Revista de

E d uc a o

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O USO DE IMAGENS PARA O ENSINO

DA HISTRIA E CULTURA AFRICANA E
AFRO-BRASILEIRA E A QUESTO
DO RACISMO NO BRASIL1
Diogo da Silva Roiz2
(Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul)
Jonas Rafael dos Santos3
(Universidade Estadual Paulista Campus de Franca)
Paulo Eduardo Teixeira4
(Universidade Estadual Paulista Campus de Marlia)

Resumo: O objetivo deste artigo foi discutir como podem ser utilizadas imagens (como
filmes, fotos e pinturas) e letras de msicas (como o rap) para ensinar a histria da cultura
africana e afro-brasileira. Demonstram-se como os procedimentos foram trabalhados em
sala de aula, na Escola Municipal de Ensino Fundamental (EMEF) Maria Pavanatti Favaro,
localizada na cidade de Campinas, no Estado de So Paulo, e os resultados que foram
alcanados com o uso daqueles recursos.

Palavras-Chave: Racismo; Discriminao; Ensino de Histria; Histria e cultura africana

e afro-brasileira.

Abstract: The objective of this article was to argue how to use images (as films, photos

and paintings) and lyrics of musics (as rap) to teach History of the African and AfroBrazilian culture in classroom. Demonstrating how the procedures had been worked in
classroom, at Municipal School of Basic Education (EMEF) Maria Pavanatti Favaro,
located in Campinas City, in the State of So Paulo-Brazil, and the results that had been
reached with the use of those resources.

Keywords: Racism; Discrimination; History education; History and African and AfroBrazilian culture.

1. INTRODUO
A constatao de que vivemos em um mundo ad(i)verso, a comear pelo
prprio gnero humano, em que coexistem vrias culturas e etnias, e que dentro
dessa mesma diversidade se deveriam criar condies adequadas para a existncia
da espcie, ainda no suficiente para coibir, ou mesmo minimizar, as interpretaes

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bipolares, de cunho maniquesta que definem o bom e o mau, tais como: o eu e

o outro; o civilizado e o brbaro; o negro e o branco; o homem e a
mulher. Talvez aps o dito 11 de setembro de 2001 essa questo fronteiria
tenha ainda se tornado mais tnue, de modo a reacender aquelas bipolarizaes e
distribu-las para outras esferas (que no apenas a cultural), a exemplo da religio,
da justia e da diplomacia internacional (arrefecida com a questo do combate ao
terrorismo).
Com a circulao instantnea de informaes compartilhadas pelo mundo
todo, as consequncias de problemas como estes incidem numa questo ainda
(hoje) primordial (principalmente se considerarmos as discusses sobre a
globalizao): como os homens (e as mulheres), as sociedades e as naes criam
suas identidades? Criao, que no passado, como tambm no presente, muitas
vezes ocorre por intermdio de uma interpretao do que o eu e do que o
outro tal como outrora gregos, e depois romanos, construram suas identidades
em comparao, e contraposio, ao brbaro (HARTOG, 2004); ou o Ocidente, em
oposio ao Oriente (SAID, 1990); ou ainda, o Capitalismo, diferenciando-se do
Socialismo (HOBSBAWM, 1997). De modo que no seria exagerada a constatao
de muitos autores (EAGLETON, 2005b), para os quais questes culturais, fronteirias
e identitrias viriam tona sempre que circunstncias adversas (como conflitos
culturais e guerras) eclodissem de modo repentino (e s vezes at inesperado).
Muito embora, nas ltimas dcadas, a figura das minorias tenha sido
reabilitada nos estudos histricos na condio de espao silenciado pelas elites
de outrora, que dominariam os lugares de ao poltica e cultural, e por sua vez a
produo dos documentos da poca , analisar o papel dos chamados homens e
mulheres comuns das sociedades passadas tem sua importncia justificada pelo
fato de contriburem, ainda que de forma restrita, com as transformaes sociais
de sua poca (PERROT, 2005).
Como uma das consequncias do movimento feminista e homossexual na
Europa, do movimento negro nos Estados Unidos, dos movimentos estudantis do
final da dcada de 1960 que culminaram nos protestos de maio e junho de 1968 em
vrios pases e das discusses sobre o neocolonialismo (e a independncia de vrios
pases no continente africano), pode-se afirmar que, desde as dcadas de 1950 e
1960, houve uma mudana significativa nas abordagens, objetos e problemas da
pesquisa histrica, enfatizando todo agir humano no tempo e valorizando a ao
das massas (HOBSBAWM, 2002). Por outro lado, aquelas reivindicaes sociais
contriburam diretamente para que houvesse a criao de normas em muitos pases,
que garantissem maior igualdade de direitos entre homens e mulheres, brancos e
negros, na medida em que expressam sua opinio, procuram um trabalho, ou
ainda, fazem suas escolhas culturais, polticas e sexuais (EAGLETON, 2005a).
Evidentemente, a igualdade de direitos entre todos os homens e as mulheres
(independente da cor, idade ou etnia) ainda no uma realidade, mas no deixa de
ser um horizonte a ser buscado, ainda mais que, de pas para pas, aquele horizonte
est mais prximo ou mais distante. No caso do Brasil, apenas aps o fim da

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Ditadura Militar (1964-1985) e a aprovao da Constituio de 1988, a chamada

constituio cidad, que a discusso dos direitos civis, polticos e sociais voltaram
agenda dos debates polticos e intelectuais, questionando a forma como homens
e mulheres, e brancos, negros e ndios exercem seus direitos e reivindicam seu
espao na sociedade (CARVALHO, 2001). Um exemplo disto a aprovao da Lei
10.639/03 que tornou obrigatria a oferta da disciplina de histria da cultura africana
e afro-brasileira no ensino mdio e fundamental (e sua incluso tambm no ensino
superior, nos cursos de formao de professores, como o caso dos cursos de
Histria e de Cincias Sociais). Com a aprovao da lei, muitas daquelas questes
tm sido debatidas em sala de aula (HERNANDES, 2005; FLORES, 2006; MATTOS,
2003), demonstrando-se como a discriminao e o preconceito so conceitos
(na forma de um grupo representar e interpretar outros) historicamente
construdos.

2. DISCRIMINAO E PRECONCEITO: CONCEITOS

HISTORICAMENTE CONSTRUDOS?
A discriminao o estabelecimento de uma diferena, normalmente imposta
com um sentido pejorativo, no qual se diz (e s vezes at se cr) que uma cultura
superior a outra, uma etnia superior a outra, um homem superior a outro.
Ser superior (melhor que o outro), nesse sentido, nada mais seria que uma
supervalorizao de si, na medida em que se desvaloriza o outro. No por
acaso que o preconceito um conceito antecipado e sem fundamento razovel;
quer dizer, uma opinio formada sem ponderao, uma superstio, na qual se
d uma valorao social a ponto de torn-la at convencional, algo comum, e,
por ser comum, sem a necessidade de ser questionada.
No seria exagero, nesse caso, constatar, como fez Antnio Srgio Alfredo
Guimares (2004), que o preconceito e a discriminao so uma e mesma face
velada do racismo no Brasil. Ao empreender uma pesquisa em jornais de 1988, e
nas queixas de discriminao registradas em Delegacias de Polcia de So Paulo no
perodo de 1993 a 1997, o autor se deparou com a constatao nada lisonjeira de
que atos ilcitos como esses continuavam ainda impunes no pas, principalmente
em funo da ao judicial ser inadequada, na maioria dos casos desqualificando o
delito, e por ser um ato, que uma discriminao tnica (racial), ser confundida
com uma desigualdade (apenas) econmica.

