Inventando moda:

a construo da msica brasileira

Martha Tupinamb de Ulha
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
mulhoa1@gmail.com

Resumo: Reflexo sobre a noo da modinha e do lundu como as razes da msica

popular brasileira. Trata principalmente das formulaes sobre o assunto feitas por
Arajo Porto Alegre, em afirmaes que seriam repetidas e cristalizadas por vrias
histrias da msica posteriores. Porto Alegre foi um dos agentes importantes para a
construo da idia de cultura brasileira aps 1822, juntamente com outros homens
de letras, muitos deles ligados ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB).
Veremos que a modinha e o lundu so raramente mencionados nas fontes ligadas ao
IHGB e mesmo em peridicos do sculo XIX. Mas, alm do carter construdo da
histria da msica no Brasil podemos tambm observar nas entrelinhas dos discursos alguns dos dilemas estticos e ideolgicos pelos quais passaram os homens da
gerao de 1830-1870 e que, de certo modo, continuam repercutindo nos dias atuais.

Introduo
A questo da identidade cultural tem sido um fantasma a perturbar os
homens de letras e intelectuais no Brasil. Muito antes do projeto do modernismo nacionalista do sculo XX, j havia um empenho na elaborao de
uma cultura brasileira e principalmente dos princpios que deveriam reger
a escrita da histria do Brasil. Logo aps a Independncia em 1822, dentre
as pessoas comprometidas com este plano para uma nao que se queria
singular, aparece um grupo de homens letrados convictos do seu projeto ao
mesmo tempo civilizador e construtor da nacionalidade em torno da figura
de Gonalves de Magalhes (1811- 1888). Entre eles tambm Manoel de
Arajo Porto Alegre (1806-1879), assim que chega ao Rio de Janeiro, vindo
do Rio Grande do Sul em 1827 e membro do primeiro grupo que freqentou
a Academia Imperial de Belas Artes, tornando-se discpulo de Jean Baptiste
Debret (1768-1848). Tendo sido levado para Paris pelo mestre em 1831, se
junta a Magalhes e Francisco de Salles Torres Homem (1812-1876) para
fundar a revista Nitheroy: Revista Brasiliense. Sciencias, Lettras e Artes, considerada o marco inicial do romantismo literrio brasileiro e onde
Porto Alegre publica um dos dois artigos, com a inteno profunda de proIctus 08-2

clamar a especificidade do Imprio pelo delineamento de uma cultura definida como brasileira (Squeff 2004, p. 67). Os artigos so: Ensaio sobre a
histria da literatura no Brasil, de Magalhes e Idias sobre a msica, de
Porto Alegre. Adaptado do segmento musical aparece o seguinte trecho no
famoso Viagem pitoresca e histrica ao Brasil:
A msica da Bahia o lundu, cuja melodia excessivamente
voluptuosa regula o ritmo de uma alamanda danada por um
homem e uma mulher. A msica de Minas a modinha, romance sentimental cheia de pensamentos delicados e que cantada com acompanhamento muito cromtico. Na Bahia tudo
doce, a terra produz o acar e se o habitante se estimula a si
prprio com alimentos apimentados unicamente para manter
sua lasciva indolncia (Debret 1978, p. 107-108).

