Protocolo del Da 15 de mayo de 2014

Primeramente, hemos visto los pasos que ya hemos dado. Es entonces, que la pregunta por
el ser nos ha trasladado al anlisis existencial del dasein, y en la clase veremos la estructura
a priori del dasein en el estar- en - el- mundo (In der Welt Sein).
Heidegger retoma algunas consideraciones expuestas en el 9. El dasein existe, porque su
esencia es su existencia. Cuando nos dice eso, no debemos tomarlo como la frase Dios
existe, sino que tenemos que considerarla en el sentido especial que Heidegger da al
dasein, ya que hay dasein, existe el dasein o no podemos negar la existencia del dasein,
el hombre existe, es lo que podemos percibir en cada uno de nosotros, no podemos negar la
existencia de cada uno de los seres humanos. Es por lo tanto, que las frases anteriores no se
pueden poner en duda, ya que para Heidegger la existencia se da en el dasein. Lo que
consiste aquello se da porque el dasein est afuera o su ser consiste en su trascendencia, en
un ir ms all. No se tiene que entender al hombre como una entidad encapsulada o
encerrada en s misma. El dasein existe con lo cual esta vertido a los entes intramundanos,
lo entes del mundo, ya sean la cosas (vorhandensein o zuhandensein) o los otros dasein.
Tambin se puede decir que el hombre esta vertido hacia el ser, habita en el ser, dado que
hay una co-rrespondencia entre el ser y el dasein. Por eso, se dice que el dasein est abierto
o tiene una abertura constitutiva que lo habr a cinco cosas: 1) al mundo; 2) a las cosas del
mundo; 3) a los dems dasein; 4) a s mismos; 5) al ser en general. Pero en forma especial
se puede decir que el dasein est abierto a s mismo, porque est abierto al ser. Es por esto,
que la pregunta por el ser, necesariamente nos remite a una interpretacin del dasein. En la
entrevista que le hace Richard Wisser dice lo siguiente: Ya que la pregunta por el Ser y el
desarrollo de esta pregunta presuponen incluso una interpretacin del Dasein, es decir una
determinacin de la esencia del hombre. Y la idea que est en la base de mi pensamiento es
precisamente que el Ser o el poder de manifestacin del Ser necesita del hombre y que,
viceversa, el hombre es hombre nicamente en la medida en que est en la manifestacin
(Offenbarkeit) del Ser. Por todo lo antes dicho el dasein no se puede cerrar para s mismo,
como formando una autoconciencia, sino que empieza por un estar fuera en el ser, se
conoce por un estar siendo. Pero volviendo al sentido de trascendencia del dasein, esto
muchas veces se asigna a Dios, como un ente que lo trasciende todo, est ms all de todo

lo creado y muchas veces pensado. Dios est ms all de la vida, est ms all de este
mundo. Pero para Heidegger no tiene el mismo sentido, ya que es el dasein el que
trasciende, no como se ha visto en la historia de la filosofa, como un ente de inmanencia.
La inmanencia se ha entendido en lo referente al hombre como un ser encerrado en s
mismo, por ejemplo como una ente de conciencia, que se encapsula en nuestra cabeza. El
sentido de la trascendencia que le da Heidegger al dasein, tiene que ver con el que el
hombre est trascendiendo hacia el mundo, a los entes en el mundo, como tambin al ser.
Es por esto que estar-en-el-mundo (In der Welt Sein) no es estar encapsulado en s mismo,
sino que es estar vertido al mundo y a los entes que nos rodean.
Ahora trataremos de analizar una frase que es clave dentro de Ser y Tiempo. La frase es la
siguiente. El Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de
este ser1 con esto se quiere dar cuenta de que tenemos una comprensin de nosotros, de
nuestro ser, de que existimos, y la existencia se da en el mundo. Estamos vertidos o vueltos
en s mismos. Las teoras sobre el hombre han mal interpretado al ser del hombre, ya que
no han tomado esta consideracin del hombre como estar-en-el mundo, nadie nos podra
decir que no vivimos en el mundo, ni que carecemos de un mundo, o no nos movemos
dentro del mundo y no nos relacionamos con los entes que se encuentran ah. Sin embargo,
algunas teoras han desestimado esto o lo han dejado pasar, ya que somos sujetos, dejemos
de lado eso de estar en el mundo debido a que hay que concentrarse en el yo puro, la
conciencia e interioridad del hombre. Esto por esto que el estar-en-el-mundo queda
sepultado y toma el camino sin el mundo, se centra ms en reflexiones del sujeto. Pero para
Heidegger esto es el camino errneo, hay que tomar al dasein como estar-en-el-mundo, hay
que conceptualizarlo, ya que no lo hemos hecho. Al parecer esto lo hemos tomado como
muy obvio en nuestro pensar filosfico, pero por lo mismo no le hemos dado la importancia
que tiene. Esto se tiene que dar como un modo de salida al encapsulamiento que se puede
tener en teoras que se centran en el sujeto, ya que como hemos dicho que el dasein no est
encerrado en s mismo. Esto por lo mismo que en Ser y Tiempo se trata en primera parte
del dasein y sus estructuras fundamentales, como el estar-en-el-mundo. No hay que
interpretar lo que se dice en el 9 que el ente que es cada vez mo, sea que nos encerremos
en nosotros, que nos reduzcamos a un yo puro.
1