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3. UM RACISMO BRASILEIRA?
Destarte, que pelo suposto acima, as questes: o que o preconceito? Como
e quando existe iscriminao? Que tipo de racismo existe no Brasil? So fundamentais
para se delinear as formas como brancos, negros e ndios estabeleceram e
estabelecem uma convivncia em sociedade. Antes, entretanto, de se falar
propriamente sobre o racismo no pas necessrio observarmos, mesmo que
sucintamente, o significado da palavra. De acordo com o Dicionrio Brasileiro Globo,
racismo quer dizer teoria que admite a superioridade inerente de certas raas
humanas; ato ou qualidade de racista.
No Brasil, o racismo contra os negros remonta ao nosso passado colonial.
Os negros foram trazidos para a Amrica Portuguesa sob o pretexto de que eles
eram filhos de C, descendente de No, que teve sua gerao condenada escravido.
O Padre Vieira, em seus sermes, pregava que o trabalho forado dos negros se
justificava pelo fato de que este levaria os cativos redeno, ou seja, salvao em
Cristo. Neste aspecto, o negro era inferior ao branco, j que este no precisaria
buscar a sua salvao no trabalho, isentando assim o branco do pecado original, j
que Deus condenou Ado e Eva, depois da queda do paraso a comerem do suor
de seu trabalho. Esta justificativa, que legitimou a escravido dos negros, no perodo
colonial e imperial da nossa histria, foi renovada no final do sculo XIX, perodo no
qual a igreja catlica perdeu fora como legitimadora do sistema, pelo cientificismo,
ou seja, pela teoria do branqueamento (PRIORE; VENNCIO, 2004).
No final do sculo XIX, a cincia ocupou o lugar da religio na construo
das ideias que legitimavam o neocolonialismo na frica e o racismo contra os
negros no mundo. Segundo esta teoria, o branco era civilizado e os negros viviam
em um estado de barbrie, cabendo aos primeiros conduzir os segundos ao estgio
superior, legitimando assim a dominao e a desigualdade social dos negros na
frica e no mundo.
Devido fora que o movimento negro foi ganhando no decorrer do sculo
XX, principalmente nos Estados Unidos, liderado por homens como Martin Luther
King e Malcon X, entre as dcadas de 1950 e 1960, a discusso sobre o racismo
ganhou fora, espalhando para o mundo a luta do negro pelos seus direitos. Nos
Estados Unidos, a organizao poltica e cultural do movimento negro, desdobraramse nas dcadas de 1970 e 1980, em aes como a mobilizao de grupos em
bairros perifricos de grandes cidades norte-americanas, eminentemente formados
por negros, que vieram a organizar o movimento Hip Hop.
No Brasil, ao que tudo indica, ocorreu um fenmeno inverso (NUNES, 1996,
1999; HANCHARD, 2001). O movimento negro ganhou fora inicialmente, no
por intermdio direto de sua organizao poltica e cultural, mas principalmente
devido s letras de rap, especialmente as do grupo de rap Racionais Mcs, que, de
maneira contundente, conseguiu denunciar o racismo que o negro brasileiro sofre
ainda hoje. Este grupo conseguiu contestar teorias de socilogos famosos como
Florestan Fernandes (1965), ao demonstrar, por meio da experincia de ser negro

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e favelado, que o racismo uma questo cultural e social. Na msica Negro

Drama, fica evidenciada a denncia escancarada de nosso sistema opressor contra
o negro. Sua letra diz que o negro drama tenta ver e no ver nada a no ser uma
estrela longe meio ofuscada ou quando voc est dirigindo o carro todo mundo
est de olho em voc, sabe porqu mano, pela sua origem. Essa msica foi um
desabafo de um negro que venceu na vida, resolveu seus problemas financeiros,
mas continua carregando o drama de ser negro porque a alma guarda o que a
mente tenta esquecer. Ouvindo a msica chega-se concluso de que o negro no
tem sada, porque a questo no apenas social, e sim, tambm, cultural. Esta
constatao implica no fato de que precisamos de muitos anos (ainda) para aliviar o
racismo contra os negros, j que ele est incutido na alma das pessoas. Em muitos
ambientes, o negro considerado inferior. Esta falsa ideia alimenta pelos meios
de comunicao, pela famlia, e at na escola, devido, muitas vezes, falta de
preparo do professor. Dessa forma, medidas afirmativas como a incluso da histria
e cultura afro-brasileiras no currculo das escolas do pas, em decorrncia da Lei
10.639/03, uma iniciativa relevante, mas preciso que os professores responsveis
por esta tarefa conheam o tema profundamente, pois, caso contrrio, nossa
sociedade racista continuar a ser reproduzida (GUIMARES, 1999).

4. A HISTORIOGRAFIA SOBRE A ESCRAVIDO NO BRASIL

Apesar de existir um nmero considervel de pesquisas que tiveram como
tema a escravido negra no Brasil, h ainda muito trabalho a se fazer (MOURA,
1990; GORENDER, 1990). Os manuais didticos, em muitos casos, negligenciam
parte da produo historiogrfica recente. Para abordar este aspecto fundamental
de nosso estudo, importante traar o panorama das tendncias da historiografia
da escravido no Brasil, para, em seguida, discutir a interveno didtica em uma
unidade escolar especfica.
Efetuaremos, de forma bastante sucinta, a apresentao das trs principais
tendncias da historiografia da escravido, com o objetivo de evidenciar a peculiaridade
de cada obra (e autor) de acordo com o perodo histrico em que foram produzidas,
j que estas so produtos do seu autor e de sua poca.
Gilberto Freyre (1900-1987), no incio dos anos de 1930, no seu hoje clssico
livro Casa-grande e senzala (de 1933), incorporou o negro na histria do Brasil. At
aquele momento o negro era inferiorizado e desprezado pela maioria dos intelectuais
brasileiros. O responsvel por esta situao era o ideal de branqueamento inspirado
no evolucionismo, importado da Europa no ltimo quarto do sculo XIX (ARAJO,
2005).
Freyre, influenciado pelo culturalismo do antroplogo Franz Boas, do qual
foi aluno (PALLARES-BURKE, 2005), procurou estudar o Brasil a partir da sua
peculiaridade, buscando em nossa origem os elementos constitutivos da formao
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da sociedade brasileira. Por meio do relato de viajantes, principal fonte utilizada