A afirmao foi feita a partir do texto de Porto Alegre mencionado

acima, mas ao qual o autor de Viagem pitoresca acrescenta alguns detalhes que demonstram sua familiaridade com as prticas musicais mencionadas. Discutiremos a integral do texto abaixo, mas basta dizer que Debret
acrescenta por conta prpria que o lundu uma dana parecida com a
alemanda termo francs usado nos sculos XVIII e XIX para danas de
par , enquanto a modinha teria um acompanhamento cromtico, ambas as
caractersticas no mencionadas no artigo da Nitheroy...
O interesse pela canonizao da modinha e do lundu surgiu no mbito
de um projeto de pesquisa sobre as matrizes culturais e musicais da msica
brasileira popular.1 Os trabalhos comearam pelo exame de partituras, livros e de pastas de pesquisa com recortes de jornal e anotaes do acervobiblioteca de Mozart de Arajo (1904-1988). O musiclogo elege a modinha
e o lundu como precursores da msica popular contempornea. Suas pastas
de pesquisa sobre os dois gneros ainda esto por ser mais bem aproveitadas e seu clssico A modinha e o lundu no sculo XVIII (1963) antolgico,
principalmente pelas reprodues de partituras que ocupam sua segunda
parte. Mas era necessrio ir alm da literatura especializada e explorar em
outras fontes. Assim, iniciamos a pesquisa em peridicos do sculo XIX em
busca de descries de gneros e prticas musicais feitas por pessoas comuns. Os peridicos so fontes importantes que guardam muitas informaes no s sobre a sociedade e a populao, como tambm sobre a ativida1
Agradeo ao CNPq e UNIRIO pelo apoio pesquisa. A maioria dos dados primrios discutidos aqui foi coletada por Francisco Gouveia e Vanessa Weber de Castro,
enquanto bolsistas de iniciao cientfica. Estes dados podem ser encontrados na
pgina do projeto no endereo www.unirio.br/mpb/matrizes.

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de musical do sculo XIX. Como modelo para o trabalho com peridicos

nos baseamos na metodologia utilizada por Schwarcz (1987) para estudar
escravos e cidados em So Paulo do sculo XIX.
Cada membro da equipe selecionou um estado para investigar de forma aleatria, com a ressalva de evitar o Rio de Janeiro, pelo fato de que j
foi muito pesquisado. Os dados discutidos aqui foram coletados por Vanessa
Weber de Castro, que escolheu o estado da Bahia e Francisco Gouva de
Souza, que escolheu o estado de Minas Gerais. Outros alunos trabalharam
com Rio Grande do Sul, interior do Rio (Campos) e Paran.
A leitura dos peridicos mineiros do sculo XIX, por exemplo, se mostrou rica em relatos, especialmente de pera e o que era chamado de partidas de baile, que tinham sede nos clubes que estavam nascendo por toda
provncia. A pouca referncia msica popular em parte explicada pela
inexistncia do prprio conceito de msica popular no perodo estudado. Os
praticantes dos gneros, que poderiam ser tidos como populares, no se
percebiam como praticantes de msica popular como entendemos atualmente, assim como os autores dos peridicos tambm no percebiam estes
gneros como manifestaes dignas de serem registradas (Souza 2005).
O fato que o que comeou na procura pelas matrizes da msica
brasileira popular foi aos poucos tomando outros rumos ao longo do processo. Procurar apenas a continuidade na histria da msica, ou seja, aquilo
que se manteve ou que tem relao com uma prtica musical contempornea pode deixar de lado uma srie de questes relevantes sobre o perodo
estudado, pois o que no permaneceu ao longo do tempo no avaliado.
Primeiro, porque com o aprofundamento da pesquisa chegamos concluso de que o conceito de popular no Brasil, ainda mais do que na Europa,
de formulao tardia.2 Espervamos, por exemplo, encontrar menes sobre, pelo menos, a modinha e o lundu, supostos representantes da msica
popular da poca nos peridicos da segunda metade do sculo XIX (microfilmados e mantidos pela Biblioteca Nacional). O que ocorreu foi justamente o oposto do esperado.
No entanto eram freqentes os relatos de festas cvicas e religiosas e
eventos culturais, noticias sobre euterpes e conjuntos de msica (a Lira
Ceciliana e a Orquestra Ribeiro Bastos em S. Joo del Rei, por exemplo no
caso de Minas Gerais ou a Euterpe Ceciliana e a Orphesina Cachoeira em

O mesmo pode-se dizer do conceito de highbrow e lowbrow desenvolvidos nos

Estados Unidos somente no final do sculo XIX.

