O dio democracia

Jacques Rancire
Introduo
Novo sentimento antidemocrtico: O governo democrtico, diz, mau quando se deixa
corromper pela sociedade democrtica que quer que todos sejam iguais e que todas as diferenas
sejam respeitadas. Em compensao, bom quando mobiliza os indivduos apticos da sociedade
democrtica para a energia da guerra em defesa dos valores da civilizao, aqueles da luta das
civilizaes. O novo dio democracia pode ser resumido ento em uma tese simples: s existe
uma democracia boa, a que reprime a catstrofe da civilizao democrtica. [p. 10]

Da democracia vitoriosa democracia criminosa

A afirmao da democracia vitoriosa e a construo de sua lgica a partir de indivduos
isolados - a democracia, por no ser o idlio do governo do povo por ele mesmo, por ser a
desordem das paixes vidas de satisfao, pode e at deve ser trazida de fora pelas armas de uma
superpotncia no simplesmente um Estado que dispe de uma fora militar desproporcional, mas,
de modo mais geral, do poder de controlar a desordem democrtica. [p. 14]
A democracia parece ter dois adversrios. De um lado, ope-se a um inimigo claramente
identificado, o governo do arbitrrio, o governo sem limites que denominamos, conforme a poca,
tirania, ditadura ou totalitarismo. Mas essa oposio evidente esconde outra, mais ntima. O bom
governo democrtico aquele capaz de controlar um mal que se chama simplesmente vida
democrtica. [p. 16]
O enfrentamento da vitalidade democrtica assumia assim a forma de um double bind
[duplo vnculo] simples de resumir: ou a vida democrtica significava uma ampla participao
popular na discusso dos negcios pblicos, e isso era ruim, ou significava uma forma de vida
social que direcionava as energias para as satisfaes individuais, e isso tambm era ruim. A boa
democracia deveria ser ento uma forma de governo e de vida social capaz de controlar o duplo
excesso de atividade coletiva ou de retrao individual inerente vida democrtica.
Esta a forma comum com que os especialistas enunciam o paradoxo democrtico: a democracia,
como forma de vida poltica e social, o reino do excesso. Esse excesso significa a runa do

governo democrtico e, portanto, deve ser reprimido por ele. [p. 17] Os governantes antes se
preocupavam em cuidar deste paradoxo com criativas constituies, mas hoje retiram a legitimidade
de seu governo da. H porm a insatisfao dos intelectuais, excludos do governo.
Rancire se atm ao livro de Milner, Les penchants criminels de lEurope dmocratique,
considerando sua argumentao de modo a reconstruir o deslocamento que a palavra democracia
sofreu, em duas dcadas, na opinio intelectual dominante: O que era denunciado antigamente
como princpio estatal da totalidade fechada denunciado hoje como princpio social da ilimitao.
[...] numa primeira anlise, podemos identificar o princpio do novo discurso antidemocrtico. O
retrato que ele faz da democracia tem traos que eram atribudos antigamente ao totalitarismo. Ele
passa assim por um processo de desfigurao: como se, tendo se tornado intil o conceito de
totalitarismo, moldado pelas necessidades da Guerra Fria, seus traos pudessem ser decompostos e
recompostos para refazer o retrato daquilo que se supunha ser seu contrrio, a democracia. Etapas
do processo de desfigurao e recomposio:
Operao que punha em questo a oposio dos dois termos (totalitarismo e
democracia). Reviso da herana revolucionria da democracia. Reconduo do
Terror para o centro da revoluo democrtica, rompendo a oposio: terror
revolucionrio no foi uma escorregadela da revoluo, era consubstancial a seu
projeto, uma necessidade inerente prpria essncia da revoluo democrtica.
A crtica ao terror tem um fundo duplo. A chamada crtica liberal, que apela
dos rigores totalitrios da igualdade diante da sbia repblica das liberdades
individuais e da representao parlamentar, estava subordinada desde o princpio a
uma crtica muito diferente, para a qual o pecado da revoluo no seu coletivismo,
mas, ao contrrio, seu individualismo. Uma vez descartado o conceito de
totalitarismo, a oposio entre a boa democracia dos direitos humanos e das
liberdades individuais m democracia igualitria e coletivista tambm se tornou
obsoleta. A crtica dos direitos humanos recuperou imediatamente todos os seus
direitos. Ela tambm se enunciou maneira daquele marxismo que a queda do
imprio sovitico e o enfraquecimento dos movimentos de emancipao no Ocidente
disponibilizavam de novo para qualquer uso: os direitos do homem so os direitos
dos indivduos egostas da sociedade burguesa. [p. 17-28]
A questo saber quem so esses indivduos egostas. [...] substituamos
indivduos egostas por consumidores vidos [...] identifiquemos esses
consumidores vidos a uma espcie social histrica, o homem democrtico.
Lembremos por fim que a democracia o regime da igualdade e podemos concluir:
os indivduos egostas so os homens democrticos. E a generalizao das relaes
mercantis, cujo emblema so os direitos do homem, no nada mais que a realizao
da exigncia febril de igualdade que atormenta os indivduos democrticos e arruna
a busca do bem comum encarnada no Estado. [p. 28]
A equao democracia = ilimitao = sociedade que sustenta a denncia dos
crimes da democracia pressupe, portanto, uma operao tripla: em primeiro lugar,
reduzir a democracia a uma forma de sociedade com o reino do indivduo igualitrio,