pelo autor, entendeu que o Estado brasileiro era um transplante do Estado portugus.
Dessa forma, os senhores de engenhos foram os representantes de Portugal, j
que nossa colonizao no foi realizada por uma empresa estatal, ao estilo espanhol,
e sim particular (MELLO E SOUZA, 2006; FRAGOSO, 2001).
Freyre chamou ateno para a maneira como o portugus se relacionava
com o outro, que era diferente de vrios pases europeus, que viam o outro
com um olhar de repulsa e superioridade. Segundo o autor a experincia de
miscigenao dos portugueses com os mouros foi a maior prova dessa caracterstica
dos portugueses. Portanto, isto possibilitou a miscigenao entre portugueses,
negros e ndios. Esta aceitao de miscigenao dos portugueses levou Freyre a
afirmar que os negros foram mais bem tratados aqui no Brasil, em relao a qualquer
lugar do mundo. Isto foi o que possibilitou a instituio da democracia racial, e
da dominao positiva da escravido no Brasil, sob a gide do patriarcalismo. O
contexto em que a obra foi escrita evidencia a necessidade de Freyre de justificar a
benevolncia do senhor de engenho. Esta camada social estava em decadncia e
Freyre era seu descendente. Dessa forma, pode-se explicar a exaltao que o autor
fez ao senhor de engenho, no apenas por meio de uma interpretao histrica,
mas tambm evidenciando seus laos afetivos e genealgicos.
Alm de sua qualidade estilstica e interpretativa, to bem evidenciada por
seus leitores e intrpretes, o que fez com que sua anlise obtivesse tamanho xito
no Brasil, est no fato de que no governo de Getlio Vargas (1930-1945), havia a
necessidade de formao de uma identidade nacional. Neste sentido, uma viso
que contemplava a insero do negro na sociedade brasileira era bem vista
(PALLARES-BURKE, 2005).
A partir da dcada de 1950, os fundamentos da obra de Freyre comearam
a ser questionados. A modernizao e a urbanizao do Brasil revelavam a nua e
crua realidade de discriminao e repulsa ao negro. Isto ocorria, principalmente,
quando o negro ia concorrer a um emprego em fbricas, ou no comrcio, e o
mesmo era rejeitado em prol de um branco.
Roger Bastide e Florestan Fernandes (1971), fundadores da Escola de
Sociologia Paulista (na USP), com o livro Brancos e negros em So Paulo, procuraram
entender, a partir de uma anlise marxista economicista, as razes dessa realidade
(do negro), com o estudo da histria da escravido, tendo como norte investigativo
no o nordeste, mas a prpria cidade de So Paulo. Vale destacar, que diferente de
Gilberto Freyre, vindo da elite nordestina, os autores, principalmente Florestan
Fernandes provinha de famlia humilde, da qual sua me trabalhava como domstica
(PEIXOTO, 2000; PONTES, 1998). Ao se afastarem da abordagem culturalista e
paternalista de Freyre, evidenciaram o processo de coisificao, que a escravido
impunha ao escravo. Este processo estava implcito na identificao jurdica do
escravo mercadoria, e na coero brutal e desumanizadora contra a sua pessoa.
Para eles, a coero era necessria para auferir maior lucro do trabalho escravo.
Foram elaborados muitos trabalhos baseados nessa abordagem por socilogos e

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historiadores, como: Fernando Henrique Cardoso (1977), Octvio Ianni (1988) e

Suely Robles Reis de Queirs (1977).
O interessante observar que apesar da diversidade nas abordagens destas
duas tendncias, ambas consideraram o escravo como um ser passivo. Freyre
nos mostrou o escravo como um ser protegido pelo senhor. Na interpretao da
Escola Paulista, tambm no se v o escravo como um ser ativo, j que este uma
mercadoria e est merc da vontade dos senhores (com exceo daqueles que
conseguiam fugir e formavam os quilombos).
Na dcada de 1980, principalmente, surgiram muitas pesquisas influenciadas
pela historiografia francesa, inglesa e norte-americana, e em especial pela obra de
Edward Palmer Thompson (1924-1993),5 que naquele momento estava sendo lida,
utilizada, traduzida e interpretada no pas. Estes estudos incorporaram novas
abordagens e documentos at ento no utilizados, e outros j explorados, mas
com procedimentos metodolgicos inovadores. A particularidade desses estudos
est no resgate do cotidiano e da cultura do escravo, evidenciando o cativo como
agente histrico, ao constituir, por meio de vrios mecanismos, uma comunidade
escrava, que permitia da melhor maneira possvel procurar diminuir a opresso da
escravido (FLORENTINO; GOES, 1997). Estes estudos tm demonstrado que a
violncia no era o nico meio utilizado pelos senhores para auferir melhor
rentabilidade do trabalho escravo. A violncia constante levaria a destruio mais
rpida do que o normal do escravo, e sendo o escravo um ser humano precisavam
de motivaes para melhorar o desempenho nas tarefas que lhe eram designadas a
executar (MATTOSO, 1982).
Stuart Schwartz (1988), por exemplo, ao analisar o segredo interno dos
engenhos na Bahia exemplifica essa situao. Segundo ele, os escravos que
trabalhavam na caldeira do engenho podiam sabotar a produo do acar a qualquer
momento. Dessa forma, os senhores auferiam alguns privilgios, como dias de
folga, aps o trmino das tarefas.
Nesta perspectiva, Ciro Flamarion Cardoso (1987), nos mostra que os
senhores muitas vezes cediam pedaos de terras aos escravos, para plantio prprio.
Os produtos produzidos eram comercializados no mercado interno. Esta
caracterstica da escravido tem sido chamada de brecha camponesa, a qual
permitia a compra da liberdade por parte de alguns escravos.
Os acordos estabelecidos entre senhores e escravos, quando no cumpridos,
causavam indignaes dos escravos. As insatisfaes dos cativos so identificadas
nas aes judiciais que os negros moviam contra seus senhores, ou em rebelies
como a que ocorreu no engenho de Santana na Bahia, analisada por Schwartz
(1988), na qual vrios escravos fugiram e recusaram-se a voltar at que fosse
cumprido o acordo estabelecido entre eles e o senhor, que era: fim de semana de
folga, terras para plantar, etc.
Os estudos realizados nos ltimos anos tm demonstrado diversas
abordagens sobre a escravido, mas talvez uma das que tenham mais avanado e
evidenciado o escravo como agente histrico, a histria da famlia escrava (SLENES,

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1999). At a dcada de 1980, a historiografia, tanto na linha freyriana, quanto na da

Escola de Sociologia Paulista, haviam omitido a sua existncia. Desde ento, a
historiografia tem evidenciado a sua presena no(s) sistema(s) escravista brasileiro,
e a sua importncia na formao de uma comunidade escrava, que permitia aos
escravos sobreviverem dura opresso que foi a escravido de acordo com esta
temtica (SLENES, 1987; METCALF, 1987).
No cabe aqui enumerar os trabalhos que foram realizados nas ltimas
dcadas. No entanto, necessrio frisar que apesar dos senhores de escravos
dificultarem, ou em determinadas circunstancias facilitarem, a formao das famlias
escravas, quem escolhia os cnjuges, os padrinhos dos seus filhos (que podia ser
cativo, livre ou forro), eram normalmente os prprios escravos. Dessa forma, apesar
da dureza da escravido, os escravos conseguiam atravs da famlia constituir uma
comunidade escrava, que associada a outros mecanismos, possibilitava viver da
melhor maneira possvel opresso que foi a escravido, porque no bastava apenas
julgar se era boa ou ruim, mas sim vivida da melhor forma, no como um fantoche,
mesmo sabendo dos limites de sua ao (LARA, 1988).
Neste sentido, verifica-se que a partir da dcada de 1980, a historiografia, ao
resgatar o cotidiano e a cultura escrava, revelou-nos o escravo como um agente
histrico que sempre est criando mecanismos diversos para suportar as dores do
cativeiro (SILVA; REIS, 1989). Essa tendncia historiogrfica, alm de resgatar a
escravido do amplo e ignorado espao do escravo passivo (tal como foi evidenciado
por Freyre) e do quilombola heri, ela trouxe tona o cotidiano e a cultura dos
escravos das economias voltadas para o mercado interno, que tanto Freyre, quanto
os seguidores da Escola Paulista de Sociologia deram pouca importncia.

