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L immmorial demande exprience.

Il est notre preuve de feu o se dessine la vision de no


tre mission, notre ascse attentive au mythe qui travaille de l intrieur l histoire et
lui impose sa marche. Remonter l arch, source mme d un prsent ouvrant la Prsence,
saire mmoire de l tre, voil l avoir-t qui fonde notre avenir. La fiction du sens humai
e l histoire, inhrente notre Modernit, n est que l envers d un archasme ractionnel :
les d un avenir autre, juste bons manager les ftiches au profit d un temps inertiel,
nous nous rions de ces leurres inaptes toute sens de l ternit.

Les travaux du thoricien Johann Jakob Bachofen (1815-1887), thoricien du matriarca


t primitif et historien du droit romain, restent avant tout pour nous pionnires d u
ne thique anthropologique soucieuse d un archasme essentialisant. Avec lui s est inaug
ur un mode de comprhension de la pense mythique qui marque les limites de la raison
au bnfice de l imagination et d une interprtation renouvele de la mentalit primitive.
etzsche retiendra son interprtation du phnomne dionysien comme abolition de l'indiv
idualit.
Evola, dont nous reproduisons ici sa prface une srie d extraits de Bachofen traduits
par lui et publis en 1949, lui aussi reconnaitra sa dette, not. dans Le chemin d
u cinabre. Il tirera de l antagonisme irrductible entre principe fminin et principe
viril, qui est au c ur mme de la dynamique de l histoire antique, des schmes servant e
xposer sa morphologie des cultures : civilisation du pre / de la mre, spiritualit o
lympienne-solaire / tellurique-lunaire, thique aristocratique de la diffrence / ida
l collectiviste de la promiscuit, etc.

Toutefois Evola se montre en dsaccord avec Bachofen sur un point important : si c


elui-ci estime que le matriarcat correspond une priode archaque et qu'il aurait cd p
eu peu la place des formes patriarcales, dans le cadre d'une volution menant inluc
tablement de la communaut primitive indiffrencie des socits articules et hirarchis
ola, pour sa part, voit l une concession la mentalit volutionniste de l'poque laque
le vcut Bachofen. Pour Evola, comme pour toute l'cole Traditionnelle, la perfectio
n est situe aux origines ; le matriarcat, qui runit en soi tous les caractres ngatif
s en interdisant l'homme de se raliser en tant qu'tre de culture, ne saurait donc
avoir t l'organisation primordiale de l'humanit.

En effet si pour Bachofen les transformations d'une civilisation sont lies la mtam
orphose des dieux, pour Evola c'est toute l'histoire qui est lisible et dchiffrab
le sous l'clairage du mythe. Plus prcisment, elle n'est comprhensible que parce qu'e
lle trahit l'affrontement incessant, au sein des cultures et entre les cultures,
entre des conceptions, cultes et institutions ordonns tantt au ple masculin, tantt
au ple fminin. En tant que puissances structurant les diffrents plans de ralit et les
traversant tous, le masculin et le fminin, dans leurs rapports dynamiques, sont
poss comme suprmes principes explicatifs. En effet, la Tradition, entendue par Guno
n comme pure doctrine mtaphysique , consiste pour notre gibelin dcouvrir une unit
une correspondance essentielle de symboles, de formes, de mythes, de discipline
s au-del des expressions varies que les contenus correspondants de signification p
euvent assumer en chacune des traditions historiques .

En ce sens, c'est l'ontologie qui explique le psychologique ou l'historique. C'e


st pourquoi la dualit mtaphysique et religieuse de l Antiquit est transposable notre
oque moderne. Elle fournit en effet un fil conducteur fondamental pour s'oriente
r dans l'tude de toutes les dimensions de la ralit. S'il importe que le ple fminin et
ses valeurs soient toujours subordonns, ce n'est pas pour des raisons arbitraire
s, mais parce que ce ple correspond mtaphysiquement la nature qui est le monde de la
privation, de l'indtermination, de la ncessit. tous les niveaux de ralit, le critr
ui dfinit et justifie la hirarchie sera donc la plus ou moins grande prsence de for
me par rapport l'informe et, chez l'homme, la plus ou moins grande capacit de con
frer aux instincts une forme et une orientation responsable. L'thique traditionnel
le se dfinit ainsi, par le ressouvenir de sa propre Ide transcendantale , par la conf
ormit maximale au Type dans lequel on s'est reconnu , pos comme un destin indpassable
en ce dou de surralit par rapport l'humain. Elle est rvolte contre un monde moderne

caractris par la rgression des types, la disparition des articulations hirarchiques,


la diminution de polarit entre les sexes, l'obsession du mtissage (culturel ou autr
e), la prdominance des valeurs hdonistes sur les valeurs hroques, la phobie maladive
pour les 2 grandes approximations du Type viril : l'Ascte et le Guerrier.
Retenons de notre texte avant tout 3 points importants :

La mthode de Bachofen est qualifie de traditionnelle en raison de l'importance q


u'elle accorde la religion, aux mythes et aux symboles, sans se borner aux seuls
documents positifs dont l'historicit ne fait aucun doute. Cette interprtation per
met de pntrer une dimension quasiment insouponne du monde des origines, propre perm
ttre de saisir une espce d'histoire spirituelle secrte des cultures antiques . Nous
avons affaire non pas un mythe historicis mais plutt une histoire mythise, sorte d
'histoire intrieure de l'humanit, traverse par les mutations s'oprant dans les m urs,
modes de penses et pratiques.

Evola salue aussi sa mise jour de la gyncocratie, laquelle ne se confond pas


pas purement et simplement avec les formes sociales et juridiques des socits matri
arcales (transmission des biens matrilinaire, matronymie, pouvoir politique ou re
ligieux exerc par les femmes, etc.). Plus profondment la gyncocratie renvoie une vi
sion du monde qui attribue la dignit suprme la Terre Mre, la Grande Desse, la Mr
la Vie. Devant ce principe la fcondit inpuisable, qui pour Evola symbolise la Nature
dans son sens le plus vaste savoir ce dont il faut vraiment se librer pour accder
au statut de personne , tous les hommes sont frres et gaux. La gyncocratie exprime d
onc la prdominance tacite du ple fminin dans une culture, sans que cela se traduise
pour autant sous des formes positives.
Avoir su dgager de l'tude du monde mditerranen antique des archtypes et des types
intermdiaires, voil aux yeux d'Evola l'apport dcisif de Bachofen. De cette typolog
ie des civilisations, Evola tire une cl hermneutique qu'il va appliquer tous les n
iveaux de ralit et toutes les cultures. Afin de l'universaliser, il lui donne un f
ondement mtaphysique : la dualit de l'tre et du devenir, de la forme et de la matire
, qui est aussi la polarit masculin-fminin. Il nous fournit ainsi une incomparable
mthode de lecture du monde moderne en lequel la signification mtaphysique des vneme
nts se trouve non tant efface qu'ignore. La mtaphysique de l'histoire rejoint ainsi
l'idal traditionnel de la matrise, attentive au mythe transhistorique qui surplom
be le grouillement du devenir et lui rsiste, insensible au nihilisme qui se dploie
. La critique des faits de civilisation d ordre tellurique dbouche dans cette persp
ective sur une critique de l hyper-modernit. On retrouvera dans Masques et visages
du spiritualisme contemporain les mises en garde contre l amricanisation de nos soc
its et contre les pseudo-spiritualits. Voulant incarner le principe solaire, mettan
t sa personnalit au service d un avivage de la tradition virile/solaire, Evola rest
e avant tout pour nous un avertissement qu il n est pas d Imperium possible sans mutat
ion spirituelle pour la porter.

barre-separation

LES MRES ET LA VIRILIT OLYMPIENNE


Introduction de Julius Evola
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/99/D%C3%A9esse-m%C3%A8re_d
e_Skorba.jpg/200px-D%C3%A9esse-m%C3%A8re_de_Skorba.jpg

On peut dire de Johann Jakob Bachofen qu'il est une dcouverte de la culture europenn
e la plus rcente. Contemporain de Nietzsche (puisqu'il naquit Ble en 1815 et y mou
rut en 1887), il appartient au mme climat spirituel dans lequel La naissance de l
a tragdie du mme Nietzsche, et la Psych d'E. Rohde virent le jour. De son temps, l' u
vre de Bachofen n'veilla quasiment aucun cho. Le grand public n'y eut pas accs, tan
dis que les spcialistes en fait d'histoire ancienne et d'archologie y opposrent une e
spce de conjuration du silence motive par l'originalit des mthodes et des conception
s de Bachofen par rapport aux leurs.
Aujourd'hui, son uvre a t reprise par de nombreux auteurs et elle est considre comme
celle d'un prcurseur et d'un chef d'cole. Une premire rdition de morceaux choisis de
Bachofen en 3 volumes est parue Leipzig en 1926 ; due C.A. Bernouilli, elle port
e le titre de Urreligion und antike Symbole. Une seconde, enrichie d'une ample tu
de introductive et intitule Der Mythos von Orient und Okzident, fut assure par A.
Bamler, en 1926 galement. Ajoutons qu'une rimpression de l'ensemble des ouvrages de
Bachofen, devenus pratiquement introuvables dans l'dition originale, est actuell
ement en cours.
Matrisant parfaitement toutes les connaissances de l'archologie et de la philologi
e de son temps, Bachofen s'est consacr une interprtation originale des symboles, d
es mythes, des cultes et des formes juridiques des temps les plus reculs, interprt
ations particulirement importantes par la quantit des thmes et des rfrence qu'elle of
fre quiconque entend s'ouvrir une dimension quasiment insouponne du monde des orig
ines au point d apparatre comme une espce d'histoire spirituelle secrte des civilisat
ions antiques que masque l'histoire officielle, pourtant considre par l historiograp
hie dite critique comme l'instance suprme.

Le fait que, par ailleurs, chez Bachofen, certaines dductions et certains points
de dtail soient inexacts, que quelques rapprochements pchent par excs de simplifica
tion et qu aprs lui, les historiens de l'Antiquit aient recueilli bien d'autres matri
aux tout ceci ne remet pas en question l'essentiel et n'autorise aucun de nos co
ntemporains juger dpasses ses uvres matresses, fruits d tudes approfondies et comp
t d'heureuses intuitions. De nos jours, Bachofen est aussi peu dpass qu'un Fustel de
Coulanges, un Max Mller ou un Schelling. Par rapport ces auteurs, le moins que l
'on puisse dire, c'est que ceux qui sont venus aprs auraient bien besoin de se me
ttre la page ; car si leurs lunettes c'est--dire leurs instruments critiques et a
nalytiques sont indubitablement plus perfectionns, intrieurement, leur vue semble
avoir singulirement baiss. Quant leurs recherches, qui sombrent si frquemment dans
une spcialisation opaque et sans me, elles ne refltent plus rien du pouvoir de synt
hse et de la sret d'intuition de certains matres de jadis.
Ce qui est particulirement digne d intrt chez Bachofen, c'est avant tout la MTHODE. Ce
tte mthode est novatrice, rvolutionnaire par rapport la faon habituelle scolastique
et acadmique, de considrer les anciennes civilisations, leurs cultes et leurs myt
hes, pour la simple raison qu'elle est traditionnelle , au sens suprieur de ce terme
. Nous voulons dire par l que la manire dont l'homme de toute civilisation traditi
onnelle, c'est--dire anti-individualiste et antirationaliste, affrontait le monde
de la religion, des mythes et des symboles, est, dans ses grandes lignes, ident
ique celle adopte par Bachofen pour tenter de dcouvrir le secret du monde des orig
ines.

La prmisse fondamentale de l' uvre de Bachofen, c'est que le symbole et le mythe so


nt des tmoignages dont toute recherche historique doit tenir srement compte. Ce ne
sont pas des crations arbitraires, des projections fantaisistes de l'imagination
potique : ce sont, au contraire, des reprsentations des expriences d'une race la lu
mire de sa religiosit , lesquelles obissent une logique et une loi bien dtermines.
ailleurs, symboles, traditions et lgendes ne doivent pas tre considrs et mis en vale
ur en fonction de leur historicit , au sens le plus troit du terme : c'est prcisment i
i que rside le malentendu qui a empch l'acquisition de connaissances prcieuses. Ce n

'est pas leur problmatique signification historique, mais leur signification relle
de faits spirituels qu'il faut considrer.

chaque fois que l'vnement dment enregistr et que le document positif cessent de nou
arler, le mythe, le symbole et la lgende s'offrent nous, prts nous faire pntrer une
ralit plus profonde, secrte et essentielle : une ralit dont les traits extrieurs, his
oriques et tangibles des socits, des races et des civilisations passes ne sont qu'u
ne consquence. Dans cette optique, ceux-ci reprsentent assez frquemment les seuls d
ocuments positifs que le pass a conservs. Bachofen observe trs justement que l'on n
e peut jamais se fier aveuglment l'histoire : un vnement peut, certes, laisser des
traces, mais sa signification interne se perd, elle est emporte par le courant du
temps au point d tre insaisissable et incomprhensible chaque fois que la tradition
et le mythe ne l'ont pas fixe.
Dans les dveloppements, les modifications, les oppositions et mme les contradictio
ns des divers symboles, mythes et traditions, nous pouvons en effet dceler les fo
rces plus profondes, les lments premiers , spirituels et mtaphysiques, qui agirent dan
s le cadre des cycles de civilisation primordiaux et dont ils dterminrent les boul
eversements les plus dcisifs. C'est ainsi que s'ouvre devant nous la voie d'une MT
APHYSIQUE DE L'HISTOIRE qui, par la suite, n'est autre que l'histoire intgrale, o
la dimension la plus importante
la troisime dimension est prcisment mise en exergue
. L'interprtation de l'histoire interne de Rome laquelle se livre Bachofen, sur l
a base, justement, des mythes et des lgendes de la romanit, est l'un des exemples
les plus convaincants de la porte et de la fcondit d'une telle mthode.

En second lieu, l' uvre de Bachofen revt une importance toute particulire sur le pla
n aussi bien d'une mythologie de la civilisation que d'une typologie et une science d
es races de l'esprit . Se fondant sur les diverses formes que revtirent jadis les r
apports entre les sexes, les recherches de Bachofen mettent jour l'existence de
certaines formes, typiques et distinctes, de civilisation qui ramnent autant d'ide
s centrales lies, leur tour, des attitudes gnrales, attestes par autant de concep
ns du monde, du destin, de l'au-del, du droit, de la socit. De telles ides ont quasi
ment valeur d' archtypes , au sens platonicien : ce sont des forces formatrices riche
s de rapports analogiques avec les grandes forces des choses. Par la suite, elle
s se manifestent, chez les individus, sous la forme de divers modes d'tre, de div
ers styles de l'me : dans la faon de sentir, d'agir et de ragir.

C'est ce type bien particulier de science que Bachofen ouvre la voie. Toutefois,
il n'a pas su s'manciper totalement du prjug volutionniste qui prvalait de son temp
C'est ainsi qu'il a t amen croire que les diverses formes mises en vidence par lui,
dans la direction indique plus haut, pouvaient se ranger dans une espce de success
ion de stades lie un progrs de la civilisation humaine en gnral. Si, sur le plan mo
ologique et typologique, la signification suprieure de ses recherches ne doit pas
tre remise en cause, une pareille limitation doit, bien entendu, tre carte.
Essentiellement, le monde analys par Bachofen est celui des antiques civilisation
s mditerranennes. La multiplicit chaotique des cultes, des mythes, des symboles, de
s formes juridiques, des coutumes, etc., qu'elles nous proposent, se reconstitue
dans les ouvrages de Bachofen pour faire finalement apparatre la permanence, sou
s des formes varies, de 2 ides fondamentales antithtiques : l'ide OLYMPIANO-VIRILE e
t l'ide TELLURICO-FMININE. Une telle polarit peut galement s'exprimer travers les op
positions suivantes : civilisation des Hros et civilisation des Mres ; ide solaire
et ide chtonico-lunaire ; droit patriarcal et matriarcat ; thique aristocratique d
e la diffrence et promiscuit orgiastico-communautaire ; idal olympien du supramonde e
t mysticisme panthiste ; droit positif de l'IMPERIUM et droit naturel.