Cfr. Heidegger, Ser y Tiempo; editorial universitaria, Santiago, 1997; trad. De Jorge Eduardo Rivera; pg. 79.

Esto lo debemos tomar en el sentido de que cada uno vive su propia vida, nadie puede
tomar mi vida, yo soy el que vive mi vida propia, no el que se encuentra al lado mo, ni
mucho menos terceras personas. Parafraseando a Ortega, podemos decir que mi vida es una
obra de teatro y yo soy el actor principal de ella, la obra se centra en la vida, es mi vida, con
sus obstculos y beneficios, pero soy yo el que acta de manera primordial en ella, no
podemos dejarles mi vida o la obra de teatro a actores secundarios. Siguiendo con algunas
analogas entre Heidegger y Ortega podemos decir Por eso cuando iniciamos la pregunta
qu es nuestra vida? Pudimos sin esfuerzo, galanamente, responder: vida es lo que
hacemos; claro, porque vivir es saber que lo hacemos, es, en suma, encontrarse a s mismo
en el mundo y ocupado en las cosas y seres del mundo2. Naturalmente pueden ayudarnos a
vivir u obstaculizarnos en realizar la vida, pero es esto la vida misma. Por lo mismo, se
puede decir que cada uno debe morir su muerte, se podr posponer en el sentido de que otro
la tome, pero el instante mismo de la muerte, soy yo el que la padezco.
Existen dos posibilidades dentro de este estar-ser-cada-vez-mo, una es la propiedad y la
otra es la impropiedad. Pero, sale a la luz un tercer modo que es la indiferencia modal de
ellos. Segn Rivera, esto nos da un problema interpretativo, ya que tenemos que precisar a
qu se refiere Heidegger con esto ltimo. Quizs dice Rivera, el dasein puede vivir en un
estado intermedio entre la propiedad y la impropiedad, o que no distingue estos dos. Pero
piensa que esto no se da propiamente tal en la existencia humana, sino que se d ms bien
en edades primitivas o en la vida temprana. En cambi Jorge Acevedo dir que tiene que
ver ms con la cotidianidad del trmino medio, ya que no se estara ni en la propiedad ni en
la impropiedad. Como el dasein es un ente que es suyo, que se pertenece a s mismo, puede
dejarse llevar por la impropiedad, dejarse llevar por el sujeto impersonal de la existencia
cotidiana, que es el se o el uno(das Man). Esto lo podemos entender en la siguiente cita
de Cristbal Holzapfel El nombre que recibe este fenmeno del "se" ya de por s envuelve
lo ms significativo: "se hace esto o lo otro"; "uno se comporta en tales circunstancias
as"; "se piensa de esta forma"; "uno se viste de acuerdo a tal estilo en boga". Como se
advierte, el carcter primario del "se" es la impersonalidad. Pero este impersonal es el
pblico, somos nosotros, somos todos, es ese pblico annimo y cada uno de nosotros. Se
manifiesta de modo notorio en la publicidad, en la autoridad, en el poder, en todo medio
2

Cfr. Ortega y Gasset; Lecciones de metafsica, Revista de occidente, Madrid, 1981; pg. 37.

