UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Daniel Conte

CALADOS POR DEUS OU DE COMO ANGOLA FOI ARRASADA PELA HISTRIA:

OS TONS DO SILNCIO NO PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE
ANGOLANA E SUA REPRESENTAO NA FICO DE PEPETELA.

Porto Alegre
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

Daniel Conte

CALADOS POR DEUS OU DE COMO ANGOLA FOI ARRASADA PELA HISTRIA:

OS TONS DO SILNCIO NO PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE
ANGOLANA E SUA REPRESENTAO NA FICO DE PEPETELA.

Tese submetida banca como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Doutor em
Literatura Brasileira, Portuguesa e Lusoafricana, no Programa de Ps-Graduao em
Letras, do Instituto de Letras da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul.
Orientadora: Prof. Dra. Jane Fraga Tutikian

Porto Alegre
2008

Pra Paula Nassr minha mulher, porque suspendeu a densa

chuva que parecia eterna!
Pro Lucca porque quando eu disse que amava ele mais do
que tudo na minha vida, ele me deu um abrao atravessado e
forte e, sem dizer palavra, fez carinha de choro e dos olhos de
mar escorreram duas lgrimas de um silncio pleno.
Pro Joan e pro Bernardo Bah! meus turquinhos que me
mantm sempre numa zona fronteiria entre o sono e o sonho.
Pro Ricardo Postal que em setembro, outubro e novembro de
1998 transformou as vidraas frias e silenciantes da UTI
neonatal do Hospital das Clnicas da UFRGS numa constelao
habitada de palavras significantes pro Lucca, pra Paula e pra
mim.
E mais: a toda gente de Angola que tombou com um fuzil na
mo ou com uma cabaa de gua na cabea. A toda gente que
veio desumanizada em pores de navios traficada
sedimentar a base civilizacional do meu Brasil. Do pas dos
meus filhos mestios. Do meu pai mestio e de mim mestio que
sou e que tanto me orgulho. A toda essa gente da frica que
conheci nas mesas do R.U. da UFRGS e que, muitas vezes, no
tive sensibilidade suficiente para entend-la, pois me custava
abandonar minha posio catlico-eurocntrica-interiorana. A
toda gente da frica que no sabe deste trabalho, que nunca vai
ler este trabalho e para quem este estudo no faz o mnimo
sentido, que no sabe ler o portugus, mas que me comps e
que me compe, exatamente como meu pas de um muito dela
feito. A toda essa gente que leva o luto pintado no rosto e que
teima em caminhar, independente dos latigaos histricos. A
essa gente linda e incompreendida e deslembrada de quem os
intelectuais de planto nos peridicos brasileiros
conceituadores de verdades produzidas em gabinetes falam
coisas risveis, absurdas, patticas pela ignorncia imperante
na inteligentsia brasileira. Aos meus amigos da Vila Batista
Flores, Beco da Borracha, Vila da Mandioca, Vila Valneri
Antunes e da Vila Safira, espaos por onde muito andei e que
levo dentro de mim! A todos, mesmo! Especialmente pro Clo, o
Duende, que foi fuzilado pela polcia quando entrou num ptio
pra beber gua e ali ficou at amanhecer. E pro Kojac que
brincando de roleta russa silenciou muitos de ns. Calou-nos
com um n na garganta que tenho a impresso de que no vai
se desatar. a essa gente que os senhores da Histria s
designaram um lugar o da margem que eu dedico tambm
este trabalho.

OLHA S! OU DOS AGRADECIMENTOS

Olha s! Quando a gente vai agradecer algum por alguma coisa, a gente tem que
pensar, em verdade, o motivo por que est agradecendo. E com a concluso de um trabalho
como este, que eu vejo como o incio de uma carreira de professor pesquisador, pensei mesmo
em cinco professores que foram fundamentais em minha vida: Neide Ferreira, que foi minha
professora da terceira srie do primeiro grau; a professora Cleci Bevilacqua, minha professora
de Lngua Espanhola na UFRGS; o professor Paulo Guedes; o professor Pedro Cncio e a
professora Jane Tutikian, minha orientadora.
professora Neide eu agradeo por ter sido a pior professora que podia ter tido na
minha vida. Preconceituosa, discriminadora e racista uma projeo falida da ditadura que
estava acabando, mostrou-se imperdovel em uma situao de um dia de agosto qualquer dos
idos de 1984 como em muitas outras quando, por eu no saber tirar uma tal de prova real
de uma adio e nunca aprendi mesmo disse em alto e bom tom para que todos ouvissem:
Tu no vais ser ningum na vida, nem isso sabes fazer! E eu no sabia o motivo, s fui