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Cachoeira, Bahia), msicos, e instrumentos, o que nos possibilitou ter uma

idia do que musicalmente fazia parte do cotidiano das pessoas da poca.
Ao trabalhar com este tipo de fonte documental, estamos em constante
contato com o que Peter Burke (1989) chama de mediao, que acontece
quando estudamos a cultura de tradio oral atravs de documentos e textos
deixados por pessoas letradas, pois vemos e analisamos estas informaes
atravs de um olhar duplo com os nossos olhos e com os de quem as escreveu. bastante complicado saber como realmente aconteciam as festas, eventos e demais acontecimentos descritos pelos autores dos textos dos jornais
oitocentistas, nos restando, ento, a tentativa de reconstruir as prticas atravs da comparao das informaes encontradas nestas fontes primrias
contrapostas a outros estudos do mesmo contexto (Castro 2005).
Em relao ao material dos jornais antigos da Biblioteca Nacional,
inicialmente pretendamos lidar com jornais do final do sculo XIX at a
dcada de 1920. No entanto, dada a quantidade grande de jornais existentes, acrescida da lentido inerente leitura desse tipo de documento, alm
da constatao da existncia de peridicos bastante antigos em cada rolo de
microfilme pesquisado (alguns de vida bastante efmera, os mais antigos de
cerca de 1860), optamos por lidar com dados somente do sculo XIX, pelo
menos num primeiro momento.
No processo de anlise dos dados pesquisados, percebemos que uma
idia que precisava ser revista era o prprio conceito de msica popular. A
discusso acerca do conceito comeou pela constatao das noes de msica popular que orientavam a nossa busca nos peridicos. Ou seja, a equipe
se perguntou o que era msica popular para cada um, concluindo que ela
poderia ser definida de vrias formas: msica popular como oposta msica erudita; msica popular como MPB, um repertrio e estilo especfico; msica popular como sendo aquela que disseminada atravs dos meios de
comunicao de massa; e finalmente, a contraposio entre msica popular
autntica, brasileira e msica popular comercial, no autntica. O fato
que nossas concepes sobre o popular devem muito ao legado que o modernismo nacionalista nos deixou (centrado na noo idealizada de uma cultura
popular rural pura e verdadeira como fonte de identidade nacional), o que de
certa maneira contamina o olhar que lanamos para o passado.
Documentos histricos deixam traos de significados reprimidos nas
suas entrelinhas. Muitas vezes, inclusive, o que se anota tem certo sentido
prescritivo, o que podemos observar em muitos relatos de viajantes estrangeiros em relao ao Brasil dos oitocentos, por exemplo. Debruar-se sobre
o contedo semntico dessas inscries um esforo descritivo. Assim,
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no vamos encontrar menes ao que entendemos hoje como Msica Popular nos peridicos analisados (ver em www.unirio.br/mpb/bib). A maioria
dos registros se refere msica de concerto e msica religiosa. Isto para
os jornais em Minas Gerais. J os jornais do interior do estado do Rio de
Janeiro enfatizam o teatro e a presena de bandas de msica em vrias
instncias. Os da Bahia tratam de festas religiosas, bandas de msica, comdias-dramas, e muitas apresentaes com canonetas, duetos de opera,
etc. Assim, percebemos a necessidade de observar todas menes a quaisquer prtica que tivesse alguma relao com algum aspecto musical, inserindo-as numa perspectiva mais ampla. O que hoje se denomina msica de
concerto, por exemplo, parecia ter outra conotao no sculo XIX. Os anncios de partitura se referem a um sem nmero de parfrases, fantasias e
redues de rias de pera, bem como os anncios de espetculos parecem
se referir mais ao que poderia ser no mximo msica ligeira (opereta,
zarzuela) do que de msica sria.
O fato que h a necessidade de uma reviso sobre a maneira de
percebermos o sculo XIX. Algo j tem sido feito neste sentido, destacando-se o livro de Cristina Magaldi (2004) sobre a msica europia no Rio de
Janeiro oitocentista. Nele a autora deixa bastante clara a distino que era
feita acerca do que se entendia por nacional no sculo XIX (ser equiparado
s naes civilizadas, ou seja, usar uma linguagem musical europia) e o
papel do local (considerado como extico) naquele cenrio.
Voltando s atividades desenvolvidas na pesquisa, por sugesto da
Professora Martha Abreu historiadora da UFF, atualmente desenvolvendo uma investigao sobre Eduardo das Neves, palhao ator e cancionista
do final do sculo XIX - passamos a fazer um levantamento de referncias
msica em revistas do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Visto
que o conceito de msica popular do final do sculo XIX e incio do sculo
XX no como o concebemos hoje, no incio do sculo XXI, buscamos
ento, informaes sobre a msica em geral. Nas revistas pesquisadas (ainda estamos no processo de coletar os dados da Revista do IHGB 18391910), so encontrados com freqncia relatos de viajantes sobre a fauna,
flora, geografia e habitantes do Brasil, muitas transcries de documentos
(vrios de missionrios do sculo XVI), principalmente sobre as populaes
indgenas e naturalmente sua msica; descries de festas patriticas; dados biogrficos e notas de falecimento de msicos; alguns poucos programas completos de concerto e alguns artigos mais gerais onde aparecem
descries de danas e festas populares.
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A ausncia de referncias a gneros consagrados como as matrizes

