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PLATN FILOSOFO-EDUCADOR:
EL VALOR ALUSIVO DE LA ESCRITURA
PATRIZIA BONAGURA

Hoy, para leer y entender a fondo a Platn, es necesario tomar

nota de la fase crtica que las investigaciones platnicas estn atravesando. En efecto, el aumento de los conocimientos acerca de la reconstruccin del pensamiento del gran filsofo, ha puesto de nuevo
en primer plano las Doctrinas no escritas, cuya importancia haba sido
en cambio excluida o drsticamente limitada en el modo tradicional,
que se remonta a Schleiermacher, de leer los dilogos (conviccin de
que ellos, en cuanto sntesis perfecta de forma y contenido, revelan
por entero lafilosofaplatnica y su mtodo).
Es importante, antes de todo, tener claros los trminos nicos e
irrepetibles de la 'cuestin platnica' hoy al centro de la atencin, para
comprender las razones de fondo que estn en la base de las notables
dificultades interpretativas, que se encuentran cuando se intenta conocer el pensamiento de Platn en forma unitaria y sistemtica. Tenemos
todos los escritos que la antigedad menciona como platnicos, pero:
1) leemos justamente en dos de ellos, pertenecientes al ltimo perodo
(el Fedro y la Carta V7/), que su autor no ha querido escribir todo lo
que ha pensado, porque estfirmementeconvencido de que no es filsofo el que no tiene 'cosas de mayor valor' que aquellas que reserva
a la escritura. Tambin los discpulos atestiguan la existencia de Doctrinas no escritas de Platn, como sabemos por los documentos de la
tradicin indirecta que han llegado hasta nosotros; 2) adems todos
los dilogos resultan problemticos, alguna vez oscuros justamente en
sus puntos claves, y en cualquier caso ninguno de ellos se presenta
como un compendio escrito general del pensamiento platnico.
He aqu entonces la cuestin crucial: entender y determinar la relacin entre los dilogos y las Doctrinas no escritas, buscando reducir a
sistema a un pensador que, en sus escritos, parecera hacer de todo
para no permitir tal interpretacin. Creemos que la solucin ms co37

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rrecta hoy al 'gran enigma' platnico es la de la Escuela de Tubinga.

Kramer, que de esta escuela es el lderfilosfico,niega la autarqua de
los escritos platnicos y sostiene que de ellos no se puede obtener una
unidad de sistema filosfico, porque sta est a sus espaldas, en
cuanto expresamente confiada por Platn slo a los discpulos que
escuchaban, en la Academia, sus lecciones Acerca del Bien. El punto
fundamental consiste justamente en considerar la grandeza del maestro, del cual se leen las obras: Platn, gracias al don de lenguas recibido en suerte, resultaba, a primera vista, claro a todos, con ejemplos
elementales, pero simultneamente llegaba a hacerse entender, hasta el
fondo, slo por quien segua, en su escuela, la dura prctica
indispensable para ser iniciado en la filosofa de modo autntico. El
autor de los dilogos es, sin duda, un sinptico potente, pero se resiste a poner por escrito los fundamentos de su sistema; as cuando el
tema tratado exige la revelacin tambin de las ideas ultimativas, el
filsofo deviene en gran artista que, queriendo decir y no decir, escribe por alusiones. Al estudioso corresponde por tanto la tarea de
delinear antes de todo un compendio del 'sistema escondido' de Platn, consciente del hecho de que son exactamente las Doctrinas no
escritas las que ofrecen la clave para releer todo el Corpus Platnicum
de modo unitario y sistemtico.
Ciertamente, el aceptar que hay "una relacin mltiple de complementariedad"1 entre la tradicin directa y la indirecta, comporta hoy la
gran tarea de reconstruir estos nexos estructurales entre escritura y
oralidad, esenciales bajo todos los puntos de vista para releer Platn,
comprendiendo la verdadera 'cifra' de su pensamiento. Asumir la investigacin platnica del modo inaugurado por la Escuela de Tubinga,
da, hasta el momento, notables garantas de xito, soluciona las dificultades que han llevado al oscurecimiento del schleiermarcherismo y
abre nuevos y fecundos caminos entre los cuales uno puede elegir. En
efecto, la posibilidad de acudir a "una tradicin que se remonta a la
viva voz de Platn"2 y no a perspectivas teorticas extraas, permite
una reconstruccin ms profunda tambin de la historia de la filosofa
en general. Por ltimo, una investigacin histrico-filosfica que haga
posible ver con claridad los inicios de la metafsica en Platn, puede
ofrecer una notable contribucin a la comprensin que, hoy, la
*

H. KRMER, La nuova immagine di Platone, Bibliopolis Napoli 1986.

G. REALE, Per una nuova interpretazione di Platone, Vita e Pensiero
Milano, 1987, 5 1 ed.
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filosofa entera tiene de s misma.