perceber muito mais tarde, mas a minha vida inteira eu me construi querendo ser algum na
vida, tentando fazer com que no vingasse a praga rogada pela professora, porm, sempre
com uma incompetncia latente e que parecia estar presente em tudo que eu tentava realizar,
conjugada a um medo permanente. E me ergui um professor que nunca soube o que seria, mas
que sempre teve muito claro o que no queria ser: preconceituoso, discriminador, racista.
Neste exato momento estou enterrando minha professora da infncia e no pretendo
reencontr-la em nenhum jornal morto de domingo. por ter me ensinado tudo o que um
professor no pode ser que eu a agradeo.
A professora Cleci foi minha primeira professora na Universidade, nos dois primeiros
perodos do dia sete de maro de 1994. Antes de embarcar para Barcelona, no segundo
semestre de 1995, iniciando um perodo de afastamento da UFRGS para a feitura de seu
doutoramento, me ouviu falar que abandonaria a faculdade e me disse claramente: - No vais
abandonar nada! Tu tens que escolher um caminho. Escolhe e te dedica. E foi isso que tentei
fazer ao largo desses anos. Por isso registro minha gratido, porque alm de ser uma
competentssima professora , tambm, uma grande pessoa, sensvel e amiga. Pro Paulo
Guedes o agradecimento muito simples, simples como ele ! O Paulo mostrou, no s pra
mim, mas pra toda minha gerao na UFRGS, que todo mundo pode escrever e tem o que
escrever, por mais suburbano que sejamos, por mais perifricos que sejamos ou estejamos a
escrita nos traz ao centro, a palavra nos faz redentores de ns mesmos, ao Paulo um beijo

direto do barro vermelho da Vila Safira, terrinha que encrava as unhas e racha os calcanhares
dos que amanhecem de chinelos nas caminhadas at a escola.
Ao professor Pedro Cncio, um homem que me ensinou a no falar besteiras sobre
literatura, mostrando que a literatura , antes de tudo, metfora e freqncia, a ele o meu forte
abrazo! No s por isso, mas, tambm, por levantar-se em meio s discusses em aula
[quando ns nos esforvamos por falar alguma coisinha interessante sobre o Galds, ou
sobre o Lorca ou sobre o Cela] e ir em direo janela [de onde no movia o olhos at que se
construsse uma relao coerente em nossas discusses] e dizer: Vocs viram este
passarinho? por isso, s por isso, que j um monte, que eu o considero fundamental em
minha formao. Ah! E tambm porque foi ele que me apresentou Nicolas Guilln.
E, finalmente, pra pessoa mais importante, a mais importante de todas as professoras e
de todos os professores da minha vida: a Jane. Importante porque sempre acreditou em mim,
eu sei! Importante porque quando em 1996, e isso eu no esquecerei nunca, quando entrei
junto com meu colega Rafael Peruzzo na sala da Comisso de Carreira do Instituto de Letras,
a gente, desprovido de tudo, disse, meio entre dentes, envergonhados por no conhecer a tal
professora que trabalhava com Literatura Africana, queremos fazer um projeto de pesquisa de
Literatura Africana com a senhora, e ela, em vez de mandar-nos ver o edital ou aguardar as
selees que seriam feitas em breve, respondeu: Legal, sentem, e puxou da maleta um
computador e comeou a escrever o projeto com a gente, j indicando bibliografia e marcando
a prxima reunio. Na sada, eu disse pro Rafael, olha cara, eu acho que essa mulher no
entendeu muito bem o que a gente queria, j mandou a gente ler e tal sem ver nosso currculo,
sem saber no que a gente est matriculado, sem saber a nossa disponibilidade; claro que
entendeu, me respondeu, j tinham me falado que ela era gente boa. Pois , e de 1996 at hoje
se vo doze anos de orientao, se vo doze anos de conhecimento e eu nunca poderia ter
desejado outra orientadora, nunca poderia ter desejado outra amiga que se me tornou, nunca!
Porque o que nos fica no fim isso, a relao construda e os anseios vividos. Quando as
minhas pernas j se direcionavam para fora da Universidade, ela me aceitou antes da
burocracia, quando eu escolhi a frica, ela me mostrou como estudar, da minha perptua
condio perifrica ela me ensinou o centro e me ajudou a construir sentido nos textos que li e
escrevi, mostrando-me que as fronteiras da vila no eram o fim do meu mundo, mas as
possibilidades de existncia de outros. Quando falei de literatura, me disse o que deveria
reescrever e foi, sem dvida, a grande responsvel por eu ter um lugar na universidade, por
conseguir um espao no mercado de trabalho e por ter vislumbrado um outro espao que no
o suburbano que a Histria me tinha guardado. E me ajudou a ser o contrrio do que previu

minha outra professora, anos antes. E mais! Quando a cabea do Bernardo for umedecida, ela
o estar suspendendo nos braos.