da msica brasileira notria. Neste ponto comeamos a amadurecer a
percepo da natureza construda da Histria (ref. Hobsbawn e Ranger
1984) e do papel que os homens letrados ligados ao IHGB tiveram neste
processo (ver Veloso e Madeira 1999). A fora do pensamento escrito e
registrado desses homens enorme, sendo reproduzida em escritos posteriores e incorporada ao senso comum. Entre os mitos o destaque para a
modinha e o lundu, atribuvel a Arajo Porto Alegre, ao qual contesta Manoel
Querino, na sua Contribuio para a Historia das Artes na Bahia publicada
na Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB), Volume
XVII, N. 36, 1910, p. 63:
Uma retificao historica - No raro o Brasileiro, adventicio na
Europa, adquire o habito de pretender ridiculisar, com exageros deprimentes, tudo quanto diz respeito sua nacionalidade. Desta pecha no se eximiu o illustre artista e diplomata
Manoel d Araujo Porto Alegre, depois baro de Santo Angelo, que, editando um artigo na Rvue Brsliene, e depois transcrito por J. B. Debret, [...] na sua importante obra Voyage
Pittoresque au Brsil, [...] onde vem narrando os fatos mais
importantes ocorridos de 1816 a 1831, revelou desconhecer,
por completo, o movimento artstico da Bahia, sentenciando:
La musique de Bahia est le lundum, dont l excessive volupt
de la mlodie regle le pas dune allemande danse par un
homme et une femme. Quant celle de Minas, cest la
modinha, romance sentimentale pleine de penses dlicates,
et qui se chante avec un acompagnement trs chromatique.
A Bahia, tout est doux, le sol y produit le sucre; et si l habitant
se stimule par des aliments piments, ce nest qui pour y
entretenir sa lascive indolence. (...) Apresentando, como o
fao, documentos que invalidam a opinio do ilustre diplomata baro de Santo Angelo, com relao msica na Bahia, me grato deparar ensejo de rebater uma depreciao injusta,
que por longo tempo perdurou, sem protesto. Fica, pois, entendido que nas trs primeiras dcadas do sculo passado, a
musica, em nossa terra, no se limitava ao lundu. Havia msicos distintos, havia orquestra, havia musica religiosa e mestres de bandas marciais. (transcrio completa em http://
www.unirio.br/mpb/ihgb/ palavra chave lundu).3

Como mencionado acima o texto de Porto-Alegre, transcrito por Giron (2004, p.

233-243), apareceu originalmente em Paris, 1836, na Nitheroy, Revista Brasiliense,
sendo republicado em 1978, pela Academia Paulista de Letras (em edio esgotada).
Recentemente, em 2006 a editora Minerva Coimbra publicou em fac-smile os dois
nicos nmeros da revista (ISBN 972-798-183-6).