Bachofen a mis jour l re gyncocratique, c'est--dire l re en laquelle le principe fmi


st souverain, et laquelle correspond un stade archaque de la civilisation mditerra
nenne, li aux populations plasgiques [= prhellniques] ainsi qu' un ensemble d'ethnies
du bassin sud-oriental et asiatique de la Mditerrane. Bachofen a trs justement rele

v qu'aux origines, un ensemble d'lments, divers mais concordants, renvoie chez ces
peuples l'ide centrale selon laquelle, la source et l'apex de toute chose, se tie
ndrait un principe fminin, une Desse ou Femme divine incarnant les suprmes valeurs
de l'esprit. En face d'elle, ce n'est pas seulement le principe masculin mais gal
ement celui de la personnalit et de la diffrence qui apparatraient secondaires et c
ontingents, soumis la loi du devenir et de la dchance
par opposition l'ternit et
mmutabilit propres la Grande Matrice cosmique, la Mre de la Vie.
Cette Mre est parfois la Terre, parfois la loi naturelle conue comme un fait auque
l les dieux eux-mmes sont assujettis. Sous d'autres aspects (auxquels nous verron
s que correspondent diverses diffrenciations), celle-ci est aussi bien Dmter, en ta
nt que desse de l'agriculture et de la terre mise en ordre, qu'Aphrodite-Astart, e
n tant que principe d'extases orgiastiques, d'abandons dionysiaques, de drglement
htarique dont la correspondance analogique est la flore sauvage des marais. Le car
actre spcifique de ce cycle de civilisation consiste principalement dans le fait q
u'il cantonne au domaine naturaliste et matrialiste tout ce qui est personnalit, v
irilit, diffrence : dans le fait, inversement, de mettre sous le signe fminin (fmini
n au sens le plus large) le domaine spirituel, au point d'en faire souvent, just
ement, un synonyme de promiscuit panthiste et l antithse de tout ce qui est forme, dr
oit positif, vocation hroque d'une virilit au sens non matriel.

Extrieurement, l'expression la plus concrte de ce type de civilisation est le matr


iarcat et, de faon plus gnrale, la gyncocratie. La gyncocratie, c'est--dire la souver
inet de la femme, reflte la valeur mystique qu'une telle conception du monde lui a
ttribue. Celle-ci peut cependant avoir pour contrepartie (en ses formes les plus
basses) l'galitarisme du droit naturel, l'universalisme et le communisme. Le peu
de cas fait de tout ce qui est diffrenci, l'galit de tous les individus devant la M
atrice cosmique, principe maternel et tellurique (de tellus, terre) de la nature d
ont toute chose et tout tre proviennent et en lequel ils se dissminent nouveau au
terme d'une existence phmre, c'est cela que l'on trouve la base de la promiscuit com
munautaire comme de celle, orgiastique, des ftes lors desquelles on clbrait prcisment
, jadis, le retour la Mre et l'tat naturel, et o toutes les distinctions sociales s
e voyaient temporairement abolies.

Le principe masculin n'a pas d'existence propre, il ne se suffit pas lui-mme. Sur
le plan matriel, il n'a de valeur que comme instrument de la gnration ; il se soum
et au lien de la femme ou bien est tenu dans l'ombre par la luminosit dmtrienne de
la mre. Sur le plan spirituel, ce n'est qu' travers une extase dionysiaque, rendue
propice par des lments sensualistes et fminins, qu'il faut recueillir le sens de c
e qui est ternel et immuable, qu'il peut pressentir l'immortalit
laquelle n'a cepe
ndant rien voir avec celle, cleste, des Olympiens et des Hros. Et mme sur le plan s
ocial, l'homme, qui ne connat rien d'autre que la loi brutale de la force et de l
a lutte, peroit travers la femme l'existence d'un ordre suprieur plus serein et su
pra-individuel ; il peroit ce mystre dmtrien qui, sous une forme ou sous une autre, c
nstitua dans l'Antiquit la base et le soutien de la loi matriarcale et de la gynco
cratie.

ces conceptions s'oppose de faon trs nette, dans l'ancien monde mditerranen, le cycl
e de la civilisation olympiano-ouranienne. Le centre, ici, n'est plus constitu pa
r les symboles de la Terre ou de la Lune, mais par ceux du Soleil ou des rgions cl
estes ( ouraniens , du mot grec Ouranos) ; par la ralit non pas naturaliste et sensuel
le, mais immatrielle ; non par le giron maternel, pas plus que par la virilit phal
lique qui en est la contrepartie, mais par la virilit ouranienne lie aux symboles
du Soleil et de la Lune ; non par le symbolisme de la Nuit et de la Mre, mais par
celui du Jour et du Pre. Dans une telle civilisation, l'idal suprme s'incarne prcism
ent dans le monde ouranien, conu comme celui d'entits lumineuses, immuables, dtaches
, prives de naissance
par opposition au monde infrieur des tres qui naissent, devie
nnent et meurent, au fil d'une existence phmre car toujours associe la mort. La reli
gion d'Apollon et de Zeus : tel est le point de rfrence suprme. C'est la spirituali
t olympienne, la virilit immatrielle, le caractre solaire de dieux librs du lien de l

femme et de la mre, dont les attributs sont la paternit et la domination.


Les traces laisses par cette tradition, y compris dans la spculation grecque, sont
connues de tous, ou peu s'en faut : telles qu'elles furent conues par les philos
ophes grecs, les notions de nos et de sphre intelligible s'y rattachent directement.
Mais Bachofen met en vidence bien d'autres expressions de cette tradition : le p
atriarcat, notamment en ses formes patriciennes, n'a pas d'autres prmisses. L'imp
ulsion dpasser la simple virilit tellurique (physique et phallique) dans l'optique d
'une virilit hroque ou spirituelle ; l'intgration de tout ce qui est forme et diffren
ce, au lieu d'en faire fi ; le mpris de la condition naturaliste ; le dpassement d
u droit naturel par, un droit positif ; l'idal d'une formation de soi o l'tat de na
ture, avec sa loi de la Mre et de la Terre, est remplac par un nouvel ordonnanceme
nt, sous le signe du Soleil et des travaux symboliques d'un Hrakls, d'un Perse ou d
'autres hros de la Lumire tout ceci procde d'un type de civilisation identique.
Telle est la conception fondamentale de Bachofen. Et elle fournit la clef d'un t
ype de recherches susceptible d'tre tendues des domaines beaucoup plus vastes que
ceux considrs par le penseur blois, d'autant plus que, nous y avons fait allusion,
Bachofen s'est uniquement servi de tels points de rfrence pour fixer les grandes l
ignes des conflits, des bouleversements et des transformations propres l'histoir
e secrte de l'antique monde mditerranen.

En Grce, contrastant avec les formes plus archaques, aborignes, lies au culte tellur
ico-maternel, irradia la lumire de la spiritualit hroco-olympienne mais la civilisat
on des pres y connut une brve existence. Mine par des processus d'involution, du fai
t qu'elle n'avait pas t taye par une organisation politique solide, elle fut victime
de la rsurgence de cultes et de forces lis la priode prcdente, plasgico-orientale,
'elle semblait avoir tout d'abord juguls. L'ide qui la sous-tendait parvint se tra
nsmettre Rome o elle connut un dveloppement beaucoup plus prometteur, si l'on se rfr
e l'histoire, jusqu' Auguste. l'poque d'Auguste, Rome sembla, en effet, sur le poi
nt d'instaurer une nouvelle re universelle qui conduirait son terme cette mission
selon Bachofen, spcifiquement occidentale
pour laquelle la civilisation de l'Apo
llon delphique s'tait montre insuffisamment qualifie.

Tels tant les principaux traits de la mtaphysique de Bachofen quant l'histoire mdit
erranenne ancienne, il serait opportun de faire maintenant allusion aux autres po
ssibilits qu'elle offre une fois dpass le cadre gnral volutionniste dont nous par
lus haut.

Des constatations de Bachofen, il ressort que s'est dveloppe, par opposition aux f
ondements d'un monde plus archaque imprgn d'une civilisation de la Mre , une civilisat
on virile et paternelle qui la supplanta et la vainquit
mme si, dans un deuxime te
mps et dans certaines rgions, elle subit nouveau des bouleversements au terme d'u
n cycle donn de civilisation. Tout ceci fut analys par Bachofen par rfrence une espc
de dveloppement automatique advenu au sein d'une mme famille ethnique. Il ramne do
nc essentiellement l'opposition entre ces 2 civilisations celle existant entre 2
phases progressives et volutives d'un processus unique sans se demander COMMENT
l'une avait pu procder de l'autre.

Il convient, au contraire, de se poser cette question en faisant appel, pour y rp


ondre, l'ethnologie. Il ressort d'un ensemble de recherches ultrieures dans d'aut
res domaines, avec une marge de crdibilit suffisante, l'ide selon laquelle la civil
isation mditerranenne la plus archaque, prhellnique, caractrise par le culte de la F
e, du matriarcat, de la gyncocratie sociale ou spirituelle, serait lie des influen
ces pr-aryennes ou non aryennes alors que la vision oppose du monde hroque, solaire
et olympien aurait une origine proprement aryenne. Au reste, ceci avait mme t press
enti par Bachofen lorsqu'il mit en relation la premire civilisation avec les popu
lations plasgiques et qu'il observa que le culte le plus caractristique du cycle hr
oco-solaire, celui de l'Apollon de Delphes, avait des origines hyperborennes et thr
aces
ce qui revient dire nordico-aryennes. Ses prjugs volutionnistes l'ont toutefoi

empch d'approfondir ces donnes. Alors qu'il a accompli une uvre gniale en ramenant l
es vestiges de la civilisation gyncocratique, parvenus jusqu' nous, l'unit archaque
laquelle ils appartenaient, il a nglig de procder de faon analogue en ce qui concern
e les lments solaires et olympiens qui avaient affleur et s'taient affirms dans l'anc
ien monde mditerranen.

Ceci l'aurait amen constater l'existence d'une civilisation olympienne et paterne


lle tout aussi archaque, mais d'origine ethnique diffrente. Dans le bassin mditerra
nen, les formes les plus pures de cette civilisation sont, par rapport l'autre, p
lus rcentes : mais plus rcentes au sens relatif, du fait qu'elles apparurent seuleme
nt un moment donn et non pas au sens absolu, c'est--dire au sens qu'auparavant ell
es n'existrent ou n'apparurent nulle part, sinon comme les ultrieurs stades volutifs
d'un mme groupe ethnique. Le contraire pourrait tre tout aussi vrai, savoir que de
nombreuses formes, rattaches par Bachofen au cycle de la Mre ( ses aspects suprieur
s : lunaires et dmtriens), pourraient tre considres, plutt que rellement propres u
lle civilisation, comme les formes involutives de certains rameaux de la traditi
on solaire (ce qui correspondrait, entre autres, aux enseignements concernant le
s quatre ges que nous a transmis Hsiode), ou encore comme le produit d'interfrences e
ntre elle et la Tradition oppose.

Mais nous ne pouvons nous attarder davantage sur cette question dans la mesure o
elle sort du cadre des recherches proprement dites de Bachofen et o, d'autre part
, nous l'avons dj traite dans d'autres ouvrages (1). Quoiqu'il en soit, le travail
effectu par Bachofen se rvlera extrmement utile, titre prparatoire, pour celui qui s
uhaiterait, sur la base des traces constitues par les symboles, les rites, les in
stitutions, les coutumes et les formes juridiques drivant respectivement de la ci
vilisation de la Mre et de la civilisation hroco-solaire, identifier les influences
spirituelles et les races de l'esprit antithtiques qui agirent dans l'ancien monde
mditerranen, l'Hellade et Rome comprises. Du fait des nouveaux matriaux recueillis
entre-temps, une telle recherche pourrait obtenir des rsultats absolument passio
nnants. En outre, il serait toujours possible de l'entreprendre, en partant des
mmes prmisses, vis--vis d'autres civilisations, europennes ou non europennes.

En ce qui concerne l'utilisation des conceptions de Bachofen sur le plan proprem


ent morphologique et typologique, il conviendrait de noter que cet auteur ne s'e
st pas content de considrer les 2 seuls termes de l antithse
c'est--dire solaire et t
llurique, principe viril ouranien-paternel et principe tellurico-maternel ; il s
'est galement pench sur des formes intermdiaires auxquelles correspondent les terme
s de dmtrien (ou lunaire), d amazonien, d'hroque et de dionysien. Nous disposons donc,
en tout, de six points de rfrence en fonction desquels on pourrait dfinir non seul
ement des types de civilisation, mais galement des modes d'tre spcifiques au point
de pouvoir parler d'un type d'homme solaire, lunaire, tellurique, amazonien, hroqu
e ou dionysien. Nous-mmes, notamment dans l'ouvrage voqu plus haut, nous avons cher
ch dvelopper, sur ces bases, une typologie particulire. Une fois encore, il s'agit
l d'un nouveau domaine des sciences de l'esprit aux explorations desquels les con
ceptions de Bachofen peuvent fournir des points de rfrence prcieux.

Enfin, il convient d'ajouter que ce type de recherches n'a pas seulement un intrt
rtrospectif dans le cadre de l'laboration d'une histoire secrte du monde antique :
il pourrait galement s'avrer trs utile tous ceux qui s'efforcent de dcouvrir le vrit
ble visage de l'poque que nous vivons et de formuler la fois un diagnostic et un
pronostic sur la civilisation occidentale dans son ensemble. Ici et l, dans ses o
uvrages, Bachofen a pressenti l'existence de lois cycliques sous le poids desque
lles, au terme d'un dveloppement donn, certaines formes involutives et dgnrescentes r
eprsentent quasiment un retour de stades positifs jadis laisss derrire lui par le p
rocessus de dveloppement gnral. Or, plus d'un auteur a relev, dans le sillage de Bac
hofen, combien la civilisation occidentale contemporaine prsente et reproduit de
faon inquitante les traits distinctifs d'une poque de la Mre, d'une poque tellurique
et aphrodisienne, avec toutes les consquences que cela implique.

Voici, par ex., ce qu'crit Alfred Bamler dans l'introduction dj cite des morceaux ch
isis de Bachofen :
Un seul regard jet, dans les rues de Berlin, Paris ou Londres, sur le visage
d'un homme ou d'une femme moderne, suffit se convaincre qu'aujourd'hui le culte
d'Aphrodite est celui devant lequel Zeus ou Apollon doit laisser la place ( ). C'e
st un fait patent que le monde contemporain prsente tous les traits d'une poque gy
ncocratique. Au c ur d'une civilisation puise et dcadente surgissent de nouveaux templ
es d'Isis et d'Astart, de ces divinits maternelles asiatiques que l'on servait par
l'orgie et le drglement, avec le sentiment d'un abandon sans espoir dans la jouis
sance. Le type de la femme fascinante est l'idole de notre temps et, les lvres fa
rdes, elle hante les villes d'Europe comme jadis Babylone. Et comme si elle voula
it confirmer la profonde intuition de Bachofen, la dominatrice moderne de l'homm
e, ne cachant rien de ses charmes, porte dans ses bras un chien, symbole de la p
romiscuit sexuelle sans limites et des forces d'en-bas .
Mais ce type d'analogie pourrait donner lieu de bien plus vastes dveloppements.