que tiene como fin dirigir al pblico3.Con esto podemos entender que la impropiedad, es
cuando nos dejamos llevar por los otros o la sociedad. Se puede decir tambin que el se
se da en la medida en que hemos sido absorbidos por la gente. Y la propiedad es cuando
nos liberamos del se o el uno para vivir desde lo ms ntimo de nuestro ser, vivimos en
la autenticidad.
Ahora todo lo visto anteriormente, lo debemos comprender sobre la base del estar-en-elmundo. Rivera dice que la frase en alemn In-der-Welt-sein, literalmente es ser-en-elmundo, que Gaos hace el uso de esa traduccin al espaol, pero Rivera prefiera traducir
por: estar-en-el-mundo. Esto es as, porque en la traduccin espaola se emplea el verbo
estar en vez del ser, ya que uno no dice soy en un lugar, sino estoy en un lugar.
Pero hay una razn que tambin nos da el camino para esta traduccin de Rivera, ya que el
estar nos da el carcter actual del verbo ser. Como se puede entender esto, es del
siguiente ejemplo: cuando yo empleo el verbo ser, como por ejemplo decir soy enfermo
del hgado lo que se puede interpretar es que tengo la enfermedad de forma crnica, y esa
enfermedad se puede manifestar en algunos momentos y otros no, si bien la padezco de
forma permanente pueda que algunos das ni me acuerde de tal enfermedad que me aqueja.
Pero cuando digo estoy enfermo del hgado, estoy diciendo que ahora padezco la
enfermad, que se me manifiesta en la inmediatez, que se me hace patente en el ahora. Es
una forma ms fuerte del verbo ser, dado que yo siempre estoy en el mundo, no hay
momentos en que est y no est en l. Entonces, para hacer una adecuada analtica del
dasein debemos empezar por interpretar esta estructura, entindase el estar-en-el-mundo.
Este estar-en-el-mundo no estar colocado dentro de un espacio universal, sino que es un
estar-siendo-en-el-mundo, el estar siendo implica que uno est en un constante quehacer, ya
que la vida es un constante quehacer. Con referencia a esto veamos lo que dice Ortega y
Gasset La vida que me ha sido dada, resulta que tengo que hacrmela yo. Me es dada,
pero no me es dada hecha, como al astro o a la piedra le es dada su existencia ya fijada y
sin problemas. Lo que me es dado, pues, con la vida es quehacer. La da mucho quehacer. Y
el fundamento de los quehaceres es decidir en cada instante lo que vamos a hacer en el

Cfr. Cristbal Holzapfel; El pensamiento a-valrico heideggeriano; se puede encontrar en el sitio de Horacio
Potel: http://www.heideggeriana.com.ar/comentarios/holzapfel.htm.

prximo. Por eso digo que la vida es decisiva, es decisin4es por esto que al igual que
Ortega, creo que el estar-siendo-en-el-mundo como estructura fundamental de dasein o la
vida humana, es que nosotros estamos en un constante quehacer de nuestra vida, no
podemos dejar de ser, tenemos que ir compareciendo con las circunstancia que no son
dadas en mi propia vida y en el mundo. Entonces, lo tomamos tambin como un habitar-enel-mundo.
Pero Heidegger quiere despegarse de otras filosofas, en especial de la filosofa moderna de
Descartes. Para descartes el punto de partida en el yo pienso, el pensamiento, el cogito. En
cambio, para Heidegger ser en el hombre o dasein, el estar-en-el-mundo. Puede que en
escritos posteriores Heidegger dir que la esencia del hombre es ser pensante, pero esto se
inscribe dentro del pensar meditativo, de la poca tcnica y del desarraigo que tiene en
hombre.5Pero por sobre todo el punto de partida es el estar-en-el-mundo. En Ser y Tiempo,
hay una cierta confrontacin con Descartes y la filosofa moderna con la referencia del yo
pienso y del cogito. Tambin se da una confrontacin con el mundo como res extensa. Es
por eso, que se puede decir que uno de los adversarios de Heidegger por lo menos en Ser Y
Tiempo es Descartes. Esto no debe tomarse como un despecho hacia su filosofa, ya que en
la historia del ser, se apoya en muchos punto sobre la filosofa de Descartes.
Volviendo con el pargrafo analizado, vemos que se resalta el compuesto del estar-en-elmundo, la expresin se junta por medio de los guiones, indica, por este mismo hecho un
fenmeno unitario. Sin embargo podemos distinguir momentos estructurales. Estos son
tres.
1) En el mundo.
2) Ente que est en el mundo.
3) Estar en como tal.
Cabe destacar que en este momento estructural, momento es un trmino acuado por
Husserl, que alude a un elemento que se constituye como algo inseparable de los otros
momentos y slo lo comprendemos si se ponen en conexin con los otros elementos. Es por
4
5