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O comentrio de Manoel Querino tem muitos desdobramentos, sendo

que mereceria um estudo mais aprofundado. Entre eles, como mencionado
no texto o exagero de considerar o lundu como a msica caracterstica da
Bahia, sem levar em considerao os msicos distintos, a msica de orquestra e de banda marcial. No cremos ser possvel Porto Alegre ter tido conhecimento to amplo. Neste momento, basta destacar que o Baro de
Santo ngelo, apesar de embarcado num projeto comprometido com a
possibilidade de ultrapassar a herana colonial e atualizar o Imprio, comparando-o s naes civilizadas europias (cujo modelo Paris), separa bem
as coisas, mencionando ser a msica cultivada na marimba do escravo, na
viola do capadcio e no piano do senhor. Ou seja, civilizado, mas mantendo
muito bem seus nichos sociais. E interessantemente, no menciona nada de
dana de par na sua descrio do carter dos habitantes dos diversos lugares na mesma Nao, que se salientam na msica, a Bahia e Minas. Para
ele o lundu meldico, enquanto a modinha mais grave (apud Giron,
2004, p. 242).
De qualquer maneira, a lio maior que os resultados da pesquisa nos
mostram at agora a necessidade de um esforo de natureza etnogrfica
tentar estabelecer o contato e a empatia com documentos escritos, levando em conta de que foram mediados pela viso de mundo (e os valores
ligados ao romantismo e positivismo no caso do sculo XIX) e competncia
musical de seus autores.
Mas avancemos um pouco mais na discusso dos dados...

Dados de peridicos mineiros e baianos

Primeiro, interessante que nos peridicos haja pouqussimas menes modinha (9 ocorrncias em 410 registros inseridos no banco de dados at o momento) e NENHUMA ao lundu... Nos jornais mineiros nem
mesmo a modinha aparece. Peculiar que num jornal de Cachoeira, BA (terra suposta do lundu...) aparea uma transcrio de um jornal mineiro (terra
suposta da modinha) falando da mesma de forma depreciativa... Todas as
outras instncias louvam o gnero.
O Guarany 07/4/1885 (Cachoeira, Ba)
[transcrio de Arauto de Minas] menciona conflito em S. Joo Del
Rei entre estudantes da escola Polytechnica que cantavam modinhas de
um realismo mais ou menos cru e recitando trechos de canontas, mais ou
menos escabrosos.
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 O Guarany, jornal noticioso, litterario e commercial 07/5/1878 (Cachoeira, Ba)

Num folhetim intitulado Os voluntrios da ptria, mencionada uma
festa ao Bom Jesus, de cuja turba de tempos em tempos se destacava
algum grupo, ora cantando modinhas acompanhadas ao violo, ora formando o que vulgarmente se denomina um samba. [uma de duas menes a
samba em todo o material...].
Almanach Litterario e de Indicaes 1888-1889 (Salvador).
Na seo literria um poema intitulado Serenata, menciona uma genuna modinha.
Almanach Litterario e de Indicaes 1888-1889 (Salvador)
Biografia do Dr. Tobias Barreto comenta que na noite do dia em que
entrou para o seminrio canta uma modinha, uma modinha profana!
O Alcar: Revista Semanal Litteraria, chistosa e Illustrada 1/1/
1871 (Salvador)
Crnica relembra com nostalgia as modinhas cantadas ao violo
sendo colocadas de lado pelas novidades da moda [operetas e zarzuelas?].
O Acadmico: periodico dedicado medicina e a Litteratura 01/8/
1872 (Salvador)
Seo literria menciona tropeiros que choro as modinhas da serra.
A Lei 01/01/1877 (Salvador)
Notcia de modinha para canto e piano intitulada O Pobre Asylado
(...) cujo produto reverter em favor do Asylo de Mendicidade.
A Lei 28/11/1875 (Salvador)
Notcia de modinha intitulada Saudades de Olinda, recomendada s
nossas dignas pianistas cantoras.
Cenculo 1/8/1896 (Curitiba, PR)
Seo Lenda Sertaneja menciona melodia tristssima do canto de um
pequeno aleijado que, no rancho, soluava as modinhas acompanhadas do
trinado harmonioso de uma viola velha