subsumindo nesse conceito todo tipo de propriedades distintas, desde o grande

consumo at as reivindicaes dos direitos das minorias, passando pelas lutas
sindicais; e, em terceiro lugar, atribuir sociedade individualista de massa, assim
identificada com a democracia, a busca de um crescimento indefinido, inerente
lgica da economia capitalista. [p. 31] A reduo da democracia a um estado de
sociedade resultado de um processo de eliminao da figura poltica da
democracia, que se realizou mediante um acerto entre descrio sociolgica e
julgamento filosfico. [p. 32] Isso porque os antagonistas (socilogos e filsofos)
apresentavam apenas as duas faces da mesma moeda, a mesma equao lida em
dois sentidos opostos. [p. 36] O segundo momento do processo, de transformao
da democracia em uma catstrofe antropolgica, uma auto destruio da
humanidade, se passou entre outro acerto da filosofia com a sociologia sobre a
escola. O contexto inicial da discusso dizia respeito questo do fracasso escolar,
isto , o fracasso da instituio escolar em dar chances iguais s crianas oriundas
das classes mais modestas. Tratava-se de saber, portanto, como se devia entender a
igualdade na escola ou pela escola. [p. 36] O debate parecia referir-se, portanto, s
formas da desigualdade e aos meios da igualdade. Contudo, os termos eram
extremamente ambguos. O debate que no incio parecia se referir ao que o poder
pblico podia e devia fazer para remediar por seus prprios meios as desigualdades
sociais logo se alterou, o inimigo que a escola republicana enfrentava no era mais
a sociedade desigual, da qual ela tinha de afastar o aluno, mas, sim, o prprio aluno,
que havia se tornado o representante por excelncia do homem democrtico. [p. 38]