Dedicamos las pginas que siguen a un tratamiento ms preciso de
este nuevo cuadro interpretativo. Tomamos como punto de referencia
sobre todo los textos aparecidos en lengua italiana en los aos
ochenta, gracias a la operacin cultural promovida por Reale, para
hacer ms accesibles las obras de los estudiosos alemanes, conocidas
en los diez aos anteriores slo por los especialistas, debido a la
notable dificultad que comporta su lectura en lengua original. Procedemos considerando, en el orden, esos tres aspectos de la cuestin:
1. Platn entre escritura y oralidad.
2. El espectro del Platn esotrico.
3. Cunto gana Platn escritor.
1 . Platn, entre escritura y oralidad: el problema metodolgico preliminar en cada investigacin sobre el
pensamiento platnico.
Una de las cumbres3 de la obra de Reale, que, como dice el mismo
Kramer, ampla y profundiza en manera original y cientfica la interpretacin lanzada por la Escuela de Tubinga, consiste en haber utilizado las categoras conceptuales de un epistemlogo contemporneo
(T. Kuhn), para explicar la historia plurisecular de las investigaciones
platnicas y clarificar al mismo tiempo el estado actual de las investigaciones sobre el pensamiento del filsofo griego. Estas consideraciones metodolgicas representan una contribucin esencial para entender los trminos de la 'cuestin platnica', dentro de la cual, hoy,
cada estudioso riguroso de Platn tiene que justificar su posicin.
Contrariamente a la manera usual de entender el progreso cientfico
como un incremento constante de adquisiciones, Kuhn intenta de interpretarlo como un proceso marcado por revoluciones; para explicar
esta nueva imagen de la ciencia y de su desarollo, l centra la atencin
sobre el concepto de 'paradigma' y sobre la funcin reguladora y dinmica de ste. En la historia de la ciencia se deben distinguir, no
tanto las contribuciones permanentes, sino ms bien aquellas creencias de fondo que, en varios momentos histricos, caracterizan la ma3
H. KRAMER, Mutamento di paradigma nelle ricerche su Platone,
Riflessioni intorno al nuovo libro di G. Reale, in Rivista di Filosofa
Neoscolastica, LXXVI, 1986, p. 341.

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era de mirar el mundo, dando unidad y coherencia a la investigacin

cientfica. Estos elementos esenciales, criterios firmes con base en los
cuales se juzga un problema como tal y se delinea la solucin dentro
de una determinada comunidad cientfica, son definidos por Kuhn
como paradigmas. Ahora, cuando un paradigma anima sin obstculos
la investigacin cientfica por un perodo de tiempo, hay un estado de
'ciencia normal1. Los estudiosos estn empeados, en primer lugar,
en determinar analticamente los problemas esenciales que emergen en
el rea delimitada por el modelo vigente; en segundo lugar en el comparar sistemticamente los hechos con la teora y, por ltimo, en articular el paradigma de manera ms precisa, para eliminar aquellas ambigedades al comienzo slo implcitas. Circunstancias particulares
producidas por el desarrollo de la investigacin pueden, sin embargo,
hacer emerger problemas extraordinarios, no colocables y as no
solucionables dentro del paradigma dominante. El estudio detallado de
estas anomalas y de sus implicaciones provocan un momento de crisis, que contrariamente al perodo de normalidad que no mira a novedades no atendidas, abre el camino a nuevos descubrimientos. Es sta
la fase de la ciencia extraordinaria en la cual, a travs de un proceso
revolucionario, se realiza el paso del viejo paradigma -ahora desgastado- a uno nuevo. Estos episodios de cambio de paradigmas, con las
relativas consecuencias, han sido definidos por Kuhn 'revoluciones
cientficas' y vienen a constituir los ejes centrales del desarrollo de la
ciencia. Es interesante notar que, en estos momentos, actan en la
comunidad de los estudiosos tambin factores no precisamente racionales; stos explican las fuertes reacciones que tienen lugar en la fase
de ciencia extraordinaria, antes de que se instaure un nuevo estado de
ciencia normal.
Ahora, en sentido analgico4, tambin la reconstruccin del pensamiento de Platn puede ser cientfica y as se puede aplicar, con las
precisas precauciones, el cuadro epistemolgico de Kuhn a la historia
plurisecular de las investigaciones platnicas. Esta operacin permite
ordenar y clarificar la secuencia de las variadas interpretaciones: hace
entender las fuerzas reguladoras que existen en la base de todos los
estudios ya hechos sobre el gran filsofo, y, as, evidencia la novedad
radical de la propuesta hermenutica lanzada por la Escuela de Tubinga. En sntesis se puede afirmar que, hoy, las investigaciones platnicas estn atravesando una fase de ciencia extraordinaria. Por una
Cfr. G. REALE, Per una nuova ..., p. 44, nota 50.

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parte, el paradigma dominante de comienzos del siglo XIX, gracias a

Schleiermacher y a su imponente obra de traduccin de los dilogos,
resulta estar ahora desgastado: una serie de anomalas, emergidas especialmente en nuestro siglo, ya no encuentran en aquel una explicacin adecuada. Por otra parte, el nuevo paradigma propuesto por
Krmer con el fin de reconstruir una visin global del pensamiento de
Platn, no se ha impuesto todava, aunque sus partidarios tienen en la
mano fuertes argumentos en su favor.
Se trata de una verdadera y precisa revolucin cientfica, porque la
estructura paradigmtica alternativa no es un intento ms de resolver
cierto rompecabezas con las reglas caractersticas del viejo enfoque,
pero cambia completamente los puntos firmes del schleiermacherismo. La comprensin epistemolgica de este cuadro es fundamental
para entender, con las categoras adecuadas, el alcance de la
'reorientacin gestltica' (cambio radical de la perspectiva con la cual
se ven los mismos datos), cada vez ms afirmada hoy dentro de los
estudios sobre Platn. Por parte de los cientficos todava ligados a
los esquemas del paradigma tradicional, es necesaria una 'fe' en la
capacidad hermenutica del nuevo y una forma de 'conversin', porque tambin en el caso platnico son motivos extrateorticos los que
suscitan las polmicas.
2 . El espectro del Platn esotrico: la historia de las
investigaciones y el estado actual de ellas.
En un ensayo de 1980, republicado con pocas modificaciones en
1988, Gaiser se propone mostrar " la consistencia corprea histrica y
real del espectro del Platn esotrico"5, evidenciando aquellos argumentos textuales seguros que, aunque sean reducidos al mnimo, son
suficientes para justificar la existencia de una teora platnica oral de
los principios, esotrica y sistemtica. Antes de considerar estos datos, delineamos brevemente los ejes esenciales de la interpretacin de
Platn desde el siglo IV a.c. hasta hoy, detenindonos en particular en
el schleiemacheriano, ahora entrado en crisis.
El primer paradigma ha sido consagrado por los discpulos directos de Platn (Aristteles, Espeusippo, Lencrates). Su impacto di5
K. GAISER, La metafsica della storia in Platone, Vita e pensiero, Milano
1988, p. 187-198 (primer apndice: La teora deiprincipi in Platone).

