Parcial 1 de Introduccin a la filosofa Correccin

1)-En el Mdulo 2 vemos el pensamiento filosfico de distintas pocas,

representado por distintos filsofos. Entre ellos, vemos la Grecia clsica.
Teniendo en cuenta el pensamiento de los sofistas y su discusin con Scrates
y Platn: Cmo se originan las leyes segn los sofistas y cmo se
originan las leyes segn Platn? Relacione su respuesta con la
concepcin de conocimiento que tenan los sofistas y Platn.
1A)- Los sofistas sostienen que las leyes no se fundan en la naturaleza, si no
que devienen de simples convenciones entre particulares por lo tanto
son convencionales, mutables y particulares.
Las leyes se originan como instrumentos para ordenar e instruir a la sociedad.
La ley de la Polis es maestra de virtudes, por lo tanto el hombre es
justo o virtuoso si se conforma a las leyes y observa la equidad. La
ley substituye el dominio de los apetitos por la razn y esto le confiere
un valor casi divino.
Cuando domina la razn, donde las leyes son soberanas, entonces existe un
verdadero estado, y una verdadera libertad.
Platn asevera que un gobernante sabio no necesita de leyes, sin embargo,
como no existe tal persona, l reconoce la utilidad de estas leyes.
Se originan como instrumentos ticos, como un medio para educar a la
sociedad. El presupuesto del valor educativo de la ley, es su valor
moral y de ello le proviene su principio absoluto: La razn. La ley
conduce al hombre a la recta razn que en ella se expresa.
B)- Para los sofistas, el conocimiento exista en el individuo, era relativo; y el
conocimiento ms excelente, al que todo filsofo deseaba llegar era la
sabidura.
El conocimiento es el concepto de lo general, "sobre" lo general; los conceptos
universales son nociones abstractas pero generales; son inmutables,
objetivas e innatas; se los conocen como logos o esencia. A travs de
ste descubrimos la ciencia y la verdad.
El saber y la virtud se identifican: Todo saber es vano si no ilumina la realidad
del hombre. Slo el que conoce bien las cosas puede ser virtuoso
(justo). La virtud consistir en seguir (junto con la razn) los impulsos
particulares para seguir los mandamientos universales. La meta de la
virtud es la felicidad porque es una iluminacin de la realidad.
Platn manifestaba que el verdadero conocimiento deba ser infalible y tener
por objeto lo que es. El objeto de verdadero conocimiento deba ser
estable y permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica.

El conocimiento del universal es el grado de conocimiento ms

elevado. A ste, se le concede la realidad objetiva, en las Ideas, entes
metafsicos que en-cierran el verdadero ser de las cosas.
El conocimiento progresa constantemente, lo cual requiere esfuerzo y disciplina
mental. Para esto se necesita la educacin, por medio de la cual nos
liberaremos de permanecer en la ignorancia, la falsedad y el error. El
instrumento tico, para educar es la ley. sta conduce al hombre a la
recta razn que en ella se expresa.
Correccin
Se debi conectar mejor los dos puntos solicitados en la consigna (Lo
referente al origen de la ley y al tema del conocimiento).
Respecto a los sofistas, es importante decir que si bien hay una posicin
dominante referido al origen de la ley (que es la que se explic en el
parcial), tambin hay otras posiciones como la iusnaturalista.
En trminos generales la respuesta es correcta
2- En el Mdulo 2 tambin vimos el pensamiento de Aristteles. l describe a la
realidad con los conceptos de materia y forma. Explique qu es la materia y
qu es la forma, y cmo se relacionan para constituir la realidad. Seale
cul es la materia y cul es la forma del Estado, de las leyes y del ser
humano segn la teora aristotlica.
A)- La materia es aquello de lo que est hecha una cosa; es principio pasivo.
La forma es lo que hace que la cosa sea como es; es principio activo, ya que
determina, informa la materia y la hace una sustancia determinada. Recibe
tambin el nombre de esencia.
Las substancias estn compuestas antolgicamente de materia y de forma.
B)- Aristteles construy su teora hile mrfica, segn la cual la realidad est
compuesta por substancias, principios constitutivos del ser en su totalidad, lo
que permanece, y stas son un compuesto de materia (hyle) y forma (morph).
La materia es el soporte de la forma y sin materia no hay sustancia. Pero la
materia por s sola, tampoco es nada, sin forma no constituye nada.
C)- Estado: Materia: Cuerpo poltico de una nacin.
Forma: Diversos tipos de Estado: Democrtico, federal,
monrquico, etc.
Leyes: Materia: Norma obligatoria o general.
Forma: Decreto, ordenanza.
Ser humano: Materia: cuerpo.

Forma: alma.
Correccin
La respuesta no tiene errores conceptuales, aunque se le pudo dar ms
profundidad a la explicacin de lo que es la materia y la forma.
3- Tambin en el Mdulo 2 vimos el surgimiento de la filosofa moderna con
Descartes como uno de sus representantes ms significativos. Qu son para
Descartes la res extensa y la res pensante? Qu problema se le suscita
al dividir a la realidad en estas dos sustancias y qu solucin propone
para el mismo?
A)- Res Extensa: Las sustancias corpreas o materiales.
El atributo por el que conocemos esta sustancia, el que constituye su
naturaleza y esencia, y del que dependen todas las dems. Es la extensin.
Res Cogitans: La mente o sustancia pensante.
El atributo por el que conocemos esta sustancia; el que constituye su esencia y
del que dependen todas las dems es el pensamiento.
B)- La nica idea clara que tenemos de la realidad es la de extensin (es
innata); todo lo que proviene de los sentidos, las cualidades sensibles, origina
nociones oscuras y confusas, violando el principio de certeza. Slo s,
entonces, que las cosas son extensas.
C)- Nos comportamos pasivamente con respecto a esta idea; hay una
inclinacin natural a creer que las ideas sobre los cuerpos extensos provienen
de stos.
Para la certeza absoluta de la verdad, necesitamos destruir las hiptesis del
genio maligno, el cual nos ha estado engaando; y slo probando la existencia
de Dios ser posible destruirla. Dios no puede engaarnos (por ser la verdad).
El mundo existe, y Dios es la sustancia que asegura la comunicacin entre el
Yo y el Mundo.
Correccin
En realidad el problema que se le presenta a Descartes, es que el lleg a
la conclusin de que existen dos sustancias independientes entre si. El
debi a partir de ello justificar como las mismas se comunican. Para
explicar esto, Descartes acude a la glndula pineal.
4- Ya dentro de la Modernidad en su forma ms acabada tenemos a Kant como
uno de los ms grandes pensadores de su tiempo, preocupado de manera
preponderante por el problema del conocimiento.Por qu afirma Kant que
no se puede conocer a la cosa en s? Relacione su respuesta con el
concepto de conocimiento cientfico de Kant.

A)- Porque no podemos conocer las cosas ms que en la medida en que se

someten a ciertas condiciones a priori puestas por el sujeto. Las cosas slo
pueden conocerse por medio de la forma cognoscitiva del espritu activo. La
cosa en s slo puede conocerse a travs del sujeto.
B)- Existen dos fuentes del conocimiento humano: La sensibilidad y el
entendimiento. Por la primera nos son dados los objetos, por la segunda son
pensados. Los objetos nos son dados por los sentidos y pensados por el
entendimiento.
Estas dos fuentes cooperan para constituir la experiencia y para determinar los
objetos en cuanto objetos.
Todo conocimiento comienza con la experiencia.
Correccin
A la primera parte le falt profundidad en el abordaje.
Falta responder la segunda parte solicitada en la consigna