Cfr. Ortega y Gasset; Lecciones de metafsica, Revista de occidente, Madrid, 1981; pg.56.
Ver en Heidegger, Serenidad; Ediciones del serbal, Barcelona, 2002; trad. De Yves Zimmermann

esto, que siempre debemos tener a la vista la estructura completa, incluso cuando no se dice
algn elemento, como por ejemplo: mundo, ente en el mundo, ser-en-el-mundo o Ser.
El estar-en como tal, no se puede separar del mundo, ni tampoco del ente que est en el
mundo. Por lo tanto, al referirnos al momento tres, remitimos necesariamente el momento
uno y dos. Tambin podemos decir que el ente que est en el mundo no puede entenderse
sin mundo o sin el estar-en como tal.
Pero antes del anlisis de los tres momentos que hemos nombrado, deberemos indagar en el
ltimo, que es el estar-en.
Pero en primer lugar debemos decir que el estar-en-el-mundo al modo del dasein es un
existencial, no como los entes que son distintos al dasein, ya que los entes de carcter
Vorhandensein( estar-ah, estar-ah-delante, ser-ante-los-ojos, presencia-a-la-mano, o
simplemente presencia6 ) o Zuhandensein( lo que es o lo que est a la mano, ser a lo til,
disponibilidad o disponibles), son categoriales. Es por eso que los dems entes distintos al
dasein, no caben dentro del planteamiento del estar-en-el-mundo. El dasein no es una cosa,
no se le puede cosificar, no es un estar-ah al modo de Vohandensein, ni tampoco algo que
este a la mano o Zuhandensein. Entonces, el dasein se tiene que interpretar a s mismo y no
desde los otros entes.
Pero en Ser y Tiempo no se habla explcitamente de los dems seres vivos, sino de manera
tangencial. Es por eso que remito a la obra Los conceptos fundamentes de la metafsica
mundo, finitud, soledad7 lo nico que podemos decir es que Heidegger postula que la
piedra es sin mundo, el animal es pobre de mundo y que el hombre configura el mundo.
Siguiendo con el tratado, Heidegger dir que el estar-en es una constitucin del dasein y un
existencial. Por lo tanto, no habra que entender el estar-en en un sentido categorial, sino
como se dijo antes en un sentido existencial. Tambin podemos notar que en los entes
distintos al dasein, se interrelacionan, como por ejemplo: silla, mesa. sala, universidad,
Santiago, Chile, etc. Pero todos estos son conceptos categoriales, en cambio debemos
6

Esto dos ltimos trminos lo ocupa Hubert L. Dreyfus. En su obra ser en el mundo. Como tambin
Zuhandensein.
7
De forma especial el captulo segundo, tercero y cuarto de la segunda parte del libro. GESAMTAUSGABE
(GA) 29/30.

entender al dasein necesariamente bajo el concepto de existencial. Es por eso que no hay
que entender al dasein como algo que est dentro de algo, sino con el habitar, el estar
familiarizado con. El en no tiene un carcter espacial de relacin de dos entes, es ms
bien existencial porque es un habitar, quedarse en, residir, y estar familiarizado con aquello
donde se habita. El dasein se mueve familiarmente en el mundo, como quien se mueve en la
casa que habita. Es por ello, que yo me ocupo de algo, me ocupo de las cosas del mundo, de
m ser, pero estas expresiones no se le pueden atribuir a la silla, ya que ella no est
familiarizada con la mesa o la sala. Es por todo esto que podemos entender que al dasein
habita en el mundo, es un estar-en-el-mundo. El Dasein tiene una espacialidad, pero no
coincide con la espacialidad de la cosas. En la carta sobre el humanismo, el lenguaje es la
casa del ser, en su morada habita el hombre, habita en el lenguaje, y de este modo estamos
familiarizados con el mundo, nos ocupamos de este habitar. Tambin se puede ver en
construir habitar pensar que Heidegger retoma esta idea sobre el habitar.
En alemn Ich bin se traduce al castellano como Yo soy, pero tambin habra que tomarlo
ms bien como un yo habito. Por lo tanto, el habitar nos da un punto decisivo, ya que
determina al ser del hombre. Esto est en un cierto modo contrario al yo pienso de
descartes. En el escrito Serenidad, el hombre es un ser pensante, llama al ser del hombre
pensante, pero esto est dentro del marco del habitar, ya que al no tener un pensamiento
meditativo, estamos desarraigados. Es por esto, que con el pensar meditativo podemos
encontrar un nuevo habitar, el habitar cobra un sentido metafsico, ontolgico o algo de
primer orden. En conclusin antes que todo est primero el yo habito antes que el yo
pienso.
El hombre habita
Sobre la tierra
Bajo el cielo
Ante los divinos
Entre los mortales
En medio de las cosas.