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recto con la enseanza oral del maestro en la Academia y su inters

teortico concerniente al contenido de ella, lleva a estos autores a devaluar los dilogos o, por lo menos, a adaptarlos a la interpretacin de
lo que ellos haban entendido como el mensaje esencial y ultimativo de
Platn. Tambin el segundo paradigma -el neoplatnico, de muy larga
duracin- es de naturaleza fuertemente teortica pero, a diferencia del
primero, se centra especialmente en los escritos. Estos vienen interpretados en clave alegrica y en ellos se tiende a leer teoras que, en
realidad, no estn expresas, porque son fruto de adquisiciones posteriores a Platn. En el siglo XVIII este plurisecular mtodo de enfocar
la investigacin platnica con el intento de encontrar un sistema en los
escritos se consuma: su arbitrariedad es puesta cada vez ms a la luz
por la filologa.
Despus de una poca de crisis, Schleiermacher traza e impone una
nueva manera de interpretar a Platn. En los primeros treinta aos del
siglo XIX, el filsofo alemn se ocupa de traducir los dilogos platnicos con la mayor fidelidad posible al texto: a cada uno hace preceder
una detallada presentacin y a todos una Introduccin6 general, que
propone programticamente una imagen nueva de Platn. Este proyecto interpretativo de base, que ha caracterizado todos los estudios
de la edad moderna sobre Platn, se puede resumir sintticamente en
el siguiente razonamiento.
A) Lo escrito es el medio mas significativo para comunicar el pensamiento de su autor, esto sirve especialmente en Platn, dotado de
excelentes capacidades artsticas como escritor.
B) Adems en el caso del pensador griego nos han llegado todos
los escritos que la literaturafilosficade la antigedad menciona como
platnicos.
C) Por lo tanto, ya que tenemos todo el Platn escritor, podemos
tambin entender todo el Platn pensador y filsofo.
As, por ms de un siglo, los estudiosos modernos, en lnea con la
propuesta schleiermacheriana, han intentado minimizar, en trminos
ms o menos radicales, la importancia de la enseanza oral de Platn,
que sus discpulos nos han trasmitido en cuanto sntesis perfecta de
forma y contenido. Los dilogos platnicos daran al intrprete la posibilidad de conocer con seguridad todo el pensamiento de su autor,
su mtodo defilosofary su contenido.
6

Reimpresin en Das Platonbild. Zehn Beitrge zum Platonverstndnis,

Hildesheim 1969, p. 1-32, por K. Gaiscr.

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Al comienzo de la mitad de nuestro siglo, gracias a la Escuela de

Tubinga, se han revaluado programticamente los dos factores, dejados al margen por la investigacin platnica por una larga temporada.
Recuperando como valor de documento: l)las observaciones textuales
de Platn sobre la debilidad estructural de la escritura,como medio de
comunicacin de las verdades ultimativas y de mayor valor de un
filsofo; 2)las atestaciones de la tradicin indirecta, Kramer y Gaiser
han intentado "dar un perfil ms definido, ms claro e histricamente
ms cierto, de la imagen que de lafilosofade Platn se ha tenido tradicionalmente, limitndose al estudio de sus obras escritas"7. Con el
trabajo que se ha realizado desde esta ptica, se puede volver a la
autntica estructura de la oralidad platnica y en particular al concepto
de 'esotrico', cargado de un sentido negativo por parte de los estudiosos modernos. Para evitar equvocos, se ha propuesto el trmino
inmerakademisch y se ha intentado clarificar cmo, en el caso platnico, ello tiene que ser referido a las doctrinas desarrolladas oralmente
por Platn educador y dirigidas slo a los discpulos de la Academia.
Recientemente Szlezk8 ha demostrado la importancia de los mismos
dilogos para entender la dimensin de la oralidad dialctica, tambin
ha precisado la diferencia entre 'esotrica' y 'secreto': al contrario de
esta ltima, que gira en torno al poder que un determinado saber garantizaba a los interesados, la esotrica platnica estaba ligada a contenidos doctrinales y a la capacidad de aprender estos contenidos. Est
as confirmado desde otro punto de vista el hecho de que son motivos
de carcter teortico-tico-educativos, los que justifican la postura
platnica frente a las verdades ultimativas de su sistema. En su libro
italiano sobre Platn, el lder de la Escuela de Tubinga ha demostrado
con claridad como Schleicrmachcr ha sido llevado a absolutizar observaciones en s mismas ciertas por estar influenciado por supuestos
teorticos ligados a su tiempo: el principio de la autarqua de la escritura, de timbre protestante, y el programa de una metafsica del arte
basada sobre una filosofa de la identidad, inspirndose en el primer
romanticismo berlins. La unidad defilosofay poesa permitira entender as la produccin esttica del pensador Platn sin la recepcin
esttica por el intrprete. Descubriendo el schleiermacherismo escondido en la moderna investigacin platnica, Kramer ulteriormente ha
1
K. GAISER, La metafsica ..., p. 189.
** T. SZLEZAK, Platone e la scrittura della filosfica. Vita e Pensiero,
Milano 1988.