Durante toda a minha vida me dediquei luta do povo

africano. Lutei contra a dominao branca e lutei contra a
dominao negra. Saudei o ideal de uma sociedade livre e
democrtica na qual todas as pessoas pudessem conviver
em harmonia e com oportunidades iguais. um ideal para
o qual espero viver e poder realizar. Mas, se for
necessrio, um ideal pelo qual estou pronto a morrer.
Nelson Mandela

Aquele foi o melhor dos tempos, foi o pior dos tempos;

aquela foi a idade da sabedoria, foi a idade da insensatez,
foi a poca da crena, foi a poca da descrena, foi a
estao da Luz, a estao das Trevas, a primavera da
esperana, o inverno do desespero; tnhamos tudo diante
de ns, tnhamos nada diante de ns, amos todos direto
para o paraso, amos todos direto no sentido contrrio...
Charles Dickens

RESUMO

Com relao ao conjunto da obra de Pepetela Arthur Mauricio Pestana dos Santos, procurase evidenciar o trajeto construdo por Angola para a edificao de sua identidade. Um
processo que comeou a gerar-se desde o primeiro contato com o colonizador, representado,
aqui, pela chegada de Diogo Co Foz do Rio do Zaire em 1489. Importante dizer que este
caminho est evidenciado nas narrativas de Pepetela. Alm disso, este trabalho pretende traar
o perfil do Novo-Homem angolano e de sua identidade que surge com as tradies em
conflito, com a superao das diferenas tribais, historicamente fomentadas pelos
colonizadores, alm de se deter sobre as relaes de imposio simblica dentro da
organizao sistmica da Luta de Libertao. Alis, a nica fuga possvel dessa imposio a
habitao de silncios de diversos tons que fazem o homem construir-se a partir dos valores
da revoluo ou de sua negao. O trabalho divide-se em quatro partes: a de fomentao da
Luta anticolonialista e estruturao perfiltica do Novo-Homem angolano, que se erguer a
partir da tomada de conscincia de sua Histria e da transgresso dos cdigos tribais que
impedem sua autodeterminao, muito bem expressados nAs aventuras de Ngunga e em
Mayombe; a da representao das relaes sociais no pr-independncia, da inveno do
negro brbaro e do silncio como ferramenta do conhecimento do Outro, em Yaka; a de
anlise e desencantamento tico e moral da revoluo angolana e o sonho de uma sociedade
igualitria abortado, em O co e os caluandas e O desejo de Kianda e, a do comeo do fim
da utopia e da sedimentao da repetio dos valores e prticas negados na Parbola do
Cgado Velho e A gerao da utopia. Estas partes vo compor o constructo do silncio desde
o qual se ergue a identidade angolana.

PALAVRAS-CHAVE: Angola Literatura Silncio Mito Pepetela

RESUMEN

Con relacin al conjunto de la obra de Pepetela Arthur Mauricio Pestana dos Santos, se
busca evidenciar el trayecto construdo por Angola para la edificacin de su identidad. Un
proceso que empez a generarse desde el primer contacto con el colonizador, representado,
aqu, por la llegada de Diogo Co a la Foz del Ro Zaire en 1489. Importante decir que este
camino est evidenciado en las narrativas de Pepetela. Adems, este trabajo intenta hacer el
trazado del perfil del Nuevo Hombre angolano que surge con las tradiciones en conflito, con
la superacin de las diferencias tribales, histricamente fomentada por los colonizadores,
adems de detenerse sobre las relaciones de imposicin simblica dentro de la organizacin
sistmica de la Lucha de Liberacin. As, la nica huda posible de esa imposicin es la
habitacin de un silencio edificante que hace el hombre construirse desde los valores de la
revolucin. El trabajo se divide en cuatro partes: la de fomentacin de la Lucha
anticolonialista y estruturacin perfiltica del Nuevo Hombre angolano, que se yerguer desde
la toma de consciencia de su Historia y de la transgresin de los cdices tribales que impiden
su autodeterminacin, muy bien expresados en As aventuras de Ngunga y en Mayombe; la
de la representacin de las relaciones sociales y de la invencin del negro brbaro y del
silencio como herramienta del conocimiento del Otro, en Yaka; la de anlisis y
desencantamiento tico y moral de la revolucin angolana y el sueo de una sociedad
igualitaria abortado, en O co e os caluandas y O desejo de Kianda y la del comienzo del fin
de la utopa y de la sedimentacin de la repeticin de los valores y prcticas negados en la
Parbola do Cgado Velho y A gerao da utopia. Estas partes van a componer el constructo
del silencio desde el cual se yergue la identidad angolana.