L'poque moderne est tellurique non seulement en ses aspects mcanicistes et matrialist
es, mais encore, essentiellement, en, ses divers aspects activistes, dans son fa
tras de religions de la Vie, de l'Irrationnel et du Devenir
exactes antithses de
toute conception classique ou olympienne du monde. Un Keyserling, par ex., a cru p
ouvoir parler du caractre tellurique
c'est--dire irrationaliste, li essentiellement
es formes de courage, de sacrifice, d'lan et de don de soi prives de toute rfrence v
raiment transcendante prsent par ce moderne mouvement de masse que l'on a appel, de
faon gnrale, le rvolution mondiale . Avec la dmocratie, le marxisme et le communisme
'Occident a fini par exhumer, sous des formes scularises et matrialises, l'antique d
roit naturel, la loi galitariste et anti-aristocratique de la Mre chthonienne qui
stigmatise l'injustice de toute diffrence : et le pouvoir si souvent accord, sur cet
te base, l'lment collectiviste semble proprement remettre en honneur l'ancien disc
rdit de l'individu propre la conception tellurique.
Avec le romantisme moderne, voici que renat Dionysos : il a la mme passion pour l'
informe, le confus, l'illimit ; on y trouve la mme confusion entre sensation et es
prit, la mme opposition l'idal viril et apollinien de la clart, de la forme, de la
limite. Nietzsche lui-mme, grand admirateur de Dionysos, est une preuve vivante e
t tragique de l'incomprhension moderne pour un tel idal et l'aspect tellurique de
nombre de ses conceptions le montre bien. Par ailleurs, aprs avoir lu Bachofen, i
l n'est pas difficile de constater le caractre lunaire propre au type le plus rpan
du de la culture moderne : savoir la culture base sur un blafard et vide intellec
tualisme, la culture strile, coupe de la vie, s'puisant dans la critique, la spculat
ion abstraite et la vaine crativit esthtisante
culture qui, ici encore, est mettre
en relation troite avec une civilisation qui a port le raffinement de la vie matrie
lle des formes extrmes (selon la terminologie proprement bachofenienne, on dirait
aphrodisiennes) et o la femme et la sensualit deviennent souvent des thmes prdomina
nts au point de devenir quasiment pathologiques et obsessionnels.
Et l o la femme ne devient pas la nouvelle idole des masses sous la forme moderne,
non plus des desses mais des divas cinmatographiques et autres apparitions aphrodis
iennes envotantes, elle affirme frquemment sa primaut sous de nouvelles formes amaz
oniennes. C'est ainsi qu'apparat la femme moderne, masculinise, sportive et garonne
la femme qui se consacre exclusivement l'panouissement de son corps (trahissant
ainsi la mission qui l'attend normalement dans une civilisation de type viril),
qui s'mancipe, qui se rend indispensable et va jusqu' faire irruption dans l arne pol
itique. Mais, cela non plus ne lui suffit pas.
Dans les socits anglo-saxonnes et surtout en Amrique, l'homme qui puise sa vie et so
n temps dans l'abrutissement des affaires et la poursuite des richesses richesse
s qui servent, pour une bonne part, payer le luxe, les caprices, les vices et le
s raffinements fminins , un tel homme, qui s'intresse tout au plus au sport, a volont

iers laiss la femme le privilge, sinon le monopole, de s'occuper des choses spiritu
elles . C'est pourquoi l'on voit surtout pulluler, dans ce type de socit, les sectes
spiritualistes , spirites et occultistes o le fait que prdomine l'lment fminin est d
soi significatif (ce sont, par ex., 2 femmes, Madame Blavatsky et Madame Besant,
qui ont fond et dirig ce qui prit le nom de Socit Thosophique).

Mais c'est pour bien d'autres raisons que cette simple circonstance que le no-spi
ritualisme nous apparat comme une espce de rincarnation des vieux Mystres fminins : l
'informe vasion de l'me dans de nbuleuses expriences suprasensibles, la confusion en
tre mdiumnit et spiritualit, l'vocation inconsciente d'influences rellement infernale
et l'importance accorde des doctrines telles que la rincarnation tendent confirmer
, dans ces courants pseudo-spiritualistes, la correspondance dj voque et dmontrer qu
, dans ces aspirations dvies de dpasser le matrialisme , le monde moderne n'a rien su
rouver qui le remette en contact avec des traditions suprieures de caractre olympi
en et solaire (2).

Quant la psychanalyse, avec la prminence qu elle accorde l inconscient par rapport au


conscient, au ct nocturne , souterrain, atavique, instinctif et sexuel de l tre humain
ar rapport l'existence de veille, la volont, la vritable personnalit, elle semble
e rfrer proprement la vieille doctrine de la Nuit sur le Jour, de l'obscurit des Mre
s sur les formes, supposes caduques et sans intrt, qui manent d'elle.

On doit reconnatre que de telles analogies ne sont ni extravagantes ni le fait de


dilettantes ; elles ont une base considrable et srieuse qui leur donne un caractre
inquitant, dans la mesure o, selon nous, la rapparition d'une re gyncocratique ne pe
ut signifier que la fin d'un cycle et l'croulement des civilisations fondes sur un
e race d'ordre suprieur. Mais, nombre de conceptions de Bachofen, au mme titre qu'
elles nous permettent de mettre en vidence ces symptmes de dcadence, nous indiquent
galement des points de rfrence en vue d'une raction et d'une restauration ventuelles
. Ils ne peuvent tre constitus que par les valeurs olympiennes d'une nouvelle civili
sation, anti-gyncocratique et virile. Tel est, pour Bachofen lui-mme, le mythe de l
'Occident
c'est--dire l'ide formatrice, l'idal qui dfinirait ce qu'il y a de plus sp
fiquement occidental dans l'histoire de la civilisation.

Pour Bachofen, nous l'avons vu, c'est Rome qui, au terme de la tentative de l'He
llade apollinienne, aurait assum un tel idal, aurait affirm une socit du pre sur de
es universelles, au long d'une lutte tragique contre des forces qui, peu peu, de
vaient nouveau raffleurer, puis se raffirmer, dans tel ou tel domaine de la vie et
de la socit romaines. Celui qui est capable de pressentir la profonde vrit de cette
vue de Bachofen voit s'ouvrir lui un champ de recherches aussi vaste que passio
nnant : celui du reprage et de la dcouverte d'une romanit olympiano-paternelle, au
sens suprieur. Cependant, aprs le massacre qu'une insipide et prtentieuse rhtorique
a fait du nom de Rome, aprs ce qu'une rudition et ce qu'une historiographie acadmiq
ues, plates et sans me ont accompli pour nous faire ignorer tout ce que la romani
t des origines possdait de lumineux, d'ternel et qui constituait sa vritable mission
, comment mettre srieusement en vidence l'importance qu'aurait, selon nous, une te
lle recherche et celle que revt, dans cette optique, l' uvre mme de Bachofen de faon
gnrale ?

Mais ce qui, pour un ensemble de facteurs en partie contingents, n'est peut-tre p


as possible aujourd'hui, il peut se faire que cela le soit demain, une poque moin
s trouble. Avoir bien mis en vidence la dignit de la socit virile et olympienne, c'es
t l l'un des plus grands mrites de l' uvre de Bachofen
utile correctif tant de dviat
ons idologiques et de vocations fausses propres aux temps modernes.
? Julius Evola, Bocca, Milan, 1949.
[tr. fr. : G. Boulanger, Rebis n8, Pards,1985]
Essentiellement dans Rvolte contre le monde moderne.

Cf. not. Masques et visages du spiritualisme contemporain (1932).


barre-separation

? Vivons-nous dans une socit gyncocratique ? (traduction partir du texte anglais)


Note du site thompkins_cariou.tripod.com : Julius Evola crivit la prface de la tra
duction italienne de l'ouvrage de Bachofen, Das Mutterrecht, publie par Bocca en
1949 sous le titre Le madri e la virilit olimpica (les mres et la virilit olympienn
e). Cette introduction, qui constitue un vritable essai, fut publie par la Fondazi
one Julius Evola en 1990 sous le titre Il matriarcato nell'opera di J.J. Bachofe
n (Le matriarcat dans l uvre de J.J.Bachofen). Evola reprit, tout en les dpouillant
de leur volutionnisme, sa thorie du matriarcat et sa typologie des cultures, ses in
tuitions de gnie quant l'histoire antique, dans plusieurs de ses propres travaux,
de L'aube de l'Occident dans Ur e Krur Rvolte contre le monde moderne et ainsi de
suite. Viviamo in una societ ginecocratica ? , publi en 1936 dans le journal Augus
tea, peut tre consult, ainsi que quelques autres de ses articles publis dans diffren
ts journaux de 1936 1951, dans Critica del costume (Scritti su sesso et donna ne
l mondo moderno), Edizioni il Cinabro, 1988 (Critique des coutumes, crits sur le
sexe et la femme dans le monde moderne).

On a beaucoup crit, ces derniers temps en Italie, propos de J.J. Bachofen, penseu
r originaire de Ble et contemporain de Nietzsche, dont l uvre de gnie passa quasiment
inaperue de son vivant, mais est aujourd'hui particulirement tudie, notamment en Al
lemagne. Bachofen se consacrait principalement l'exploration des anciennes civil
isations des mondes classique et mditerranen, en particulier dans leurs aspects thi
co-religieux, symboliques et mythologiques, et son ide fondamentale dans ce domai
ne tait celle d'une opposition originelle entre une spiritualit hroque, solaire , Olym
ienne et virile et une autre chtonienne , lunaire et fminine. C'est dans cet ordre d'i
des qu'il interprta les conceptions religieuses, les systmes sociaux, les mythes, l
es symboles et les formes politico-juridiques des anciennes civilisations, progr
essant de plus en plus dans le constat du contraste et des interfrences des influ
ences lies aux diffrentes formes de spiritualit qui peuvent de nos jours aisment tre
relies diverses composantes raciales du monde mditerranen archaque : la civilisation
solaire ou ouranienne , videmment lie aux races aryennes, et celle, chtonienne et f
, lie au contraire aux races pr-aryennes et anti-aryennes.
Par ailleurs, la valeur de la vision de Bachofen n'est pas uniquement rtrospectiv
e : elle offre souvent des points de rfrences importants pour la comprhension du se
ns le plus profond de certains aspects de notre propre civilisation moderne, au
travers de relations d'analogie souvent surprenantes. C'est pourquoi nous estimo
ns qu'il n'est pas ncessairement superflu de dvelopper quelques considrations sur c
e sujet.
Tout d'abord, nous voudrions nous attarder sur la nature et les diffrents aspects
de cette civilisations que Bachofen nomme matriarcat ou gyncocratie (de gyne et
krateia, c'est dire : le gouvernement des femmes) et qui, pour nous, s'identifie
la civilisation anti-aryenne et pr-aryenne de la Mditerrane archaque.

Le premier trait distinctif d'une telle civilisation est le tellurisme (de tellus
qui, tout comme chtonos dont drive l'adjectif chtonien , signifie terrestre ). Cette ci
vilisation considre la loi de la Terre comme la plus haute de toutes. Cette Terre
est identifie la figure de la Mre. Sous un aspect de Femme Divine, de Grande Desse
-Mre de la Vie, elle reprsente ce qui est ternel et immuable. Elle demeure identiqu
e elle-mme et inexorable, tandis que tout ce qu'elle produit nat et dcline, dot d'un
e nature purement individuelle et d'une vie vanescente. Dpouille de toute virilit sp
irituelle et supra-naturelle, toute force et toute masculinit endossent alors une
nature obscure, sauvage, en vrit chtonienne et tellurique . Et si tellurique fait g

nt penser aux phnomnes sismiques, cette association d'ides est juste dans une certa
ine mesure. Dans la vision du monde dont il est question, la virilit a pour archty
pes des figures divines tel que Posidon, aussi surnomm le dclencheur de sisme , dieu d
s eaux souterraines et turbulentes, li analogiquement par les hommes antiques aux
forces de la passion et de l'instinct. Plus gnralement, l'ge ou la civilisation de
la Mre est tellurique , c'est dire li une perception du destin, de la ncessit, de
atalit de l'vanescence, de la cohabitation de la vie et de la mort, source d'impul
sions sauvages et irrpressibles.

Pour Bachofen, le matriarcat ou la gyncocratie , celle de Dmter ou d'Aphrodite, dont l


a mre, contrairement Dmeter, avait aussi des caractristiques rotiques, est la consqu
nce sociale de cette vision sous-jacente. Partout o le principe suprme est considr c
omme tant celui de la Grande-Mre (Magna Mater), la femme terrestre, qui apparat com
me son incarnation la plus fidle ici-bas, est alors tout naturellement pare d'une
dignit religieuse et de la plus haute autorit. C'est elle qui apparat essentielleme
nt comme la source de la vie et, par rapport elle, l'homme n'est qu'un instrumen
t. Sous son aspect maternel, elle incarne ainsi la loi, elle est la vritable base
et le centre de la famille. En tant qu'amante, sous son aspect aphrodisien, ell
e est l encore la matresse de l'homme qui n'est alors que l'esclave de ses sens et
de sa sexualit, un tre tellurique qui ne peut trouver le repos et l'extase que dans
la femme. D'o les diffrents types de femmes royales asiatiques pares de traits aph
rodisiens, tout particulirement dans les civilisations antiques de souche smitique
, ainsi que les amants royaux des mains desquels les hommes reoivent le pouvoir,
et qui deviennent les principaux acteurs d'un environnement extrmement raffin, sig
ne typique d'une civilisation essentiellement fonde sur les aspects physiques et
sensuels de l'existence. Mais partout o la femme a des traits plus dmteriens qu'aph
rodisiens (Dmeter avait la plupart du temps une nature maternelle chaste), elle a
pparat aussi, dans le monde antique, comme une Initiatrix, comme celle qui mainti
ent et prend part aux plus hauts mystres. Dans une civilisation o virilit signifie
uniquement matrialit, la femme, que ce soit en raison de l'nigme de la reproduction
ou en raison de ses dons pour le charme et le dvouement, revt des traits religieu
x, et devient le centre de rfrence des cultes et des initiations qui promettent un
e entre en contact avec les Desses-Mres de la Vie, la spiritualit cosmique, le mystre
du sein matriciel.

Deux autres caractristiques du type de civilisation en question en rsultent : l'lmen


t dionysien et l'lment lunaire . Le mystre de ces lments, qui peut tre dcouvert p
iaire d'une femme, ne peut pas tre celui de la spiritualit Olympienne, Apollinienn
e et solaire, qui est lie au rayonnement viril et hroque de l'existence mortelle, g
uid par l'idal d'une existence qui, en conformit avec le symbole des natures solair
e et stellaire du ciel, est libre de tout promiscuit dissolvante avec la matire, d
'une existence qui devient et qui est en elle-mme une lumire rayonnante.

Ce mystre-l tait, au contraire, l'idal Ouranien (de ouranos, le ciel) qui tait spci
l'autre type de spiritualit. Le mystre de la Desse-Mre mne plutt une sorte de di
tion panthistique. C'est une libration informe, laquelle on parvient par des exprie
nces dsordonnes dans lesquelles on mlange curieusement l'lment sensuel et l'lment su
-sensuel, l'aspect tellurique se raffirmant dans la forme prdominante de l'orgie sacr
dans l'exaltation mystique combine avec toute formes d'excs et de manifestations
sauvages. Voici ce qu'tait, dans les grandes lignes, le dionysisme .
C'est pourquoi, dans la mythologie antique, Dionysos est toujours significativem
ent accompagn par les Desses-Mres de la Nature, qui revtent la plupart du temps des
traits aphrodisiens ; ce culte tait galement, historiquement parlant, li au sexe fmi
nin et ses partisans les plus enthousiastes taient des femmes.

cet gard, la lunarit a dj t mentionne. La Lune tait alors appele Terre clest
mme une sublimation de l'lment terrestre, c'est dire chtonien. La Lune est lumineu
se, mais pas d'une lumire rayonnante : d'une lumire rflchie. Elle est la lumire qui n
'a pas son centre en elle-mme ; contrairement au Soleil, il est extrieur elle. La

lumire de la Lune est donc une lumire passive et fminine


elle est intimement lie
iritualit informe de l'extase et de la libration place sous le signe de la Femme, e
t qu'on peut par ailleurs considrer comme un contemplativisme, une abstraction ou
une interprtation de lois abstraites, par opposition avec une connaissance solair
e essentielle.

Ensuite, il tait caractristique des anciennes civilisations de la Mre de confrer la


Lune une prminence vis--vis du Soleil
parfois, la Lune devenait mme masculine sous l
es traits du Dieu Lunus, soit pour dsigner cette primaut soit pour incarner le sup
pos cot ngatif de la virilit. Mais ce qui tait galement spcifique de la civilisation
e nous analysons prsentement tait l'ide de la primaut de la Nuit sur le Jour, des Tnb
es sur la Lumires. Les Tnbres et la Nuit sont les lments maternels sacrs, ceux qui so
t primordiaux et essentiels : dans le mythe, le Jour est produit par la Nuit, da
ns laquelle il se dissout nouveau.

