ndice:

1. Introduccin.2
2. Los grupos y los momentos epistmicos.......2
2.1. Primer momento epistmico...3
2.2. Segundo momento epistmico...4
2.3. Tercer momento epistmico...6
2.4. Ms all del agotamiento del objeto discreto: algunas lneas para repensar los
grupos....6
3. De Grupo: Multiplicidad.9
4. De la produccin de subjetividad10
5. Instituciones y Movimiento Instituyente.12
5.1. De cmo nos atraviesan las instituciones...12
5.2. Del Movimiento instituyente o institucionalista...15
6. Autogestin.17
7. Reflexin grupal final...19
8. Bibliografa..21

1. Introduccin:
En este trabajo nos proponemos dar cuenta de ciertos tpicos e interrogantes producidas a lo largo
del seminario: Lo grupal entre lo liso y lo estriado. Trataremos de abordar la genealoga de las
conceptualizaciones acerca de lo grupal que realiza Ana Mara Fernndez. Nos centraremos,
precisamente, en los tres momentos epistmicos, para posteriormente componer propositivamente
algunas lneas que intenten pensar nuevos caminos para el abordaje de lo grupal desde una
epistemologa transdisciplinaria. Trabajaremos, asimismo, el concepto de multiplicidad en lo
concerniente a los grupos desde De Brasi.
Conceptualizaremos a la subjetividad en tanto que proceso de produccin y no como interioridad
personal o individual. Adems, suspenderemos cualquier atisbo de pensamiento universalista y o
totalitario.
Seguidamente nos enfocaremos en abordar las Instituciones desde las visiones de autores como
Loureau, Kaminsky y Baremblitt. Daremos cuenta de lo liso y lo estriado, trabajaremos tambin el
Movimiento Instituyente y nos centraremos en el concepto de autogestin y, para finalizar,
abordaremos las nociones de grupo-objeto y grupo-sujeto.

2. Los grupos y los momentos epistmicos

Ana Mara Fernndez (1989) sigue el rastreo etimolgico que realizaron Didier Anzieu y JacquesYves Martin (1971) de la palabra grupo. Grupo deriva del vocablo italiano groppo o grupo:
originariamente, significaba nudo y, ms tarde, reunin y conjunto. Adems, se relaciona con el
antiguo trmino provenzal grop (nudo), que posiblemente sea una derivacin de kruppa (masa
redondeada). Los significados de crculo y nudo se asociaron ms tarde. Todos estos significados de
alguna forma se condensan en el actual del trmino grupo, como reunin de varias personas en una
construccin nueva, donde encontramos cohesin, interaccin, entrelazamiento y relaciones mutuas.
La autora propone ordenar los desarrollos en la reflexin acerca de lo grupal a partir de tres
momentos epistmicos. En el primero se conceptualiza a los grupos como un todo, que es ms que
la suma de sus partes. Habra un plus grupal que las primeras teorizaciones intentan dilucidar. Se
crean los dispositivos grupales y aparece la figura del coordinador de grupos. En el segundo
momento epistmico se buscan los organizadores grupales, es decir, se busca dar cuenta de los
movimientos grupales que los nuevos dispositivos haban puesto en evidencia. El tercer momento
epistmico toma forma a partir de las dificultades a las que se enfrentan las disciplinas de objeto
discreto para abordar lo grupal.

2.1. El primer momento epistmico

2

El primer momento epistmico, como decamos unas lneas ms arriba, es establecido por Kurt
Lewin al enunciar que el todo es ms que la suma de las partes, tomando de esta manera
elementos conceptuales provenientes de la Teora de la Guestalt. Ana Mara Fernndez desarrollar
su entendimiento de Lewin, y de las hiptesis sobre los grupos, de la siguiente manera:
el grupo es un todo cuyas propiedades son diferentes de la suma de sus partes. El grupo y su
ambiente constituyen un campo social dinmico, cuyos principales elementos son los subgrupos;
los miembros, los canales de comunicacin, las barreras. Modificando un elemento se puede
modificar la estructura (pp. 64).

El grupo, en este momento epistmico, es conceptualizado como un campo de fuerza, caracterizado

por un equilibrio casi estacionario. Este equilibrio no es inmvil, petrificado, sino que es dinmico,
en tanto que resultante de un complejo juego de fuerzas contrarias, esto es: por un lado, las fuerzas
que constituyen las partes en un todo; por otro las fuerzas que tienden a desintegrar al conjunto
(Ibd.).
Uno de los problemas principales que animaba el trabajo de Lewin era la investigacin sobre la
unidad del grupo y su permanencia como totalidad dinmica (Ibd.). Asimismo, otra cuestin
menester en las investigaciones de Lewin, complementaria a que acabamos de enunciar, fue la de
las relaciones dinmicas entre los elementos y las configuraciones de conjunto. Con estos aportes,
dice Ana Mara Fernndez, ha nacido la Dinmica de Grupos (Ibd. pp. 64).
La teora de Lewin, denominada Teora de Campo, ha tenido histricamente influencia en diversos
mbitos; por ejemplo en el mbito de la psicologa social rioplatense, en autores como Pichon Rivire
y Bleger; o en el mbito psicoanaltico, precisamente en la escuela kleiniana.
Uno de los errores cometidos por Lewin, segn Ana Mara Fernndez, es que, si bien tom de la
Teora de la Guestalt la nocin de forma en tanto que un todo organizado, descuid, al igual que la
teora mencionada, la dimensin histrica en la construccin disciplinar de las categoras.
Podemos sintetizar el concepto de grupo en Lewin de la siguiente manera: el grupo es ms que la
suma de las partes y los individuos que lo conformas estn en interdependencia, por lo mismo, el
grupo en tanto que tal es irreductible a stos. Por ltimo, esta interdependencia es lo que expresar
la fuerza o dinmica de un grupo.
El problema del todo y las partes ha recibido diversos abordajes a posteriori del abordaje gestltico,
por ejemplo con los planteos estructuralistas. stos indicaron que el problema no es tanto si el todo
es ms que la suma de las partes o no, sino que el problema radicara en saber si las partes
establecen relaciones entre ellas o con el todo y, de ser as, cules seran las mismas en razn de
las partes con las partes y/o de las partes con el todo. En este perspectiva, la relacin todo-partes se
re-conceptualiza en virtud de la relacin acontecimiento-estructura, donde esta ltima parece operar
como un verdadero a priori conceptual (pp. 70). En tal sentido, la tensin se resuelve a favor del polo
3