As denncias incessantes do desmoronamento democrtico de todo pensamento e toda

cultura no tm apenas a vantagem de provar a contrario a inestimvel altitude do pensamento e a
insondvel profundidade da cultura daqueles que as fazem [...]. Permitem mais profundamente
situar todo fenmeno em um nico e mesmo plano, atribuindo todos a uma nica e mesma causa.
Na verdade, a fatal equivalncia democrtica de todas as coisas , em primeiro lugar, o produto de
um mtodo que conhece apenas uma nica explicao para o e qualquer fenmeno. [p. 41]
assim que toda a poltica creditada a uma antropologia que conhece apenas uma nica
oposio: entre uma humanidade adulta, fiel tradio que a institui como tal, e uma pueril, cujo
sonho de se engendrar como nova conduz autodestruio. esse deslocamento que Les penchants
criminels de lEurope dmocratique registra com mais elegncia conceitual. O tema da sociedade
ilimitada resume em poucas palavras a abundante literatura que junta na figura do homem
democrtico o consumidor de hipermercado, a adolescente que se recusa a tirar o vu e o casal
homossexual que quer ter filhos. Resume, sobretudo, a dupla metamorfose que atribuiu ao mesmo
tempo democracia a forma de homogeneidade social antes imputada ao totalitarismo e o
movimento ilimitado de crescimento de si mesmo prprio lgica do capital. Marca assim o
arremate da releitura francesa do Double bind democrtico. A teoria do Double bind opunha o bom
governo democrtico ao duplo excesso da vida poltica democrtica e do individualismo de massa.

A releitura francesa suprime a tenso dos contrrios. A vida democrtica torna-se a vida apoltica do
consumidor indiferente de mercadorias, direitos de minorias, indstria cultural e bebs produzidos
em laboratrio. Ela se identifica pura e simplesmente com a sociedade moderna, que ela
transforma ao mesmo tempo em uma configurao antropolgica homognea. [...] foi em torno da
questo da educao que o sentido e algumas palavras repblica, democracia, igualdade,
sociedade mudou. No passado, tratava-se da igualdade prpria escola republicana e de sua
relao com a desigualdade social. Hoje, trata-se apenas do processo de transmisso que deve ser
salvo da tendncia autodestruio contida na sociedade democrtica. [p. 43]
... o bom governo, que se ope corrupo democrtica, no precisa mais manter, por
equvoco, o nome de democracia. No passado chamava-se repblica. Mas repblica no
originalmente o nome do governo da lei, do povo ou de seus representantes. Repblica , desde
Plato, o nome do governo que garante a reproduo do rebanho humano, protegendo-o contra o
inchao de seus apetites por bens individuais ou poder coletivo. por isso que o bom governo pode
adotar outro nome, que atravessa de maneira furtiva, mas decisiva, a demonstrao do crime
democrtico: ele recupera hoje o nome que tinha antes que o nome democracia cruzasse seu
caminho. Ele se chama governo pastoral. O crime democrtico encontra sua origem, ento, numa
cena primitiva, o esquecimento do pastor. Foi o que explicou pouco antes um livro intitulado Le
meurte du Pasteur [Benny Lvy]. Essa obra tem um mrito incontestvel: ilustrando a lgica das
unidades e das totalidades desenvolvida pelo autor de Les penchants criminels de lEurope
dmocratique, fornece uma figura concreta transcendncia, to estranhamente reivindicada pelos
novos defensores da escola republicana e laica. A aflio dos indivduos democrticos, diz, a dos
homens que perderam a medida pela qual o Um pode se conciliar com o mltiplo e os uns podem se
unir em um todos. Essa medida no pode se fundamentar em nenhuma conveno humana, mas
somente no cuidado do pastor divino, que cuida de todas as suas ovelhas e de cada uma delas. Este
se manifestou por uma fora que faltar sempre palavra democrtica, a fora da Voz. No lugar
da Voz, dis Benny Lvy, os modernos colocaram o homem-deus ou o povo-rei, esse homem
indeterminado dos direitos humanos que o terico da democracia Claude Lefort transformou em
ocupante de um lugar vazio. No lugar da Voz-para-Moiss est um homem-deus-morto que nos
governa. E este s pode governar fazendo-se fiador dos pequenos prazers que pagam nossa grande
aflio de rfos condenados a vagar pelo imprio do vazio, o que significa indiferentemente o
reino da democracia, do indivduo ou do consumo. [p. 44-46]

A poltica ou o pastor perdido