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abierto el camino al programa de la Escuela de Tubinga: a la exagerada

evaluacin de la obra literaria de Platn, viene contrapuesta la correlacin entre las dos ramas de la tradicin platnica (directa e indirecta) y
se niega, por estar incompleta, la validez de cualquier posicin exclusivista (inclusive la absolutizacin de lo no-escrito). Adems9 la propuesta de considerar el todo de Platn (texto y contexto) est menos
ligada al tiempo, que a las concepciones de los estudiosos modernos:
esto queda confirmado por los esbozos de Krmer, tendientes a poner
en relieve cuantas diferentes posiciones teorticas puedan hoy interpretar la imagen global de la filosofa platnica.
El aumento de conocimientos concernientes a la reconstruccin del
pensamiento de Platn, mientras que, por un lado, ha creado problemas no situables y as no solucionables en el paradigma tradicional,
por otro, ha trazado la tarea de las investigaciones platnicas futuras:
releer los dilogos a la luz de las doctrinas no escritas. Pero para
aceptar la conversin a la nueva imagen de Platn, es necesario
primeramente considerar la existencia histrica de esta teora de los
principios, ya que ahora mismo se cree que ella "haya sido una
invencin de los discpulos de Platn y una quimera de los modernos
intrpretes"10.
En esta ptica es interesante considerar ms profundamente aquellos pocos, pero seguros, documentos textuales que poseemos, a los
cuales nos hemos referido anteriormente.
1). En la conclusin del Fedro (274B-278E) leemos las afirmaciones ms precisas de Platn sobre los lmites de la comunicacin escrita. La escritura es estructuralmente dbil para expresar el contenido
de mayor valor del pensamiento de un filsofo autntico; sin embargo, como las pinturas que parecen vivas pero, cuando se les interroga, no responden y continan presentando el mismo aspecto,
siempre de la misma manera, tambin los escritos son susceptibles de
recibir fcilmente incomprensiones , de las cuales no pueden ellos defenderse por s mismos.He aqu por qu la utilidad de la escritura
consiste slo en ser el frmaco para devolver a la memoria los contenidos, aprendidos por otro camino (el de la oralidad dialctica).
Con la imagen del agricultor que con paciencia, sin preocuparse
del tiempo y buscando el sitio ms adecuado, se ocupa de las simientes que estn en su corazn, Platn clarifica cmo slo el coloquio
9
1

Cfr. H. KRMER, La nuova immagine ..., p. 45.

K. GAISER, La metafsica .... p. 189.

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oral es el medio de comunicacin ms apropiado para las verdades ultimativas de un filsofo (y as en su caso de la teora de los principios)
Algunos intrpretes modernos no teniendo oportunamente en
cuenta las declaraciones del Fedro 11 consideran que la critica de
Platn no afecta a sus dilogos en la medida en que ellos reproducen
sobre la carta el coloquio oral en forma perfecta; adems, continan,
en caso de que hubiera algo ms precioso en los dilogos mismos,
esto se habra de buscar no en ulteriores contenidos, sino ms bien en
un grado mayor de veracidad e inmediatez. En respuesta a esta equivocada interpretacin, Gaiser subraya cmo, aunque la teora de los
principios no sea tratada explcitamente en los dilogos, no por eso se
puede llegar a afirmar la no existencia histrica de tal doctrina, ya que
ella tena que quedarse para Platn (en la medida en la cual l tema
conciencia de ser verdadero filsofo) estructuralmente no escrita.
La Carta VII explcita el contenido de las doctrinas no escritas con
algunas frases muy claras si son ledas textualmente En este autotestimonio Platn rebate, siguiendo un procedimiento dividido en cuatro
puntos, cmo existen cosas (y precisamente las ms importantes) en
torno a las cuales l nunca escribir por precisas motivaciones. Antes
de todo explica la prueba a la cual se debe someter quien se acerca a la
filosofa, la cual consiste en mostrarle todas las fatigas que ella implica. En segundo lugar se subraya la necesidad de una estricta comunin entre quien ensea y quien aprende, para aprender a fondo los
contenidos ultimativos. Al final, despus de haber indicado los fundamentos gnoseolgicos en la base de estas profundas convicciones,
Platn concluye afirmando que quien se pone a escribir sobre las cosas supremas, no lo hace por motivos correctos.
Los antiesoteristas siempre han intentado poner a un lado estas lgidas afirmaciones de la VII carta, en la cual Platn escribe, precisamente, que estas cosas no escritas son los principios primeros de la
realidad12. Tres han sido los caminos.recorridos: a) la negacin de la
autenticidad del documento, b) considerar que el texto platnico se
refiera slo a tratados sistemtico-doctrinales y no condene el dilogo
literario, y c) afirmar que el conocimiento supremo de lo que habla
Platn sea una iluminacin intuitiva. Fcilmente13 se puede mostrar
hoy la no legitimidad de estos tres argumentos, representativos de los
11
12
13

Cfr. K. GAISER, La metafsica ..., p. 200.

Cfr. Carta VII, 341 C 4-5.
Cfr. K. GAISER, La metafsica ..., p. 206-208.

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mltiples intentos, de parte de los estudiosos modernos, de matizar