PALABRAS CLAVE: Angola Literatura Silencio Mito Pepetela

SUMRIO

1 GUISA DE INTRODUO

12

2 DO CONTEXTO HISTRICO, DO EU E DAS AMNDOAS

21

2.1 Portugal, Angola e o Contexto Mundial do Colonialismo

21

2.2 Eu e o Outro-Eu-Meu

25

3 BRASIL DO MEU ANSEIO

32

3.1 O Contexto da Produo Literria e a Necessidade da Busca do

Nacional
3.2 O Conjunto da Obra de Pepetela

37
42

4 DA GUERRILHA, DOS ESPAOS DE PODER E DOS TONS DO

SILNCIO
4.1 Do Silenciar-se para a Travessia ou a Potica da Construo

50

4.2 Do Mergulhar no Silncio para Superar as Divergncias

Discursivo-Ideolgicas ou a Potica do Evidenciar o Poder da Palavra
4.2.1 Da Espiralizao Blica e de Aproximaes Possveis

75

5 DAS LUTAS DE RESISTNCIA, DOS SONHOS ABORTADOS E

DO CAOS QUE SE ESTABELECEU OU DAS INVENES DE
BARTOLOMEU!
5.1 Dos Desejos Inconclusos ou do Silncio Totemizado

105

105

5.2 Da Famlia e a da Totemizao Definitiva

123

6 DA NO CLASSIFICAO DO SILNCIO OU DELE MESMO

146

6.1 De Todos Aqueles

146

7 DO SILNCIO PLENO OU H UM INCNDIO SOB A CHUVA

RALA
7.1 No Comeo Foi Assim [
]:

168
168

7.2 E Depois Assim Se Deu [

179

]:

50

90

7.3 E Mais Tarde [...]

185

8 E QUANDO O SILNCIO ME ABRAAR VOC SAMBAR

SEM MIM OU UMA POSSVEL CONCLUSO

190

REFERNCIAS

197

APNDICES

203

ANEXOS

218

1 GUISA DE INTRODUO

Dentro do contexto da poltica mundial, na segunda metade do sculo XX, um dos

mais relevantes e polmicos episdios foi, indubitavelmente, o da desocupao das colnias
portuguesas na frica. O caso que Portugal, um pas tecnologicamente atrasado e subindustrializado, insistia em manter os territrios africanos Angola, Cabo Verde, Guin
Bissau, Moambique e So Tom sob seu jugo.
A trajetria dos cinco sculos de colonizao portuguesa em terras africanas
fenecia diante da opinio pblica mundial, em que o colonialismo puramente extrativista
como era o portugus tornara-se ultrapassado, e o atraso e a destruio impostos por sua
administrao, nas colnias, refletiam um cinza-chumbo que pairava no cu lusitano,
vincavam o rosto da Europa e avassalavam um pas grvido de esperanas Angola, na
frica. Com essa poltica de manuteno a qualquer custo de suas terras e com a resistncia
principiando a romper o silncio secular imposto pelo conceito colonizador e aqui tomo a
definio de conceito dada por Bachelard em sua potica do espao (1998), quando afirma
que o conceito traz um espao estril, impossvel de ser habitado de sentido o pas de
Salazar comea a enviar a alm-mar um exrcito que representaria dignamente o Estado
portugus, e estabeleceria a ordem natural do colonizador na terra rebelde. Um exrcito que
consolidaria a mudez necessria para a continuao da expoliao que vinha desde larga data
e que se tornara fora motriz de sua existncia.
A verdade que a situao no era politicamente sustentvel nem
economicamente vivel, pois o espao que ocupava Portugal dentro da Histria no era o
mesmo de sculos passados. E em Angola j se havia cultivado, alm dos gros de caf, uma
afirmao identitria [...] de realizao social e poltica (LARANJEIRA, 2001, p.100) que
se configurava inagentvel por parte Portugal. Pois exatamente nesse perodo da Histria
de Angola que se comea um projecto de construo de conscincia individual, social e
nacional, por oposio portugalidade decorrente do estatuto colonial dos territrios onde se
inseriam (LARANJEIRA, 2001, p. 100) os escritores.
A decorrncia disso tudo, dessa elevao de vozes historicamente abafadas a
formao de uma legio de homens-portugueses-lutadores-de-guerra que no se reconhece.
No se reconhece, pelo rano colonialista, a legitimidade da resistncia organizada que se
pulveriza na mata e a assusta. No reconhece que o tempo da explorao j foi condenado