Deux autres aspects doivent encore tre considrs : la promiscuit sociale, ou l'galitar
isme et l'amazonisme . Bachofen, entre autres mrites, a celui d'avoir mis au grand j
our les origines telluriques et matriarcales de la dite doctrine du droit naturel.
La prmisse fondamentale d'une telle doctrine est prcisment que l'ensemble des homm
es, en tant qu'enfants de la Desse-Mre et tres tout autant assujettis la loi de la
Terre, sont gaux, de telle sorte que la moindre ingalit devient une injustice et un o
utrage la loi naturelle. D'o le lien que l'antiquit nous montre entre l'lment plbie
les cultes chtoniens et les cultes de la Mre, ainsi que le fait que ces anciennes
ftes orgiaques et dyonisiennes, qui, allant de pair avec les formes les plus ext
rmes de la licence et de la promiscuit sexuelle, taient censes clbrer le retour des h
mmes l'tat de nature via l'oblitration momentane de toute forme de diffrence sociale
ou de hirarchie, taient justement centres sur des divinits fminines du cycle telluri
ue , plus ou moins directement drives de la figure de la Grande Desse-Mre de la Vie. C
oncernant l'amazonisme , Bachofen le considrait comme une variante de la gyncocratie .
artout o la femme ne parvient pas s'affirmer par le biais de l'lment religieux mate
rnel ( dmtrien ), elle tente de s'affirmer vis--vis de l'homme en contrefaisant les qua
its viriles du pouvoir et de la combativit.

Voici donc les traits fondamentaux de la Civilisation de la Mre , caractristiques, po


ur ainsi dire, du substrat pr-aryen de l'ancien monde mditerranen. Celui-ci fut d'a
bord vaincu par la Grce apollinienne, dorienne et olympienne ; ensuite, et encore
plus compltement, par la Rome solaire , jalouse gardienne du principe du droit patr
iarcal et de l'idal d'une spiritualit virile. Cependant, tant donn que les choses so
nt soumises un processus de constant renouvellement, les varits de cette culture te
llurique se manifestent nouveau partout o un cycle s'achve, partout o la tension hro
e et la volont cratrice sont sur le point de disparatre, et des formes dgrades de vie
et de spiritualit commencent rapparatre.

Ce qui est frappant ici est la correspondance entre de nombreux aspects de la ci


vilisation contemporaine et la civilisation de la Mre. Dans ses manifestations ex
trieures, cette correspondance a dj t remarque : Dans les rues de Berlin, Paris ou
dres crivait par ex. A. Baeumler, un clbre universitaire national-socialiste , il vo
us suffit d'observer un moment un homme et une femme pour raliser que le culte d'
Aphrodite est celui devant lequel Zeus et Apollon ont d battre en retraite Les tem
ps prsents revtent, en ralit, tous les traits d'une poque gyncocratique. Dans une vie
lle et dcadente civilisation taient rigs de nouveaux temples d'Isis et d'Astart, de c
es Desses-Mres asiatiques qui taient clbres dans des orgies et dans la dbauche, dans
naufrage dsespr dans le plaisir des sens. La femelle captivante est l'idole de not
re poque, et, avec ses lvres peintes, elle marche travers les rues des villes euro
pennes comme elle le faisait Babylone. Et, comme si elle souhaitait confirmer l'i
ntuition profonde de Bachofen, celle qui est le matre moderne de l'homme, lgrement
vtue, tient en laisse un chien, le symbole antique de la promiscuit sexuelle sans
restriction et des forces infernales. Mais ces analogies peuvent encore tre pousse
s beaucoup plus loin.

Les temps modernes sont telluriques , non seulement dans leurs aspects mcaniques et
matrialistes, mais aussi, et surtout, dans nombre de leurs aspects vitalistes , dans
leurs diffrentes formes du culte de la Vie, de l'Irrationnel et du Devenir, qui
sont les exactes antithses de toute conception classique et Olympienne du monde. Pour
Keyserling, nombre des courants de la dire rvolution mondiale rvlent une nature tell
rique
c'est--dire irrationnelle, essentiellement lie des formes du courage, du sacr
ifice, de la ferveur et du dvouement sans rfrence transcendante. Dans bien des cas,
il a raison.

Avec l avnement de la dmocratie, la proclamation des principes immortels et des droits


de l'homme et du citoyen ainsi que le dveloppement subsquent de ces conqutes en Europ
vers le Marxisme et le Communisme, c'est trs prcisment le droit naturel , la loi nive
leuse et anti-aristocratique de la Mre, que l'Occident a dterr, renonant toutes vale
urs solaires, viriles et aryennes et confirmant, avec l'omnipotence si souvent a
ccorde l'lment collectiviste, l'antique inanit de l'individu dans la conception tell
rique .

Dionysos rapparat avec le romantisme moderne : on retrouve ici le mme amour pour ce
qui est indiffrenci, confus, dnu de limite, la mme promiscuit entre la sensation et
'esprit, le mme antagonisme envers l'idal viril et Apollinien de la clart, de la fo
rme et de la limite. Peut-on seulement douter de la nature lunaire du type le plus
rpandu de la culture moderne ? C'est dire de la culture fonde sur un intellectual
isme pale et vide, sur la culture strile spare de la vie, seulement capable de prod
uire de la critique, des spculations abstraites et une crativit vaine et affecte : un
culture qui a pouss le raffinement matriel l'extrme et dont la femme et la sensual
it deviennent souvent les thmes prdominants un point qu'on peut quasiment qualifier
de pathologique et d'obsessionnel.
Et partout o la femme ne devient pas l'idole moderne des masses sous les formes m
odernes de la star de cinma et d'autres apparitions Aphrodisiennes hypnotisantes si
milaires, elle affirme souvent sa primaut sous de nouvelles formes Amazoniennes . Ai
nsi nous pouvant observer la sportive masculinise, la garonne, la femme qui se ddie
au dveloppement insens de son propre corps, trahit sa vritable mission, devient man
cipe et indpendante au point de pouvoir choisir les hommes qu'elle aimerait possder
et utiliser. Et ce n'est pas tout.

Dans la civilisation anglo-saxonne, et notamment en Amrique, l'homme qui dilapide


sa vie et son temps dans les affaires et la recherche de la prosprit
prosprit qui,
dans une large mesure, lui sert uniquement payer les exigences du luxe, des capr
ices, des vices et des raffinements fminins a concd la femme une prrogative et mme
monopole dans le domaine spirituel . Et c'est prcisment dans cette civilisation que
nous assistons une prolifration des sectes spiritualistes , spirites et mystiques, d
ans lesquelles la prdominance de l'lment fminin est dj significatif en lui-mme (le p
cipal mouvement, la secte thosophique, fut tout simplement cr et gr par des femmes, B
lavatsky, Besant et, finalement, Bailey). Mais c'est pour une raison beaucoup pl
us importante que ce nouveau spiritualisme nous apparat comme une sorte de rincarn
ation des anciens mystres fminins : l'vasion informe dans des confuses expriences su
pra-sensuelles, la promiscuit entre la mdiumnit et le spiritualisme, l'vocation inco
nsciente d'influences vritablement dmoniaques et l'accent port sur des doctrines comm
e celle de la rincarnation confirment, dans de tels courants pseudo-spiritualiste
s, la correspondance que nous avons dj mentionne et prouvent que, travers ces dsirs
malaviss d'aller au-del du matrialisme , le monde moderne n'est rien parvenu trouver
ui puisse le connecter avec les traditions suprieures, Olympiennes et solaires de
la spiritualit Aryenne.
La psychanalyse, avec la prminence qu'elle accorde l'inconscient sur le conscient,
la nuit , l'aspect souterrain, atavique, instinctif et sensuel de l'tre humain sur
tout ce qui est vie veille, volont et vritable personnalit, ne confirme-t-elle pas ex
actement les doctrines antiques de la primaut de la Nuit sur le Jour, du maternel
, de l'Obscurit sur les formes, supposment vanescentes et vaines, qui mergent d'elle

pour aller vers la lumire ?


Il faut reconnatre que ces analogies, loin d'tre extravagantes ou arbitraires, son
t fondes sur des bases qui sont larges et solides et, par consquent, gravement per
turbantes, puisqu'un nouvel ge des Mres ne peut qu'tre le signe de la fin d'un cycle.
Ce n'est pas, videmment, le monde auquel nous appartenons ni celui qui est en ha
rmonie avec les forces de notre rvolution restauratrice. Cependant, les infiltrat
ions et les dviations peuvent tre notes mme l o elles taient le moins attendues. En
emagne, nous pouvons mentionner Klages et Bergmann, des penseurs qui, bien qu'Ar
yens, proclament quand mme, avec un extrmisme frappant, les conceptions gyncocratiq
ues et telluriques de la vie. En Italie, nous nous contenterons de deux exemples.
Voici ce qu'on peut lire la page 185 de l'ouvrage rcemment publi Inchiesta sulla R
azza (Enqute sur la Race) : La plus grande avance de l'humanit vers la perfection e
st constitue par la femme. La femme est rellement la traduction sur Terre du royau
me des purs esprits. Elle plus pure et plus parfaite que l'homme. Et l'homme res
sent une attraction irrsistible envers elle, la mme attraction, mais consciente, q
u'un tre moins pur ressent pour le plus pur . Aux pages 152-153 d'un autre livre,
Valori della Stirpe Italian (Valeurs de la Race Italienne), une autre couche de
gyncocratie est ajoute : Autour de la femme, telle la Sainte Mre, tourne tout le pa
radis. Sein d'innombrables vies, c'est de la femme qu'a t engendr tout ce qui vit d
ans le monde. De la Nuit est ne la vie, de la Terre-Mre d'o tout est diffus. Elle es
t un sacrement vivant, tout comme Dieu rside implicitement dans le pain. La femme
est ainsi la gardienne et le symbole de la race : ses effets peuvent tre observs
dans toutes les cratures, mais c'est en elle que sa substance fondamentale est ad
ore.
Le fait qu'en Italie, l intrieur-mme du mouvement Romain et Aryen de reconstruction,
des ides d'une telle nature puissent tre proclames, mme sous la forme d'expressions
sporadiques, montre jusqu' quel point la confusion des valeurs peut parfois tre p
orte. Les antithses dfinies par Bachofen sont d'une importance fondamentale pour un
e bonne orientation. Nous avons vu que les formes contenues dans l'antique civil
isation de la Mre nous permettaient d'identifier avec justesse tout ce qui est crp
usculaire dans le monde moderne. Les valeurs et idaux de la civilisation oppose, s
olaire, Olympienne et virile peuvent l'inverse nous donner, avec tout autant exact
itude, les directives d'une vritablement reconstruction europenne, sur une base rel
lement Aryenne, Romaine et Fasciste, un point sur lequel nous aurons l'occasion
de revenir.
barreh10.gif
L'influence de J.J. Bachofen sur Julius Evola

Outre les nombreuses rfrences l' uvre de J.J. Bachofen qu'il trouve dans Rvolte contr
e le monde moderne, le lecteur d'Evola dcouvre l'importance du thoricien suisse du
matriarcat primitif dans un article paru dans Nuova Antologia en 1930 (cf. J. E
vola, Aspetti del movimento culturale della Germania contemporanea , in I saggi d
ella Nuova Antologia, Ed. di Ar, Padova, 1982 ; tr. fr. : Aspects du mouvement c
ulturel de l'Allemagne contemporaine , in Totalit n23, automne 1985) et dans son li
vre Sintesi di dottrina della razza (Ed. di Ar, Padova, 1978). Dans sa prface, le
traducteur de la nouvelle version franaise de Rvolte contre le monde moderne (L'ge
d'Homme, 1991), Philippe Baillet, souligne juste titre que l' uvre de Bachofen es
t tout aussi importante pour la maturation des ides de Julius Evola que celle du
pur traditionaliste franais Ren Gunon. En effet, aprs sa priode philosophique et dada
te, Evola a recherch le socle extra-philosophique solide, tangible et rel pour ass
eoir sa mtaphysique traditionnelle, tant entendu que ce socle pr-philosophique prcde,
de par son immuabilit, toute spculation philosophique et chappe aux dgnrescences du
evenir et du bavardage en chambre.

Doctrine de l'veil et matriarcat


Ce socle s'est constitu chez Evola par un double recours : d'une part, au bouddhi
sme et la doctrine de l'veil (laquelle implique notamment l'Abgeschiedenheit, le
dtachement par rapport aux vanits du monde, aux vanits de ceux qui ne savent dompte
r ni leur corps ni leur esprit) ; d'autre part, l' uvre de J.J. Bachofen.

Celui-ci a mis en lumire, la signification spirituelle et la mission de la romani


t classique (cf. art. cit., Totalit, 23, p. 18), en posant comme acquise l'existen
ce de 2 cultures universelles, l'une reposant sur le principe fminin (la culture
mditerranenne et plasgique des origines, avec son culte de Dmeter ou d'Isis, de Cyble
ou d'Ashtart, etc.) ; l'autre reposant sur le principe masculin, qui apparait d
ans le bassin mditerranen par l'avnement du culte thrace-hyperboren de l'Apollon de
phique et de celui des hros solaires (Thse, Jason, Cadmos, Hrakls). La lumire, prin
e incorporel dpourvu de gnration, immortel en soi en tant qu'essence simple et iden
tique se place au centre de ce nouveau monde ouranien , propre de ceux qui sont ,
par opposition ceux qui deviennent .
La culture grecque classique, matrice de l' Occident , procde donc, pour Evola, de
ce principe hroco-ouranien, mis en exergue par Bachofen. Pour ce qui concerne la r
omanit, Bachofen, dans son ouvrage sur la lgende de Tanaquil (Die Sage von Tanaqui
l, Heidelberg, 1870), oppose une culture dmtrico-tellurique porte par les anciennes
cultures pr-romaines (trusques, sabines, etc.) une culture porte par des conqurants
romains (nordiques), une culture virile, quiritaire et militaire. Pour Bachofen
, et sa suite Evola, la dynamique de l'histoire antique repose sur cet antagonis
me irrductible entre principe fminin et principe viril. Cette vision transparat cla
irement dans Rvolte contre le monde moderne, et, dans une moindre mesure comme le
souligne Philippe Baillet (op. cit.), dans Mtaphysique du sexe.
La clef hermtique
Rvolte contre le monde moderne est rigoureusement construit sur des schmas drivs de
Bachofen : civilisation du Pre / civilisation de la Mre, spiritualit olympienne et
solaire / spiritualit tellurique et lunaire, etc. (cf. P. Baillet, op. cit.). Evo
la tire donc de Bachofen, une clef hermneutique qu'il va appliquer tous les nivea
ux de la ralit et toutes les cultures (Baillet, op. cit.). L'opposition des 2 myth
es est prsent au sein de toutes les cultures et, pour que celles-ci demeurent, ne
chavirent pas dans l' infra-humain dmonique , il faut que triomphe le principe vir
il, solaire et ouranien ; il faut qu'il apporte forme la matire fminine. Pour soul
igner l'importance de sa dette l'gard de Bachofen et pour marquer les diffrences q
ui existent entre les conclusions et l'approche de Bachofen, d'une part, et les
siennes, d'autre part, Evola crit, dans Le chemin du Cinabre (Ed. Arch & Arktos, M
ilan/Carmagnola, 1982 ; tr. fr. : P. Baillet) :