5. A IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 NA ESCOLA MUNICIPAL DE

ENSINO FUNDAMENTAL (EMEF) MARIA PAVANATTI FAVARO
Com base nas discusses acima sobre a discriminao e o preconceito, e
nos debates da historiografia sobre a escravido, que se buscar analisar como os
professores da Escola Municipal de Ensino Fundamental (EMEF) Maria Pavanatti
Favaro, vm procurando implementar o ensino da histria e cultura africana e
afro-brasileira, em conformidade com a Lei 10.639/03, desde 2004. Vale destacar,
que o ambiente escolar no qual o projeto tem sido desenvolvido
preponderantemente ocupado por alunos pardos e negros, a maioria dos quais
moradores em bairros perifricos (ou mesmo em favelas) na cidade de Campinas,
no Estado de So Paulo. O que fez com que o trabalho fosse implementado com
mais seriedade e dedicao, pois, foi uma oportunidade ainda para aproximar o
ensino de Histria, disciplina eminentemente abstrata, realidade dos alunos, tambm
como uma forma de fazer com que se percebessem como sujeitos histricos.
Em 2004, trabalhou-se na escola a Histria e a Cultura Afro-brasileira, por

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meio dos dados do IBGE, partindo do presente para o passado, e buscando levar o
aluno a refletir sobre a desigualdade social da populao afrodescendente na
atualidade, como resultado do nosso passado colonial. Neste caso, abordou-se o
trfico de escravos, a importncia da mo de obra africana no Brasil nos perodos
Colonial e Imperial, intencionando levar os alunos a refletirem sobre o processo de
abolio de 1888, como uma forma de desmobilizar as lutas que os negros travaram,
principalmente, na ltima dcada de escravido no Brasil. Por meio destas temticas,
os alunos puderam refletir sobre as oportunidades que no foram oferecidas aos
negros libertos aps 1888, tendo como contraponto os dados do IBGE de 2000,
que apontam para suas consequncias.
Em 2005, abordou-se a Histria e a Cultura Afro-brasileira, com as 7 sries.
Trabalhou-se a conquista da Amrica pelos Europeus, os objetivos da colonizao,
as caractersticas do continente africano, o trfico negreiro, a importncia da mo
de obra africana nos perodos Colonial e Imperial e a relao entre frica e Amrica
Portuguesa. Para abordar este tema, utilizaram-se livros didticos (PILETTI, 2002) e
o filme: Amistad6 (mais especificamente, a sequncia que retrata a captura do negro
na frica pelos prprios companheiros, a negociao entre africanos e europeus na
Costa Africana, as condies de transporte, a chegada na Amrica e o comrcio de
africanos). As atividades econmicas do perodo (cana-de-acar e extrao de pedras
preciosas) e as revoltas foram trabalhadas por meio do livro didtico e com os
filmes: Quilombo e Xica da Silva.7 J a economia cafeeira e o processo de abolio
foram trabalhados por meio do livro didtico e o filme Gaigin.8 A situao do negro
hoje foi abordada, por meio de dados do IBGE de 2000, da msica Negro Drama
dos Racionais Mcs e do filme Uma Onda no ar.9
Nas oitavas sries, trabalhou-se com o surgimento do movimento Hip Hop
e o racismo nos Estados Unidos. O plano de trabalho proposto visou enfocar
principalmente o rap (ritmo e poesia). Essa proposta foi feita tendo por base o fato
de que, segundo artigo de Ivana Bentes e Michael Herschmann, publicado no Caderno
Mais da Folha de S. Paulo de 2002, as msicas do grupo de rap Racionais Mcs so
atualmente as mais influentes. Antes de se expor o trabalho que foi realizado pelos
professores, tendo por base o movimento Hip Hop, faz-se necessrio, abordarmos
o que significa, e como alguns estudiosos tem se posicionado em relao temtica.
O movimento Hip Hop surgiu nos Estados Unidos no incio da dcada de
1970, nos bairros perifricos habitados, predominantemente, por negros. Alguns
autores consideram o movimento Hip Hop como um movimento social. No entanto,
os seus adeptos, caracterizam-no como uma cultura de rua. O movimento Hip
Hop composto de trs elementos: o rap (msica), o break (dana) e o grafite
(expresso plstica).
O movimento Hip Hop foi se constituindo de forma lenta e gradual nas
periferias das grandes cidades brasileiras. Grupos de break, por exemplo,
apresentavam-se nas ruas 24 de Maio, em frente ao Teatro Municipal e na Estao
So Bento do Metr; mas somente entre o fim da dcada de 1980 e incio da de
1990 que o termo, movimento Hip Hop, passou a ser incorporado enquanto conjunto

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de prticas culturais na cidade de So Paulo. Dentre os elementos que compe o

movimento Hip Hop, o rap tem sobressado. O rap (ritmo e poesia) tem atrado os
jovens das perifrias das grandes cidades.
Vrios autores tm procurado entender o movimento Hip Hop, contribuindo
assim para a compreenso da complexidade que constitui a elaborao de um
discurso politizado, realizado por jovens da periferia de maneira contundente.
Elaine Nunes de Andrade foi pioneira no estudo do movimento Hip Hop no
Brasil. Na sua dissertao de mestrado intitulada: Movimento negro juvenil: um
estudo de caso de jovens rappers de So Bernardo do Campo, defendida na FE-USP,
em 1996, a autora acompanhou a Posse Hausa, para entender como era a organizao
do movimento negro juvenil. Para ela o rap surgiu, no Brasil, no incio da dcada de
1980, como desdobramento da cultura negra norte americana. Segundo a autora,
Posse :
(...) uma organizao que tem como propsito desenvolver atividades artsticas
entre os membros do prprio grupo, com ensaios nas suas reunies semanais ou
quinzenais; agendamento de apresentaes musicais ou palestras em escolas e
organizaes no governamentais. As posses desenvolvem atividades sociais,
como campanhas do agasalho. Algumas procuram articular-se com partidos
polticos, participando de debates, ou com entidades do movimento negro, com
os quais buscam integrao para a obteno de informaes que envolvem a
temtica negra (NUNES, 1999, p. 89).

Por meio do estudo da Posse Hausa, a autora conseguiu traar um perfil do

movimento Hip Hop, enfatizando a envergadura e consistncia de um movimento
revolucionrio, organizado por jovens, na sua maioria negros das periferias das
grandes cidades, que segundo Bentes e Herschmann:
(...) poderiam ser considerados como uma espcie de porta-vozes das periferias e
favelas: aps a crise das vanguardas artsticas e intelectuais nos anos 70,
emergiriam como novos intelectuais locais, orgnicos, forjados ao longo dos
anos 80 e especialmente dos anos 90, no bojo de uma cultura popular ou
minoritria j no idealizada pelas vanguardas e com maior autonomia (BENTES;
HERSCHMANN, 2002, p. 11).