pela prpria Europa, substituindo os latigaos1 por um mercantilismo frtil. E, sobretudo, no

assume a possibilidade de uma existncia republicana na frica (NETTO, 1986).
Isso resulta num amontoado de soldados que se caracterizam como um batalho
que foi jogado em meio ao continente negro, num espao irreconhecvel, alimentando sempre
a esperana do retorno, sofrendo os traumas proporcionados pela luta armada e, mais tarde,
negando o prprio pas de onde saram, elevando condio de memorvel justamente o
espao historicamente negado: o da colnia. Essa gerao portuguesa desreferenciada vai
representar na obra de Pepetela o ponto balizador para a construo da identidade angolana,
quando sua prtica levada sempre como modelo negativo ao povo que resiste a aderir
guerrilha de resistncia e, depois da independncia, quando a prtica de administrao
portuguesa incrustada na memria da revoluo far-se- presente na conduo do governo
socialista. Ademais, ao retornarem os soldados a Portugal, com o desencanto colonizador
estampado no rosto so conduzidos criao de espaos de identidade, uma espcie de
fervilhar de vontades negadas secularmente por Clio.
Para evidenciar esses espaos identitrios trabalharei com o ensaio literrio de
Pepetela em sua parte mais significativa, j que o itinerrio de suas obras no menos que o
caminho percorrido por Angola rumo construo do Estado novo e busca do NovoHomem angolano. Sua obra, como se ver mais adiante, o caminho da construo da
identidade de seu pas. Sua produo, mesmo no seguindo uma ordem cronolgica de
escritura/publicao, traa o perfil completo de uma gerao. Uma gerao desiludida que
viveu a guerra anticolonial, sofrendo os traumas proporcionados pela Histria e que
conseguiu, mesmo assim, registrar a senda que trilhou.
Se vislumbrarmos desde um enquadramento histrico, de acordo com a
classificao feita pelo professor Pires Laranjeira (2001, p.43), Pepetela faz parte dos
escritores que configuram a quinta fase2 da Literatura da frica, que tecer uma literatura de
resistncia, uma literatura anticolonial a partir de 1961. Essa fase comea com
1

Chicotaos.
Em sua obra Ensaios afro-literrios (2001), o professor Pires Laranjeira divide as literaturas da frica em seis
fases. A primeira fase caracteriza-se pelo baixo-romantismo, uma espcie de cpia da esttica literria
portuguesa. A segunda, alcana os anos 80 e 90 do sculo XIX; igualmente espelhada na metrpole, esta fase
ser a realista em que o negro aparece em um patamar inferiorizado, e com possibilidades de asceno dentro da
sociedade. No incio do sculo XX, desde a primeira dcada, estendendo-se aos anos 40, Laranjeira a enquadra
no que chama de Regionalismo africano, o que vai elevar o negro a um patamar de audibilidade dentro da
representao artstica pela influncia ainda que leve da africanidade negritudista. O que alcana a quarta
fase da literatura africana vai dos anos 40 aos 60, do sculo passado, uma literatura de cunho marxista que o
professor chama de Casticismo, uma espcie de scio-realismo, influenciada j pelo neo-realismo portugus e
pelo romance social do Brasil. A quinta fase, a que se enquadra Pepetela, a de resistncia. Os anos psindependncias, Laranjeira denomina como a sexta fase, momento em que a literatura sofre violentas mudanas,
13
2

() a entrada na dcada de 60 e o incio da luta armada de libertao nacional,

despoletada, em primeiro lugar, em Angola, passando a ser produzida uma literatura
no de todo circunstancial [...] por escritores tanto com inferior nvel de
escolarizao como com estudos superiores, cuja orientao ideolgica e poltica
expressamente anticolonialista, que engloba, para alm de um especfico corpus de
guerrilha, tambm, a partir de 1969, uma temtica e um discurso de ghetto, relativos
estes ao curto perodo final do colonialismo portugus. Essa literatura cria
textualmente a nacionalidade, antes da sua existncia poltica (LARANJEIRA, 2001,
p. 44).