Avec ces approches [celles de Bachofen] s'ouvrait pour moi un vaste et nouve
au domaine dans lequel on pouvait appliquer et dvelopper sur un arrire-plan grandi
ose de mythologies et d'interprtation de l'histoire la thorie des deux voies . Il fal
lait unir, dans une synthse articule, les apports de Gunon, de Wirth et justement d
e Bachofen. Mais je repoussai le schma volutionniste de Bachofen. Le savant suisse
avait en effet suppos un passage progressif de l'humanit antique d'un stade de pr
omiscuit primoridale la civilisation dmtrienne de la Mre et de la Femme Divine, et p
is un dpassement graduel de celle-ci dans la civilisation hroco-paternelle lie des c
ultes et des mythes ouraniens et hroques et une socit positivement organise (Bachofe
avait vu l la naissance de l'Occident contre l'Asie ). Au contraire, je fis remarquer
la ncessit d'introduire une conception dynamique et de faire correspondre aux pha
ses volutives prsumes d'une race humaine unique des influences opposes portes par des
races diffrentes, agissant et ragissant l'une sur l'autre. En second lieu, on dev
ait selon moi contester le caractre plus rcent (de dernier stade volutif ) de la civil
isation ouranico-patriarcale et virile. En effet, cette civilisation se rattacha
toujours, directement ou indirectement, la tradition primordiale hyperborenne el

le-mme, et on ne peut parler de son caractre plus rcent que dans un sens relatif et
local, dans les cas o cette tradition apparut et s'affirma, travers des migratio
ns, dans des rgions qui se trouvaient auparavant sous le signe de la vision oppose
de la vie et du sacr (p. 90).
Une typologie raciale tire de Bachofen
Dans Sintesi di dottrina della razza, Evola puise galement dans la carrire bachofe
nienne pour laborer sa propre typologie raciale, induisant une hirarchisation qui
privilgie les types solaires/ ouraniens, gnrateurs de cultures. Citons cet extrait
significatif, p. 161 :
En traitant des diffrentes gradations de la virilit et de la solarit, tout spcia
lement dans l'orbite des mystres antiques et des traditions connexes de la Mditerr
ane, Bachofen distingue opportunment le stade apollinien et le stade dionysiaque.
Ici aussi, les analogies cosmiques lui servent de base. Il existe en effet deux
aspects de la solarit. L'un est celui de la lumire en tant que telle, ce qui revie
nt dire qu'il participe d'une nature lumineuse immuable et cleste ; tel est le sy
mbole apollinien ou olympique, que l'on retrouve par exemple dans le culte delph
ique ; on doit le considrer comme un filon de la pure spiritualit hyperborenne, s'la
nant jusqu' la Mditerrane ; tel est le stade qui, comme nous l'avons vu, dfinit la ra
ce de l'homme solaire. L'autre aspect de la solarit est celui d'une lumire qui nai
t et s'estompe, qui meurt et ressuscite, puis meurt une nouvelle fois et connait
une nouvelle aurore, qui est, en somme, une loi du devenir et de la transformat
ion.
Au contraire du principe apollinien, nous avons affaire ici la solarit dionys
iaque. C'est une virilit qui aspire la lumire au travers d'une passion, qui ne peu
t pas se librer de l'lment sensuel et tellurique ni de l'lment extatique-orgiastique,
propre aux formes les plus basses du cycle dmtrien [Evola ajoute en note que c'est
sur cette solarit-l que se base la conception de Ludwig Klages, qu'il qualifie de
vitaliste et d'irrationaliste. Cf. L'Arc & la massue, ch. VII]. Le fait que l'o
n ait associ, dans le mythe et dans le symbole de Dionysos des figures fminines et
lunaires est, de ce point de vue, assez significatif. Dionysos n'achve pas son t
rpas, ne change pas de nature. Il reprsente une virilit qui est encore terrestre, m
algr sa nature lumineuse et extatique.

Le fait que les mystres dionysiaques et bacchiques ont t associs ceux de Dmeter,
plutt qu'au mystre purement apollinien, indique clairement le point final de l'expr
ience dionysiaque : c'est un mourir et devenir , non sous le signe de cette infinit
ude, qui est au-del de toute forme et de toute finitude, mais bien plutt de cette
autre infinitude, qui se ralise et dont on jouit en dtruisant formes et finitudes,
et qui se rapporte, en consquence, aux formes de la promiscuit tellurico-dmtrienne D
point de vue racial, on ne s'tonnera pas de constater que l'homme dionysiaque, s
ous les oripeaux du romantique, est trs largement prsent dans les races nordiques,
qu'elles soient germaniques ou anglo-saxonnes. Ce qui nous confirme, une fois d
e plus, qu'il faut bien distinguer la race primordiale nordico-aryenne des races
nordiques des poques plus rcentes (pp. 162-163).
Dans la revue La Torre, qu'Evola a dirige en 1930 et dont il est sorti dix numros
(entre le 1er fvrier et le 15 juin), 3 extraits de l' uvre de Bachofen ont t traduits
et publis : Il simbolo (n7 ; extrait de Urreligion und antike Symbole, Leipzig, 1
926, b.1, pp. 283-284) ; La donna regale e la nascita di Roma (n9 ; extrait de Di
e Sage von Tanaquil, Heidelberg, 1870 ; tr. it. : Dr. Otto Lanz) ; et La mission
e occidentale di Roma (n10 ; suite de l'article prcdent).
Symboles et indicible
Ces 3 extraits ont t jugs fondamentaux par leurs traducteurs, Otto Lanz et Evola lu
i-mme. Dans Il simbolo , nous lisons :

Les mots rendent fini l'infini ; les symboles conduisent l'esprit au-del des
frontires du monde fini en devenir, dans le monde infini et rel. Ils suscitent des
pressentiments, sont signes de l'indicible et, comme l'indicible, ils sont inpui
sables ( ) En cela rside la dignit occulte du symbole et la puissance des reprsentati
ons mythiques qui y sont lies .
Dans cette dfinition, nous retrouvons la qute de l'Evola traditionaliste qui a suc
cd l'Evola philosophe qui ne trouvait pas de socle ni de certitude affirme, capable
de transcender le nihilisme en marche, dans les spculations philosophiques conve
ntionnelles. Le mythe, surplombant le grouillement du devenir, insensible au nih
ilisme qui se dploie, suggre infinit et ralit immuable et intangible.
la fin du second extrait de Die Sage von Tanaquil, nous lisons :
Rome, la cit aux origines aphroditiques prend peur d'avoir nglig pendant si lon
gtemps la Mre et de s'tre presque entirement consacre au principe viril de l'Imperiu
m Avec Pompe, Brutus, Cassius et Antoine, l'Orient subjugue l'Occident et, leur ch
ute, s'accomplit la ruine de l'Asie .
Evola rappelle, dans Le chemin du Cinabre (p. 90), qu'il a traduit une srie d'ext
raits de l' uvre de Bachofen, 250 pages en tout, qui n'ont pu paratre qu'en 1949 ch
ez l'diteur Bocca sous le titre Les Mres et la virilit olympienne
tudes sur l'histoi
re secrte du monde mditerranen antique. Dans la prface qu'il a rdige pour ce recueil
reproduite dans Alfred Bumler, Nietzsche e Bachofen, Ed. Lupa Capitolina, Padova,
1985 ; cette introduction a galement constitu un article dans la revue Via Solare
), Evola rsume toute la dette qu'il doit l'explorateur suisse des cultes antiques
grecs et romains. Jugeons-en par ces quelques extraits :
Chez Bachofen, ce qui est intressant, en tout premier lieu, c'est la mthode. C
ette mthode est neuve et rvolutionnaire par rapport au mode gnral, scolaire et acadmi
que de prendre les civilisations, les cultes et les mythes antiques en considrati
on, prcisment parce que ceux-ci sont traditionnels au sens suprieur. Nous voulons dir
e par l que le mode par lequel l'homme appartenant toute civilisation traditionne
lle, parce qu'il est anti-individualiste et anti-rationaliste, aborde le monde d
e la religion, des mythes et des symboles est plus ou moins le mme mode que celui
par lequel Bachofen a cherch dcouvrir le secret du monde des origines. La prmisse
fondamentale de toute l' uvre de Bachofen, c'est d'affirmer que le symbole et le m
ythe sont des tmoignages, dont doit tenir compte srieusement toute science histori
que complte.

Ce ne sont pas des crations arbitraires, des projections venues de l'extrieur


ou de la fantaisie potique : ce sont, bien au contraire, des reprsentations des expr
iences propres une race et interprtes la lumire d'une religiosit spcifique , obis
e logique et une loi bien dtermines. Par ailleurs, le symbole, la tradition, la lge
nde ne doivent pas tre pris en considration et valus l'aune de leur historicit , au
le plus restreint du terme ( ) Ce qui doit tre interrog, c'est leur signification c
ertaine en tant que fait de l'esprit, non leur signification la fois problmatique
et historique. L o l'vnement enregistr et le document positif cessent de parler pou
ux-mmes, nous rencontrons le mythe, le symbole et la lgende et nous pntrons dans une
ralit plus profonde, secrte et essentielle : dans une ralit dont les visages extrieu
s, historiques et tangibles, que sont les socits, les races et les civilisations a
ntiques ne sont que les consquences .

Evola ajoute qu'un vnement peut laisser ou ne pas laisser de traces. De mme, sa sig
nification intrieure peut demeurer ou non. Historiens et archologues ont donc affa
ire des vnements enregistrs, dont ils ne peuvent plus comprendre la signification i
ntrieure, et des vnements non consigns, ni par l'crit ni par la trace archologique,
nt la signification intrieure demeure mais un niveau mtaphysique.

Typologie des civilisations antiques


Deuxime point, soulign par Evola : Bachofen inaugure une typologie des civilisatio
n antiques.

En observant les mouvements propres aux diverses formes qui assumaient, dans
le monde antique, les rapports entre les sexes, la recherche de Bachofen met en
lumire l'existence de certaines formes typiques et distinctes de civilisation qu
i peuvent tre reconduites autant d'ides centrales, lies leur tour des attitudes g
es, tmoignant, elles, d'autant de visions du monde, du destin, de l'au-del, du dro
it, de la socit. De telles ides ont quasiment la valeur d' archtypes au sens platonici
n : ce sont des forces qui donnent forme, en rapport troit d'analogie avec les gr
andes forces inhrentes aux choses .
Le monde que Bachofen prend en considration est essentiellement celui des civ
ilisations antiques du bassin mditerranen. La multiplicit chaotique des cultes, myt
hes, symboles, formes juridiques et coutumes que ce monde mditerranen prsente, lais
se transparatre finalement, dans l' uvre de Bachofen et sous des formes varies, l'ef
ficacit de deux ides fondamentalement antithtiques : l'ide olympienne-virile et l'ide
tellurique-fminine. Une telle polarit peut s'exprimer au travers des oppositions
suivantes : la civilisation des Hros et la civilisation des Mres, l'ide solaire et
l'ide chtonique-lunaire, la droit patriarcal et le matriarcat, l'thique aristocrat
ique de la diffrence et la promiscuit orgiastique-communiste, l'idal olympien du sur
monde et le mysticisme panthiste, le droit positif de l'imperium et le droit natur
el.

Bachofen a dcouvert l're gyncocratique , c'est--dire l're dans laquelle le princi


fminin est souverain. Cette poque correspond un stade archaque de la civilisation md
iterranenne, li aux peuples pelasgiques ainsi qu' un groupe de gentes du bassin mrid
ional-oriental et asiatique de la Mditerrane. Bachofen a trs justement relev le fait
qu'aux sources, un ensemble d'lments, varis mais en concordance, rappelle sans ces
se ces peuples l'ide centrale, selon laquelle, l'origine et l'apoge de toute chose
, se trouve un principe fminin, une Desse ou une Femme Divine, incarnant les valeu
rs suprmes de l'esprit ; face elle, se place non seulement le principe mle mais au
ssi celui de la personnalit et de la diffrence, lequel apparat alors comme secondai
re et contingent, comme sujet aux lois du devenir et de la dliquescence, tout l'o
ppos de l'ternit et de l'immuabilit propres la grande Matrice cosmique, la Mre de
Vie. Cette Mre, en tant que telle, est la Terre, ou, en d'autres mots, la loi de
la nature conue comme un fait auquel mme les dieux sont soumis .
Gyncocratie

La gyncocratie, c'est--dire la souverainet de la femme, reflte la valeur mystique qu


i est attribue celle-ci dans la conception du monde gyncocratique. Par ailleurs, c
ette conception peut avoir pour contrepartie (dans ses formes les plus basses),
l'galitarisme du droit naturel, l'universalisme et le communisme. La non pertinen
ce de tout ce qui est diffrence, l'galit de toute singularit face la Matrice cosmiqu
e, au principe maternant et tellurique (de tellus, la terre) de la nature dont pro
vient toute chose et tout tre et en laquelle, nouveau, ils se dissoudront aprs une
existence phmre : voil ce qui est la base de la promiscuit communiste comme de la p
omiscuit orgiastique des ftes, au cours desquelles, dans l'antiquit, on clbrait juste
ment le retour la Mre et l'tat de nature, et pendant lesquelles toutes les distinc
tions sociales taient temporairement abolies. Le principe masculin n'a pas d'exis
tence propre, outre la sienne individue. Sur le plan matriel, il n'est que l'instr
ument de la gnration, assujetti la femme ou obscurci par la luminosit dmtrienne des
s .
En opposition nette cette vision, nous avons, dans le monde antique mditerrane
n, le cycle de la civilisation olympienne-ouranienne. Dont le centre ne peut tre
constitu par les symboles de la Terre ou de la Lune, mais, au contraire, par ceux

du Soleil et des rgions clestes ( ouraniques , du terme grec ouranos) ; ni par ceux d
e la ralit naturaliste-sensuelle mais par ceux de l'immatrialit ; ni par ceux du gir
on maternel ni, encore moins, de la virilit phallique qui en est la contrepartie,
mais par ceux de la virilit ouranienne, lie au symbole du Soleil et de la Lumire ;
ni par ceux de la Nuit et de la Mre mais par ceux du Jour et du Pre. L'idal suprme,
dans une telle civilisation, s'incarne prcisment dans le monde ouranien , compris co
mme celui des tres lumineux, immuables, dtachs, privs de naissance, opposs au monde i
nfrieur des tres qui naissent, deviennent, trpassent aprs une vie phmre parce que to
urs mlange la mort. Tel est le plus haut point de rfrence de la religion d'Apollon e
t de Zeus : c'est la spiritualit olympienne , c'est la virilit immatrielle, c'est la s
larit des dieux dtachs de tout lien qui les lierait la femme et la mre et qui poss
des attributs de paternit et de don .
La transposition d'Evola
Cette dualit mtaphysique et religieuse de l'antiquit, mise en vidence par Bachofen l
a fin du sicle dernier, Evola l'a transpose dans son poque. Voulant incarner le pri
ncipe solaire, mettant sa personnalit au service d'un avivage de la tradition vir
ile/solaire, Evola transpose dans le monde moderne l'argumentation de Bachofen,
qui tudiait des ralits antiques.
L'poque moderne est tellurique , non seulement dans ses aspects mcanistiques et m
atrialistes, mais aussi, et essentiellement, dans ses diffrents aspects activistes ,
dans ses diverses religiosits de la vie, de l'irrationnel et du devenir, qui sont
toutes antithses, prcisment, de ces conceptions classiques et olympiques du monde.
Keyserling, du reste, a cru pouvoir parler de ce caractre tellurique
c'est--dire ir
rationnel, li essentiellement des formes de courage, de sacrifice, d'lan et d'atta
chement prives de toute rfrence vritablement transcendante que prsente ce mouvement
oderne des masses, que l'on appelle, en fait, rvolution mondiale . Avec la dmocratie,
le marxisme et le communisme, l'Occident a pu r-exhumer, dans des formes scularise
s et matrialises, l'antique droit naturel, les lois niveleuses et anti-aristocrati
ques manant de la Mre chtonienne, laquelle stigmatise l'injustice qu'est d'office
toute diffrence : et le pouvoir conu sur de telles bases, soit sur l'lment collectiv
iste, semble justement rtablir l'antique insignifiance du singulier, propre des c
onceptions telluriques .