Segundo Elaine Nunes Andrade, o interesse da juventude da periferia em

relao a cultura Hip Hop, especificamente o rap, importante para enfrentar a
crise social, instaurada por uma sociedade capitalista, com desemprego em massa,
dificuldades de acesso e permanncia na escola, e as perseguies policiais. Para a
autora, a discusso a respeito da identidade tnica faz parte das preocupaes dos
rappers, mas fica em segundo plano. Dessa forma, conclui que o grupo fortalece
sua identidade tnica e geracional como condio nica para a superao do mundo
da excluso e, mais ainda, do mundo da violncia simblica (ANDRADE, 1999, p.
91).

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Jos Carlos Gomes da Silva (1998), em sua tese de doutorado intitulada:

RAP na cidade de So Paulo: msica, etnicidade e experincia urbana, procurou
analisar o movimento Hip Hop, com nfase no rap, a fim de observar o fortalecimento
da identidade tnica, forjada por jovens da periferia, na sua maioria negros, da
maior cidade do Brasil. Observa tambm como os jovens denunciam as mazelas
sociais surgidas em decorrncia do processo de excluso que inerente, em uma
metrpole que passa pelo processo de desindustrializao. Por outro lado, preocupouse tambm com a relao da formao e consolidao do rap, como uma mercadoria
que vendida nos meios de comunicao de massas, enfatizando as resistncias
contra a cultura hegemnica.
Tendo por base, as ideias discutidas por estes autores foi possvel levar os
educandos a perceberem a construo da identidade do negro no Brasil
historicamente, j que grupos de rap como os Racionais Mcs sempre utilizam a
Histria do Brasil para fundamentar suas composies. Esse procedimento pode
ser observado e exemplificado na msica Negro Drama, cuja composio relaciona
a situao do negro atual, com o processo de explorao iniciado no perodo colonial.
Por outro lado, possvel demonstrar por meio do rap, as diferentes formas
de construo da identidade negra nos Estados Unidos da Amrica e no Brasil.
Salientou-se ainda que essa proposta no esteve alicerada apenas nas letras de
rap, mas tambm em filmes, textos e fotografias que foram utilizadas como
instrumentais de alcance dos objetivos propostos. O objetivo foi demonstrar que o
rap a expresso da periferia, e principalmente, da populao afrodescendente,
que se concentra nessa regio da cidade. Os dados do IBGE ratificam esse fato, ao
indicar que os afrodescendentes so os mais excludos socialmente, quando
comparados, com a populao branca, nos quesitos educao, sade, trabalho e
habitao (ANDREWS, 1998).
A proposta foi mostrar aos educandos que o Hip Hop, especialmente o rap,
um movimento de contestao, elaborado, principalmente, pelos afrodescendentes
da periferia, que visa denunciar as mazelas cometidas contra os negros e resgatar
sua autoestima. Dessa forma, procurou-se chamar a ateno dos educandos para o
fato de que o Hip Hop o movimento scio cultural mais importante que surgiu
nos ltimos anos.
O trabalho com o rap (como um meio de contestao da populao
afrodescendente e favelada) permitiu enfocar temas como: A Guerra de Canudos, O
Cangao no Nordeste, A Revolta da Vacina, A Guerra do Contestado, A Revolta da
Chibata e O Movimento Operrio em So Paulo. Essa abordagem permitiu que os
alunos refletissem sobre a construo da histria pelos marginalizados,
principalmente pelos afrodescendentes, que procuram resgatar sua autoestima e
sua identidade tnica.

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6. O USO DE IMAGENS NO ENSINO DE HISTRIA: UMA FORMA DE

ENSINAR A HISTRIA DA CULTURA AFRICANA E AFRO-BRASILEIRA
O uso adequado de imagens (filmes, fotos, pinturas e esculturas) no ensino
de histria, tal como se argumentar abaixo, uma maneira de possibilitar ao aluno
a compreenso da histria da cultura afro-brasileira e africana, bem como outros
temas ligados o ensino de histria. Nas ltimas duas dcadas, pelo menos, tm se
discutido muito a respeito das formas de se ensinar, com a preocupao de inovar
procedimentos, tendo em vista o rpido processo de desenvolvimento tecnolgico
dos meios de comunicao de massa, incidindo diretamente na realidade do aluno,
com a televiso, o celular, o computador e a Internet. No h como ignorar a
saturao das imagens que perpassam hoje o cotidiano (BURKE, 2004). Muito
embora o uso de imagens na escola no seja algo novo e recente, tal como acontece
com a utilizao de filmes, pinturas, fotos e esculturas, normalmente tais
procedimentos so trabalhados, quase sempre, sem a devida articulao e preparao.
Como se deve trabalhar um filme em sala de aula? Quais as melhores maneiras de
se usar as imagens para facilitar a participao dos alunos nas aulas? A proposta
abaixo, pensada e trabalhada durante anos com alunos do ensino fundamental,
preocupa-se com o ensino da histria da cultura afro-brasileira e africana. No entanto,
vale dizer, a proposta poder tambm ser usada para se trabalhar outras temticas,
no ensino fundamental e mdio.
No ano de 2006, o trabalho com a histria e a cultura afro-brasileira deixou
de ser um trabalho solitrio do professor de histria (Jonas Rafael dos Santos). Os
professores de geografia (Ccero e Maria Helena) e o professor de Estudos das
Relaes Econmicas e Tecnolgicas (ERET), Joo Roberto da Silva, se engajaram
no projeto, permitindo assim o aperfeioamento das temticas discutidas. Neste
ano, foram selecionadas para o trabalho as turmas da stima e da oitava sries (7
C e D; e 8 B, C, D e E). As atividades desenvolvidas procuraram esclarecer e
desmistificar a ideia de democracia racial, que perpassa o imaginrio da sociedade
brasileira. Por outro lado, demonstrar as contribuies da cultura africana na formao
do povo brasileiro.
Os objetivos pretendidos com o trabalho foram: a) esclarecer e desmistificar
o mito da democracia racial na histria do Brasil; b) e identificar e valorizar a cultura
afro-brasileira. Para tanto, buscou-se compreender: a) que a escravido existiu em
vrios lugares e perodos da histria da humanidade; b) que a escravido existia na
frica antes dos europeus iniciarem a colonizao da (s) Amrica(s); c) que a
escravido africana na Amrica foi resultado da expanso do sistema capitalista; d)
que o comrcio de negros africanos era muito lucrativo; e) que os negros africanos
trouxeram no apenas os seus corpos, mas tambm sua alma e a sua cultura para
a(s) Amrica(s); f) a diferena entre a escravido praticada na frica e o sistema
escravista introduzido pelos europeus na Amrica; g) que mesmo diante da
discriminao racial existente no Brasil muitos negros se destacaram; h) e entender