las palabras de Platn para intentar concordarlas lo mejor posible con
la conviccin de la autarqua y autonoma de los escritos platnicos.
El desenfoque progresivo del paradigma tradicional est, de hecho,
haciendo posible recuperar el autntico significado de lo que Platn
mismo nos ha dejado escrito.
2) El segundo factor central est constituido por los testimonios de
los discpulos, concernientes a la teora de los principios. Gaiser advierte que es necesaria mucha cautela al utilizarlos, pero tambin que
es equivocado intentar desacreditar completamente la credibilidad de
su contenido: a pesar de la parcial incertidumbre de estos documentos,
"ha quedado siempre en ellos un contenido insospechable e inatacable"14. Para el filsofo de la Escuela de Tubinga se puede encontrar
un ncleo seguro.en seis textos:
el testimonio de Filipo de Opunte en el Epinomides,
el testimonio de Ermodoro,
los testimonios de Aristteles en la Fsica, en la Metafsica y en
el escrito Sobre el Bien,
el testimonio de Teofrasto.
De su examen se puede reconstruir una base documental ampliable, con prudencia, a otros textos. As es posible "clarificar con
buenas perspectivas de xito, el significado filosfico de la teora
platnica de los principios y su conexin con la obra escrita de Platn"15.
Una ltima cuestin concerniente a la existencia histrica del
'espectro del Platn esotrico', es aquella concerniente a la poca en la
que el filsofo ha concebido la teora de los principios y la ha puesto
sobre el fondo de los dilogos. La Carta VII lleva a considerarla ya
concebida por Platn en la poca de su segundo viaje; adems, si se
admite la influencia de los Pitagricos y de los Elatas en las doctrinas
orales platnicas, es muy probable que su datacin se remita a los
aos juveniles del filsofo. En todo caso, aunque la contestacin no
es fcil, no se puede sostener el intento de los anti-esoteristas de afirmar que, si Platn ha concebido una teora de los principios, la habra
esbozado al final de su vida y no la habra madurado de manera suficiente para ponerla por escrito (cosa hecha despus por sus discpulos).
14
15

K. GAISER, La metafsica ..., p. 209.

K. GAISER, La metafsica ..., p. 213.

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Paralelamente resulta difcil tambin la localizacin histrica de

otro importante testimonio: el de Aristoxeno con respecto a una conferencia pblica de Platn, titulada Sobre el Bien. Son dos las soluciones que la Escuela de Tubinga presenta para clarificar la enigmtica excepcin. Krmer considera de hecho que esta leccin haya sido
dada por Platn muy pronto; el fracaso de sta habra confirmado las
convicciones pedaggicas del filsofo. Gaiser, sin embargo, la localiza ms bien muy tarde: circunstancias externas habran empujado a
Platn a comparecer en pblico, a pesar de su voluntad. Sin entrar en
ms detalles al propsito, nos parece que la falta de acuerdo en la explicacin de un punto concreto, entre los dos lderes de la Escuela de
Tubinga, pone de relieve cmo esta nueva interpretacin, aunque delineando los contornos de una formulacin terica unitaria de la filosofa platnica, no implica una postura dogmtica, sino que queda
abierta a posibles revisiones. Mostrada la inconsistencia de la genrica
negacin de la autenticidad o de la importancia de los autotestimonios
platnicos y del alcance de la tradicin indirecta, queda por considerar
la ulterior tentativa de eliminar las doctrinas no escritas, como presuntas rivales del cuerpo de los escritos.
3 . Cunto gana Platn escritor: el enriquecimiento
interpretativo que reciben los dilogos a la luz de la
imagen global del pensamiento platnico.
El problema del significado filosfico de la doctrina platnica de
los principios se debe abordar slo despus de haber discurrido acerca
de la existencia histrica real de esta teora; como advierte Platn,
aprender tales contenidos supone un largo perodo de tiempo. En la
conclusin del artculo ya citado, Gaiser acepta la posible objecin de
que los dos problemas, en realidad, no se deben separar sino slo
distinguir, pero advierte que la doctrina de los principios conlleva una
disposicin distinta por parte del estudioso. De hecho, mientras en los
dilogos cualquiera puede encontrar aquello que ms le satisface, esto
es imposible al enfrentarse al estudio de la relacin Uno-Diada: sin
duda es doloroso aceptar que un esquematismo fro pueda constituir
'lo ms valioso' de todo el pensamiento platnico. Sin embargo, sta
es precisamente la clave que permite reconstruir globalmente la
filosofa platnica, pendrndola segn la voluntad de su autor y por
tanto entendindola a fondo.
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La necesidad de un nuevo criterio que oriente la lectura de los dilogos platnicos emerge, como hemos visto anteriormente, del examen de complejas cuestiones preliminares de carcter metodolgico y
epistemolgico. Cabe al respecto una ltima observacin. Hoy nos
encontramos, ms que en otras pocas, ms sensibilizados para entender la situacin que ha influido en el juicio platnico sobre la escritura; se debe a que, mientras en la cultura moderna el saber por excelencia se basaba sobre lo escrito, hoy se est difundiendo ampliamente la comunicacin audiovisual de la masa media, con los problemas consiguientes. Precisamente este impacto entre dos culturas distintas, en el que estamos inmersos, es el que nos permite comprender
por analoga, mejor que los intrpretes del siglo XVIII, la tensin entre transmisin oral y escrita, en la que Platn se inscribe plenamente
(es significativo, en este sentido, el hecho de que antes de l, Scrates
habafilosofadoslo oralmente y que despus de l Aristteles lo escribiera todo). He aqu cmo la reflexin sobre el contexto histrico
en el que ha vivido Platn, sealando que se trata de una cultura arcaica, basada slo sobre la oralidad, al influir sobre el autor, ayuda a
comprender por qu "un escritor tan relevante pudiera estar convencido de la limitada capacidad de la funcin comunicativa de la escritura"16.
El crculo hermenutico propuesto por Schleiermacher para la interpretacin de Platn se ampla: ya no basta ni la integridad de cada
dilogo ni el conjunto de todos ellos para iluminar las partes de cada
uno de ellos, sino que es necesario recoger tambin la totalidad de las
Doctrinas no escritas. Es sobre el fondo del dursimo tirocinio educativo (es decir, el aprendizaje-entrenamiento ejercitado por Platn en su
Academia) al que se refieren los Libros VI y VII de la Repblica y el
Libro X de las Leyes , sobre el que se puede entender el significado,
la fuerza y lafinalidadde los dilogos platnicos: la dialctica oral que
esconden, enriquece el contenido.
Y llegamos al significado filosfico de las doctrinas no escritas.
Por encima de las ideas hay dos principios, el Uno y la Diada de lo
grande y lo pequeo: el ncleo del sistema platnico viene a constituirse en un dualismo originario particular. De hecho, el ser, a todos
los niveles, se explica en ltimo trmino gracias a la accin delimitante
del Uno (principio de determinacin formal) sobre la Diada (principio
16

G. REALE, Storia delta filosofa ant'ica, Vita e Pensiero, Milano 1987, 5*

edic. vol. 29, p. 15.