O excerto de Laranjeira nos d um breve depoimento da importncia de um

escritor como Arthur Maurcio Pestana dos Santos. Este fixar a idia de nacionalidade antes
que a houvesse propriamente enquanto concepo faz com que sua literatura se solidifique, na
mesma cadncia que alicera a identidade que se est erguendo soberana. Ao mesmo tempo
em que legitima as vozes que soam, agora, rompantes e habitadas de significados.
De toda a produo de Pepetela, recortei um corpus de anlise formado por sete
de suas obras. No me pareceu conveniente incluir A corda, Muana Pu, A gloriosa famlia,
Lueji, o nascimento de um imprio, a fbula A montanha da gua Lils, Jaime Bunda, agente
secreto e seus ltimos lanamentos, Predadores e O quase fim do mundo. A parte selecionada
compe um mosaico perfeito, desde o incio da guerra de libertao, passando pela conquista
da independncia e chegando, por fim, na anlise e na autocrtica.
Entre os ensaios que compem o corpus esto Mayombe, que foi escrito entre os
anos de 71/72, partindo de um comunicado de guerra, e publicado em 1980. Obra que contm
uma forte crtica ao funcionamento interno do Movimento de Libertao e ao tribalismo
imperante, o que obrigou o autor a dar inmeras palestras explicativas, mas que teve a
aprovao poltica de Agostinho Neto, que, na poca da primeira publicao, j estava h
cinco anos no governo e que Padilha (2002, p. 32) define como o intento de superao das
diferenas para a consolidao de um projeto de nacionalidade, to necessrio naquele
instante. As aventuras de Ngunga, que a epopia maior da literatura angolana, na qual
aparecem as crticas cultura tradicional, a conscientizao da mudana necessria e ainda o
processo pelo qual passa o povo at comear a caminhar sozinho j com os treze anos de
guerra, foi escrita e publicada em 1973. O co e os caluandas, que foge um pouco a este norte
idealizador e nos chega como uma de suas obras mais trabalhosas levou cinco anos para ser
finalizada, de 1978 a 1982. Escrita entre e durante as reunies do Partido (MPLA), e um ano
mais na preparao para a publicao, veio a ser conhecida publicamente s em 1985. Tem-se
como violentas so as mudanas sociais. Diz Laranjeira que o patriotismo inflama o estro literrio e os nimos
cvicos por [...] vigorar certo estalinismo ideolgico e esttico [...] em que, por vezes, se combinam loas
hagiogrficas aos heris da revoluo e cnticos de exortao contra os agressores internos e externos, estes
mediando guerras civis atravs daqueles (LARANJEIRA, 2001, p. 45).
14

nela um co Pastor Alemo que serve como fio condutor das historietas, ele comporta-se de
forma igual a cada novo captulo, aparecendo de sbito na vida das personagens, para pouco
depois desaparecer. O co age como um catalisador que torna vivel a histria dos
personagens, a existncia de cada um, trazendo a possibilidade da formao de um mosaico
de valores e esteretipos, no ps-independncia e, tambm, retirando estes caluandas3 de um
silncio histrico.
Percebe-se nessa obra uma crtica fortssima s modificaes proporcionadas pelo
novo regime poltico angolano juntamente com os vcios administrativos herdados da
adminstrao colonial. NO desejo de Kianda, a degradao fsica vem refletir a eroso psicoideolgica. romance escrito em 1994 e publicado em 95. uma obra de desmoronamentos
fsico e moral. Os prdios da cidade vo desaparecendo, consoantes ao surgimento da
corrupo e da tentativa frustrada de recuperao de valores tradicionais que foram perdidos
com o Estado democrtico.
A gerao da utopia segue nessa mesma linha (dO co e os caluandas) e outra
obra de flego que comeou a ser escrita em 1972 e foi publicada vinte e dois anos depois
(1994). Dividida em quatro partes que se desenvolvem num perodo de dez anos: a primeira
em 1961 com o incio da luta armada; a segunda em 1972, escrita na Frente Leste e sobre a
guerrilha; O Polvo a terceira parte, que se passa nos anos 80; e a quarta e ltima, entre
1991/92, que pinta o desencanto daquela gerao que lutou em nome da independncia e da
igualdade. a desconstruo da utopia, quase a morte da esperana. Nas palavras de Pepetela,
um livro para dizer que o processo o da independncia no foi to linear como algumas
pessoas ainda querem fazer crer. Yaka, que a escritura de Pepetela que teve publicao
brasileira em 1984, antes mesmo de ser conhecida em Angola e Portugal, no ano seguinte. Em
uma narrativa densa, o autor traa, atravs de um texto forte, a histria de uma famlia de
colonos que se estabelece em Angola nos anos finais do sculo XIX. A histria vai at a
independncia, em 1975. Termina em Benguela. Na ltima gerao da famlia de Alexandre
Semedo, como foi comum a muitas famlias, h histrias de vida com opes diferentes
dentro dos partidos polticos angolanos. O curioso que toda a histria presenciada por
Yaka, a esttua que acompanha a saga da famlia Semedo e que tem, em seu final, sua
mensagem entendida pelo velho Alexandre Semedo. Nessa tessitura narrativa, Pepetela
assume em absoluto a sua funo de romancista-historiador, busca a exatido dos fatos
histricos e escreve a partir deles ou usando-os como apoio para sua fico.
3