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como foram reapropriadas as tcnicas agrcolas, de extrao de ouro e a linguagem

trazidas pelos africanos para a Amrica. De modo que o contedo trabalhado e
ensinado foi: 1 O racismo na sociedade brasileira; 2 As causas do racismo no
Brasil; 3 As contribuies dos africanos na formao da sociedade brasileira; 4
A escravido na frica e o trfico de escravos; 5 A implementao do sistema
escravista na(s) Amrica(s); 6 As personalidades negras na sociedade brasileira e
as suas marcas na engenharia, na medicina, na geografia e na literatura brasileira.
Assim, com o objetivo de levar os educandos a questionarem a existncia
(ou no) do racismo na sociedade brasileira, utilizou-se o filme: Vista a minha pele,
de Joel Zito,10 que faz um contraponto com a srie Malhao (exibida pela Rede
Globo, h pouco mais de dez anos, de segunda a sexta-feira s 17h30), ao retratar
uma escola particular, onde os brancos so a minoria. Aps o trmino da exibio
do filme foi aberto um debate a respeito da temtica. Foram utilizados tambm
dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) sobre o acesso do
negro educao e sade, bem como sua participao no mercado de trabalho. Os
alunos elaboraram uma redao acerca do que assistiram, ouviram, debateram e
analisaram.
Houve a preocupao de mostrar que a discriminao racial no Brasil remete
ao nosso passado colonial. Dessa forma, foi abordada a histria e a cultura afrobrasileira, em uma perspectiva de longa durao. Para isto, foi elaborada uma
linha do tempo, que contemplou os principais fatos que se relacionam com a
histria do negro no Brasil, como: a chegada dos portugueses em 1500 na Amrica;
incio aproximado do trfico de africanos em 1530; descobrimento das minas de
ouro na regio da Gerais, no final do sculo XVII (1693-5); crise da extrao aurfera,
na segunda metade do sculo XVIII (1750); expanso da cafeicultura no vale do
Paraba, por volta de 1820; fim do trfico em 1830; Lei Eusbio de Queiroz (1850);
Lei do Ventre Livre (1871); Lei dos Sexagenrios (1886); Lei urea (1888); a
Constituio de 1988 e a incluso de crime por racismo, e, enfim, a Lei 10.639/03,
que obriga as escolas a inclurem a histria e a cultura afro-brasileira no currculo
escolar.
Para compreender a causa do racismo na sociedade brasileira, selecionou-se
uma sequncia do filme Amistad: que mostra como os negros eram capturados na
frica, transportados para Amrica e comercializados. A partir desse filme foi possvel
discutir vrios aspectos da histria e da cultura africana e afro-brasileira. Discutiuse a existncia da escravido na frica antes dos europeus iniciarem a colonizao
da Amrica. Outra questo levantada referiu-se a diferena entre escravido e
sistema escravista. Por meio do filme Amistad foi possvel levantar questes sobre
o trfico de escravos e sua importncia na economia colonial. Neste aspecto foram
apresentados dados a respeito da quantidade de africanos introduzidos na Amrica,
especialmente na Amrica Portuguesa, o tempo de durao da travessia entre a
frica e a Amrica, o tipo de alimento fornecido aos negros ao longo da travessia,
os produtos utilizados pelos europeus, para trocar por negros com as tribos africanas.
Ao debater este filme com os alunos, ressaltou-se que em muitos momentos da

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histria os brancos tambm foram escravos, exemplificando isto atravs da

escravido nas Cidades-Estados da Grcia e no Imprio Romano (GORENDER,
2001).
Discutiu-se ainda o fato de que a frica considerada o bero da humanidade
e ao longo da sua histria abrigou vrios Reinos. Dessa forma, procurou-se mostrar
aos educandos a importncia do continente africano para a humanidade, dos
conhecimentos desenvolvidos e a organizao poltica que existia antes dos europeus
chegarem l, por volta do sculo XV. O objetivo foi levar os alunos a pensarem
sobre o fato de que os negros africanos no trouxeram apenas fora fsica para a(s)
Amrica(s), mas tambm costumes, hbitos e valores que foram incorporados e
reinventados. Seguindo esta linha de raciocnio os professores trabalharam o texto:
frica: bero da humanidade e do conhecimento. Por meio deste texto foi possvel
chamar a ateno para as contribuies dos africanos para a humanidade, e
especialmente para o desenvolvimento da Amrica, j que os africanos introduziram
na Amrica tcnicas de construo, de extrao aurfera, de metalurgia, de tecelagem,
de irrigao, etc. Utilizou-se tambm o Minidicionrio africano, que compem o Kit
da Cor da Cultura. As contribuies africanas, na formao do idioma nacional,
foram trabalhadas da seguinte maneira: elaborou-se uma lista com palavras de
origens africanas, e pediu-se que os educandos pesquisassem em casa, sob a
orientao dos pais, ou mesmo utilizando Dicionrios.
Em relao s atividades econmicas desenvolvidas e as reaes dos negros
escravido na Amrica Portuguesa, utilizou-se o filme Quilombo, de Cac Diegues.
Selecionaram-se os 20 primeiros minutos do filme, que se inicia com a cena na qual
um escravo est sendo castigado por outro negro, sob a superviso da sua
proprietria, e por uma revolta dos cativos que estavam trabalhando no canavial; e
termina com uma expedio organizada pelo governador de Pernambuco, com o
objetivo de destruir o Quilombo dos Palmares. A partir desse filme foi possvel
discutir o funcionamento da sociedade aucareira, que se desenvolveu principalmente
no nordeste da Amrica Portuguesa. Por outro lado, discutiu-se a fuga dos negros,
como uma das formas de resistncia escravido, e o que era um quilombo e a sua
estrutura (atividades econmicas que eram desenvolvidas e a organizao social).
Ao nos referirmos aos quilombos, ressaltou-se que em toda regio que utilizou a
mo de obra escrava ocorreu a formao de quilombos, e que Palmares o mais
conhecido, devido sua longevidade e tamanho (REIS; GOMES, 1996). Tratou-se,
neste aspecto, a respeito da figura do capito do mato e o surgimento dos grandes
lderes do quilombo dos Palmares: Ganga Zumba e Zumbi. Destacou-se a
importncia dos dois lderes na conduo do quilombo, ressaltando que o dia da
conscincia negra comemorado no dia 20 de novembro, devido morte de Zumbi,
que ocorreu em 20 de novembro de 1695. Para completar a discusso sobre as
revoltas escravas, trabalhou-se com o documento Tratado dos escravos levantados
de Jos Manuel da Silva, que retrata um episdio, ocorrido na Bahia em 1789, no
qual os cativos negociavam melhores condies de trabalho para retornarem s
atividades. Por meio desse documento foi possvel discutir que a fuga para os