Avec le romantisme moderne, resurgit Dionysos : c'est le mme amour pour l'inf
orme, le confus, l'illimit et la mme promiscuit entre sensation et esprit, la mme an
tithse par rapport l'idal viril et apollinien de la clart, de la forme, de la limit
e. Finalement, Nietzsche, qui exalte Dionysos, est une preuve vivante et tragiqu
e de l'incomprhension moderne pour cet idal, et de la telluricit de diverses provenan
ces. En outre, aprs avoir lu Bachofen, il n'est pas difficile de constater le car
actre lunaire propre au type plus diffus de la culture moderne : nous entendons par
l une culture base sur un ple intellectualisme creux, une culture infconde dtache de
la vie, s'puisant dans la critique, dans la spculation et dans la vaine crativit est
htisante : soit une culture qui se trouve en troite relation avec une civilisation
qui a lev le raffinement de la vie matrielle de formes extrmes (dans la terminologi
e bachofnienne, on dirait : aphroditiques) et dans laquelle la femme et la sexual
it elle-mme sont devenues des thmes prdominants, au point d'atteindre un degr patholo
gique et obsessionnel .
Une critique de l'amricanisme
Concrtement, la critique volienne/bachofnienne des faits de civilisation d'ordre te
llurique, dbouche sur une critique de l'amricanisme, sommet de la modernit :
Dans la civilisation anglo-saxonne, et surtout en Amrique, l'homme puise sa vi
e et son temps dans le monde abrutissant des affaires et dans la chasse la riche
sse
une richesse qui, pour une bonne part, sert payer le luxe, les caprices, le
s vices et les subtilits fminines
un tel homme, qui, tout au plus, s'intresse au sp

ort, a cd volontairement la femme le privilge, sinon le monopole, de s'occuper des


choses spirituelles . C'est surtout pourquoi, nous voyons, dans cette civilisation,
pulluler les sectes spiritualistes , spiritistes et occultistes, o la prdominance nu
mrique de l'lment fminin est dj en soi significative (deux femmes, Madame Blavatsky e
Madame Besant, par ex., ont fond et dirig la dite Socit Thosophique) .
Nous voyons que ce jugement, driv d'une lecture de Bachofen annonce la critique vol
ienne de l'amricanisme et des pseudo-spiritualits contemporaines (Masques et visag
es du spiritualisme contemporain, Pards, 1991).
Cette opposition constante, que Julius Evola, la suite de Bachofen, peroit dans l
'histoire des civilisations antiques du bassin mditerranen, entre un principe nord
ique/solaire/ viril/ ouranien et un principe autochtone/ tellurique/ fminin trouv
e une sorte d'quivalent dans les thories de Gnther sur la nordicisation, puis la dno
rdicisation, du Sud de l'Europe, consignes dans ses 2 ouvrages sur Rome et la Grce
(Lebensgeschichte des hellenischen Volkes, Franz von Bebenburg Verlag, Phl, 1965
; Lebensgeschichte des rmischen Volkes, mme diteur, 1966). Les civilisations grec
que et romaine dclinent, pour Gnther, quand disparaissent progressivement l'hellnit
(Hellenentum) et l'italicit (Italikertum), porteuses du pantragisme (Pantragismus
) propre aux Indo-Europens selon Gnther, au principe viril/solaire selon Evola.
Mais la rflexion sur l' uvre de Bachofen plonge Evola dans un vaste dbat intellectue
l qu'on ne saurait occulter ici. Les thses de Bachofen sur le matriarcat primitif
ont suscit bon nombre de controverses au sein des cnacles de gauche : chez Friedr
ich Engels, qui en parle dans L'origine de la famille, de la proprit prive et de l't
at ; chez August Bebel, le thoricien social-dmocrate allemand qui en dduit une thori
e de la femme dans le socialisme ; chez Max Horkheimer, qui voit dans le dclin du
matriarcat antique, l'origine de la socit autoritaire ; chez Ernst Bloch, qui voi
t dans le culte de Gaa-Thmis une des sources (et non pas la seule comme chez Bacho
fen) des principes qui feront ultrieurement le droit naturel.
L'ros cosmogonique
klages14.jpg[Ci-contre : Ludwig Klages, thoricien de l'ros cosmogonique : hritier d
e Bachofen, il le radicalise en optant rsolument pour la Magna Mater, ce qui le sp
are radicalement d'Evola.]
Bachofen a galement influenc Ludwig Klages, dans sa thorie de l'ros cosmogonique et
de la Magna Mater. Contrairement Evola, qui affirme de manire tranche l'opposition
entre les polarits solaire/virile et lunaire/maternelle, Klages voque une sorte d
e yin et de yang mlant la lumire apollinienne, fcondante, et les symboles matriciel
s, tels l' uf ou la cellule vitale primoridale, et oppose, d'une part, les forces
de la vie, solaires et lunaires confondues, au crationnisme hbraque :
En opposition tranche au mythe juif de la cration, qui veut que le monde ait t f
ait sur ordre d'un Dieu mle, la Magna Mater merge, selon la religiosit paenne, sur l
e mode d'une naissance, soit que la Terre, conue comme une mre, l'a mise au monde,
comme elle met arbres et plantes au monde, soit par partition de l' uf primordial
Une terra mater et, en tant que telle, une pantwn mhthr, est la Pachamama des Pru
viens, est Centeotl chez les Aztques, (Yin chez les Chinois), Prthivi chez les In
diens, Isis et Neith chez les gyptiens, Gaa et Dmter chez les Grecs, Tellus et Ceres
chez les Romains, Nerthus chez les Germains et Belisana chez les Celtes (cf. L.
Klages, Die Magna Mater : Randbemerkungen zu den Entdeckungen Bachofens , in H-J
. Heinrichs, Materialien zu Bachofens Mutterrecht, Suhrkamp, 1975, pp. 114-130).
Annonant les travaux de Jan De Vries et de Georges Dumzil, Ludwig Klages explique
la symbolique de la couleur noire, attribue la troisime fonction productrice, dont
les divinits sont souvent telluriques et fminines :
Noire est la couleur de la profondeur de la terre tout comme du giron matern

el. C'est ainsi que l'on explique la noirceur de la Demeter Hippia arcadienne de
s Phigalens, dont le surnom tait Melainh ; c'est ainsi que s'explique galement le n
oircissement des visages, coutume, d'aprs Strabon, que pratiquent, avec grand soi
n, les femmes des Troglodytes, organiss selon les principes du matriarcat. Ces no
irceurs font tout autant rfrence la terre humide des champs qu' la luxuriante puiss
ance fcondante des marais et l'obscurit de la tombe souterraine,
(Ibid.).
Esprits juridiques matrilinaire et patrilinaire
Klages opre la distinction entre l'esprit juridique matrilinaire et l'esprit jurid
ique patrilinaire :
L'enfant n est mis au mme niveau que le fruit qui a mri et qui est tomb de l'arb
re, naissance qui constitue la fin d'une srie de procs, qui n'a t qu'entame par l'ens
emencement ; de cette faon, la mise au monde de l'enfant est place cte cte avec la m
oisson, ce qui fait disparatre dans l'insignifiance l'acte de l'homme qui a lanc l
a semence. Bachofen, pour ce qui concerne la lgitimit des enfants telle que la con
cevaient les doctrinaires du droit dans l'antiquit romaine, a prouv que la signifi
cation attribue par le droit d'tat au moment de la conception, tait totalement inco
nnue dans le jus naturale. D'aprs le systme naturel, la prima origo correspond la
naissance entirement accomplie. Devenir et tre accompli ont ici la mme significatio
n. Dans le systme patrilinaire, au contraire, on opre la distinction entre les deux
et la prima origo commence avec l'ensemencement, non avec le fruit
Avec le principe de paternit, c'est l'ide de commencement qui est responsabili
sante, tandis que dans le principe de maternit, c'est celui d'accomplissement-mat
uration. C'est l l'ensemencement et, ici, le fruit et la rcolte qui sont pris en c
onsidration. L, le devenir, c'est le commencement, ici, c'est la fin du dveloppemen
t. L, il y a un avenir, ici, il n'y a qu'un pass ; l, il y a un dbut, ici, seulement
une fin D'aprs le droit matriarcal, c'est la maturation du bl qui est sa prima ori
go (et) sa moisson est en mme temps naissance et disparition-mort ( ). D'aprs le dro
it patriarcal, au contraire, l'origine se situe dans l'ensemencement, non dans l
a moisson ; d'aprs ce droit patriarcal, on prend l'espoir en considration ; le dro
it matriarcal, ne prend, lui, que l'accomplissement en considration. Sur le plan
cosmique, la mise sur pied d'galit entre l'accouchement et l'accomplissement-matur
ation s'exprime par le rapport que faisaient les Anciens avec la dernire phase de
la lune. En effet, selon la croyance commune des Anciens et de bon nombre de tr
ibus primitives, les desses de la lune sont presque toutes des desses de l'accouch
ement et les filles viennent plus facilement au monde pendant les nuits de plein
e lune .
Et Klages poursuit, en citant Bachofen :

Le droit matrilinaire ne connat que des anctres ; le droit patrilinaire ne conna


, lui, que des descendants Le Pre y apparat comme le prwton kinoun, c'est--dire comm
e la premire impulsion d'un mouvement, qui s'tendra devant lui, tout comme le fleu
ve s'coule au dpart de la source. La mre, au contraire, n'est jamais principium, ma
is toujours fin. Dans la longue succession des mres, chacune est reprsentante de l
a Terre, mre originelle .
Dans les gnrations successives, la Mre originelle se porte vers l'avant : c'est
pourquoi on l'appelle mhthr isodromh, c'est--dire la Terre, Mre originelle, qui s
uit pas pas le rythme de la succession des gnrations ; incarne dans les plus jeunes
gnrations, elle constitue la fin, non le dpart, de la longue ligne ; c'est pourquoi
, dans ce systme, ce sont les plus jeunes, oploterh, ceux qui ont avancs le plus l
oin, qui ont la prfrence, et non les plus anciens (Ibid.).
Dans un autre ouvrage fondamental, Vom kosmogonischen Eros (1922 ; tr. fr. De l'r
os cosmogonique, Harmattan, 2008), Klages revient sur la question du droit natur
el : Bachofen a prouv jusque dans le dtail, qu'il existe un droit naturel se situant

au-del du bien et du mal et qui n'est troubl par aucun arbitraire lgal (Gesetzeswill
kr) ; ce droit naturel prserve le lien le plus intrieur, le plus profond, qui lie l
'homme au monde et les hommes entre eux (p. 227).
L' uf primordial

Les idaux drivant de l'esprit (Geist : instance que Klages oppose la vie et l'me, S
eele) finissent par oblitrer ce droit naturel , voire le dnaturent. Pour Klages, les
conceptions matrilinaires, telluriques, symbolises par l' uf primoridal, source d'u
ne inpuisable fcondit, prservent l'intriorit la plus intime de l'homme, prservent le
essorts vitaux qui sont en lui. L'intellectualisme de l'esprit brise ces ressort
s et remplace tous les rflexes organiques, naturels, par des dductions logiques et
arbitraires, portes par une volont de dominer. Ces quelques extraits de l' uvre de
Ludwig Klages montrent que certains cercles de la Rvolution conservatrice plongen
t leurs arguments dans une telluricit , dont la dfinition remonte notamment aux trava
ux de Bachofen sur la socit plasgique . Ce culte allemand de la terre remonte bien vid
mment au romantisme et l'anthropocosmomorphisme de Carus. C'est dans ce recours
des valeurs telluriques que rside la grande diffrence entre l'approche philosophiq
ue/mtaphysique de la Rvolution conservatrice post-romantique et l'approche volienne
.
Chtonique, dyonisiaque, apollinien chez Bumler

l'poque nationale-socialiste, Alfred Bumler, disciple et prfacier de Bachofen, enne


mi de Heidegger et membre de la NSDAP, relancera le dbat en distinguant le chtoniq
ue du dionysiaque et de l'apollinien . Embrayant sur son pari pour le mythe contre le
os , Bumler commence par souligner l'importance de l' uvre de Bachofen, dans des term
es semblables ceux qu'utilisait Evola pour reconnatre sa dette envers le premier
grand thoricien du matriarcat, sauf dans la conclusion, o il valorisait les rflexes
maternels , en mme temps qu'il entonnait un plaidoyer pour le retour aux mythes :

Bachofen est loign de toute historicisation du mythe. Il fait le contraire : i


l mythise l'histoire ( ). Lorsque Bachofen dclare que le mythe est histoire , il veut d
re qu'il ne faut pas considrer que le contenu du mythe est fiction de pote, mais co
nstitue un vcu rel de l'humanit historique ( ). [Bachofen] veut avoir affaire l'histoi
e intrieure de l'humanit, la mutation qui s'opre dans les sentiments et dans les mo
des de penser. Ce sont les expriences vcues les plus anciennes de la race humaine,
que nous transmet le mythe. ( ) Maternel est le pass, dans le giron duquel repose
tout ce qui a t, en opposition l'avenir, paternel et agit, dont il faut causer l'ad
venance ; maternel est le mythe en opposition au logos paternel ; et maternelle
est avant toutes choses la nature, qui englobe l'homme, indiffrente au fait qu'il
ait fait des efforts pour s'lever ou non, et qui couche tous les hommes dans le
mme repos.
La mre donne la vie, la mre apporte la mort ; elle est le destin incarn et la na
ture des romantiques n'est finalement qu'un autre mot pour dsigner le destin. La m
aternit, en tant qu'essence, ne tolre aucune division, fragmentation ou autonomisa
tion. Elle est tout en une fois. Le mythe est maternel, parce qu'il nous donne d
'un coup la totalit. La posie et le droit sont saisis comme des expressions de la
vie, qui est une ; posie et droit relvent donc du mythe, parce que l'unit de la vie
ne peut tre saisie que par le mythe (A. Bumler, Bachofen, der Mythologe der Roman
tik. Einleitung zu Der Mythos von Orient und Occident : Eine Metaphysik der alte
n Welt , aus den Werken von J.J. Bachofen, hg. v. Manfred Schrter, Mnchen, Beck'sch
e Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1926, 2e d., 1965, pp. CLXXXVI-CXCVI ; repris in :
Hans-Jrgen Heinrichs, op. cit.).
Cette approche de Bumler, nous allons le constater, est diffrente de celle de Klag
es qui, la suite de son inspirateur visionnaire et exalt, Alfred Schuler, voit l'
histoire comme un processus d'Entlichtung (d'assombrissement, littralement de d-lu
mirisation ), qui enclenche une srie de processus catamorphiques : parcellarisation

de l'humanit, fin de l'androgynit primitive, domination des femmes par les hommes
, avnement de la volont linaire volutive, donc de l'individualisme, de l'gosme et du
ubjectivisme qui atomisent l'humanit. Pour Schuler comme pour son disciple Ludwig
Klages, l'Entlichtung contribue fermer, verrouiller, touffer la vie ouverte , ma
que par un temps cyclique, par l'ternel retour, par le rgne des mres, par le temps d
es ftes et de la joie collective (Cf. R. Steuckers, Alfred Schuler , in Encyclopdie
des uvres philosophiques, PUF, 1992).
L'All-Leben

ernst-10.gif[Ci-contre : Le Prof. Ernst Krieck, recteur de l'universit de Francfo


rt, thoricien pro-national-socialiste de l'All-Leben, du Tout vital . Sa position
est intermdiaire entre celle d'un Evola et d'un Klages. La Vie est un tout qu'on
ne peut pas dualiser en un ple masculin et un ple fminin. Le Prof. Krieck n'a pas p
u poursuivre ses recherches : il est mort dans un camp de concentration amricain
en 1947. Gnther, lui, a survcu au camp franais o il a t intern pendant trois ans, av
qu'on ne conclue en un non-lieu.]
Schuler et Klages nient toute valeur l'histoire, tandis que Bumler, philosophe po
litis, et Krieck, le thoricien et historien de la pdagogie, galement ennemi de Heide
gger [taxant sa pense de nihilisme mtaphysique ], raisonnent en termes vitalistes ;
ils dfinissent tous deux la Vie comme un cosmos vivant , un All-Leben.

