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Apostila
de Filosofia
Prof. Clinger

Os textos foram retirados da internet ou so de

Domnio Pbico.
Aluno:
Turma:

Texto 1 - Concepes ticas

O que eu quero da vida? Quero ser feliz! Mas o
que ser feliz? Eis a questo!
Para uns a felicidade est em buscar o prazer. Para
outros, os prazeres provocam instabilidade, dor e
sofrimento, por isso o ideal seria sufocar as paixes. H
quem pense que a perfeita felicidade s se encontra na
vida futura, realizando-se em Deus. Para outros, ainda,
no a felicidade que importa, o que vale agir
conforme o dever.
Essas questes, que certamente qualquer pessoa
j se colocou muitas vezes, tambm tm sido
preocupao dos filsofos atravs dos tempos.
Quando falamos em moral, nos referimos s
regras de conduta aceitas por um grupo ou
pessoa. Ora, uma das preocupaes do homem ao se
comportar moralmente saber distinguir o bem do mal,
j que agir moralmente agir de acordo com o bem.
Portanto, o sujeito moral, ao se perguntar como deve
agir em determinada situao, certamente se aproxima
de outras questes mais tericas e abstratas tais como:
em que consiste o bem? Qual o fundamento da ao
moral? Qual a natureza do dever? Colocando tais
questes, estar entrando no campo da tica, teoria
que realiza a reflexo crtica sobre a experincia
moral e que tem por fim discutir as noes e
princpios que fundamentam a conduta moral.

uma legislao universal - Kant Crtica da Razo

Prtica.
Tarefa 1 - Em grupo, os alunos devem criar o
roteiro de uma pequena cena de teatro que retrate a
situao apresentada por Kant. As falas podem ser
livres, no preciso ficar preso ao texto. O filsofo
deve aparecer no roteiro apresentando, tambm, sua
opinio sobre a situao.
Tarefa 2 Se Kant fosse seu colega de turma,
como voc pensa que ele falaria a segunda frase com
as palavras de hoje? Reescreva em seu caderno.
Texto 3 - tica Prtica - Biotica
A Biotica um ramo da tica, embora reivindique
sua autonomia, enquanto disciplina que trata da
investigao e problematizao especfica das prticas
mdicas, das cincias biolgicas e das relaes da
humanidade com o meio ambiente. Dentro desta
perspectiva a biotica aborda a questo da
responsabilidade e autoridade do mdico frente ao
direito e dever do paciente, bem como das
intervenes e limites aceitveis de certas experincias,
tais como o aborto induzido; inseminao artificial e
esterilizao; escolha e pr-determinao do sexo; a
eutansia; quebras de patentes; projetos de pesquisa
sobre gentica (clulas tronco, transgnicos, clonagem
humana e de animais); biopirataria, uso de animais e
seres humanos como cobaias, etc... No ignorando que
a cada nova descoberta e inovao podemos ter um
novo problema para a biotica.
Fonte: Gilberto Dimenstein 10 lies de filosofia

Texto 2 - Imperativo Categrico - Kant

Um homem, que vive na prosperidade, vendo
que outros seus semelhantes (a quem poderia ajudar)
se encontram em graves dificuldades, raciocina da
seguinte forma: O que me importa? Cada qual seja
feliz, de acordo com o que o cu deu ou de acordo com
suas prprias posses; no lhe subtrairei a mnima
poro do que ele possui, nem sequer tenho inveja
dele; s que no vou contribuir de qualquer maneira
para o seu bem-estar ou para auxili-lo em sua
necessidade. Se este modo de pensar se tornasse uma
lei universal da natureza, a espcie humana sem dvida
continuaria existindo [...] todavia impossvel QUERER
que tal princpio seja universalmente vlido como lei da
natureza. Se assim fosse essa lei a si mesma
contradiria. Kant Metafsica dos costumes.
Age de maneira tal que a mxima de tua vontade
possa valer sempre ao mesmo tempo como princpio de