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Dados das Revistas dos Institutos Histricos

Nas revistas dos institutos histricos, entre 163 registros (inseridos at
janeiro de 2007) a modinha mencionada 22 vezes e o lundu 12, os dois
gneros aparecendo juntos em alguns dos registros.4 Entre eles gostaria de
destacar um da Revista do Instituto Geogrfico e Histrico Baiano de 1899,
de autoria do Dr. A. da Cunha Barbosa, intitulado A Litteratura Brazileira
Colonial (Revista Trimensal do IGHB Tomo/Volume: VI, n 20, 1899, p.
162):
[Sec XVI e XVII] (...) As antigas serranilhas gallezianas que,
como quer o Sr. Theophilo Braga, constituram as nossas
modinhas e lundus, deram os aborgines, s primeiras pelo
menos, pois ressentem-se as segundas da vantagem de influncia africana, uma boa parte do lascivo encanto e seduo
irresistvel que encerram essas rias, verificando-se semelhante
ao pelo cruzamento das raas no produto nacional muito
mais do que por influncia direta.

Ou seja, rejeitada a herana africana e agora emerge um dado bastante interessante: o ndio traz ao cruzamento das raas o elemento de
lascivo encanto e seduo irresistvel da modinha, sendo bem vindo como
elemento formador do produto nacional. O elemento local idealizado;
quem contribui para a distino da msica nossa o ndio, atravs dos
cruzamentos raciais do passado; o negro que est to presente no dia a dia
discriminado...
Assim, estamos de volta a um aspecto importante para a compreenso das matrizes culturais da msica brasileira popular. Se aprendemos com
os modernistas que o nacional est no local, este no o caso no sculo XIX
e principalmente no faz parte do programa traado pelos homens letrados
que, sob os auspcios do Estado imperial, estabeleceram o conhecimento
demogrfico, cartogrfico e histrico do pas, edificando assim um conceito
de nao. No sculo XIX, como demonstrado por Magaldi, a idia de nacional emerge de uma necessidade de insero do Brasil no cenrio da civilizao europia.

Sobre a msica no Brasil

Para a compreenso desse contexto a criao do IHGB em 1838
certamente central. Um de seus membros mais ilustres, Joaquim Norberto
Silva (1820-1891), quem vai compilar um dos cancioneiros mais importantes
4

Ver em www.unirio.br/mpb/ihgb.

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do sculo XIX, A cantora brazileira.5 Os trs volumes do A cantora so

precedidos de transcries de textos de Idias sobre a msica no Brasil. No
Tomo I, dedicado s modinhas trechos de texto de Ferdinand Denis de 1826
(Du gout des brasiliens pour la musique). Denis comenta como o povo
sofrido at se esquece dos cuidados de penoso trabalho sempre que escuta
os simples acordes de uma guitarra ou violo das modinhas sentimentais,
com seus acordes repetidos de maneira montona. Nos sales onde se multiplicam os pianos, a msica de Rossini. Nas solenidades importantes missas
com orquestra. Para nascerem grandes msicos bastar algum alento do
governo para dar ao novo mundo um Mozart, um Paesiello, um Cimarosa.
Ferdinand Denis, que viajou pelo Brasil entre 1816 e 1819 figura
importante para a formao do cnone literrio do romantismo no Brasil,
uma literatura onde a temtica americana conseguida pela descrio da
natureza ou do indgena, modelo muito mais adequado, segundo Denis do
que as imagens gregas que povoavam a literatura local. No livro Scnes de
la Nature sur les Tropiques et de leur Influence sur la Posie, publicado
em 1824, Denis procura retomar o romantismo de Chateaubriand, onde a
Amrica e o Oriente so rigorosamente intercambiveis como comenta
Esteves (1997) no seu artigo sobre exotismo e identidade nacional no Brasil
oitocentista.
O Tomo II, dedicado aos recitativos de A cantora traz trechos de
Theophilo Braga e da famosa carta de Lord Beckford descrevendo a
modinha (lnguidos e interrompidos compassos), textos j comentados na
literatura com destaque para Veiga (1988).
O terceiro volume com canes e hinos traria o texto Idias sobre a
msica de Porto Alegre. No entanto, a edio que consultamos de A Cantora s tem uma nota dizendo que no foi possvel sua publicao. Nos comentrios que se seguem nos referimos transcrio de Giron (2004) da
ntegra do artigo. Nele vamos encontrar a referncia modinha e lundu,
como mencionado acima, e muito mais: o amor como inventor da msica, as
referncias natureza (toda a natureza uma orquestra), o papel de
agente de socializao da msica (A msica para a sociedade o que a
5

