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INTRODUO
O esloveno Slavoj iek um dos filsofos mais influentes da atualidade 1.
Embora tenha ganhado visibilidade global h apenas alguns anos, sua trajetria
biogrfica e intelectual j bem extensa. Possuidor de uma escrita controversa e
provocativa, iek cr que essa a melhor forma de interveno no real, sendo este
considerado como uma oposio realidade social diria, uma negao da ordem
simblica que na forma de uma Realidade Virtual destitui o ser de sua prpria substncia.
Sua forma de pensar a realidade o torna conhecido como um intelectual radical e
polmico, ostentando ttulos que corroboram com essa ousadia e autenticidade. No foi
por acaso que a revista neoconservadora americana New Republic o denominou de o
filsofo mais perigoso do Ocidente e o jornal britnico Observer o chamou de o messias
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Tema de vrios documentrios de televiso, iek ostenta uma rotina pesada de aparies e palestras
pblicas lotadas tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, e que recebem centenas de milhares de
acessos pelo You Tube. Atualmente, com sua obra traduzida para cerca de vinte lnguas, embora suas ideias
geralmente sejam complexas, nenhum outro filsofo contemporneo se iguala a ele em popularidade
(KUL-WANT, 2012, p. 4).
A essa histria soma-se uma curiosa teoria sobre a morte de Walter Benjamin,
que desmente os relatos de que o filsofo havia se matado em 1940, numa aldeia de
fronteira espanhola. Segundo essa historia, Walter Benjamin fora na verdade morto por
agentes de Stalin em busca dos manuscritos de uma temida obra, Sobre o conceito de
historia, considerada pelo lder russo como devastadora ao pensamento marxista.
Ambas as histrias, segundo iek, demonstram a ambiguidade do real, pois
atestam uma antinomia meramente formal em que a tenso no resolvida. Pois a duas
verses dizem algo sobre a realidade social, porm, h um fracasso narrativo expresso na
ordem sintomtica de no serem compreendidas ao mesmo tempo. A ambiguidade do
real que este pode ser contraditrio e mesmo assim manter um sentido, ou seja, h
2
A antinomia deve ser compreendida como o conflito da razo consigo mesma diante de duas proposies
contraditrias, cada uma podendo ser demonstrada separadamente. Para maiores informaes Cf.
JAPIASS; MARCONDES, 2006, p. 12.
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Tal unidade tida por Hegel como a prpria realidade, que antes de tudo dialtica, pois a verdadeira
realidade se constitui no s de ser e nem s de nada, mas sim de um transpassar de um transpassado ao
outro, da passagem constante do ser no nada e do nada no ser. O ser se transforma no nada ao mesmo
tempo em que o nada se transforma em ser, de forma que pensar em um deles j pensar no outro, pois
este cair no outro algo to incessante que no h forma de t-los separadamente, a isso Hegel chama o
devir: o constante nascer-morrer, que faz com que tanto o ser como o nada desapareceram e reapaream
um no outro (Cf. NICOLAU, 2010, p. 149). Assim, o devir implica que o nada no permanea como nada,
seno que transite a seu outro, ao ser (HEGEL, 1992, p. 109) e vice-versa.
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A faixa de Moebius um tipo especial de superfcie onde no h lado de dentro ou de fora, ou seja, nela
s h um lado e uma nica borda que uma curva fechada. A tal faixa foi descoberta pelo astrnomo e
matemtico alemo August Ferdinand Moebius (1790-1868) (Cf. KUL-WANT, 2012, p.128).
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Notemos, por exemplo, como o pensamento de iek no procura, em momento algum, legitimar
perspectivas que, no limite, visariam fornecer uma teoria normativa da ao social e das prticas
expressivas no interior de um Estado Justo. iek pode, no mximo, fornecer as coordenadas gerais de
um ato de modernizao poltica, mas no h nada em suas dezenas de livros que diga respeito a
protocolos de institucionalizao reflexiva deste ato mediante a normatizao reguladora de prticas
sociais. Estranho universalismo este que no procura concretizar-se em realidade jurdica alguma, que se
desinteressa pelo estabelecimento de regras universalmente compartilhadas e que parece s estar
interessado neste ponto de suspenso no qual o ato poltico descola-se necessariamente do quadro
jurdico (Cf. SAFATLE, 2003, p. 181).
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(http://cdcc.sc.usp.br/cda/atividades/vo/paralaxe/index.html)
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A paralaxe enquanto fenmeno fsico aparece, assim, como uma sntese entre as
posies contrrias, de um observador que est sempre em movimento. Sua medida
sempre aproximada representa a distncia entre a posio antecedente e a posterior. Em
iek, a transferncia da paralaxe estelar para o mbito filosfico surge como uma nova
postura diante da viso de mundo existente, onde o sujeito no consegue se perceber
nas diferentes vises acerca de uma nica realidade. O problema a falta de um espao
que permita ao sujeito perceber o real, uma vez que este aparece atualmente subvertido
na forma de uma realidade virtual que transforma as vidas dirias em realidade
esvaziadas de suas substncias6.