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quilombos foi uma das vrias formas de resistncia que ocorreram ao longo perodo
da escravido, j que os cativos muitas vezes faziam corpo mole, ou ainda,
sabotavam a produo de acar, como bem salientou Stuart Schwartz no seu
livro: Segredos internos de 1988.
A sociedade mineradora foi analisada por meio do filme Xica da Silva, de
Cac Diegues. Abordou-se a urbanizao que ocorreu na regio das Minas Gerais
e o processo de extrao de pedras preciosas. Por outro lado, foi discutido o processo
de alforria, que ocorria com mais frequncia na regio das Minas (MELLO E SOUZA,
1999), e, principalmente, as estratgias utilizadas pelas mulheres para alcanar sua
liberdade e da prole. A dinmica da economia mineira foi demonstrada pelo nmero
elevado de escravos ao longo do sculo XIX, bem como o fato de que havia a
predominncia de pequenas posses de escravos, devido, principalmente, economia
mercantil de subsistncia, que manteve o crescimento da economia mineira ao
longo do final do sculo XVIII e do XIX. Abordou-se tambm a escravido urbana e
as suas peculiaridades. Ao se levantar a questo da escravido urbana foi possvel
inserir a discusso sobre a maior revolta urbana das Amricas, A revolta dos Mals,
que ocorreu em 1835, na Bahia, com a participao de cativos e alforriados africanos
que seguiam o islamismo (REIS, 2003).
A comparao entre as sociedades aucareira e mineira foi complementada
por meio da elaborao de duas pirmides, que representavam a estrutura
organizacional do nordeste brasileiro e da regio das Minas Gerais. Utilizou-se a
proposta apresentada no livro didtico: O jogo da histria, De corpo na Amrica e
de alma na frica, no qual indica que:
A pirmide social nas regies aucareiras era relativamente simples. Na base, a
imensa maioria era composta por escravos. Logo a seguir vinha um pequeno
grupo formado por artesos, pequenos proprietrios de terras, homens livres
pobres e escravos. No topo figuravam os grandes senhores de engenho e as
autoridades coloniais e eclesisticas. A sociedade mineradora tambm tinha uma
grande massa de escravos em sua base. No entanto, os grupos intermedirios
eram mais complexos e numerosos. Logo acima dos escravos estavam os homens
livres pobres, em geral mulatos ou libertos, que se dedicavam a servios ocasionais
ou participavam das milcias organizadas pelas autoridades metropolitanas. Na
camada seguinte encontravam-se os artesos, os comerciantes, os profissionais
liberais, os representantes do clero e os funcionrios da administrao colonial.
No topo estavam os grandes mineradores e as autoridades coloniais (CAMPOS et
al., 2002, p. 112-113).

Os professores mediaram tambm debates sobre o processo de abolio

que ocorreu no Brasil. Inicialmente foi enfatizada a Lei Eusbio de Queirs, que
determinou em 1850 o fim do trfico (transatlntico) de escravos. Mas, no se
deixou de analisar, junto com os alunos, a Lei do Ventre Livre (1871) e a Lei dos
Sexagenrios (1886), que foram aprovadas para amenizarem as presses para o
fim da escravido no Brasil, que iriam ser intensificadas na ltima dcada da

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escravido. A assinatura da Lei urea, em 1888, foi abordada como um mecanismo

utilizado pela elite, com o objetivo de desmobilizar as revoltas escravas e as
organizaes que as apoiavam. Enfatizou-se aos alunos que os negros, na ltima
dcada da escravido, haviam atingido um nvel de mobilizao que a introduo
dos imigrantes, especialmente nas lavouras de caf, foi fundamental para desmobilizar
o movimento abolicionista. Ressaltaram-se esses acontecimentos procurando mostrar
que aps os imigrantes conseguirem se organizar em sociedades classistas, o
governo, em 1930, proibiu a imigrao para o Brasil.
O filme Cafund11 foi utilizado para mostrar a dificuldade de insero do
negro, aps a abolio da escravido, na sociedade brasileira. O filme aborda a
histria do ex-escravo Joo Camargo, que viveu na regio de Sorocaba entre o final
do sculo XIX e a primeira metade do XX. Aps vrias tentativas de insero na
sociedade, ele se transformou num lder religioso. O filme consegue mostrar o
preconceito da elite com relao ao sincretismo religioso, praticado por Joo
Camargo. Foram selecionadas cenas que retratavam a chegada de Joo Camargo
na cidade e a dificuldade dos negros para arrumar trabalho nas fbricas, restando,
por esse motivo, a marginalidade, a prostituio, ou o trabalho domstico, que era
executado pelos negros (ainda escravos). O filme possibilitou que os alunos
refletissem sobre as consequncias da Lei urea na vida dos negros.
Por meio do filme Uma onda no ar e dos dados do IBGE, aprofundou-se a
discusso sobre os destinos dos negros aps a abolio, a fim de constatarmos (a
existncia ou no de) o racismo e o abandono que os negros foram submetidos,
ao longo da histria do Brasil, desde o perodo colonial at a atualidade. O filme:
Uma onda no ar aborda a histria de uma Rdio, que foi idealizada por jovens de
uma favela, com o objetivo de levar informao, entretenimento e esclarecimento
para a populao do morro. Utilizou-se a sequncia do filme, na qual o lder dos
jovens, aps ser detido e indagado pelos presidirios, conta como surgiu a Rdio, a
luta e a determinao necessria para mant-la funcionando, desde o incio da dcada
de 1980. Este filme transmite uma mensagem positiva sobre a atuao do negro na
sociedade brasileira, sem omitir a opresso sofrida por eles. H ainda uma sequncia,
em que o lder dos jovens, filho de uma faxineira de uma escola particular, passa
por situaes semelhantes s retratadas no filme Vista a Minha Pele. Neste aspecto
foi possvel chamar a ateno dos alunos, mais uma vez, para o problema da
discriminao racial camuflada, e ainda vigente na sociedade brasileira.
O trabalho com a histria e a cultura afro-brasileira, procurou mostrar aos
alunos, que apesar da opresso que foi a escravido, muitos negros se destacaram
ao longo da histria, transformando-se em grandes personalidades como: Machado
de Assis, Lima Barreto e Cruz e Sousa, na literatura; Teodoro Sampaio e Andr
Rebouas, na engenharia. Dessa forma, a fim de valorizar a contribuio de
personalidades negras na nossa formao trabalhamos com a fita de VHS do Kit da
cor da cultura: Os grandes heris de todo mundo.12 Os alunos pesquisaram na
Internet e elaboraram cartazes que foram expostos no interior da escola.
Em relao aos filmes apresentados e discutidos na sala de aula, os educandos

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elaboraram relatrios, sempre aps a explicao do professor. Os alunos tambm

responderam algumas questes elaboradas pelos professores. Como trabalho final,
os alunos das oitavas sries elaboraram e apresentaram para outras classes: poesias,
seminrios e peas de teatro.
Com a inteno de ampliar os debates sobre essa temtica, presente no
cotidiano da sociedade brasileira, as atividades acima mencionadas foram filmadas
e fotografadas para futuras discusses entre a equipe pedaggica e a comunidade.
Aps o trmino dos trabalhos realizados, os docentes observaram uma significativa
compreenso dos educandos sobre a problemtica em questo.
Os trabalhos desenvolvidos sobre a discriminao racial na EMEF Maria
Pavanatti Favaro tiveram o apoio dos educadores que participaram direta ou
indiretamente na implementao do projeto. O eixo central dos debates girou em
torno da valorizao das contribuies dos afrodescendentes na construo e
formao da cultura brasileira, objetivando demonstrar que apesar da opresso que
foi a escravido, os negros elaboraram estratgias de ao que vai muito alm das
anlises que enfatizam a vitimao dos africanos. Dessa forma, os professores
procuraram contrapor as interpretaes elaboradas por Gilberto Freyre, sobre a
passividade do negro diante da sociedade escravista, e da Escola de Sociologia
Paulista, que enfocou a opresso da escravido, ao mesmo tempo em que considerava
os cativos como sujeitos histricos, apenas quando fugiam para os quilombos.
Segundo os docentes envolvidos no trabalho, a implementao do projeto
A cor da cultura foi muito positiva. Eles tm certeza que os trabalhos sero
ampliados cada vez mais pela equipe pedaggica, no sentido de integr-lo ainda
mais ao projeto pedaggico da Escola. A implantao do projeto a cor da cultura
nesta unidade escolar tem gerado muitos debates entre os educadores e educandos
sobre o mito da democracia racial no Brasil. Neste sentido, foi muito positiva a
ao pedaggica de valorizao da populao negra, que ainda hoje sofre na pele o
preconceito de ser negro na sociedade brasileira. Os professores ressaltaram que
para trabalhar a histria e a cultura africana e afro-brasileira necessrio utilizar
outros recursos para complementar o Kit do projeto A cor da cultura e,
principalmente, deve existir uma interveno multidisciplinar.