Na pesquisa com os cancioneiros conto com o auxlio dos bolsistas Maurcio

Teixeira e Vincius Preu. S como curiosidade, Joaquim Norberto era to envolvido
com o projeto nacionalista que colocou nos seus filhos nomes em homenagem a
lugares nacionais, entre eles Oscar Guanabarino (1851 1937), que viria tambm
interferir no cenrio artstico como crtico de arte, especialmente polmico como
crtico musical.

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boa distribuio da luz para um quadro, ambas do vida e alma s coisas a

que se aplicam).
A msica no desceu do cu somente para dar-nos sons melodiosos, ou ferir-nos os sentidos com a riqueza da harmonia,
no; a Msica uma mola, que desperta no corao a inocncia, a lembrana do amigo ausente, a saudade da Ptria; uma
nova fora que faz girar em nossa alma a potncia do herosmo,
os encantos da Religio, e as douras do amor, e da melancolia
(apud Giron, 2004, p. 235).

Depois aparecem menes ao Egito (Isis, Moiss), Grcia (lira, Tebas,

Orfeu, Mercrio, Plato, Pitgoras, Licurgo), Idade Mdia (Trovadores) e
tambm a Napoleo (!), que segundo ele tocava a violeta logo que
embainhava a espada, havendo de temer os reis e naes quando acontecia o contrrio, quando o Homem com H maisculo largava o arco para
tocar no punho da espada!.
O trecho termina por realar o poder da msica de ser um blsamo
para aqueles saudosos da ptria; permitindo imaginao colocar nas Termas de Nero (...) ou nas fauces do Vesvio, a torrente do Carioca, o blsamo da mangueira, e o coqueiro do Guaba.
Finalmente, a segunda parte do texto intitulado Sobre a Msica no
Brasil que comea com a diferenciao do carter dos povos pela msica
(O primeiro sentimento que se declara em uma gerao infante a melodia; civilizada ela, aparece a harmonia), continua com as referncias
modinha e ao lundu j mencionadas e termina louvando o que chama de
escola de Jos Maurcio, que teria um carter peculiar por no sucumbir
tentao do teatro, compondo msica religiosa, apesar da concorrncia da
produo italiana e germnica no Rio de Janeiro.
Porto-Alegre, semelhana do que fizeram outros homens letrados,
seus contemporneos, estabelece as diretrizes para certa concepo de msica brasileira, concepo ao mesmo tempo civilizadora e distintamente brasileira. Nos vrios trechos transcritos ou parafraseados abaixo algumas
das concepes naturalizadas pela repetio em vrios dos textos mediados
pelos quais nos familiarizamos com a msica no Brasil do sculo XIX. Inicialmente um trecho, ecoado em tantos estudos:
Os proscritos e aventureiros de Portugal deram princpio
Nao Brasileira. Privados de qualquer elemento que desse
pasto prosperidade, circunscritos nos limites da agricultura
e do trfico, cansados e alimentados pelo sol do equador,
lanavam-se nos braos do amor, e o amor os inspirava; e nos
transportes dalma choravam sua sorte. O amor produziu as
artes da imaginao, e o entusiasmo as elevou ao sublime; e