estructura, el cual subsume al polo acontecimiento de tal suerte que ste pasa a circular como mero
efecto del polo favorecido.
Si avanzamos un paso ms, nos encontramos con los pensadores post-estructuralistas, como
Deleuze y Guattari, que desechan el carcter totalista de los anteriores planteos, postulando el
carcter que posee lo mltiple, irreductible a la unidad (Ibd. pp. 71).
En sntesis, la imaginacin del grupo como un todo mayor a la suma de sus partes constituye un
primer momento epistmico en la institucionalizacin de saberes y prcticas grupales (pp. 72).
Respecto del coordinador en este primer momento epistmico, Fernndez menciona, en principio,
dos modelos; el del coordinador en tanto que lder carismtico, propio de las terapias exhortativas
parentales que actan `por el grupo (pp. 84), fundadas por Pratt (1905), donde se busca la
identificacin de los pacientes por la transferencia masiva hacia un lder de tipo paternal-destico y,
por otro lado y de una manera opuesta, una coordinacin que tiende a promover fraternidades,
aboliendo en lo posible todo liderazgo externo o tcnico profesional (pp. 86), como es el caso de los
grupos de Alcohlicos Annimos, donde cobra especial importancia la red entre iguales (pp. 87).
Por ltimo, con la introduccin del psicoanlisis en el trabajo de los grupos se opera un pasaje del
coordinador en tanto que lder hacia un coordinador en tanto que orculo. Al introducir la escucha
analtica en el seno del grupo, el psicoanlisis instituye un nuevo tipo de liderazgo que, no obstante,
no es un liderazgo propiamente dicho, pues, si bien ya no lideraba las discusiones o dilogos que se
daban en el grupo, era l (el psicoanalista) quien detentaba un supuesto saber del grupo
organizando un lugar de coordinacin-orculo (pp. 99). De esta manera, supuestamente, slo l
sabe-comprende () el sentido oculto del acontecer grupal (pp. 100, subrayado en el original).

2.2. El segundo momento epistmico

En el segundo momento epistmico encontramos a Bion y a las formulaciones del mismo. Se trata
del momento de los organizadores grupales. En l, Bion introdujo las siguientes variantes para
pensar el comportamiento de los grupos; a saber: el nivel de la tarea comn y el nivel de las
emociones comunes. El primer nivel se caracteriza por ser racional y conciente, todo grupo tiene una
tarea autodeterminada y el xito de la misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de
la distribucin y ordenada coordinacin de los roles (), regulando asimismo las acciones a travs
del conocimiento etiolgico de los xitos y los fracasos y, por fin, de la articulacin relativamente
homognea de medios y objetivos (pp. 102). Bion, asimismo, puntualiz que la cooperacin
conciente entre lo medios del grupo, necesaria para el xito de sus actividades, requiere de una
circulacin emocional y fantasmtica inconsciente entre ellos (Ibd.).

De manera sinttica podemos decir que el otro gran aporte de Bion fue lo que denomin supuesto
bsico de dependencia, supuesto bsico de ataque y fuga y supuesto bsico de apareamiento (pp.
103). En el primer supuesto opera en el grupo la creencia de que alguien tendr por funcin proveer
seguridad en el mismo. En el segundo existe la creencia en el seno del grupo de que el mismo tiene
un enemigo y de que es necesario atacarlo o huir, en tanto la nica actividad defensiva frente a este
objeto es su destruccin (ataque) o evitacin (huda) (pp. 103). En el tercer supuesto el grupo
produce una creencia colectiva e inconsciente mediante la cual un hecho todava no ocurrido o un
ser no nacido an resolvern sus problemas; en este supuesto el grupo tiene ms ideas sobre el
futuro que sobre el presente.
La conceptualizacin de Bion sobre los supuestos bsicos se incrusta asimismo en otro concepto, a
saber; en el de grupo de trabajo. En esta ultima conceptualizacin los grupos se rigen racional y
eficientemente. No obstante, como decamos recin, los grupos de supuestos bsicos y los grupos
de trabajo se interrelacionan, de tal suerte que la actividad de un grupo de trabajo se ve
frecuentemente interferida por la aparicin de factores emocionales () (pp. 104).
Si tenemos en cuenta los aportes de Deleuze y Guattari, por ejemplo, caemos en la cuenta de una
parte dbil en el pensamiento de Bion, a la manera de un reduccionismo; nos referimos,
precisamente, a su conceptualizacin y definicin del grupo en tanto que tal; para Bion el grupo es un
agregado de individuos, los cuales se combinan de manera instantnea e involuntaria en virtud de los
supuestos bsicos. De esto se sigue que los supuestos bsicos sern nudos fantasmticos
colectivos en el grupo en un momento dado (pp. 106). Otra crtica que se le hace a Bion, desde el
mbito psicoanaltico, refiere a que si los supuestos bsicos son efectos grupales, falta () el
anlisis de la estructura que los provoca o determina, segn puntualiza Ana Mara Fernndez a este
respecto.
Ahora bien, cul es el cambio decisivo que Bion introduce para que Ana Mara Fernndez lo
considere como el operador del pasaje del primer momento epistmico al segundo? Pues que hasta
Bion la comprensin llevada a cabo por el psicoanlisis en los grupos consista en un ejercicio
analtico aplicado al grupo, ya que hasta entonces los grupos no haban sido considerados como un
posible campo de descubrimientos. Las conceptualizaciones de los supuestos bsicos son, para
Fernndez, un primer intento, dentro de los aportes psicoanalticos, de tomar los grupos ya no como
un campo de aplicacin sino como un campo de descubrimientos (pp. 107). Bion, entonces, con sus
supuestos bsicos, no trat de extrapolar el psicoanlisis de la poca, propio de la clnica individual,
al trabajo con los grupos,
sino que dej planteada la necesidad de instrumentos conceptuales especficos de la grupalidad,
abriendo as el campo de lo grupal como espacio de produccin terica y no como un mero campo
de aplicacin del psicoanlisis (pp. 108).

2.3. El tercer momento epistmico:

El tercer momento epistmico de los grupos es enunciado por Fernndez como el agotamiento del
objeto discreto. En este momento aparecen Ren Kas y sus conceptos sobre el grupo de adentro
y el grupo de afuera, esto es, la grupalidad interna y el grupo real, segn entiende la autora
Fernndez. Asimismo, resalta la inquietud de que, por un lado,
la experiencia como el estudio de los grupos oscilan entre una tendencia a volver isomrfica la
representacin inconsciente del objeto, el modelo socio-cultural de referencia, la base material de
agrupamiento, y el proceso grupal ()

y, por el otro, en una tendencia a desunirlos, a ocultar su existencia y sus vinculaciones, o a

desplazar una de estas dimensiones sobre otra (Ibd. pp. 131-2).
Por fin, el ltimo punto realmente menester que tomaremos en este trabajo respecto del tercer
momento epistmico, refiere a los cambios epistemolgicos propiamente dichos. Es en este sentido
que Fernndez, junto con Kas, pone en tela de juicio las categoras como intermediario para el
abordaje de la articulacin de los distintos organizadores grupales () en tanto las mismas
evolucionan hacia reduccionismos (Ibd. pp. 132). Aqu ya estamos en el meollo del problema, pues
en tanto no se abandone la epistemologa propia de las ciencias positivas, epistemologa que
supone un objeto discreto, autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco, y donde, adems,
impera la lgica de lo Uno, donde la singularidad del objeto terico no debe verse afectada, dado su
aislamiento metodolgico, por las condiciones de posibles aproximaciones con otros campos
disciplinarios (Ibd.), no lograremos conceptualizar al grupo como campo de problemticas donde se
despliegan epistemologas transdisciplinarias, habilitadoras para pensar los nudos tericos
grupales.
2.4. Ms all del agotamiento del objeto discreto: algunas lneas para repensar los grupos:

En el texto de Ana Mara Fernndez (El campo grupal), se mencionan los problemas transferenciales
en la intencin de comprender los enlaces de dichas realidades (psquica y social), el texto
menciona:

Sin duda, la lgica del objeto discreto ha demostrado ocasionar problemas para comprender las
transferencias mutuas entre los distintos niveles ya que desde ella no puede pensarse la
articulacin de las formas de lo singular y lo colectivo (Ibd. pp.133).

Existe un fundimiento del lmite entre la realidad psquica y la realidad social, generando as una
complicacin lgica para ser visualizada, utilizando lgicas transdisciplinarias se puede decir que su
visualizacin cambia, muta, a una mirada distinta de estos espacios.
6

En el texto de A.M. Fernndez dice al respecto, de la multiplicacin de los sentidos en los escenarios
y la lectura del/o los coordinador/es citando como ejemplo al psicodrama, ya que este es uno de los
intentos de escapar al reduccionismo:

() es imposible leer dicho sentido exclusivamente (son mltiples los sentidos) desde la
coordinacin () Nunca, por lo tanto, se est en presencia de un solo sentido que pueda funcionar
como cierre, dando cuenta de lo multiplicado (pp.136).

Hay cosas que se escapan, se escabullen en el proceso grupal, en el acontecer, sentidos que
deciden las racionalidades construidas.
Para nosotros no debera organizase la forma de pensar los grupos de una sola manera, con una
mirada lineal y singular, muy por el contrario, lo pluralista es lo que debera prima como lgica para
las visualizaciones de los hechos.
Es de importancia, ver el accionar transdisciplinario, que sucede a la hora de desasnar dudas
prcticas (y de hecho tericas tambin), en la multiplicidad, la autora dice:

Si los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el sujeto haga nudo ()
qu otros organizadores hacen posible que los integrantes hagan nudo? () las producciones
grupales se realizan a travs de la imbricacin caleidoscpica de sus organizadores; a partir de all
es que se orienta la indagacin hacia la necesidad de abordajes transdisciplinarios (pp.137).

Podramos pensar que lo transdisciplinario supera los lmites de lo interdisciplinario, pues ya no

habra una grieta entre los conocimientos de distintos mbitos, categoras de conocimiento o
disciplinas propiamente dichas, los intercambios se entrelazan, propiciando a la ya referida lgica
pluralista.
Y as, podemos incluir la mencin de caja de herramientas, concepto trabajado por Foucault en La
microfsica del poder que es vista como aporte de instrumentos, A.M Fernndez dice: ()
instrumentos tericos que incluyen en su reflexin una dimensin histrica () herramienta que junto
a otras herramientas se produce para ser probada en el criterio de su universo (Ibd. pp. 138), esta
concepcin suma en el enfoque transdisciplinario como empleo de herramientas variadas, que
pueden emerger diversos campos de mltiples conocimientos y confluyen en este nuevo mirar.
Esto traera un confluencia entre las ciencias, entre las lgicas, sin homogeneizarse de por s, pero
haciendo un funcionar, un operar, en plena confusin de lmites, haciendo de la
transdisciplinariedad, una forma nueva y aplicable de ver el grupo y sus dinmicas.
A.M. Fernndez afirma que:

Los criterios transdisciplinarios se sustentan, justamente, a partir de una elucidacin crtica de este tipo de
totalizaciones, buscando nuevas formas de articular lo uno y lo mltiple (A.M Fernndez, 2003 Pag.139).

Es para nosotros de fundamental importancia no obviar (al menos en lo posible), ningn tipo de
disciplina, para as dejar de caer recurrentemente en reduccionismos (aunque esto sea imposible).
Existe la intencin, de que no halla disciplinas reinantes, dejar de lado las profesiones hegemnicas
aunque sea muy complicado de lograr.

Este criterio permite trabajar el desdibujamiento del grupo-isla () Al mismo tiempo, contribuye a
desmarcar la antinomia individuo-sociedad en tanto implica significaciones sociales operando, no
como efecto de influencia sobre el individuo, sino fundantes del sujeto (Ibd. pp. 140),

la produccin de subjetividad entra en un nuevo y complejo entramado de creacin, la creacin como

acto fundante del entramado que existe entre los integrantes de un grupo, atravesados por las
lgicas, polticas institucionales, as pluralizando se alza la posibilidad de hacer visible lo invisible.
La autora, hace una conclusin que nos ayuda a resumir, lo importante que es la visin
paradigmtica en trminos transdisciplinarios:

En sntesis, las significaciones imaginarias grupales, por ejemplo las ilusiones, mitos y utopas de
un grupo, operan como cristalizaciones o puntos de condensacin en la produccin de mltiples
sentidos, constituyendo el camino obligado por donde los flujos productivos del grupo transitan la
construccin de su historia. (Ibd. pp. 144),

resaltamos que los flujos productivos estn bajo la mirada transdisciplinaria, ya sin poder dar lugar a
una mirada unilateral, unidisciplinaria.
Elucidar las relaciones, entre los sujetos, es un objetivo que para llevarse a cabo, se debe evitar a
toda costa no ser redundante con la mirada, no caer en reduccionismos y estar abiertos a la
pluralidad de las disciplinas cientficas y no cientficas.