A palavra biotica designa um conjunto de

pesquisas, de discursos e prticas, via de regra
pluridisciplinares, que tm por objeto esclarecer e
resolver questes ticas suscitadas pelos avanos e a
aplicao das tecnocincias biomdicas. (...) A rigor, a
biotica no nem uma disciplina, nem uma cincia,
nem uma nova tica, pois sua prtica e seu discurso se
situam na interseo entre vrias tecnocincias (em
particular, a medicina e a biologia, com suas mltiplas
especializaes);
cincias
humanas
(sociologia,
psicologia, politologia, psicanlise...) e disciplinas que
no so propriamente cincias: a tica, para comear;
o direito e, de maneira geral, a filosofia e a teologia.
(...) A complexidade da biotica , de fato, trplice. Em
primeiro lugar, est na encruzilhada entre um grande
nmero de disciplinas. Em segundo lugar, o espao de
encontro, mais o menos conflitivo, de ideologias,

morais, religies, filosofias. Por fim, ela um lugar de

importantes embates para uma multido de grupos de
interesses e de poderes constitutivos da sociedade civil:
associao de pacientes; corpo mdico; defensores dos
animais; associaes paramdicas; grupos ecologistas;
agro-business;
industrias
farmacuticas
e
de
tecnologias mdicas; bioindustria em geral.
Fonte: Nouvelle encyclopdie de biothique.
Roteiro de Leitura:
1. Do que trata a biotica?
2. A biotica aborda quais questes?
3. O que seria Biotica de acordo com a segunda
definio?
4. Faa um esquema (Desenho) que represente
cada complexidade envolvendo a Biotica.

Tarefa - Biotica
A biotica aborda alm da questo da
responsabilidade e autoridade do mdico frente ao
direito e dever do paciente, tambm os limites
aceitveis de certas experincias, tais como:
O aborto induzido;
Inseminao artificial;
Esterilizao;
Escolha e predeterminao do sexo;
Eutansia;
Quebras de patentes;
Clulas tronco;
Transgnicos;
Clonagem humana e de animais;
Biopirataria;
Uso de animais e seres humanos como
cobaias.
Efetue uma pesquisa na internet um dos
problemas da Biotica elencados acima e apresente o
resultado desta pesquisa aos colegas em sala.
TEXTO 4 - A Filosofia do Renascimento
- Hoje, vou falar-te acerca do Renascimento.
- Comea.
[...]
- Pelo termo Renascimento, entendemos um
perodo histrico de grande prosperidade cultural que
teve incio por volta do final do sculo XIV. Comeou
em Itlia, mas difundiu-se rapidamente para norte.
Aquilo que devia renascer eram a arte e a cultura da
Antiguidade.
Tambm se fala frequentemente de humanismo
renascentista, porque o homem voltou a ser o centro
de tudo, aps a longa Idade Mdia, em que todos os
aspectos da vida tinham sido interpretados luz de
Deus. O tema era: "Regresso s fontes!", e a fonte
mais importante era o humanismo da Antiguidade.
Tornou-se quase um esporte popular desenterrar
esculturas e manuscritos da Antiguidade. Tambm se

tornou moda aprender grego, o que levou a um

interesse renovado pela cultura grega. O interesse pelo
humanismo grego tinha tambm uma finalidade
pedaggica: o estudo das disciplinas humansticas
proporcionava uma "formao clssica" que fomentava
o desenvolvimento das "qualidades humanas". "Os
cavalos nascem", dizia-se, "mas os homens no
nascem, formam-se".
- Temos ento de
ser
educados
para
sermos seres humanos?
- Sim, pensava-se
assim naquela poca.
Mas
antes
de
observarmos mais de
perto
as
ideias
do
humanismo renascentista
vamos falar do pano de
fundo poltico e cultural
do Renascimento.
[...]
- A bssola facilitava a navegao. Era, noutras
palavras, uma importante condio para as grandes
viagens de descobrimento. O que tambm era vlido
para a plvora. As novas armas trouxeram aos
europeus superioridade em relao s culturas
americanas e asiticas, mas a plvora tambm teve
uma grande importncia na Europa. E a tipografia era
importante para difundir as novas ideias do
Renascimento. Ela contribuiu inclusivamente para que a
Igreja perdesse o seu antigo monoplio como
propagadora do saber. Posteriormente, seguiram-se
novos instrumentos e novos recursos. Um importante
instrumento era, por exemplo, o telescpio. Criou
condies completamente novas para a astronomia.
-E, por fim, vieram os foguetes e as naves
espaciais que nos permitiram chegar Lua?
Fonte: O mundo de Sofia
TEXTO 5 Martinho Lutero
- O Renascimento tambm trouxe consigo uma
nova concepo de Deus. medida que a filosofia e a
cincia se separavam da teologia, surgiu uma nova
religiosidade crist. Comeou ento o Renascimento
com a sua nova concepo do homem, e isso tambm
foi importante para a prtica religiosa. Mais importante
do que a relao com a Igreja como instituio, tornouse a relao pessoal do indivduo com Deus.
- A orao da noite, por exemplo?
- Sim, isso tambm. Na Igreja Catlica da Idade
Mdia, a liturgia latina da Igreja e as suas oraes
tinham formado a verdadeira coluna vertebral do culto
religioso. Apenas sacerdotes e monges liam a Bblia,
porque esta s existia em latim. Mas durante o
Renascimento a Bblia foi traduzida do hebraico e do
grego para as lnguas populares. Isso foi importante
para a Reforma...
- Martinho Lutero ... ele rompeu com a Igreja
Catlica porque no queria pagar indulgncias?
- Sim, tambm, mas tratava-se de algo muito mais
importante. Para Lutero, o homem no precisava de
fazer o desvio pela Igreja ou pelos seus sacerdotes
para obter o perdo de Deus. E o perdo de Deus no