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os filhos da floresta envoltos da mais rica louania [elegncia]

da natureza cantavam, e sua Msica semelhante ao balano
da rede, que oscilando no ar forma um zfiro [brisa, aragem]
artificial, que tempera a calidez (sic), apresenta o cunho meldico: uma nnia [elegia, canto fnebre] amorosa onde respira o blsamo misterioso da voluptuosidade, a prolao do
gemido do infeliz, uma Msica do corao (apud Giron, 2004,
p. 241-242).

Ou seja, natureza [ndios] msica de cunho meldico [j que a melodia

o primeiro sinal de civilizao] e no sei por que cargas dgua voluptuosa
[uma concesso exuberncia tropical?].
E para terminar um mote que vai ser retomado com o nacionalismo
modernista, de uma forma modificada, colocando no lugar da natureza a
cultura tradicional rural:
Os climas e o solo, que tanto concorrem para o carter nacional, so os fornecedores das inspiraes, e logo que h
similitude entre o carter das naes, e grau de civilizao, o
resultado musical o mesmo. A linguagem do homem no
mais do que uma combinao de sons mais ou menos modificados, e que representam as idias; (...) as idias so a natureza, e a linguagem o artista; do maior ou menor talento deste
depende o primor ou a mediocridade da obra (apud Giron,
2004, p. 240).

Ou seja, papel do artista traduzir a natureza em sons combinados de

forma civilizada. Assim, Porto Alegre em 1836 lana as bases para a futura
musicologia brasileira. Enquanto msica caracterstica a modinha e o lundu,
cultivadas em Minas Gerais e na Bahia, segundo ele. Enquanto msica culta, a escola de Jos Maurcio.6
Temos muito a pesquisar e, principalmente tentar compreender sobre
a msica no sculo XIX. Na pequena amostra em que nos debruamos, no
so a modinha e o lundu os gneros mais citados. Pode ser que modinha e
lundu seriam algo menor ou, no caso do lundu at extico, como proposto
por Cristina Magaldi. O certo que em nenhum momento temos qualquer
meno ao ritmo ou dana, exceto pela meno alemanda feita por Debret
criticada por Manuel Querino. Por outro lado, tambm temos muito pouca

Arajo Porto-Alegre era um admirador de Jos Maurcio Nunes Garcia (1767-1830),

sendo que em 1856 publica na Revista do IHGB apontamentos sobre a vida e obra
do padre compositor. Creio que o admirava principalmente pela tenacidade em
conservar um estilo religioso e sbrio e ser, como ele prprio, sempre pobre, mas um
luminar da cultura brasileira (Squeff, 2004).

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informao do tipo de msica louvado tanto por Porto Alegre quanto por
Quirino principalmente nos jornais e com pouca freqncia nas revistas dos
institutos histricos que pesquisamos at o momento os msicos distintos
(quem seriam os seguidores de Jos Maurcio?), as orquestras e, principalmente a msica religiosa. A considerar os gneros mais citados nos jornais
pera (48 menes), valsa (citada 16 vezes) e polca (13 vezes) estavam
frente da modinha (11 citaes) no gosto dos escritores/leitores de jornais,
enquanto que nas revistas do IHGB o contexto outro: polca mencionada
apenas 3 vezes, a valsa 4 e a pera 8, enquanto a modinha lidera o nmero
de citaes (20) seguida pelo lundu (11).
Finalmente, mesmo considerando as menes modinha e ao lundu
discutidas aqui, temos que levar em conta o contexto das afirmaes. A
idia de brasilidade de Debret e Arajo Porto Alegre em torno da dcada
de 1830 completamente diferente daquela posio defendida por Manoel
Querino, em 1910. Mas isto assunto para outro artigo...

Bibliografia utilizada
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