3. De Grupo: Multiplicidad
Para pensar la Grupalidad, lo hacemos desde el planteo de Juan Carlos De Brasi de Grupo:
Multiplicidad, tomado de la conferencia que pronunciara el 14 de agosto de 1992 en el IPUR (hoy
Facultad de Psicologa) inaugurando as las actividades acadmicas extracurriculares del rea de
8

Psicologa Social, desgrabada y armada por Gabriel Galli. El autor mismo la plantea como una
torsin en la concepcin de grupalidad, trabajndola desde la subjetividad social e histrica (De
Brasi, 1992, pp. 91) y propone cinco nombres para trabajar esta nocin, Grupo: Multiplicidad,
Desafo, Conexiones complejas, Imposibilidad radical y Proyecto.
En primera instancia, Grupo: multiplicidad no se trata de mltiple por el nmero de personas, sino
que el nombre obedece a una propuesta tica, esttica; la tica la plantea como un poco libertaria
(digamos cualquier cosa pero debemos fundamentarla) (Ibd.) y de intervencin. Esttica, por la
nocin del cuerpo en relacin a otros y adems esta postulacin de esttica se inserta en lo
epistmico para asumir la idea de desorden en donde estara el grupo, en la comunicacin.
Lo que se genera entonces, es un Desafo de carcter epistmico, para repensar las grandes teoras
como la dinmica de grupos de Lewin o el psicoanlisis por ejemplo, y ver qu relaciones se tiene
con ellas. Particularmente las nociones que de estas teoras se desprenden como equilibrio
estacionario, homeostasis, estructura, sistema, etc.; que son tiles pero no son universales, son
casusticas (1992, pp. 99) Pensar una resituacin y una crtica de las viejas teoras, sin desecharlas,
ver cmo se desestructura la estructura, pues es un proceso estructural-desestructurante continuo,
no se podra hablar nunca de estructura (Ibd.).
El autor nos insta tambin a pensar estos planteos como Conexiones complejas que se dan al seno
de la institucin de psicologa social, en la relacin grupo-institucin, dice: En el momento que los
grupos instituyen algo generan institucin. (1992, pp. 101). Los modos sociales de subjetividad, se
instituyen para De Brasi en las instituciones, a las cuales describe como dinmicas y estticas pero
no como definiciones conclusivas.
Grupo: Multiplicidad sera por esto el nombre de una imposibilidad radical, ya que no se puede
satisfacer la dimensin grupal en los grupos completos; pretender conocer su destino por ejemplo por
intermedio del uso de la interpretacin, sino que lo que prefiere es facilitar despliegues. Hay en este
sentido un juego tico y epistmico para no permitir que un grupo se cierre o se centre en s mismo;
de trabajar en grupo la multiplicidad y reformular instrumentos de captura, entre ellos la
interpretacin (1992; pp. 103).
El Proyecto que se pretende entonces, es que los grupos tengan el lugar de lo que produzcan, el
autor propone una idea esttica para este cometido, de lugar que no se tiene sino que se produce y
ese lugar es entonces procesamiento de subjetividad tambin. Este planteo de lugar, en este sentido,
se diferencia entonces de los territorios ya repartidos de antemano, `Freud estudi lo subjetivo, Marx
lo objetivo. Freud lo individual, Marx lo social Marx estudi la subjetividad con una fineza
impresionante. (1992; pp106), pero en un sentido diferente al sujeto psquico. Conviene aclarar
tambin, que no se trata en este caso de una nocin de proyecto como algo a realizar en el futuro,

sino que es estar en situacin, por donde debemos pensar y circular la trama cotidiana, un trabajo en
proceso y de autocorreccin.

4. De la produccin de subjetividad
Para Guattari todo aquello que atae al concepto de individuo es una fabricacin de lo que denomina
Capitalismo Mundial Integrado (CMI), cuyo fin es la dominacin econmica por medio de la
fabricacin de subjetividades, identidades y pertenencias individuales, cada vez ms estriadas por
los medios de comunicacin de masas.
Guattari llama ecosofa a su propuesta tico-poltica, que comprende a la naturaleza, las relaciones
sociales y la subjetividad humana. La propuesta apunta a la reapropiacin de los medios de
produccin de subjetividad, que cuestione las imposiciones del orden productivo, una liberacin que
conducira a la autoproduccin de las singularidades, a una mquina autopoitica.
Deleuze y Guattari denominan mtodo cartogrfico multicomponencial al proceso de co-gestin de
produccin de subjetividad. Los medios de produccin de subjetividad seran propios de las
personas, quienes deberan reapropirselos. La subjetividad para Guattari es plural y polifnica, y
no hay oposicin entre sujeto y sociedad en ella. El concepto de mquina que manejan estos
autores refiere a una multiplicidad rizomtica. El orden de la mquina, en constante desplazamiento,
ocupara el centro del deseo, lugar en el que se forma la subjetividad inconsciente. Esta ltima se
distingue tanto del individuo como de las colectividades humanas, ya que en ella est implcito el
acontecimiento. La mquina es produccin deseante sin un significante establecido estructuralmente.
El individuo desaparece en su produccin.
Guattari considera que la subjetividad es producida por instancias tanto individuales como colectivas
e institucionales. La subjetividad se compone en distintos registros semiticos. Entre los cuales no
hay relaciones jerrquicas preestablecidas, ni tampoco encontramos en su conformacin una
causalidad univoca.
Seala tres rdenes de problemas: el pasaje de los factores subjetivos, el incremento exponencial de
las producciones maqunicas de subjetividad y la relevancia de los aspectos etolgicos y ecolgicos
cuestionan para este autor, la oposicin clsica entre individuo y sociedad, as como los modelos de
Inconsciente prevalentes, ya que el psicoanlisis reduce los hechos sociales a mecanismos
inconscientes.
Guattari propone una concepcin de subjetividad que responda tanto al entrecruzamiento de los
territorios existenciales como a los sistemas de valor, y a sus consecuentes implicaciones sociales y
culturales.
10

La tecnologa y los mass media actan sobre la subjetividad humana: operan sobre sus memorias,
sensibilidades, afectos y fantasmas inconscientes. Asistimos a una tendencia a la universalizacin
homogeneizante y reduccionista de la subjetividad, aunque, simultneamente, se refuerza la
singularidad y heterogeneidad de sus componentes. No considera a la produccin maquinica de la
subjetividad ni buena ni mala de por s, sino que hace depender sus consecuencias de la articulacin
con los agentes colectivos de enunciacin. Tienen la potencialidad tanto de inventar nuevos
universos de referencia como de embrutecer a millones de personas. Podran, eventualmente,
desembocar en una reapropiacin y resingularizacin de los medios de comunicacin. Podramos
plantear que en la actualidad estamos asistiendo a una democratizacin del acceso a la informacin
y a la participacin gracias al avance tecnolgico. Para Guattari importa la constitucin de lo que
llama complejos de subjetivacin, de intercambios mltiples entre individuos, grupos y mquinas,
que ofrecen a los sujetos la posibilidad de constituir corporeidades diferenciadas y diversificadas, de
resingularizarse frente a lo repetitivo y masificante. Se apuntara a crear una relacin de autenticidad
con el otro. La subjetividad no est dada; son procesos de autopoiesis y de toma de autonoma.
La subjetividad en el planteo de Guattari, como decamos algunas lneas ms arriba, puede ser tanto
individual como colectiva. En el primer caso, un sujeto es considerado responsable de s, ubicada en
las relaciones de alteridad determinadas por los usos familiares, leyes jurdicas, costumbres locales,
etc. La subjetividad tambin puede hacerse colectiva, en el sentido de una multiplicidad que se
despliega ms all del individuo.
Esta redefinicin de la subjetividad comprende a las condiciones por las cuales las instancias
individuales y/o colectivas con capacidad de emerger como territorio existencial, sui referencial, al
lado o delimitada por una alteridad tambin subjetiva. La subjetividad en ciertos contextos sociales y
semiolgicos puede ser individual si se dan las condiciones por las que la persona es responsable de
s misma y se sita entre relaciones de alteridad de acuerdo a usos familiares, costumbres locales,
leyes jurdicas, etc. Adems, cuando la subjetividad se hace colectiva no se convierte en social
exclusivamente. Hay una parte no humana de la subjetividad que incluye dispositivos maqunicos,
interacciones institucionales, expresiones del lenguaje, universos de referencia como la msica. La
subjetividad no slo se construye a travs de los estadios psicogenticos, sino a travs de los medios
de comunicacin de masas, del lenguaje, etc.
En cada persona y en cada grupo social se ha moldeado la subjetividad, se ha constituido una
cartografa compuesta por puntos de referencia cognitivos, mticos, rituales. sintomatolgicos, etc.
Sujetos y grupos sociales se posicionan en ellos en funcin de sus afectos, angustias, inhibiciones y
pulsiones. Los diversos componentes conservan su heterogeneidad, pero combinados por el ritmo y
meloda, esto es, el ritornelo, que les marca, producindose, el territorio existencial, que no es
universal ni preestablecido ni corporal.