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de multiplicidad indefinida) y resulta por tanto un mixto, una unidad

en la multiplicidad. El concepto cardinal para explicar esta implicacin
estructural Uno-Diada es el de 'lmite': el Uno es la medida exactsima
(al mismo tiempo causa de ser, fundamento del conocer y principio de
valor) que, delimitando a la Diada (responsable de la diversificacin
material de los varios grados del ser) origina infinitas y diferentes
sntesis de unidad y multiplicidad. Se delinea as un sistema metafsicamente dependiente del Uno, estructurado jerrquicamente y no
pantesta, porque en l cada plano juega un papel necesario, pero no
suficiente en su confrontacin con lo inferior. Segn Krmer esta estructura presenta cuatro niveles: a) el de los principios, b) el de las
Ideas, c) el de los entes matemticos y d) el del mundo sensible. En el
interior de cada uno se pueden distinguir diversos grados y para los
dos ltimos se requiere la intervencin de la figura terica del Demiurgo17. La teora de los principios implica, junto a su polivalencia
funcional, tambin un pluralismo metodolgico de notable importancia.
Concentremos ahora nuestra atencin sobre la cuestin decisiva frecuentemente mal interpretada- del beneficio que los dilogos reciben a la luz de la imagen global del pensamiento platnico. Los
defensores de la Escuela de Tubinga han sido acusados repetidas veces de devaluarfilosficamentelos dilogos platnicos, en la medida
en que han revalorizado y monopolizado el contenido de las doctrinas
no escritas. En la lecciones impartidas en aples en 1985, Krmer
ha rebatido con fuerza el error de esta conclusin, indicando claramente cmo proviene de "aquellos que, habituados a proponer con
valor absoluto los escritos de Platn, piensan por analoga en una
presunta posicin opuesta"18.. Dos factores llevaran a los estudiosos
a adherirse al paradigma romntico. De un lado, "el miedo subjetivo
que los intrpretes de escritos platnicos mantienen hasta ahora de
haber trabajado inltilmente"19; la falta de fundamentacin de esta
conviccin, se alcanza al comprender que la teora de los principios
representa el medio necesario no para eliminar sino para completar la
interpretacin de los escritos, otorgndole su dimensin justa. Por
otro lado, un segundo motivo es que "no estamos acostumbrados filosficamente a la abstraccin conceptual de la teora de los principios
Reale ha estudiado con atencin este aspecto.
H. KRMER, La nuova immagine ... p. 30.
H. KRMER, La nuova immagine ..., p. 53.

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y en cambio, nos refugiamos voluntariamente en la presunta ausencia

de vinculacin esttico-edificante de los escritos platnicos (...) sin
haberlos comprendido verdaderamente desde un punto de vista
filosfico"20; obviamente es precisamente esto ltimo la principal tarea que espera al intrprete.
En realidad Krmer y Gaiser sostienen, como punto central de su
programa, la complementacin y la sntesis de las dos tradiciones. Incluso desconociendo con exactitud en qu medida el mismo Platn tena en mente esta relacin mltiple de complementariedad, es importante reconocer hoy un "primado metodolgico hermenutico, as
como un grado mayor de autenticidad"21 en los escritos, mientras que
la teora de los principios orales conserva, como entonces, una
primaca de contenido. "No teniendo a disposicin a Platn en persona con su actividad didctica, estamos tanto ms obligados a partir
de sus escritos y a repensarlos completamente. Slo al final, cuando
lleguemos a enfrentarnos contra los lmites de su exposicin, la tradicin indirecta puede ayudarnos a avanzar"22. Releer, por tanto, no
quiere decir considerar errneo todo aquello que la investigacin platnica ha sacado a la luz, sino que significa reconsiderar los mismos
datos bajo otro punto de vista, ms completo. Es ms, desde el momento en que los dilogos se escribieron tambin para aquellos que
ignoraban la enseanza oral de Platn, su interpretacin interna mantiene siempre su propio valor. La luz de las Doctrinas no escritas
ofrece hoy al estudioso aquella ayuda que le permite asegurar que su
trabajo hermenutico no es vano, tambin en aquellos puntos que el
filsofo-escritor dej a sabiendas en la oscuridad.
Nos acercamos ahora a las posibles respuestas que se pueden dar a
la antigua pregunta 'qu es el dilogo?' con la que, en el fondo, se
suele querer hacer referencia a la cuestin platnica. Del examen del
autotestimonio en Fedro resulta, como hemos visto, que tambin sobre un dilogo de corte socrtico, en el cual Platn trata de reproducir
el discursofilosficode su maestro, recae un enjuiciamiento negativo
acerca de su valor. Se concluye que los escritos platnicos alcanzan
slo algunas de lafinalidadesque Platn se haba propuesto como filsofo-educador. Las caractersticas propias de los dilogos se pueden
rcagrupar en torno a algunos puntos, a) Especialmente al inicio, Pla20
21
22