Caluandas/Kaluandas ou Cals: moradores da cidade de Luanda.

15

Pepetela reflete sobre o desaparecer da solidariedade, da incorruptibilidade o que,

conseqentemente, leva ao descalabro social. Mas muito mais o registro de um
desencantamento subjetivo do que uma inteno crtica, na verdade, uma espcie de
sedimentao da desiluso. J na Parbola do cgado velho, que teve sete anos de gestao,
do comear a ser escrito at a publicao definitiva, Pepetela volta a dialogar com os velhos
mitos angolanos e, numa narrativa na qual est tudo subvertido de propsito (PEPETELA,
1996a, p. 13), o autor retrata a guerra atravs dos olhos do campons. A parbola como um
grande rio em que as histrias se mesclam e se resolvem e na qual o autor reproduz o
verdadeiro desnorteamento do angolano em relao ao Outro-surgente, que invade os
kimbos4, que usa suas mulheres e que s diferenciado por ser mais ou menos violento.
Como se mostra plausvel, a anlise das obras de Arthur Maurcio Pestana dos
Santos e a perfeita possibilidade de delineamento da construo da identidade angolana
atravs da representao espacial inclusa nos discursos ficcionais e remontada pela teoria
mtica traz algo novo para os estudos literrios, assim o evidenciar das Histrias portuguesa e
angolana, pois falar de colonizado , necessariamente, falar de colonizador, com suas
contribuies para a construo referencial do indivduo assujeitado pela Histria, o
objetivo maior do trabalho.
A idia, ento, dividir a produo de Pepetela, para melhor sistematizao da
pesquisa em quatro partes:
a)

a de fomentao da Luta anticolonialista e estruturao

perfiltica do Novo-Homem angolano, que se erguer a partir da tomada de

conscincia de sua Histria e da transgresso dos cdigos tribais que impedem sua
autodeterminao, muito bem expressados nAs aventuras de Ngunga e em
Mayombe;
b)

a da representao das relaes sociais no pr-independncia, da

inveno do negro brbaro e do silncio como ferramenta do conhecimento do

Outro, em Yaka.
c)

a de anlise e desencantamento tico e moral da revoluo

angolana e o sonho de uma sociedade igualitria abortado, em O co e os

caluandas e O desejo de Kianda.

Kimbo: o mesmo que senzala, embala ou libata segundo as regies: aldeia.

16

d)