11

Guattari propone intervenciones pragmticas que permiten la construccin de subjetividad por la que
se pase de padecer los procesos de subjetivacin a actuarlos, posibilitando las desterritorializaciones
y reterriorilizaciones, las bifurcaciones en la existencia. Los dispositivos de subjetivacin que propone
sern los que no propendan a la serializacin, sino que restituyan la existencia y contribuyan a las
solidaridades sociales, la autopoiesis y la singularizacin.
La resingularizacin de la subjetividad implica necesariamente una nueva forma de concebir la
democracia. Slo aquello que produzca subjetividad y enriquezca las relaciones con el mundo son
dispositivos de produccin de subjetividad aceptable. Suponen, por fin, la renuncia a los modelos
universalistas.

5. Instituciones y Movimiento Instituyente

5.1. De cmo nos atraviesan las instituciones
En el intento de poder dar cuenta cmo nos atraviesan las instituciones a nosotros como sujetos,
comenzaremos por el concepto de Kaminsky de Institucin, como lugares por los cuales todos
hemos transitado; una escuela, un hospital, un club o una facultad como la que estamos transitando.
Instituciones cuya funcin o finalidad significa la "satisfaccin de una necesidad" primaria o derivada.
Este autor hace nfasis en los espacios de condensacin de lo subjetivo, lo social, los grupos y las
instituciones, donde el hombre se produce, se consume y las singularidades conjugan o anudan sus
discursos y prcticas sociales, polticas, jurdicas, tcnicas, etc.
Siguiendo el anlisis institucional de R. Lourau, ste autor define una Institucin como una lgica
que define y regula una prctica social, que puede estar formalizada en leyes o normas, pautas,
costumbres, creencias etc. Una organizacin es un complejo de agentes y materialidades que se
ordenan y funcionan segn las prescripciones institucionales. Cada una de estas realidades es el
resultante instituido, organizado y establecido por un proceso permanente de transformacin
denominado proceso de institucionalizacin.
Segn Kaminsky las necesidades primarias exigen instituciones donde el aparato material, la
infraestructura tecnolgica, estn muy desarrollados: es el caso de las instituciones basadas en el
"principio territorial", las que ocupan necesariamente un espacio bien delimitado y lo valorizan:
Estado, familia rural, pero tambin instituciones culturales o espirituales toda vez que fundamentan
su poder y su hegemona en sus dominios territoriales o inmobiliarios, por ejemplo, la Iglesia.
Desde Baremblitt podemos ver su clasificacin en: Instituciones de relaciones de parentesco, las del
lenguaje, las del trabajo, las del gnero o de la sexualidad, las de la justicia, las del comercio, etc.

12

Las instituciones cumplen la funcin de producir, regular y dominar, poseen un sustrato material
importante y se apropian de grandes partes del espacio o de los medios de produccin (mquinas,
materias primas) donde se llevarn a cabo las prcticas. Estas organizaciones son las productoras
de bienes, de administracin, de salud. O como en nuestro caso que producen psiclogos.
Al hablar de producir psiclogos estamos hablando de un asunto que implica a un sujeto y su
subjetividad, sobre un aprendizaje que consiste en un ejercicio de reflexin donde los sujetos
construyen un devenir de conocimientos y saberes. Los fenmenos psicolgicos no son solo
individuales, estos fenmenos abarcan subjetividades que atraviesan lo particular y lo colectivo; los
psiclogos en formacin, docentes y los Directivos que manejan dicha formacin desde las
diferentes instituciones psicolgicas los cuales no escapan a esas subjetividades. A esto le
agregamos todo lo normativo a seguir y a cumplir; la organizacin de cada institucin as como
nuestras interrogantes, nuestros deseos, lo propio y los del otro.
Siguiendo con las Instituciones, podemos decir que estas poseen un sistema de circulacin y de
distribucin y es all donde nos podemos preguntar qu es lo que circula? Desde la circulacin y
distribucin de personas, en espacios destinados para sus actividades formales y otros quiz no tan
visibles, destinados a producir gestos, actitudes e ilusiones.
Segn lo planteado en El campo grupal de A. Mara Fernndez y haciendo referencia a lo que
circula en las organizaciones, podemos ver el concepto de mentalidad de grupo; momento en que los
seres humanos viven y actan en grupos y como resultado de ello surgen fuerzas y fenmenos
que siguen sus propias leyes que no se pueden describir en trminos de las propiedades de los
individuos que lo conforman.
En las instituciones, todo habla, todo tiene algo para decir mientras lo sepamos escuchar. Lo
hablado como aquello que podemos conocer o previamente presuponer de una institucin
(vestimenta, costumbres, las inscripciones, etc.) y lo que se puede asociar con el plano de lo
instituido. Lo instituido puede no percibirse, pero su registro puede dar paso a lo hablante, a aquello
que nos permite tener otra comprensin de la institucin y que aparece cuando dejamos de lado lo
habitual, las contradicciones, oposiciones lo cual puede asociarse con lo instituyente. Cuando
hablamos de lo instituido nos referimos a una estructura ya dada y si hablamos de lo instituyente nos
referimos a aquello que se va haciendo, se va conformando. Entre estas dimensiones se da un juego
permanente que es el proceso de institucionalizacin como resultante de ste. Por eso es que
decimos que Las instituciones son procesos que en tanto tales, se mueven, tienen juego lo cual
conflictos, desajustes y que presupone todo, menos la armona de un proceso fijo y estable
(Kaminsky G. s/f pp.32). De aqu que podemos decir que la institucin es un proceso en movimiento
y que son los grupos los que lo pondrn en juego