Ahora indagaremos en el estar en medio del mundo (das Sein bei der welt). Este es un
existencial fundado en el estar-en. Esto lo hace mediante un contraste con las cosas. No se
puede decir jams algo as como el mero estar juntas de cosas que estn ah, esto tiene que
ver ms con los categoriales. El dasein se puede decir como el estar en medio de las cosas,
pero esto se ha visto de un modo preontolgico, tal vez esto se ha visto de un modo obvio,
ya que no se puede decir que no estamos con las cosas, con lo dems entes. Es por esto que
debemos explicarlo de una manera ms filosfica, porque se ha hecho muy poco de esto
dentro de la filosofa.
Ahora debemos hacer una explicacin de por qu Rivera utiliza el estar en medio de (Sein
bei) en vez de la traduccin de Gaos que traduce como ser cabe. Rivera dice que esto es
muy anticuado e incluso no se entiende en absoluto, otra interpretacin es porque bei
puede significar junto a y se puede interpretar en alemn de distintas formas como por
ejemplo: studieren bei, estudiar con alguien, o wohnen bei, que quiere decir vivir en
casa de. En tercer lugar porque expresiones como cabe el mundo o cabe los entes del
mundo no tiene ningn sentido para nosotros. Adems, porque el ser cabe, se muestra ms
como una comprensin categorial y no una existencial, ya que uno puede decir el auto cabe
en la cochera, y esto son dos entes que se comprenden bajo las categoras. Pero en
Heidegger se debe tomar el Sein bei como el estar en medio de, y esto significa que las
cosas comparecen ante nosotros, que las tenemos presentes y que nos movemos entre ellas.
Por eso podemos decir:
Ser en medio del mundo es existencial
Ser en medio de las cosas del mundo es existencial
Este bei, se puede tomar en el sentido del che francs, pero si se utiliza la palabra junto a la
puerta o la silla que toca la pared, ciertamente no se puede tomar en el mismo sentido del
dasein. Lo vital es que la pared no comparece ante la silla, no tiene una apertura hacia la
pared. Aparte que son dos entidades que no tiene mundo, son sin mundo, carecen de
mundo, y no pueden tocarse jams. Slo el dasein tiene una abertura con el mundo y con
los otros dasein.

Ahora indagaremos en la facticidad del dasein. Que se puede tomar como una
fragmentacin en determinadas formas de estar-en. Ahora para el filsofo francs Francois
Fdier, la palabra alemana Faktizitt, no es buena traducirla como facticidad, ya que
mentalmente nos vamos por un camino errneo, como sinnimo de lo hecho, de lo ya dado.
Pero el dasein hace su ser constantemente, nunca est hecho. Por lo tanto, se requiere una
nueva palabra que segn Jorge Acevedo podra ser hacendoso, que remite a un constante
hacer. La vida consiste en un constante quehacer dir Ortega, ya que estamos haciendo
nuestra vida constantemente, en realidad tomo somos de una u otra forma hacendosos. De
este modo el concepto de estar haciendo la propia existencia implica que el dasein se puede
entender ligado a su destino. Y esto nos remitir a dos ideas. La primera es que la palabra
intramundano la utilizamos para los entes que aparecen dentro del mundo del dasein, pero
el dasein se puede ver como un ente intramundano, pero habr que ver que se dice con
intramundano y los entes intramundanos que comparecen ante el dasein. La segunda es que
el concepto del haciendo, implica la forma en cmo podemos entender al dasein, ya que
tenemos que comparecen con los entes que son las cosas y con los dems hombres, y con
todo ente que se nos aparezca, ya que estn vinculados al existir del hombre y no se les
puede eliminar. Por lo tanto, uno no se puede desligar del mundo, se cumple un siempre
estar-en-el-mundo.
Para finalizar, dir Heidegger que la biologa puede investigar sobre este asunto, pero en
cuanto somos corpreos es un asunto ontolgico. El filsofo no entrar en detalles, esto le
queda a la biologa, pero en cuanto el ser del hombre es corpreo se vuelve algo metafsico,
ontolgico o filosfico.

Francisco Javier Loyola Berguo.