Mais cet All-Leben n'est pas irnique : c'est un monde de tensions perptuelles, de
luttes, de dynamique incessante. C'est le Mittgart (ou Midgard) de la mythologie
scandinave ; il dsigne un monde intermdiaire entre l'Asgard (monde des Ases, mond
e de lumire) et l'Utgard (le monde de l'obscurit). Ce Mittgart est soumis, dit Kri
eck, au devenir (urd) et aux caprices des Nornes, figures mythologiques fminines
qui tissent le destin de chacun des hommes. Les priodes de paix, rares, qui ensol
eillent le Mittgart, lieu de rsidence des hommes, lieu o se droule l'histoire, sont
de brefs rpits succdant des victoires jamais dfinitives sur les forces du chaos, ma
nant de l'Utgard. Pour Krieck, chez les Germains, une force agissante et fcondant
e, dsign par la notion de Heil, anime la communaut nationale. Ce Heil induit un flu
x ininterrompu de force qui avive la flamme vitale d'une communaut ou d'une perso
nne et accrot ses prestations, permettant, dans la sphre politique, de fonder et d
'organiser un Reich, un tat, un espace politique, pour accoucher de l'histoire. A
ttentif aux forces manant de l'All-Leben, l'lite politique doit dresser les nergies
du Volk, rentabiliser au maximum l'hritage qu'il vhicule dans ses gnes et ses inst
itutions, car l'absence de dressage (Zucht) conduit au mixage indiffrenci et la dgnr
scence des instincts et des formes (cf. R. Steuckers, Ernst Krieck , in Encyclopdi
e des uvres philosophiques, PUF, 1992).
En comparant ce qu'Evola, Klages, Schuler, Bumler et Krieck tirent de leur lectur
e de Bachofen, nous nous replongeons dans l'un des dbats essentiels qui a sous-te
ndu la Rvolution conservatrice et nous constatons une oscillation permanente de l
a pense entre les ples maternels (Klages) et paternels (Evola), dont Krieck semble
en avoir compris et pens l'invariance et la prennit. Son recours l'All-Leben est p
roche du culte des mres chez Klages et Schuler ; sa volont de fonder une pdagogie d
isciplinante, pour contrer le chaos et l'indiffrenciation, le rapproche du culte
solaire et du culte des formes que l'on retrouve chez Stefan George et Julius Ev
ola.
? Robert Steuckers, Vouloir n119/121, 1994.
http://ekladata.com/vouloir.eklablog.com/perso/Pictures/ouie10.gif
? Textes :
Le Droit de la mre dans l'Antiquit, prface de l'ouvrage Das Mutterrecht, trad.
et publ. par les soins du Groupe franais d'tudes fministes (1903)

Du rgne de la mre au patriarcat, pages choisies par A. Turel, Alcan, Paris, 19


38
Le Droit maternel : Recherche sur la gyncocratie de l'Antiquit dans sa nature
religieuse et juridique, L'ge d'Homme, Lausanne 1996
? tudes critiques :
Le Mariage, ses formes, son origine, Hans Gnther, Payot, 1952
Bachofen, le matriarcat et le monde antique, Stella Geourgoudi, in : Histoir
e des femmes, t. I : L'Antiquit, (dir. M. Perrot et G. Duby), Plon, 1991
La mythologie du matriarcat : L atelier de Johann Jakob Bachofen, P. Borgeaud
et alii, Droz, 1999, 252 p. [recension 1 / recension 2]
Bachofen et Evola : regards croiss sur le droit naturel et la pense politique ,
C. Boutin, in : Pense politique et Droit, Actes du XIIe colloque de l'Associatio
n franaise des historiens des ides politiques, Presses Universitaires d'Aix-Marsei
lle, 1998, p.273-293.
barreh10.gif
BachofenBachofen et le matriarcat

L uvre monumentale de Bachofen, Le Droit maternel, est traduite pour la premire fois
en franais dans son intgralit. Depuis sa publication en 1857, cet ouvrage fut l'ob
jet de polmiques acharnes. Son auteur, juriste et philologue blois qui connut Nietz
sche et Burckhardt, tait passionn d'Antiquit. Il dfend la thse d'un matriarcat primit
if qui, dans toutes les civilisations, aurait prcd la socit patriarcale. l'appui de
ette thse, il rassembla un nombre impressionnant de "preuves", issues notamment d
es mythologies grecque, gyptienne et indienne. Das Mutterrecht naquit de cette va
ste compilation base sur une rudition ingalable, mais dont le postulat de base n'en
demeure pas moins faux. La "gyncocratie" lie dans l'esprit de Bachofen au dveloppe
ment de la culture n'a jamais exist telle quelle dans aucune civilisation. Il est
le premier solliciter les mythes pour complter sa vision des socits anciennes, mai
s, sans l'appui d'une mthode comme le comparatisme, il tire souvent des conclusio
ns htives qu'il gnralise aussitt. Son principal argument, tir d'Hrodote et de Strabon
est la description de l'Amazonisme, qu'il interprte comme le reliquat du matriar
cat primitif. Ni l'ethnologie, ni l'archologie n'ont jamais pu donner confirmatio
n de ce phnomne. De plus, l'tude des mythes actuellement en plein essor, a mis en l
umire la logique interne des lgendes de femmes guerrires. Elles symbolisent dans un
mythe dit "d'inversion" ce qui reprsentait pour un Grec le contraire de la civil
isation et de l'quilibre social. Pourquoi, si l'ide d'une gyncocratie primitive a t d
initivement abandonne, lire Bachofen (prs de 1.400 pages) aujourd'hui ? tienne Bari
lier, traducteur et prfacier, rtablit le vritable intrt du Droit maternel : d'abord p
our son influence sur les travaux de Darwin, Engels, Jung, Evola, tous lecteurs
attentifs de Bachofen. Ensuite pour son approche novatrice du mythe car Bachofen
est ici un vrai prcurseur de Fromm ou de Lvi-Strauss et il tranche sur le manque
d'audace intellectuelle des philologues de son temps. Dumzil salua ce travail mal
gr ses erreurs comme l uvre d'un pionnier. Bachofen, qui comprit la valeur philosoph
ique des mythes, fait ici figure de visionnaire.
? JJ Bachofen, Le Droit maternel : Recherche sur la gyncocratie de l'Antiquit
dans sa nature religieuse et juridique, L'ge d'Homme, Lausanne 1996.
? Pascale Grard, Antaos n10, 1996.

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medium10.jpgCulte et mythe de la desse-mre


Analyse : Manfred Kurt EHMER, Gttin Erde : Kult und Mythos der Mutter Erde. Ein B
eitrag zur kosophie der Zukunft, Verlag Clemens Zerling, Berlin, 1994, 119 p. (l'
ouvrage, richement illustr, comprend un glossaire mythologique et une bonne bibli
ographie).

L'cologie philosophique constitue une lame de fond en Allemagne depuis longtemps


et renoue, c'est bien connu, avec le filon romantique et son culte de la nature,
bien capillaris dans la socit allemande. Aujourd'hui, la sagesse qui dcoule de ce c
ulte de la nature ne se contente plus de dclarations de principe cologistes un peu
oiseuses et politiciennes, mais se branche sur la mythologie de la Terre-Mre et
entend dvelopper, pour le sicle venir, une cosophie , une sagesse drive de l'enviro
nt, de l'cosystme, capable de mettre un terme au progressisme moderne qui clopine
de catastrophe en catastrophe : pollutions insupportables, mgapoles infernales, p
roduits agricoles frelats, nvroses dues au stress, etc. M. K. Ehmer nous offre dan
s ce volume, abondamment illustr, une rtrospective solidement taye des cultes que l'
Europe a vous depuis des temps immmoriaux la Terre-Mre et ses multiples avatars.

La desse Gaa est dans l'optique de tous ces cultes successifs dans l'histoire euro
penne, la fois un tre vivant, le symbole archtypal de la fminit/fcondit et l'objet
cultes mystres de l'Europe et de l'Inde. Les sites prhistoriques et protohistoriqu
es de Hal Tarxien Malte, de Carnac en Bretagne, de Stonehenge et d'Avebury en An
gleterre l'attestent. Pour Ehmer, ces lieux de culte doivent tre considrs comme les
rceptacles gomantiques de forces numineuses et fcondantes que la tradition chinois
e appelle les forces chi et que le Baron von Reichenbach (1788-1869), la suite d
e 13.000 expriences empiriques, nomme forces Od . La Terre-Mre, dans ces cultes, est
fconde par l'astre solaire, dont la puissance se manifeste pleinement au jour du s
olstice d't : la religion originelle d'Europe n'a donc jamais cess de clbrer l'hiroga
ie [union sacre] du ciel et de la terre, de l'ouranique et du tellurique.
L'Atharva-Veda indien est la trace crite de cet hymne ternel que l'humanit europenne
et indienne a chant en l'honneur de la Terre-Mre, explique Ehmer. Ensuite, il rel
ie l'idal chevaleresque des kshatriyas indiens et le culte du dieu du Tonnerre In
dra la mystique du calice contenant le nectar Soma, source tellurique de toute v
ie et breuvage revigorant pour les serviteurs spirituels ou guerriers de la lumir
e ouranienne. Des kshatriyas indiens aux chevaliers perses et de ceux-ci aux cav
aliers goths, cette mystique du Soma est passe, immdiatement aprs le dbut des croisa
des, dans l'idal chevaleresque europen-germanique, sous la forme du Graal et dans
le culte de Saint-Michel (qui ne serait qu'un avatar des dieux indo-europens du T
onnerre, tueurs de dragons, dont Indra en Inde ou Perkunas chez les Baltes et le
s Slaves). Pour Ehmer, le Graal est un calice contenant un breuvage surnaturel q
ui donne des forces l'homme-guerrier initi, tout en chappant, par l'abondante plnit
ude qu'il confre aux compagnons du Graal, l'entendement humain trop humain.

En Grce, le culte de Gaa/Demeter/Persphone a t bien prsent et s'est juxtapos puis m


ant l'Empire romain au culte latin-italique de la Terra Mater, aux mystres d'Atti
s et de Kybele (originaires d'Asie Mineure) et au culte d'Isis, desse de la Terre
et Reine du Ciel (dont les avatars se mlent en Germanie, le long du limes rhnan e
t danubien, des figures fminines locales, not. cette jeune fille audacieuse desce
ndant les rivires, debout sur un bloc de glace, sur lequel elle a dress un mt porte
ur d'une voile, pour s'lancer, disent certaines lgendes, vers l'gypte ; cf. Jurgis
Baltrusaitis, La Qute d'Isis, Champs-Flam., 1997). cette Isis nordique qui part s
eule l'aventure pour l'gypte, correspondent des Isis sur barque ou sur nef, dont
celle de Paris, l'Isis Pharia, honore Lutce pendant la tentative de restauration d
e Julien (d'o la nef des armoiries de Paris). Ou cette superbe Isis en ivoire ale
xandrin, sculpte sur la chaire de la cathdrale d'Aix-la-Chapelle. Isis a connu un

trs grand nombre d'avantars en terre germanique o, souvent, elle n'a mme pas t christ
ianise (voir les nombreux Isenberge , ou Monts-d'Isis ).

L humaniste sudois Olav Rudbeck (1630-1702), exposant d'une origine hyperborenne des
civilisations, dduit dans sa mythographie parue en 1680, qu'Isis-Io est fille de
Jonatr, un roi cimmrien , rgnant sur un peuple du nord noy dans les tnbres d'une lo
ne Hyperbore . Isis-Io, fille aventureuse, descend vers l'gypte et le Nil en traversa
nt les plaines scythes en compagnie de Bore (est-il un avatar de ce jeune homme cou
ronn de feuilles, debout sur une barque proue animalire, que l'on retrouve dans le
s plus anciennes gravures rupestres de Scandinavie et dans le mythe de Lohengrin
?). Rudbeck avanait des preuves archologiques : l'Isis lapone sort des neiges, po
rte plusieurs paires de mamelles (elle est une multimammia ) ; son culte se retrouv
e phse et en gypte. L'lment glace se retrouve mme dans la proximit phonique entre
Iis ( glace en gothique) ou Eis ( glace en allemand). Baltrusaitis crit : La cosm
perborenne est aquatique par excellence. La terre, la vie procde de l'eau. Or l'ea
u provient de la glace, premire substance solide de l'univers .
Les cultes grecs de la Terre-Mre trouvent leur pendant en Europe centrale et sept
entrionale dans le culte germanique de Nerthus, dans le culte celtique de Brighi
d, mre du monde et gardienne de la Terre, et dans la figure d'Ilmatar, le mre orig
inelle de l'pope du Kalevala. Ensuite dans la tradition chinoise du Feng-Shui, qui
est celle de la gomantie, du culte du genius loci, pour laquelle il fallait donn
er forme l'habitat des vivants pour qu'il coopre et s'harmonise avec les courants
traversant son lieu. Car, cite Ehmer, chaque lieu possde ses spcificits topographi
ques qui modifient l'influence locale des forces chi . Ehmer dbouche ainsi sur une
application bien pratique et concrte du culte de la Terre-Mre, des sites sacrs ou
du simple respect du site pour ce qu'il est : un urbanisme qui donne aux btiments
la hauteur et la forme que dicte le topos, qui oriente les rues et les places s
elon sa spcificit propre et non d'aprs l'arbitraire du constructeur moderne et irrvre
ncieux, qui exploite la Terre sans vergogne. Aprs la disposition gomantique exempl
aire de la Cathdrale de Chartres, la modernit occidentale a oubli et oublie encore
ce Feng-Shui, qui n'a mme plus de nom dans les langues europennes, malgr les recomm
andations d'un architecte britannique, Alfred Watkins (1855-1935), qui a redcouve
rt les lignes de forces telluriques, qu'il appelait les ley lines.

Pour Ehmer, le judo-christianisme et la modernit promthenne sont responsables du dsen


hantement du monde. Mais son plaidoyer pour un retour la gomantie et l'cosophie ne
s'accompagne pas d'une condamnation sans appel de tout ce qui a t dit et pens depui
s la Renaissance, comme le veulent certains pseudo-traditionalistes hargneux et
parisiens, se proclamant gunoniens ou voliens ou, plus rcemment, mtaphycisiens de caf
mais qui ont mal digr leur lecture d'Evola ou l'ont ingurgite sans un minimum de cu
lture classique !). Ehmer rappelle la cosmologie sotrique de Lonard de Vinci, avec
l'ide d'une me vgtative , o l'adjectif vgtatif n'est nullement pjoratif mais ind
it inpuisable du vgtal et de la nature, et aussi l'ide d'une Terre comme tre vivant
anique . Ehmer rappelle galement l' harmonie de Jean Kepler, avec l'ide d'un soi plant
e de la Terre , puis, la pense organique de G the.
C'est donc sur base d'une connaissance profonde des mythologies relatives la Ter
re-Mre et sur une revalorisation des filons positifs de la Renaissance G the, sur u
ne approche nouvelle de Bachofen et de Jung, qu'Ehmer propose une nouvelle consci
ence gaenne . Celle-ci doit mobiliser les ressources de la sophia, pour qui l'espri
t n'est pas l'ennemi de la vie, mais au contraire la vie elle-mme ; un tel esprit n
e se perd pas dans la sche abstraction mais reste ancr dans les saveurs, les odeur
s et les grouillements de la Terre. C'est l'abandon de cette sophia qui a fait l
e malheur de l'Europe. C'est le retour cette sophia qui la restaurera dans sa pln
itude.
? Detlev Baumann (pseud. RS), Antaos.

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Bachofen et les fministes des deux sexes


Du monumental Mutterrecht de Johann Jakob Bachofen et, d une manire plus gnrale, des
six mi!le pages crites par le savant suisse, seuls de courts fragments ont t tradui
ts en d autres langues que l allemand : 160 pages en franais (1), 250 en anglais (2),
autant en italien, par Evola (3), auxquelles doivent tre ajoutes les 70 pages d Il
popolo licio (4).

Plutt maigre, donc, est la contribution apporte la connaissance de l uvre de Bachofen


par la rcente initiative ditoriale d Eva Cantarella (5), o, exception faite de la pr
emire partie du volume, correspondant aux paragraphes 23-29 et 31-32 du Mutterrec
ht, sont reproduits des extraits dj connus en Italie grce aux traductions d Evola et
de Giovannetti. La nouveaut reprsente par l initiative dont nous parlons
et cela ne m
anquera pas d tonner ceux qui ne connaissent les thses de Bachofen que par la divulg
ation qu Evola en a faite
consiste au contraire dans l adoption de la perspective fmi
niste, en une reprise significative de l utilisation de Bachofen opre, il y a un sicl
e, par Bebel et Engels, qui se basaient sur les conclusions volutionnistes de L.
H. Morgan (6) pour affirmer que le socialisme, terminant la ligne volutive commen
ce par la promiscuit, poursuivie par le matriarcat et ensuite par le patriarcat, a
urait rtabli l galit sexuelle des origines
ou, du moins, des origines prsumes telles
r eux.

cent annes de distance de la dcouverte made in USA de Morgan dcouverte qui servit
ebel et Engels pour impliquer Bachofen dans leur fminisme ante litteram
la patrie
du Progrs nous propose, au moyen de ses matrones, une relecture bizarre du Mutte
rrecht, qui devient un texte servant les revendications gyncocratiques. Mais notr
e fministe, peut-tre parce qu affecte d un provincialisme incurable, n accueille pas la
uggestion de ses camarades nord-amricaines et fait mme remarquer que l uvre de Bachof
en ne peut servir que de justification et fondement thorique du pouvoir masculin
(7) ; toutefois, cette uvre revient le mrite, dit Cantarella, d avoir aperu en le pl
nt sur la scne de l intrt scientifique, le thme de l opposition entre les sexes ( ) B
en revient le mrite d une intuition qui a fourni l occasion d une srie d enqutes sur le
de l opposition entre virilit et fminit dans les structures psychiques, dont il est s
uperflu de souligner l actualit et l intrt (8).