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Al referirnos a lo grupal - institucional tambin podemos hablar de transversalidad como el resultado

entre verticalidad y horizontalidad, permitindonos un acercamiento al nivel de transversalidad de
cada institucin, considerando su grado de optimizacin y dejando de lado los excesos de lo
instituido y lo instituyente. Es desde ste concepto que los institucionalistas ponen en juego el
atravesamiento social que tiene cada institucin. De all la importancia de la transversalidad que debe
reconocerse en las instituciones ya que nos muestra la realidad de las mismas y de ser necesario un
cambio en ellas, primero debe pasar por la autoconciencia, en cuanto a las instancias de la
institucin y del juego de fuerzas sociales que la atraviesa.
Podemos entonces poner en juego el atravesamiento que las instituciones tienen sobre los sujetos,
teniendo en cuenta que el Estado produce instituciones disciplinarias como principal fuente de
produccin de subjetividad, hbitos, tradiciones etc. El estado como institucin va a disciplinar a los
cuerpos produciendo un determinado saber, un determinado imaginario social, el cual va a imponer a
lo sociedad. Desde estos dispositivos se alcanzar un control de los individuos que la habitan.
Entonces podemos decir que estamos determinados por las condiciones sociales, las cuales van a
manejar nuestras acciones y pensamientos. Estos hbitos y normas van a permanecer ms all de
las instituciones imponiendo una serie de violencia simblica.
La modernidad va a imponer nuevas lgicas de control. Foucault estudia las redes de saber y poder
que disciplinan los cuerpos. Dicho disciplinamiento se va a producir a travs de un juego de fuerzas
de poder y saber, a partir del cual nacen los discursos, que a su vez van a ser productores de
sentidos.
El disciplinamiento va a encauzar la conducta hacia sus propios parmetros de normalidad; todo
aquello que constituya un desvo de tal parmetro va a ser considerado patolgico.
Foucault plantea que el poder no es absoluto, no es una propiedad, una entidad, ni pertenece a una
institucin fija, sino que el hombre va ser el actor principal de estas relaciones, las cuales se van a
constituir a travs de los juegos de la verdad.
El paradigma de la complejidad va a construir un objeto donde tiene en cuenta sus condiciones
socio-histricas buscando la genealoga. Interacta con las dems ciencias para poder construir y
deconstruir el mismo abriendo nuevas interrogantes, sentidos y lgicas diferentes. Para poder
comprender las prcticas humanas Deleuze y Guattari nos dice que se debe pensar en los trminos
de territorializacin, desterritorializacin y reterritorializacin. En donde van a aparecer lneas tanto
molares como moleculares, las mismas van a atravesar al individuo como a la sociedad. Vamos a
accionar a partir, en y por un agenciamiento. Sin stos no va a ser posible la historia ni el devenir. El
territorio es una construccin social, va a ser el resultado de ejercicios de poder. Va a tener una
identidad que va a ser atribuida por los grupos sociales. Guattari dice que el territorio se puede
desterritorializar abriendo lneas de fugas haciendo posible la deconstruccin. Se puede considerar
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que la desterritorializacin posee un movimiento, esto hace que abandone el territorio para volver a
formar otro. Nuevos agenciamientos van a ser necesarios, porque algo nuevo va a ser posible en la
medida que se rompe con la territorialidad ya existente.
Podemos pensar que el territorio permanentemente va a tener lneas de fugas, las cuales pueden
volver a territorializarse, se trata de espacios lisos y espacios estriados.
Debemos recordar que los dos espacios slo existen de hecho gracias a las combinaciones entre
ambos (Deleuze, G. & Guattari, F. 2002. pp. 485). Estas combinaciones no son simtricas, algunas
momentos se pasa de lo liso a lo estriado, como otros de lo estriado a lo liso. Estos dos elementos
tienen caractersticas diferentes, se pueden definir a los estriados como rgidos, fijos, estructurados,
se encuentran necesariamente delimitados. A los lisos como mviles, sin caractersticas existentes,
poseen una variacin continua. Una distincin que hacen los autores es que liso no es sinnimo de
homogneo, lo describen como un espacio informal. Encontrando infinitas gamas dentro de estos
conceptos. En los espacios estriados los puntos van a delimitar el camino y en el espacio liso el
camino va a delimitar los puntos.
Por otro lado, en esta sociedad podemos encontrar sedentarios y nmades. Los sedentarios van a
ser aquellos que van a estar moldados por el Estado, van formar su cuerpo de acuerdo al espacio
que ya est delimitado, es decir, el espacio estriado. Por otro lado tenemos los nmades que son
aquellos que van a adaptar sus cuerpos a un espacio liso abierto donde va a ocurrir un devenir
constante.