A passagem da paralaxe estelar para a filosfica iek chama de paralaxe da
diferena ontolgica, que trata da discordncia ente o ntico e o ontolgicotranscendental, forjando uma paralaxe filosfica. Nesta surge a paralaxe do desejo, do
real, do inconsciente, pois a paralaxe da filosofia, que desde os pr-socrticos jnicos
surge como pensamento dos excludos, dos que no ocupam posio alguma e geram
uma tenso, caracterizada por no assumir identidades positivas e continuar numa
posio paralctica.Tal proposta aponta para as diferenas ontolgicas, que so
irredutveis e levam o sujeito a ter diferentes vises de si mesmo e do mundo que almeja
interpretar.
Para o autor, a questo em voga de buscar uma verdade absoluta determinada,
positiva, desembocou no que hoje vemos como diversos pontos de vistas com
pretenses de verdades, uma questo antiga que insiste em separar o sujeito de si
mesmo. O autor, fala da incompletude do prprio sujeito que incapaz de conhecer o
todo, e que ao mesmo tempo impelido pela ordem simblica a afirmar a positividade
A Realidade Virtual simplesmente generaliza esse processo de oferecer um produto esvaziado de sua
substncia: oferece a prpria realidade esvaziada de sua substncia, do ncleo duro e resistente do Realassim como o caf descafeinado tem o aroma e o gosto do caf de verdade, a Realidade Virtual sentida
como a realidade sem o ser (ZIZEK, 2007).
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Para Lacan sujeito, ento, se divide em S1 e S2, no sentido que bem explicado por Lacan: Podemos
localiz-lo (...), esse Vorstellungsreprsentanz, nesse primeiro acasalamento significante que nos permite
conceber que o sujeito aparece primeiro no Outro, no que o primeiro significante, o significante unrio,
surge no campo do Outro, e no que ele representa o sujeito, para um outro significante, o qual outro
significante tem por efeito a afnise do sujeito. Donde, diviso do sujeito quando o sujeito aparece em
algum lugar como sentido, em outro lugar ele se manifesta como fading, como desaparecimento. H ento,
se assim podemos dizer, questo de vida e morte entre o significante unrio e o sujeito enquanto
significante binrio, causa de seu desaparecimento. O Vorstellungsreprsentanz o significante binrio
(LACAN, 1988, p. 207 apud BRUDER; BRAUER, 2007, p. 515).
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A ordem simblica composta de dois elementos que atuam simultaneamente: de um lado, um sujeito
que formado por meio da participao na ordem simblica... e, de outro, um grande outro imaginrio
que, perpetuamente, mantm a iluso de que a ordem simblica um meio de atingir um significado
unitrio e a reciprocidade como os outros sujeitos (Cf. KUL-WANT, 2012, p. 63).
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Se hoje percebemos
uma realidade fragmentada, marcada por causas que parecem perdidas, porque nosso
ngulo de viso est parado sob uma nica posio.
A armadilha mnima da paralaxe , portanto, a da faixa de Moebius, a do
espao curvo que se dobra sobre si mesmo. Ou seja, a constelao paralctica
mnima. a da simples moldura: tudo que tem de intervir no Real uma
moldura vazia, de modo que as mesmas coisas que antes vimos diretamente
so vistas agora atravs da moldura[...]. S h uma concluso capaz de
explicar essa lacuna: no existe realidade neutra dentro da qual ocorram
lacunas, dentro da qual molduras isolem domnios de aparncias. Cada
campo da realidade (cada mundo) sempre- j emoldurado, visto atravs de
uma moldura invisvel. A paralaxe no simtrica, composta de dois pontos
de vista incompatveis do mesmo X: h uma assimetria irredutvel entre os
dois pontos de vista, uma toro reflexiva mnima. No temos dois pontos de
vistas, temos um ponto de vista e o que foge a ele, e o outro ponto de vista
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O materialismo dialtico trabalhado por iek sugere que esse ser incompleto
conhea uma nova relao com o mundo, conhecendo as mais diferentes posies e
sabendo que a que ele ocupa um ponto de vista dentre muitos outros. Assim, a verdade
s existe enquanto ele se perceber numa mirade de pontos de vistas. Quem determina a
verdade do ser ou do objeto uma relao de reciprocidade entre os dois, uma relao
dialtica que deve ser fundamental no itinerrio da Filosofia.
Eis porque iek explica que o objeto incmodo a paralaxe e que a filosofia s
deve surgir entre os espaos de discusso despontando sempre como mtodo de
paralaxe, ou seja, uma nova medida em relao s demais. Se na Grcia, a filosofia surgiu
para contrariar as explicaes mitolgicas insuficientes para significar a realidade ento
hoje ela deve surgir como nova perspectiva diante da relao entre o sujeito e objeto da
contemporaneidade.
E como fica essa relao sujeito/objeto (ou sujeito versus objeto) na
complicadaera ps-moderna? Se o sujeito (o homem) se v bombardeado e
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dentro
de
sua
posio
histrica
decide
afirmar
as
antinomias
O nmeno designa a coisa em si, tal como existe fora dos quadros do sujeito. Quanto o fenmeno, designa o
objeto de nossa experincia, ou seja, aquilo que aparece nos quadros que lhe conferem as formas a priori da
sensibilidade e as leis do entendimento [...] Segundo Kant, essa distino fundamental entre fenmeno e
nmeno que permite resolver a antinomia entre determinismo e liberdade. Porque o homem, como
fenmeno, determinado, no tempo, pelas leis da causalidade; como nmeno, pem, permanece livre
no determinado por essas leis. (Cf. JAPIASS, MARCONDES, 2006, p. 105).
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