H. KRMER, Muameno di paradigma..., p. 342.

H. KRMER, La nuova nmagine ..., p. 31.
H. KRMER, La nuova immagine..., p.31.

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ton tiene escribiendo (como Scrates en su filosofar oral) objetivos

educativos y morales; en ltima instancia, queda al lector extraer, mayeticamente, de aquello que ha 'odo', la solucin a los problemas
objetos de discusin, b) Sobre todo, los dilogos de la Repblica y
los siguientes tienen una precisa funcin iponemtica, como los autotestimonios contenidos en Fedro y en la Carta VII ponen de manifiesto; los puntos que permanecen oscuros a los estudiosos son, en
realidad, alusiones directas a quien conoca el contenido completo y
sistemtico por otra va. c) Contrariamente al parecer de su autor, los
escritos son de hecho un instrumento, vlidos al menos en parte, de la
comunicacin filosfica, d) En todos los dilogos se pone en movimiento un proceso cognoscitivo que llega a su trmino slo en la actividad didctica de la Academia.
Para iluminar an ms la autntica fuerza de los dilogos, permaneciendo ahora en su propio mbito, nos parecen interesantes algunas
posibles puntualizaciones sobre este ltimo punto. Gaiser escribe que
"desde el momento en que el dilogo literario no llega a cumplir la
composicin sistemtica, le quedan al lector dos explicaciones completamente distintas" 23 : 1) o suponer que Platn en los pasos de los
dilogos se refiere a un horizonte ms amplio de argumentacin, es
decir, quiere remitir a la dialctica oral y a la teora de los principios,
2) o creer que el filsofo deja abiertas las cuestiones ms importantes,
en cuanto que l mismo no posea an una solucin. Precisamente a
favor del primer esquema explicativo del pensamiento platnico estn
los pasos metafsicos centrales de los grandes escritos de Platn, que,
precisamente en los puntos decisivos, remiten decididamente la explicacin a otro momento. Paradigmtico es el caso de la Repblica, en
la cual leemos:...Pero dejemos por ahora, lo que es en s mismo el
Bien; pues me parece demasiado como para que el presente impulso
permita en este momento alcanzar lo que juzgo de l. En cuanto lo que
parece un vastago del Bien y lo que ms le asemeja, en cambio, estoy
dispuesto a hablar, si os place a vosotros; si no, dejamos la cuestin... 24 .
El examen detallado de estas importantes afirmaciones y de otros
pasajes, permiten deducir el actuar de Platn educador que, segn el
criterio que qued escrito en Fedro, adems de conocer con exactitud
aquello sobre lo que escribe, tiene presente tambin la capacidad de
23
24

K. GAISHR, La metafsica .... p. 201.

Repub.,VIf 506 D 11-18.

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las inteligencias a quienes se dirige y decide en consonancia con sus

convicciones didcticas... Los ejemplos de referencia a una fundamentacin omnicomprensiva se pueden multiplicar y hoy el trabajo
hermenetico se extiende incluso a los dilogos anteriores a la Repblica . El caso de esta obra es por lo tanto decisivo, porque el
incorporar la tradicin indirecta a los dilogos, al menos a partir de
aquello que es considerado por la mayora como la obra maestra platnica, es la condicin necesaria25 para trabajar desde dentro del
nuevo paradigma, utilizando el potencial hermenetico progresivo. A
favor de la presencia de la teora de los principios sobre el fondo de
los dilogos es particularmente instructivo, para Gaiser, tambin el
tratamiento que leemos en dos textos26 referente a la larga paideia
educativo-matemtico-dialctica indispensable al autntico filsofo.
En la perspectiva que estamos considerando (es decir, el examen
que se puede hacer de los dilogos, dejados en su propio mbito)
tiene un notable valor la reciente obra de Szlezk, ya mencionada al
hablar de la consideracin esotrica de Platn en sentido positivo. El
autor, trabajando sobre el terreno propio de la hermenutica schleiermacheriana y buscando, por tanto, comprender los dilogos slo con
los dilogos, llega a una inversin exacta del paradigma tradicional.
"Platn -leemos- concibe la escriturafilosfica,desde su inicio, como
un escrito no autrquico, sino como el escrito que debe ser trascendido en lo que respecta al contenido,si debe ser comprendido completamente. El libro delfilsofodebe tener una justificacin ltima de
sus argumentos desde fuera de s mismo"27. Szlezk, con atento anlisis, pone en evidencia cmo la implantacin central de todos los escritos platnicos resulta ser la de una 'escritura-socorro' a diversos
niveles: algunas veces basta el recurso a las partes del dilogo o a
dilogos posteriores, en otros casos conviene ir ms all de lo que
Platn confi al papel. Si se considera como un escrito puede ayudar
a otro, se tienen elementos para acoger analgicamente la manera
como la filosofa oral debe, para Platn, ayudar a la obra escrita, segn las indicaciones de Fedro. Gracias a este trabajo el filsofo alemn pudo, con razn, concluir que son los mismos dilogos los que
empujan a tomar bajo atenta consideracin la tradicin indirecta.
La luz del nuevo paradigma permite aclarar finalmente dos
25
26
27

Cfr. H. KRMER, La nuova immagine .... p. 25.

Repub. VI, 594 D - 540 C; Leyes XII, 960B - fin.
T. SZLEZK, Platone e la scrittura .... p. 121.