5.2. Del Movimiento instituyente o institucionalista:

Baremblitt lo define como un conjunto abierto e internamente diversificado de corrientes que
muestran ciertos valores en comn como marcadas diferencias. Proponen, encender y apoyar a las
comunidades en los diferentes colectivos, as como procesos de autoanlisis y autogestin. Es
indispensable entender que para el Institucionalismo cada momento, cada proceso de produccin,
experimentacin, demostracin, corroboracin, verificacin, prueba, aplicacin y realizacin de los
conocimientos, sus instrumentos, como sus productos, sern influenciados en gran manera por la
naturaleza, el funcionamiento y la distribucin de poder. Esto hace que los productores y aplicadores
de conocimiento de toda ndole, estn a la orden de las fuerzas, entidades sociales .poseedores del
poder y del prestigio. Podramos decir que en la actualidad algunas de estas entidades son; el
Capital financiero industrial, el comercial, el Estado y los Gobiernos que lo ocupan. Tambin
podemos ver estos privilegios en los sistemas educacionales, de deporte, la iglesia y la familia, entre
otros. Dicha situacin ha generado algunos efectos. Uno de ellos, en los cuales la comunidad
humana ha ido produciendo conocimiento como resultado de su experiencia, de su ensayo, del error
y el acierto. Estos conocimientos y sus usos son en cierta manera equivocados e ineficientes aunque
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en otros casos son desconocidos para nuestra ciencia, eficaces y vlidos para sus propias
sociedades. Pero sucede que la hegemona poltica, econmica y cultural, la tecnologa y sus
agentes se han apropiado de ese saber para ponerlo al servicio de estas fuerzas dominantes de
nuestra civilizacin. Ese saber creado por las comunidades, queda subordinado al saber y a la accin
cientfico-tecnolgica con su servicio al Capital, al Mercado y al Estado. Las comunidades han visto
que su poder y su saber, ha perdido el dominio sobre sus modos y condiciones de vida, quedando
por fuera de cualquier posibilidad de dirigir su propia existencia, pasando a depender
incondicionalmente de los organismos de Estado. Esos planos afectan las ramas productivas
primarias incidiendo en la comunidad, sobre los bienes y servicios indispensables para la vida. Cada
uno de estos campos, de estas prcticas, sus servicios, su calidad, cantidad, necesidad y
conveniencia es decidido por los por los entendidos, ejercitando un cierto tipo de fuerza, la que
algunos institucionalistas denominan fuerza simblica o moral. Esta problemtica de las necesidades
populares, es abordada por el institucionalismo: por ejemplo La Demanda de las necesidades
bsicas que se expresan de diferentes formas en lo cotidiano. Esta idea cuestionada por el
institucionalismo estudiar y demostrar en las diferentes pocas, que no existen necesidades
bsicas naturales y espontneas. Entre sus funciones, el sistema de entidades y conocimientos est
destinado a producir y hacer asumir a los colectivos la conviccin de lo que necesitan y de lo que
deben solicitar. Esta tesitura no permite que los ciudadanos y los colectivos tengan un real contacto
con lo que necesitan, quieren, modos en los que pueden organizarse para conseguirlo, impidiendo
plantear en forma adecuada sus problemas, evaluar sus potencialidades y limitaciones para
resolverlos.
Como objetivos bsicos del Institucionalismo tenemos el autoanlisis y la autogestin. El autoanlisis
consiste en el trabajo de investigacin y de comprensin de las comunidades protagonistas, de sus
propias necesidades, intereses, deseos, demandas, potencialidades y lmites. Como pueden hacer
en forma continuada para readquirir, para inventar un pensamiento y conocimientos producidos con
su propio mtodo y su propio lxico. El autoanlisis le permite concebir, gestar, planificar y realizar su
existencia segn su propio entendimiento de lo que es libertad y fraternidad, sus propios valores. De
esta manera las comunidades evitan que llegue alguien de <afuera> o de <arriba> que les venga a
inculcar cmo vivir, qu son y qu no son capaces de hacer, cules son sus necesidades, deseos,
derechos, demandas, qu es lo que pueden conseguir y qu no. Es mediante este proceso de
autoanlisis en simultneo con el de autogestin, a travs del cual la comunidad se organiza, se
institucionaliza para conseguir los recursos necesarios y construir los dispositivos apropiados para la
mejora de sus vidas. A medida que dicha organizacin es consecuencia del conocimiento y de la
comprensin dada por el autoanlisis, cada uno de esos procesos alimenta y complementa al otro.
Dicho funcionamiento sirve para detectar las tendencias del colectivo en cuestin, la concentracin
del poder, del conocimiento y as tambin corregirlos en cada actividad desarrollada colectivamente.

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6. Autogestin
Una de las preguntas que se extrae de la produccin grupal, trata un punto en particular al que se
arriba como resultado de la frecuencia con que se problematiza, a saber: si los coordinadores
pueden ser coordinados; la pregunta dice as: puede el colectivo asumir su autogestin?
El devenir grupal vuelve sistemticamente a preguntarse sobre las posibilidades reales de
autogestin en el seno de la institucin, la potencia, creemos, no es en este caso condicin de
posibilidad, est coartada; dado que el eje de la problemtica (autogestin en la institucin) es de
hecho un oxmoron. Los mtodos, habilidades y estrategias para el logro de los objetivos son
limitados porque estn enmarcados en la institucionalidad y mayoritariamente predeterminados,
instituidos (aun reconociendo esfuerzos que generan una posibilidad de movimientos <<por ejemplo
en el seno del seminario por el cual nosotros estamos escribiendo estas lneas>> deben dar cuenta
de una relacin pertinente a los objetivos previamente establecidos< <objetivos institucionales>>); no
se tiene real autonoma de gestin en los hechos, se trata, en realidad de una heteronoma,
proveniente de diversos centros de control y gestin de la Institucin.
Liso, estriado, instituido, instituyente, transversalidad, grupos sometidos, grupos sujetos.todos
conceptos, categoras para pensarnos crticamente y tener una nocin (no a cabalidad) de los lmites
de nuestros movimientos, que identificamos como parcialmente definidos, preestablecidos, en una
palabra, estriados, en las instituciones; pero la crtica de las mismas y la autocrtica en este sentido
puede constituir un camino a transitar, en pos de una aproximacin a otros conceptos que no dejaban
de re-surgir de lo grupal, como el poder y la libertad; stos no sern abordados explcitamente en
estas hojas, pero forman parte implcitamente del todo.
Autogestin suena para muchos en el estado actual de situacin, donde asistimos a reconversiones
histricas del capitalismo y a fracasos de gobiernos de izquierda, como una utopa. Pensamos o
entendemos que esto es resultado de la produccin de subjetividad capitalstica; tendemos a
aferrarnos con uas y dientes a lo conocido, a la tranquilidad del status quo y de ah la percepcin
de las instituciones como inmanentes a lo real, a la realidad como aquello que es definido y operado
por un aspecto de la filosofa, las ciencias y las artes. La realidad as entendida, corresponde a lo que
Bergson encuadra en los conceptos de Real, Posible e Imposible (Baremblitt, G; s/f); sin
posibilidades de que otras realidades se produzcan, aquello que en esquizoanlisis es conocido
como realteridad, es decir, ese infinito ms bien algo, que es por naturaleza imperceptible (Ibd.)
Ahora bien, Baremblitt se refiere a la autogestin como el proceso y el resultado de la organizacin
independiente que los colectivos se dan para gerenciar su vida. Las comunidades se instituyen, se
organizan y se establecen de maneras libres y originales. (Baremblitt, G. 2005, pp.148).
Dicho todo esto, otra cosa es la eleccin del cursado para la formacin, en el marco de lo
institucional y lo esperable de nosotros en esta situacin; la implicacin, la conciencia sobre el
disciplinamiento, el sometimiento y la reproduccin, pero tambin y ms importante, la produccin de
conocimiento, la autoformacin, y el embrin instituyente que consideramos tradicional de un cierto
sector de la disciplina en tanto que Institucin dinmica.
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Por otro lado, uno de los autores que ms intensamente trabaja el concepto de autogestin es Ren
Lourau; lo aborda desde una perspectiva de aproximacin conceptual a la nocin de Revolucin en
tanto que tal. Revolucin y autogestin quedan enlazados indisolublemente en el proyecto libertario
de la siguiente manera: Lourau, junto con los autnticos portadores del proyecto autogestionario,
como l mismo lo dice1, entiende que la revolucin es la transformacin de las relaciones sociales
en el sentido ms autogestionario posible (pp. 123. 2005)
Este autor, recordando lo sucedido en el congreso anarquista de Carrara en 1968, dice: Entended:
es perfectamente contradictorio sacrificar un minuto de nuestra vida hablando de la revolucin o de la
autogestin, preparando la revolucin o la autogestin (pp. 123; 2005).
Por nuestra parte, entendemos que la revolucin es el proceso por el cual se tiende a una
generalizacin de la autogestin, en los mltiples planos y campos constituyentes de la vida del ser
humano en sociedad. Vemos la incompatibilidad existente entre el concepto de autogestin y la
nocin de Estado y capitalismo, y todava ms, entendemos que desde hace algunos aos, la
autogestin est siendo institucionalizada (recuperada) por organizaciones polticas y sindicales de
izquierda o de extrema izquierda (). No hablamos de lo mismo cuando, utilizando el mismo
vocablo, nos referimos a la ola de colectivizaciones en la Espaa Republicana, por una parte, y por
otras a las innovaciones sociales preconizadas por las corrientes modernistas de la izquierda (y a
veces de la derecha!) (Lourau, R., 2001. pp.50).
Diramos entonces que la autogestin (como la revolucin) no debe ser preparada, planeada, sino
efectuada, llevada a cabo, ya que, como dice Guattari; Una forma original de organizacin
revolucionaria se busca a s misma a travs de la lucha e igualmente en el esfuerzo por hacer
fracasar las maniobras de los veteranos especialistas de la organizacin revolucionaria, los que
pretenden disponer de un capital ideolgico, de un conocimiento absoluto, de los cuales las masas
deberan de esperarlo todo. (Guattari, F. 1972. pp. 243). No puede entenderse la autogestin
entonces como una entelequia, ni como un fin en s misma, ni como una cosa irreal, sino como
una opcin: la ms radical en la democratizacin de la vida, al decir de Weinstein. (1978, pp. 15).
Ahora bien, pensamos que es pertinente realizar una aproximacin entre los conceptos de
autogestin y de grupos sujetos, para lo cual nos apoyaremos en el prefacio del libro Psicoanlisis y
Transversalidad (Guattari, F. 1972), donde Deleuze nos plantea en tres problemas de grupo, la
importancia de generar una conciencia de grupos sujetos: Grupo como sujeto inconsciente pero
analizante, que se propone interpretar su propia funcin y que realiza una praxis con "efectos
analticos"; se definen por coeficientes de transversalidad, son agentes de enunciacin, soportes del
deseo; en contraposicin a los grupos sometidos que lo son tanto por los amos de los que se dotan
o que aceptan como por sus masas. Los caracterizan jerarquas verticales, impiden los cortes
1