7. CONSIDERAES FINAIS
De acordo com o que foi exposto acima, o objetivo principal deste artigo foi
discutir como se utilizar imagens (como filmes, fotos e pinturas) e letras de msica
(como de rap) para se ensinar histria da cultura africana e afro-brasileira em sala
de aula. Demonstramos como os procedimentos foram trabalhados em sala de
aula, no ensino fundamental, na Escola Municipal de Ensino Fundamental Maria
Pavanatti Favaro, localizada na cidade de Campinas, no Estado de So Paulo, e os
resultados que foram alcanados com o uso daqueles recursos. Destacou-se a
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forma como preconceito e discriminao so a mesma face de um racismo (ainda

hoje) praticado brasileira, quer dizer, de modo muitas vezes indireto, como se no
existisse de fato (GUIMARES, 1999).
No entanto, as consequncias so facilmente notadas, bastando para isso
no somente identificar as letras de Rap mais tocadas ou os filmes aqui discutidos,
mas simplesmente abrir um jornal, uma revista, ou ligar a TV. Evidentemente, para
a populao negra (e ndia), principalmente, os efeitos no so apenas visuais com
o contato com as imagens e a leitura de noticirios de jornais e revistas, mas
incidem na prpria alma, para sintetizar com uma expresso, como um tormento
dirio. Como todo problema social, o seu efeito mais grave acreditar-se na sua
ausncia, ou para dizer o mesmo, que no existe racismo no Brasil porque nossa
sociedade no racista (GUIMARES, 1999). E, nesse caso, o preconceito e a
discriminao, evidenciadas na maneira como o racismo incide sobre o negro (sobre
o ndio, e o pobre em geral) no pas, cumpre notar que no um fenmeno
contemporneo, mas sim um conjunto de representaes e imagens
historicamente construdas, desde o perodo colonial. Que efetivamente destacam
os desdobramentos de nossa herana colonial, na qual o trabalho escravo foi base
de funcionamento do mercado econmico brasileiro, que ainda hoje mantm uma
elevada concentrao de renda, agregada e mantida por uma pequena minoria
(GUIMARES, 2006). Assim, no por acaso, que ao lado da desigualdade
econmica, encontre-se a de direitos sociais, que foi to bem analisada historicamente
por Manolo Florentino e Joo Fragoso (2001) no livro Arcasmo como projeto. Por
fim, cabe dizer que os procedimentos aqui discutidos e implementados para se
trabalhar msicas e imagens (como a de filmes, fotos e quadros) no ensino da
histria e da cultura africana e afro-brasileira poder tambm ser pensada e utilizada
para se trabalhar com outros temas e perodos da Histria.

8. REFERNCIAS
ANDRADE, Elaine Nunes de (Org.). 1999. Rap e educao, rap educao. So
Paulo: Summus.
ANDRADE, Elaine Nunes de. 1996. Movimento negro juvenil: um estudo de caso
sobre jovens rappers de So Bernardo do Campo. So Paulo, USP. Dissertao de
mestrado apresentada Faculdade de Educao.
. 1999. Hip hop: movimento negro juvenil. In: Andrade, Elaine Nunes de (org.).
Rap e educao, rap educao. So Paulo, Summus.
ANDREWS, George Reid. 1998. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Traduo
de Magda Lopes. Bauru/SP: Edusc.
ARAUJO, Ricardo Benzaquem. 2005. Guerra e paz. Casa-grande e senzala e a obra
de Gilberto Freyre nos anos 30. 2 edio So Paulo: Ed. 34.
BENTES, Ivana; HERSCHMANN, Micael. 2002. O espetculo do Contradiscurso.
Folha de So Paulo, Caderno Mais, p.11-12.

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Filmes
Vista a Minha Pele
Direo: Joel Zito Arajo, 2003.
Quilombo
Direo: Carlos Diegues, 1984.
Xica da Silva
Direo: Carlos Diegues, 1976.
Heris de Todo o Mundo
Direo: Jorge Henrique Cavalcante Fiel.
Uma Onda no Ar
Direo: Helvcio Ratton, 2002.
Gaijin: Caminhos da Liberdade
Direo: Tizuka Yamasaki, 1980.
Amistad
Direo: Steven Spielberg, 1997.
Cafund
Direo: Paulo Betti/Clvis Bueno, 2005.
Recebido em: 15/02/2010.
Aprovado para publicao em: 28/06/2010.

NOTAS
(Footnotes)
1
Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no VIII Encontro Regional de Histria da
Anpuh, na seo de Mato Grosso do Sul, evento realizado na Universidade Federal da Grande
Dourados (UFGD).
2
Aluno do Curso de Doutorado em Histria na Universidade Federal do Paran (UFPR). Bolsista do
CNPq. Professor do Departamento de Histria da UEMS, Unidade de Amambai. E-mail:
diogosr@yahoo.com.br.
3
Doutor em Histria pela Unesp - Campus de Franca. Professor da rede pblica municiapal de
ensino da cidade de Campinas. E-mail: jrafsantos@yahoo.com.br.
4
Doutor em Histria pela USP. Professor do Departamento de Cincias Sociais da Unesp - Campus
de Marlia. E-mail: mpmt@terra.com.br.
5
Foi historiador marxista ingls dissidente do partido comunista, na dcada de 1950, aps o

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reconhecimento pblico, no XX congresso da Internacional, das atrocidades cometidas por Josef

Stalin na URSS. Entre as suas principais publicaes, se destacam os livros: A formao da classe
operria inglesa (1987; 1988); Senhores e caadores (1987); Costumes em comum (1998); A
peculiaridade dos ingleses e outros ensaios (2001) e Os romnticos (2002).
6
Amistad. Direo: Steven Spielberg, 1997.
7
Quilombo. Direo: Carlos Diegues, 1984; Xica da Silva. Direo: Carlos Diegues, 1976.
8
Gaijin: Caminhos da liberdade. Direo: Tizuka Yamasaki, 1980.
9
Uma onda no ar. Direo: Helvcio Ratton, 2002.
10
Vista a minha pele. Direo: Joel Zito Arajo, 2003.
11
Cafund. Direo: Paulo Betti/Clvis Bueno, 2005.
12
Heris de Todo o Mundo. Direo: Jorge Henrique Cavalcante Fiel.

Recebido: 18/ 04/2010

Aprovado para publicao: 26/ 06/2010

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