estava dependente de uma quantia para a indulgncia

paga Igreja. O chamado trfico de indulgncias
tambm foi proibido na Igreja Catlica em meados do
sculo XVI.
- De certeza que Deus se alegrou com isso.
- Lutero distanciou-se de um modo geral de muitos
costumes religiosos e dogmas que a Igreja
desenvolvera na Idade Mdia.
Ele
queria
voltar
ao
cristianismo original tal como
o encontramos no Novo
Testamento.
"Apenas
as
Escrituras" - afirmava ele.
Com este lema, Lutero queria
regressar "s fontes" do
cristianismo, tal como os
humanistas do Renascimento
queriam voltar s fontes
antigas da arte e da cultura. Ele traduziu a Bblia para o
alemo e criou assim a base para a lngua escrita do
alemo padro. Cada qual poderia ler a Bblia e, de
certo modo, ser o seu prprio pastor.
- Como assim? J no estava indo longe demais?
- Ele achava que os sacerdotes no ocupam
nenhuma posio privilegiada em relao a Deus. As
comunidades luteranas tambm empregavam pastores
por razes prticas, e eles celebravam o servio
religioso e realizavam as tarefas religiosas dirias. Mas
ele achava que o homem no alcana o perdo de
Deus e a remisso dos seus pecados pelos rituais
eclesisticos. A salvao dada ao homem totalmente
"grtis", apenas atravs da f, afirmava ele. Ele
chegara a esta concluso por meio da sua leitura da
Bblia.
- Lutero tambm era um homem tpico do
Renascimento?
- Sim e no. Um trao tpico do Renascimento era
a importncia que se dava ao indivduo e sua relao
pessoal com Deus. Ele aprendeu grego com trinta e
cinco anos e lanou-se tarefa de traduzir a Bblia para
o alemo. O fato de a lngua popular substituir o latim
tambm era tpico do Renascimento. Mas Lutero no
era um humanista como Ficino ou Leonardo da Vinci.
Alguns humanistas, como Erasmo de Roterd,
criticaram-no devido sua concepo demasiado
negativa do homem. Lutero sublinhou nomeadamente
que o homem estava completamente corrompido pelo
pecado original e a humanidade s podia ser salva
atravs da graa divina. Porque a recompensa do
pecado a morte.
Fonte: Mundo de Sofia
TEXTO 6 - Lutero e a Reforma Religiosa
Um evento fundamental na vida do monge
agostiniano Martinho Lutero foi a viagem que fez
Roma em 1511. A escandalosa vida na corte pontifcia
e o desolador espetculo da venda das indulgncias, o
convenceram a iniciar um protesto que abalaria a
Europa. Em 1517, ele afixou na porta de seu convento
em Wittenberg as 95 Teses sobre as Indulgncias
propondo-se a discuti-las com seus coirmos. No