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cuestiones, que a veces resultan cruciales en la interpretacin de los

dilogos de Platn: a) la irona y b) la evolucin del pensamiento platnico.
a) Ante todo, en consonancia con las observaciones apenas esbozadas, se recoge el autntico valor del juego irnico, asumido necesariamente por Platn junto al dilogo socrtico: al poner de relieve la
importancia de la enseanza oral, se lee detrs de la irona, la seriedad
filosfica constructiva del escritor.
b) Tambin el conocido problema de la evolucin del pensamiento
platnico queda radicalmente redimensionado. Como Platn "cuando
compoma los dilogos se mova en un horizonte de pensamiento ms
amplio que aquel que poco a poco fijaba por escrito"28, po esto no es
suficiente ya considerar slo el aspecto de Platn escritor, sino que es
necesario estudiar tambin el nivel de Platn pensador y el plano de la
evolucin de los contactos entre escritura y oralidad.
Respecto al modo de enfocar la investigacin platnica segn el
programa de la Escuela de Tubinga, que hemos tratado de clarificar en
estas pginas, hay una ltima cuestin que merece ser resaltada por la
impresin que puede suscitar en una primera lectura. Lemosla en las
claras palabras de Reale29: "1) No es quiz una absurda contradiccin que los discpulos de Platn hayan pretendido poder y deber escribir justamente sobre aquellas doctrinas acerca de las cuales Platn
no slo no quiso escribir, sino que tampoco quiso que ningn otro
escribiera? 2) Y un escritor de hoy, no se arriesga a caer nada menos
en doble contradiccin, haciendo cosa prohibida sobre cosa
prohibida?" Se trata de la legitimidad o no, de escribir sobre lo 'no
escrito' de Platn; al retomar y completar observaciones hechas ya
respecto a los autotestimonios platnicos, la respuesta resulta fcil. La
razn de fondo es que Platn no afirma la imposibilidad de escribir
sobre las 'cosas de mayor valor', sino que subraya: a) la inutilidad y
b) la inoportunidad. En otros trminos, esas doctrinas no son por s
mismas inescribibles, es decir, estructuralmente no susceptibles de ser
fijadas sobre el papel. Platn, incluso pudiendo l mismo escribir sobre ellas del mejor modo, no ha querido por motivos de carcter
tico-educativo: de hecho, lo consideraba a) intil para quien ya haba
aprendido estos contenidos en la autntica dimensin de la enseanza
y b) daino para la mayora que, al no comprender su valor filosfico,
28
29

G. REALE, Per una nuova .... p. 139.

G. REALE, Per una nuova .... p. 114.

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o los habran despreciado o se habran llenado de vanagloria. Se ve

as por qu los discpulos de Platn (ya suficientemente lejanos de
Scrates, como para no sentirse vinculados a una cultura arcaica basada sobre la dimensin de la oralidad), han podido transcribir los
apuntes de las lecciones escuchadas a su maestro en la Academia. De
este modo, han prestado un gran servicio a los intrpretes que, comprendiendo de manera histrica y objetiva las razones en la base de la
prohibicin platnica, se deben sentir totalmente desvinculados.
Pero, hay ms. El mismo Platn, de hecho, ha reconocido en la
Carta VII30 (en contraposicin al comportamiento defendido por Dionisio) que, los que le haban escuchado, eran buenos jueces y buenos
testigos de lo que l pensaba: no puede ser ms evidente la necesidad
de considerar la tradicin indirecta como un documento fundamental
al lado de y junto con los dilogos. Conclumos las reflexiones metodolgicas de este artculo con una pgina de Kramer31, en nuestra
opinin, verdaderamente programtica:
"...la tradicin platnica indirecta representa un punto de
vista hermenutico tan plurivalente y fecundo como la directa
(...). En esta productividad hermenutica es posible reconocer la fuerza de su valor de su sustancia filosfica y de su
categora intelectual (...) As se rehusa tambin la objecin de
que el nuevo paradigma venga condicionado por la poca y
est ligado a las modasfilosficasalemanas de los aos 40 y
50. En este sentido he subrayado, ya en la segunda leccin,
que la reciente exploracin de la tradicin platnica indirecta
no prejuzga ninguna determinada interpretacin moderna de
Platn, sino que se mantiene abierta de modo plural en
cuanto prepara solamente un nuevo terreno para las ms variadas interpretaciones de Platn y para perspectivas hermenuticas conducidas de manera terica.
Quera aprovechar la ocasin para subrayar adems que la
nueva imagen de Platn se mantiene abierta y no dogmtica,
tanto para el terico como para el historiador de la filosofa.
La interpretacin de teoremas y relaciones singulares de la
tradicin indirecta, as como tambin la exposicin de dilogos singulares o su valoracin no est predeterminada por las
30
31

Caria V7/, 343 B.

H. KRAMER, La nuova immagine..., p. 65-66.

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interpretaciones especficas de los estudiosos de la Escuela

de Tubinga. Lo que nos interesa, y que slo nos puede interesar en el estado actual de la discusin, es la apertura de una
nueva dimensin de la filosofa de Platn y la exigencia de
considerarla seriamente desde un punto de vista histrico-filosfico y teortico. Qu interpretaciones se susciten en particular puede y debe ser objeto de discusin. Sin embargo,
nos oponemos decididamente a aquellas tres 'estrategiascero', de las que he hablado en la segunda leccin: la no
consideracin, el no reconocimiento de la autenticidad y el no
reconocimiento de la importancia filosfica".
He aqu aclarado el trabajo indispensable (y posible) hoy para entender a fondo el pensamiento de Platn, sin reducirlo a un pretexto
sublime para confirmar las ideas que ya se poseen.
Creemos que se trata de una investigacin interesante particularmente bajo dos aspectos, que puntualizamos como conclusin a las
observaciones precedentes:
a) Ciertamente porque examinar con atencin la teora platnica de
los principios significa encontrar en ella la cifra mxima de la aspiracin griega: se trata de hecho, de la traduccin en trminos filosficos, del modo ms tpico y profundo del pensar, sentir e imaginar de
los griegos.
b) Al mismo tiempo, leer a Platn bajo esta nueva ptica ofrece
hoy la ocasin de estudiar historia de la filosofa antigua de una manera cientficamente correcta. Sin embargo el trabajo del terico no
debe jams desengancharse del trabajo del historiador: las categoras
tericas deben ser siempre alimentadas por la dimensin histrica en
la que han nacido. De otro modo se pierde el sentido de totalidad y se
mata verdaderamente lafilosofa,es ms se elimina y se olvida sin ni
siquiera enfrentarse a ella.

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