En ralit, les extravagantes exgses utrocratiques mises part, il est vrai que Bachofe
nourrissait une certaine sympathie pour le matriarcat, comme on peut le noter p
ar la lecture d Il popolo licio (et ceci, selon Giovannetti, s expliquerait par le f
ait que, derrire la Lycie, l aristocrate de Ble songeait la Suisse, dont l histoire pr
ente il ne l ignorait pas
certains aspects matriarcaux) ; il est cependant inconte
stable que Bachofen croyait fermement la supriorit du patriarcat sur le matriarcat
, du Wissen masculin sur le Gewissen de la Grande Mre, de la spiritualit olympienn
e et de la solarit dominatrice sur les principes de l amour, du sang, de l motion.

Le motif de cette reconnaissance fondamentale, pourtant, ne nous parait pas devo


ir tre rapport, ainsi que le fait Erich Fromm (9), la la formation protestante de
Bachofen : c est comme si l on voulait expliquer l antifminisme d Otto Weininger sur la s
eule base de ses origines juives ce qui serait, d un certain ct, une tentative dj moi
s trange, puisque, la diffrence du protestantisme qui n a pas empch la femme de sige
ur le trne de la royaut, le judasme, au contraire, connat une prire o le fidle mle
Dieu de ne l avoir pas cr paen, femme et ignorant . Ici, nous voudrions saisir l occa
n pour mettre en garde contre certaines simplifications que quelques-uns pourrai
ent se sentir autoriss tablir sur la base de la recherche mene par Bachofen : nous
faisons allusion l quation qui vise identifier, contre toute lgitimit, le patriarcat
l organisation des civilisations aryennes d un ct, le matriarcat l organisation des civ

lisations mditerranennes ethniquement non aryennes de l autre. Dj, la prire juive ment
onne peut nous indiquer quelque chose ce sujet et, sans nous tendre pour apporter
des tmoignages ayant la mme signification (10), nous nous bornerons faire remarque
r que le signe de l alliance avec Dieu consiste, pour le judasme, dans la circoncis
ion, laquelle ne peut videmment qu tre rserve aux seuls mles.

La femme eut une tout autre importance dans le monde indo-europen : mme si l on attr
ibue les innombrables divinits fminines au substrat spirituel pr-aryen, il n en demeu
re pas moins que des figures de premier plan comme Hlne, Pnlope, Xanthippe, Aspasie,
Sapho et tant d autres sont l pour attester le poids de l lment fminin dans la Grce a
nne. C est donc avec raison qu Alain de Benoist et Jol Lecrozet crivent que s il tait
squent avec lui-mme, un certain fminisme moderne se confondrait avec la dfense de l Oc
cident. Car c est au sein de la culture europenne, et de celle-l seulement, que la f
emme a de tous temps t considre comme une personne et non comme un objet. Une simple
comparaison de l Europe prchrtienne et du Proche-Orient ancien ( ) fait apparatre le f
ait comme vident (11). (Il est clair que nous ne devons pas entendre ici par Proch
e-Orient ancien celui des civilisations gyncocratiques tudies par Bachofen, mais cel
ui du rigide patriarcat juif, ou aussi celui de la socit arabe prislamique
o il tait
permis d enterrer vifs les jeunes enfants de sexe fminin
coutume qui disparut seule
ment avec l introduction du patriarcat islamique, un patriarcat quilibr).

Mais, de toute vidence, la condition de faveur rserve la femme dans l Occident des si
les passs ne reprsente, pour le fminisme, qu un point de dpart vers une fminisation pr
gressive, qu un fministe honoris causa, faisant la recension du livre dit par Cantare
lla dans un des journaux rests aux mains d Arrigo Levi (*), dclare vraiment essentie
lle pour tous, hommes et femmes prenant part la socit patriarcale (sic). La fm
tion , selon le sus-dit plumitif (qui, par une ironie du sort, porte le nom peu m
atriarcal d
Augusto Romano), constitue le meilleur tat que l humanit actuelle puisse e
sprer atteindre, puisque le visage obscurci du fminin, le monde nocturne des Mres c
achent le secret de l inspiration et de la crativit, du sentiment et de l intuition, l
e respect des rythmes naturels, la saine mfiance envers le pouvoir et les idologie
s (12). Plutt que de critiquer pareilles opinions, il faudrait soumettre une enqut
e psychanalytique celui qui les exprime, afin de dcouvrir quelles tendances incon
scientes et quelles peu enviables expriences se trouvent leur origine.

Quant la dfense de l Occident dont parlent les deux auteurs cits plus haut, nous esti
ons que les plus qualifis pour la mener sont les dvots des immortels principes : ceu
x qui, de faon cohrente, aprs avoir ni les diffrences entre homme et homme, ont conti
nu leur uvre nivlatrice en prenant pour point de mire les diffrences qui existent en
tre un sexe et l autre. Nous, ce n est pas dans la dfense de l Occident que nous sommes
ngags, mais dans une lutte globale contre lui, contre sa dmocratie, son progressis
me et son fminisme.
? Claudio Mutti, Totalit n6, 1978. (Traduit de l italien par Philippe Baillet)
Notes :
(1) JJ. Bachofen, Du rgne de la mre au patriarcat, pages choisies par A. Turel
, Alcan, Paris 1938.
(2) Myth, Religion and Mother Right, Selected Writings of J.-J. Bachofen, tr
aduction anglaise de R. Manheim, Princeton University Press, 1967.
(3) JJ. Bachofen, Le madri e la virilit olimpica, Studi sulla storia segreta
dell,antico mondo mediterraneo, avec une introduction de J. Evola, Bocca, Milano
1949.
(4) JJ. Bachofen, Il popolo licio, trad. it. d E. Giovannetti, La Meridiana (S
ansoni), Firenze 1944.
(5) JJ. Bachofen, Il potere femminile : Storia e teoria, aux soins d Eva Canta
rella, Il Saggiatore, Milano 1977.
(6) LH. Morgan, Ancient Society, or Researches in the line of human Progress
from Savagery to Civilization, 1877 ; trad. it. La societ antica, Feltrinelli, M

ilano 1970.
(7) JJ. Bachofen, Il potere femminile, cit., p. 40.
(8) Ibidem.
(9) E. Fromm, The forgotten language, 1951 ; trad. it. Il linguaggio dimenti
cato, Garzanti, Milano 1973, p. 218, note.
(10) Nous pourrions signaler, par ex., que l hbreu ne dispose pas du genre fmini
n pour des mots tels que saint , pieux , juste . Du moins est-ce ce qu affirme G. Leipol
Die Frau in der antiken Welt und in Urchristentum, Leipzig 1954.
(11) A. de Benoist, J. Legrozet, La condition fminine , in : lments n14-15, 1976
p. 10.
(12) A. Romano, Il ritorno alla Matriarca, in : Tuttolibri n36, 1er octobre 1
977, p. 13.
(*) Arrigo Levi : l un des dirigeants de la communaut juive italienne. Propritai
re du quotidien libral La Stampa et li au clan Agnelli. On se souvient de ses dmls av
ec le colonel Kadhafi (NdT).

barre-separation

Prefazione a : JJ Bachofen, Il popolo licio, Napoli 2009 (di Claudio Mutti)


L'indeuropeista danese Holger Pedersen (1867-1953), autore della monumentale Ver
gleichende Grammatik der keltischen Sprachen (Gttingen 1909-1913), si occup anche,
tra l'altro, di albanese, di armeno, di lingue balto-slave, di tocario e di itt
ita. A quest'ultima lingua Pedersen dedic un lavoro intitolato Hittitisch und die
anderen indoeuropischen Sprachen (Kbenhavn 1938), nel quale afferm che l'ittita, p
er quanto lontano sia dal tipo indeuropeo, per certe sue caratteristiche "cos arc
aico che, per l'aspetto generale della famiglia linguistica, altrettanto importa
nte quanto l'antico indiano e il greco" (p. 191).
Fra il 1879 e il 1902, insieme coi norvegesi Sophus Bugge (1833-1907) ed Alf Tor
p (1853-1916), Holger Pedersen sostenne il carattere indeuropeo del licio e del
lidio, due lingue parlate nell'Anatolia occidentale nel I millennio a. C. A quel
l'epoca si conoscevano soltanto circa 150 iscrizioni licie, risalenti ai secc. V
e IV a. C., ma non erano ancora note le lingue anatoliche del II millennio, sic
ch l'ipotesi dei glottologi nordici non pot scuotere l'autorit della teoria allora
dominante, secondo cui la popolazione pregreca dell'Asia Minore non sarebbe appa
rtenuta alla famiglia indeuropea.
Sul finire del XIX secolo alcuni linguisti avevano infatti formulato la teoria s
econdo cui la lingua dei Lici e le altre antiche lingue dell'Asia Minore (misio,
lidio, cario ecc.) sarebbero appartenute ad una famiglia diversa sia da quella
indeuropea sia da quella semitica. Faceva eccezione il frigio, ritenuto lingua i
ndeuropea per via dei numerosi elementi lessicali assai simili al greco contenut
i nelle iscrizioni frigie. Fu cos che nacque l'ipotesi di un'affinit delle lingue
egeo-microasiatiche con quelle caucasiche.
Soltanto nel 1936 un professore di glottologia dell'Universit di Pavia, Piero Mer
iggi (1899-1982), decifratore dell'ittita geroglifico, rilanci i risultati delle
ricerche compiute da Pedersen, Bugge e Torp, rafforzandoli con nuove argomentazi
oni. Da parte sua, basandosi su alcune analogie morfologiche nella declinazione
e nella coniugazione e sulla presenza di un gruppo di elementi lessicali comuni,
Pedersen metteva in luce la vicinanza del licio e dell'ittita, affermando in pa
rticolare che il licio rappresenta un pi tarda fase di sviluppo del luvio: "In ge
wissen Beziehungen wrde das Luwische sich besser als Stammutter des Lykischen emp
fehlen" (Lykisch und Hittitisch, Kopenhagen, 1949). Tali vedute furono confermat
e alla fine degli anni Cinquanta dalla Comparaison du louvite et du lycien (Bull

etin de la Socit de Linguistique de Paris, 55, pp. 155-185 e 62, pp. 46-66) del fr
ancese Emmanuel Laroche (1914-1991), il quale mostr la corrispondenza del termine
ittita per 'Licia' (Lukka) con il luvio Lui-, da un pi antico *Luki-, donde l'id
entit dei nomi Luwiya e Lyka.
Dal fatto che nelle iscrizioni licie siano individuabili alcuni elementi tipici
di una lingua satem l'indeuropeista bulgaro Vladimir Ivanov Georgiev conclude ch
e nel licio sarebbero presenti due componenti : "la prima probabilmente il licio
, successore del luvio (e vicino all'ittita), la seconda probabilmente il termil
ico, successore del pelasgico" (Vladimir I. Georgiev, Introduzione alla storia d
elle lingue indeuropee, Roma 1966, p. 233), sicch la lingua licia del I millennio
costituirebbe il risultato della mescolanza di queste due lingue.
Siamo dunque in presenza di un caso che giustifica la nozione di "peri-indeurope
o", in quanto nel licio, come nel lidio, gli elementi indeuropei sono innegabili
, per " difficile considerare queste lingue sullo stesso piano delle lingue indeur
opee normali" (Giacomo Devoto, Origini indeuropee, Padova 2005, p. 206). Cos il D
evoto, per il quale il licio e il lidio, assieme alle altre lingue anatoliche pi
o meno vicine all'ittita, "completano l'imagine di una complessit linguistica acc
anto ad una etnica, intorno alla nozione etnico-linguistica ben definita dagli I
ttiti" (op. cit., p. 426).
Alla componente etnolinguistica indeuropea corrisponde, nella cultura politica d
el popolo licio, un caratteristico "tratto delle vecchie radici indoeuropee, [os
sia] che le citt licie erano governate da consiglieri anziani (senati)" (Francisc
o Villar, Gli Indoeuropei e le origini dell'Europa. Lingua e storia, Bologna 200
8, pp. 352-353), mentre dal sostrato preindeuropeo proviene quell'aspetto matria
rcale che non era sfuggito all'osservazione di Erodoto. "Solo questo uso loro pr
oprio
scrive il padre della storia e in ci non assomigliano a nessun altro popolo
: prendono il nome dalle madri e non dai padri. Se uno chiede al vicino chi egl
i sia, questi si dichiarer secondo la linea materna (metrthen) e menzioner le anten
ate della madre. E qualora una donna di citt sposi uno schiavo, i figli sono cons
iderati nobili ; qualora invece un uomo di citt, anche il primo di loro, abbia un
a moglie straniera o una concubina, i figli sono perdono ogni diritto" (I, 173,
4-5).
Gi in Omero, d'altronde, attestato il singolare costume licio della discendenza m
atrilineare: Bellerofonte, scelto dal re di Licia come genero e reso partecipe d
i met del potere regale, rappresenta una "eccezione ai normali costumi matrimonia
li attestati nel mondo omerico" (Maria Serena Mirto, Commento a : Omero, Iliade,
Einaudi-Gallimard, Torino 1997, p. 970) ; tra i suoi nipoti, l'erede del potere
regale e il comandante supremo dei Lici nella guerra di Troia non Glauco, "lo s
plendido figlio di Ippoloco" (Iliade, VI, 144), bens Sarpedonte, figlio di Laodam
ia : "Accanto a Laodamia giacque il saggio Zeus, - ed essa gener Sarpedonte dall'
elmo di bronzo, pari agli di" (Iliade, VI, 198-199).
Questa storia viene presa in considerazione da Bachofen nelle pagine introduttiv
e al Mutterrecht :
"Accanto ad una testimonianza assolutamente storica di Erodoto, la storia mi
tica del re presenta un caso di trasmissione ereditaria matrilineare. Non i figl
i maschi di Sarpedone [Sic. "Sarpedone" in luogo di "Bellerofonte" ovviamente un
a svista del traduttore], ma Laodamia, la figlia, l'erede legittima, e questa ce
de il regno a suo figlio, il quale esclude gli zii. ( ) La preferenza data a Laoda
mia nei confronti dei suoi fratelli conduce Eustazio all'osservazione che un tal
e trattamento di favore della figlia rispetto ai figli maschi contraddice intera
mente le concezioni elleniche" (JJ Bachofen, Introduzione al "Diritto materno",
a cura di Eva Cantarella, Editori Riuniti, Roma 1983, pp. 44-45).
Nel 1862, un anno dopo la pubblicazione del Mutterrecht, Bachofen riprende l'arg

omento con Das lykische Volk und seine Bedeutung fr die Entwicklung des Altertums
, Freiburg im Breisgau. Ne esistono due traduzioni italiane : quella di Alberto
Maffi (Il popolo licio e la sua importanza per lo sviluppo dell'antichit, in : Il
potere femminile : Storia e teoria, a cura di Eva Cantarella, Il Saggiatore, Mi
lano 1977) e quella ormai irreperibile del latinista E. Giovannetti (Il popolo l
icio, Sansoni, Firenze 1944), che viene riproposta nel presente fascicolo.
* Claudio Mutti, redattore di Eurasia - Rivista di studi geopolitici, laureato i
n Filologia Ugrofinnica all Universit di Bologna. Si occupato dell area carpatico-dan
ubiana sotto il profilo storico (A oriente di Roma e di Berlino, Effepi, Genova
2003), etnografico (Storie e leggende della Transilvania, Oscar Mondadori, Milan
o 1997) e culturale (Le penne dell'Arcangelo. Intellettuali e Guardia di Ferro,
Societ Editrice Barbarossa, Milano 1994 ; Eliade, Vlsan, Geticus e gli altri. La f
ortuna di Gunon tra i Romeni, Edizioni all'insegna del Veltro, Parma 1999). Tra l
e pubblicazioni pi recenti, citiamo : Imperium. Epifanie dell'idea di impero, Eff
epi, Genova 2005; L'unit dell'Eurasia, Effepi, Genova 2008. (Per ulteriori dati b
ibliografici, si veda il sito informatico www.claudiomutti.com).

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