decorrer de poucos anos, o rompimento com Roma

tornou-se irreversvel e Lutero transformou-se no
fundador da nova religio protestante.
Seus textos, colocavam em discusso a existncia
da prpria Igreja, do clero e dos sacramentos, alm da
questo das indulgncias; e desencadearam uma
reao certamente superior s expectativas do prprio
Lutero. O monge abandonou o hbito, casou-se com
uma ex-freira e se dedicou ao esclarecimento das
novas doutrinas teolgicas, e tambm traduo da
Bblia para o alemo, o que possibilitou a cada cristo
ler em seu prprio idioma, e no apenas ouvir em
latim, as palavras de Deus.
Para Lutero somente a leitura do evangelho
eficaz na manuteno e conservao da f, que o
nico caminho para a salvao. O homem, teria duas
dimenses: uma espiritual e outra corporal. E uma no
influencia a outra. Atos, obras e comportamentos no
influem na espiritualidade e podem muitas vezes ser
hipcritas. Portanto, no so as aes mas somente a
f, que conduz salvao. Apesar de interiormente
justificado pela f, o homem no pode ficar ocioso ou
praticar o mal, pois ele deve aumentar essa f e essa
suficincia at a outra vida. Enquanto ele permanece
nesta vida corporal, deve governar seu prprio corpo. O
homem deve agir bem, no para satisfazer a Deus, mas
sim por que as boas aes so somente o fruto da f
interior. O corpo deve ser adestrado e exercitado para
que se torne obediente em conformidade com o
homem interior e com a f. Boas e Justas aes no
tornam jamais um homem bom e justo, mas um
homem bom e justo pratica aes boas e justas; ms
aes no tornam jamais um homem maldoso, mas um
homem maldoso pratica ms aes.
De acordo com Lutero, a vontade humana no
livre. O homem deve escolher entre duas servides: ou
Deus ou Satans. A histria humana a histria destes
dois cavaleiros a disputar entre si para ter e possuir o
homem.
A reforma religiosa participou de modo decisivo do
desencadeamento
da
revoluo
cientfica.
Os
reformistas pregavam que uma forma de se apreciar a
existncia de Deus era atravs das descobertas na
cincia e por isso essas foram incentivadas,
proporcionando uma propulso ao desenvolvimento da
revoluo cientfica.
Fonte: Blog Fragmentos de Filosofia
TEXTO 7 Trechos das 95 Teses de Lutero

Tese 6 - O papa no tem o poder de perdoar

culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi
perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os
casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de
observar essas limitaes, a culpa permaneceria.
[...]
Tese 82 - Por que o papa no esvazia o purgatrio
por causa do santssimo amor e da extrema
necessidade das almas o que seria a mais justa de
todas as causas , se redime um nmero infinito de
almas por causa do dinheiro para a construo da
baslica que uma causa to insignificante?

Pesquisa
Realizar pesquisa sobre os seguintes termos:
Emendas Constitucionais
Medidas Provisrias
Mlicias no Rio de Janeiro
TEXTO 9 - Nicolau Maquiavel
Personagem-chave da diplomacia europeia, o secretrio
do Conselho de Segurana do governo de Florena, Nicolau
Maquiavel, de 32 anos, tem-se revelado um fenomenal
pensador dos problemas de Estado. dele, por exemplo, a
ideia de que no h como proteger as prprias fronteiras sem
ameaar os vizinhos: Se uma nao se exime de molestar as
demais, ser molestada por elas, sustenta. Suas ideias,
expostas nesta entrevista fictcia, esto destinadas a
alimentar discusses acaloradas por muito tempo.

Histria Afinal, o que melhor:

negociar ou pegar em armas?

Maquiavel H duas maneiras de

combater: uma, segundo as leis; a
outra, pela fora. A primeira forma
prpria dos homens, a segunda, dos
animais. Mas, como a primeira
frequentemente no basta, preciso
recorrer segunda. No h lei nem
Constituio que possa pr um freio
corrupo universal.

Qual sua opinio sobre os

governos que, em vez de se envolver em guerras, adotam a
poltica da neutralidade?
De toda a minha experincia nos negcios pblicos e de
tudo o que li sobre histria no consigo me lembrar de um s
caso em que a poltica da neutralidade tenha sido vantajosa.
Tais polticas sempre so desastrosas e levam direto runa.

O governante empenhado em conduzir

acertadas deve ter isso sempre em mente?

polticas

No imagine nunca nenhum governo poder tomar

decises absolutamente certas; pense antes em ter de tomlas sempre incertas, pois isso faz parte da ordem das coisas.
A prudncia est justamente em conhecer a natureza dos
inconvenientes e adotar o menos prejudicial como sendo o
bom.

Muitas vezes, nessa tentativa de fazer o certo, os

governantes passam por cima da Constituio. Por qu?

Em um Estado bem constitudo, no se deve ser

obrigado a recorrer a medidas extraordinrias; porque, se as
medidas extraordinrias fazem bem no momento, seu
exemplo traz um mal real. O hbito de violar a Constituio
para fazer o bem autoriza, em seguida, a viol-la para
disfarar o mal.