Aparte de las organizaciones polticas y sindicales de izquierda y de extrema izquierda tradicionales, que

intentan llenar su vaco ideolgico cogiendo al vuelo este juguete que es para ellas la autogestin, no existen
ms que dbiles grupos anarquistas que continan siendo los portadores del proyecto (pp. 124. 2001)

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creadores, cambian las enunciaciones colectivas por una serie de enunciados estereotipados,
cortados de lo real y de las subjetividades singulares.
La unificacin de grupo, en el sentido ms autogestionario posible, debe operar transversalmente, a
travs de una multiplicidad que habilite la construccin de condiciones para el anlisis en relacin
con los deseos del grupo sobre s mismo y sobre los otros. Pues la verdad no es la teora ni la
organizacin. No es tampoco la estructura ni el significante, (sino ms bien la autogestin de una)
() mquina de guerra y su sin-sentido. (Deleuze, G. 1972. pp. 17).

7. Reflexin grupal final:

Consideramos que uno de los aspectos ms destacados en nuestro trabajo tiene que ver con el
haber podido dar cuenta de las diversas conceptualizaciones y virajes epistemolgicos que han
atravesado conceptualizaciones sobre los grupos y lo grupal, desde un punto de vista histricogenealgico. Pensamos a si mismo que nos encontramos frente a la incertidumbre en lo que
respecta a la composicin de un nuevo paradigma epistemolgico-metodolgico que contemple las
bregas transdisciplinarias. Consideramos que para tal composicin es menester imprimirle un
carcter crtico y comprehensivo de los diversos saberes en pos de abordar las problemticas que
conciernen a los grupos y lo grupal.
Por otro lado es importante tener en cuenta el concepto de subjetividad y el entendimiento de esta en
tanto que, proceso de produccin y no como sujeto personal individual. En este sentido
comprendemos de vital importancia la creacin de nuevos territorios existenciales y de nuevos
modos de produccin de subjetividad, que tiendan hacia lo impensado a priori escapando al control
axiomtico del CMI.
En este sentido conceptualizamos a las instituciones como productoras de subjetividad, como
espacio de accin y dinmicas donde hay contenidos instituidos y movimientos instituyentes que
bregan por la transformacin. As mismo rescatamos el valor que conlleva la multiplicidad de
tendencias y despliegues en el seno del movimiento instituyente, compartiendo su matriz tica,
esttica, poltica, que propugna la crtica y la democratizacin radical y directa de los espacios
vitales, as como el autoanlisis y la autogestin de la vida.
Otro de los puntos que consideramos importante es el que refiere a los grupos-objeto, esto es los
grupos sometidos, jerarquizados y, realizando un acople conceptual estriados, mientras que por otro
lado encontramos los grupos que operan por distintos coeficiente de transversalidad e importantes
coeficientes de libertad, y que gozan de relativa autonoma, nos referimos claro est, a los grupossujeto.

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8. Bibliografa:

Baremblitt, G. (2005). Compendio de anlisis institucional. Ediciones Madres de Plaza de Mayo.

Buenos Aires.

De Brasi, J. (1992). Grupo: Multiplicidad. Facultad de Psicologa. Montevideo.

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Deleuze, G. (2008). En medio de Spinoza. Cactus. Buenos Aires.

Deleuze, G. & Guattari, F. (2002). Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Pre-Textos. Valencia.

Deleuze, G. & Parnet, C. (1980). Dilogos. Pre-Textos. Valencia.

Fernndez, A.M. (1992). El Campo de lo Grupal. Nueva Visin. Buenos Aires.

Ferrer, C. (compilador). (2005). El lenguaje libertario. Terramar. La Plata.

Foucault, M. (1992). Microfsica del poder. Ediciones de La Piqueta. Madrid.

Guattari, F. (1976). Psicoanlisis y Transversalidad. Siglo veintiuno. Buenos Aires.

(1996). Caosmosis. Manantial. Buenos Aires.

Gurin, D. (2008). El Anarquismo. Anarres. Buenos Aires.

Kaminsky, G. (1998). Dispositivos institucionales. Lugar Editorial. Buenos Aires

Lourau, R. (2001). Los intelectuales y el poder. Nordan-Comunidad. Montevideo

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