha llegado al final. Nietzsche comprende su propia
filosofa como una reaccin contra la metafsica, lo que para l quiere decir, contra el
platonismo10.
Lo anterior es entendible en cuanto a que la vida es lo nico que tenemos, pues
la idea de un mas all, no es ms que una ilusin, por lo cual la doctrina cristiana con
una moral de esclavos y renuncia no ayuda a la felicidad del hombre, razn por la cual
debe existir una transvaloracin de todos los valores a un punto en el cual el hombre
pueda pasar a un nivel ms elevado en cuanto a su vitalidad. Con la muerte de Dios, el
hombre pone fin a lo que haba roto o detenido el ciclo del devenir, orientndolo ahora
hacia lo infinito.
Esto nos conduce sin ms a una voluntad de poder, que es un retomar las ideas
de Arthur Schopenhauer respecto a la voluntad, pero llevndola a un punto en el cual el
hombre aprecia y saborea el poder sobre los dems, cosa que se viene dando la
postura nietzscheana de la moral.
El bien y el mal, el placer y el dolor, se determinan en funcin del poder,
potencializndolo u obstaculizndolo11, lo anterior entendindolo desde el plano
dionisiaco, el cual dentro de los placeres, encontramos el placer del poder, por esta
razn el hombre se determina en el poder, nos motiva a luchar por lo que se quiere,
esto es una accin de vitalidad que mueve al hombre.
La voluntad de poder lleva al hombre a saber, pero no nada ms en el saber por
saber sino al saber para actuar, lo cual nos va separando de la condicin de esclavitud
del hombre y poco a poco nos va conduciendo a la plenitud del hombre, el
superhombre. Por esta razn es expresado que el poder de voluntad es querer contra
toda razn. El resultado de esta voluntad de poder es el amor fati 12, esto nos debe
remontar a una de las obras ms famosas de Nietzsche que es As hablo Zaratustra,
se va dao el proceso por medio del profeta el camino del hombre al superhombre, que
no necesita de Dios, como Dios.

10 HEIDEGGER, Martin, La frase de Nietzsche Dios ha muerto, Traduccin de Helena Corts

y Arturo Leyte en HEIDEGGER, M., Caminos de bosque, Madrid, 1996, pp. 190-240. Versin
electrnica.
11 CRUZ Prados, Alfredo, Historia de la Filosofa Contempornea, Op. Cit. p. 94.
12 Es una expresin que significa amor al destino. Con ella Nietzsche trata de significar una
caracterstica del superhombre: la consciencia de que el mundo en el cual vivimos es el nico
que tenemos, en contraposicin a cualquier tipo de explicacin religiosa o idealista...

En primer lugar para hablar de este superhombre debemos mencionar que es

libre, se ha liberado de los valores del rebao, por lo cual no vive bajo los prejuicios de
mala conciencia, ha tomado nuevamente la inocencia que le da la moral de seores.
Esto algunos lo entienden como el no vivir bajo el bien o el mal, ya que ahora el
superhombre decide que es bien y que es mal, llevndolo a ser el legislador del
rebao13.
La consecuencia del superhombre es la soledad y la incomprensin de parte de
los dems, pues la condicin del superhombre esta por encima de los hombres
ordinarios, esto lo lleva a ser criticado o tachado de loco por los dems, cosas que nos
ilustra de una forma admirable Nietzsche en As hablo Zaratustra.
Breve Cronologa de F.W. Nietzsche14
1844 Nace en Rcken
1856 Comienzan sus dolores de cabeza y de ojos, los cuales no lo abandonarn nunca
1859 Ingresa en la famosa escuela humanista de Pforta
1864 Inicia estudios de teologa y filologa en la Universidad de Bonn
1865 Se traslada a Leipzig para estudiar Filologa clsica
1866 Inicia su amistad con Edwin Rohde
1868 Inicia su amistad con Richard Wagner
1869 Nombrado profesor en Basilea, sin ser doctor. Posteriormente recibe el diploma
de doctor en Leipzig por sus trabajos anteriores. Abandona la ciudadana alemana.
Inicia su amistad con Jacob Burckhardt
1870 Participa en la guerra franco-prusiana, enfermando gravemente. Al regreso inicia
su amistad con Franz Overbeck
1872 El nacimiento de la tragedia
1873 Primera Intempestiva: David Strauss, el confesor y el escritor.
1874 Segunda intempestiva: sobre la utilidad y la desventaja de la historia para la vida.
tercera intempestiva: Schopenhauer como educador
1875 Inicia su amistad con Heinrich Kselitz (a quien llamar Peter Gast)
1876 Cuarta Intempestiva: Richard Wagner en Bayreuth. Inicia su amistad con Paul
Re
1878 Humano Demasiado Humano
1879 jubilado por enfermedad en Basilea
1880 El caminante y su sombra (aadido a Humano Demasiado Humano)
1881 Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales
13 VERNEAUX, Roger, Historia de la filosofa contempornea, Herder, Barcelona 19897. pp.
65-66.
14 GUUTIERREZ, Carlos, Programa acadmico de clase Nietzsche Heidegger, Universidad
Pontificia de Mxico.

1882 La gaya ciencia

1883-1885 As habl Zaratustra
1886 Ms all del bien y del mal
1887 La genealoga de la moral
1888 El caso Wagner; Ditirambos de Dioniso; Crepsculo de los dolos; El anticristo
(publicado en 1894); Ecce Homo (publicado hasta 1908); Nietzsche contra Wagner
1889 Colapso nervioso en Turn
1900 Muere el 25 de agosto