Na prtica, que o senhor conhece to bem, comum

alterar a Constituio. H um modo correto de faz-lo?

Quem quiser mudar a Constituio, de maneira que essa

modificao seja bem-vinda, deve salvaguardar, ao menos, a
sombra das formas antigas, a fim de que o povo pouco se
aperceba das mudanas, mesmo que as novas instituies
sejam estranhas aos antigos; porque os homens se
alimentam tanto de aparncia como de realidade; muitas
vezes, a aparncia os impressiona mais que a realidade.

A Constituio garante a liberdade?

Em toda repblica existem dois partidos, o dos

aristocratas e o do povo; e as leis que favorecem a liberdade
resultam da luta desses partidos. Todos os legisladores que
redigiram constituies sbias julgaram essencial estabelecer
uma proteo liberdade; e, conforme a maior ou menor
habilidade com que essa proteo foi criada, a liberdade

durou mais ou menos. As graves e naturais inimizades que

existem entre as pessoas do povo e os nobres, causadas
porque estes querem mandar e aqueles no querem
obedecer, so os motivos de todos os males das cidades,
porque dessa diversidade de humores se nutrem todas as
outras coisas que perturbam as repblicas.

Uma vez conquistada a liberdade, a quem se deve

confiar sua guarda: s elites ou ao povo?

Qualquer encargo deve sempre ser confiado a quem

tenha menos inclinao a fraud-lo. Quando o povo recebe o
encargo de velar pela liberdade, ele, sendo menos inclinado a
invadi-la, dar melhor conta da incumbncia; e, tambm,
sendo incapaz de viol-la ele prprio, melhor impedir que
outros o faam.

Mesmo que se questione as instituies?

A quem me disser que a revolta constante do povo

contra o Senado, a indisposio do Senado contra o povo, as
correrias nas ruas a quem me disser que tais fatos so
meios estranhos de atingir um fim conveniente responderei
que esses mesmos fatos s podem assustar os que apenas os
veem e que todo Estado livre deve dar ao povo uma vlvula,
por assim dizer, para as suas ambies.

E quando os protestos populares geram violncia?

Quem se der ao trabalho de examinar com cuidado os

resultados das agitaes ver que elas jamais foram causa de
violncias e se convencer de que, pelo contrrio, elas deram
de fato origem a leis vantajosas para as liberdades pblicas.

Apesar de crtico da Igreja, o senhor no v nenhuma

atuao positiva em termos de melhorar as coisas desse
mundo?

Se a religio tivesse permanecido fiel aos princpios, os

Estados e as repblicas da cristandade seriam mais unidos.
No h melhor indcio de seu declnio do que o fato de que os
povos prximos de Roma que so os menos religiosos. A
ponto de que, se confrontarmos os princpios que presidiram
a sua criao e o uso que feito deles hoje, julgaremos
prxima a hora de sua runa ou da calamidade.

Que conselho fundamental o senhor daria a um

governante?

preciso fazer todo o mal de uma s vez a fim de que,

provado em menos tempo, parea menos amargo, e o bem
pouco a pouco, a fim de que seja mais bem saboreado.

Para um governante, prefervel ser temido ou amado?

Eu respondo que necessrio ser um e outro; mas,

como bem difcil reunir as duas condies, mais seguro se
fazer temer que amar. Porque o amor se mantm por um
vnculo de obrigaes que, j que os homens so desleais,
rompido quando se oferea ocasio de proveito particular;
mas o temor se mantm por um receio de castigo, que no
se abandona jamais.
Fonte: Revista Aventuras na Histria
Tarefa
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6.

Segundo Maquiavel, por que o homem recorre s

guerras?
Como voc entende a frase adotar o menos prejudicial
como sendo o bom? D um exemplo.
Qual a relao entre a frase a fim de que o povo pouco
se aperceba das mudanas e as Medidas Provisrias e
Emendas Constitucionais brasileiras?
Maquiavel era a favor ou contra as revoltas populares?
Justifique.
Qual a sua opinio sobre a frase: preciso fazer todo o
mal de uma s vez a fim de que, provado em menos
tempo, parea menos amargo, e o bem pouco a pouco,
a fim de que seja mais bem saboreado.?
Qual a relao entre a atuao das Milcias no Rio de
Janeiro e a frase de Maquiavel o temor se mantm por
um receio de castigo, que no se abandona jamais?