a do comeo do fim da utopia e da sedimentao da repetio

dos valores e prticas negados na Parbola do Cgado Velho e A gerao da

utopia.
As partes serviro de base para que se desenvolva a trajetria do silncio e de suas
nuances, como constituidores do sujeito histrico e da identidade angolana, sendo essa a
hiptese a nortear o presente estudo.
Atravs da construo do espao em suas caractersticas realistas e mticas,
discutirei a carnavalizao, de acordo com Bakhtin (1993b), representada em Pepetela,
quando os narradores elevam suas vozes e estabelecem uma espcie de canto paralelo ao
discurso oficial revolucionrio, ou ao discurso fundador tradicional, criando um contradiscurso que ir desnudar a prtica administrativa angolana e evidenci-la como portadora de
uma voz colonialista muito mais forte que a revolucionria e que vai se opor tradio,
fazendo nascer um outro lugar, uma fronteira passvel de mudana, de edificao de um
paradigma outro.
Examinaremos o deslocamento referencial da tradio imposta em As aventuras
de Ngunga e a superao das diferenas tnicas em Mayombe. Ou, ainda, quando se ostenta o
ruir total de um discurso da revoluo que teve importante papel e que, depois da
independncia, j no satisfaz os desejos e as necessidades do povo. NO co e os caluandas,
Desejo de Kianda e Gerao da utopia, desvendaremos a polifonia e sua relao com a
desiluso de um Estado nascente, em que as vozes inserem-se num mesmo contexto
discursivo, mas j no convergem ideologicamente.
Pensa-se, ento, uma outra leitura da Histria contempornea de Angola, vista sob
a perspectiva do espao mtico, numa espcie de identificao das tradies em conflito: a
transgresso dos cdigos angolanos e a absoro inapropriada do alheio, do Outro no
entendido por mim. Tambm, aqui, a desmitologizao pautada por Meletnski em sua
potica (1987) ser de extrema importncia quando da abordagem da incompatibilidade de
uma prtica colonial pelo colonizado e contribuir para a anlise da construo identitrioespacial da fico de Pepetela uma vez que nela o autor discute uma questo crucial para a
pesquisa, que a devida referenciao da desmitologizao e da remitologizao, sendo que
a se dar a inapropriao das absores mtuas. Justo se perceber a inadequao da
imposio de conceitos.
Utilizarei como linha de pesquisa o estudo do Imaginrio, da Histria e da
Literatura, atravs da anlise dos discursos que os compem: o ficcional e o histrico e seu
entrecruzamento: a intertextualidade proporcionada dentro de uma viso globalizante do
17

ensaio. Essa viso, obviamente, envolve o sujeito, sua ideologia, seu contexto e as relaes de
poder que da se sobressaem. Ou melhor, se pensarmos nas condies mais amplas de
produo desse sujeito que se constri nas narrativas, seria possvel iniciar pela realidade
social dentro da qual se d o processo criador. Isso se poderia [e se pode] reunir em alguns
aspectos pontuais, mas de extrema importncia para a anlise, bem como o quadro de
referncia histrico, a condio do artista e a reao ao trabalho artstico. No me parece
necessrio dizer, mas esses trs tpicos so divididos simplesmente para uma melhor
elucidao, o que no significa que sejam autnomos.
Dito isso, relevante salientar que Pepetela um sujeito que viveu a Histria de
seu pas. Uma testemunha ocular da libertao construda por Angola5 desde a primeira
resistncia aceitao do colonizador em 1498, quando da chegada de Diogo Co. Presenciou
a trajetria de uma degradao, mais do que de uma construo. A trajetria de um
silenciamento mais do que um ecoar de vozes rebeldes. Em entrevista, o autor, justificando a
escritura de Yaka, afirma:
Essa nova gerao j no tem as preocupaes que ns tivemos. Realmente eu fao
parte desta ltima gerao e, por exemplo, no caso de Yaka, eu escrevi esse livro
bem consciente disso e penso que se nota no livro. Decidi escrever esse livro em
1975. Mas s o escrevi muito mais tarde, quando tive oportunidade, em 1983. J em
1975 eu dizia a um companheiro a quem o livro dedicado, Kassanje, que eu devia
ser a nica pessoa que tinha tido a oportunidade de ver que estava no fim dum
mundo e no comeo de outro e com capacidade de escrever isso. Portanto eu tinha a
obrigao de escrever esse livro. No havia muita gente em Angola [...] que tivesse
contribudo para o fim de uma sociedade colonial, lutando contra ela, lutando pela
independncia e que tivesse assistido [...] derrocada dessa sociedade, com as
pessoas a apanharem os barcos, os avies, os caminhes a carregarem caixotes, a
tentar levar diamantes, a fugir, enfim, com o mximo de riqueza que pudessem
(CONTE, 2000, p. 13).

E Pepetela trabalha com esse desmoronamento fsico, com esse desmoronamento

moral e ideolgico e mais: com a descaracterizao discursiva do homem revolucionrio.
irnico ao mostrar tal degradao. Evidencia as estruturas ideolgicas a esfacelar-se reflexo
e ao do esfacelamento da revoluo que ajudou a construir:
Foi ela, a partir dos seus conhecimentos polticos, que lhe arranjou um emprego
melhor, numa empresa estatal que dava condies excepcionais aos trabalhadores. E
quando pensaram em casar logo ela traficou as chaves dum apartamento em ptimo
estado na Rua Cnego Manuel das Neves, num prdio mesmo coladinho ao
Kinaxixi, ao centro da cidade por tanto. Da a legalizar o apartamento em nome dele
foi s um passo: ela tinha ptimos relacionamentos no Governo (PEPETELA, 1997,
p. 9).

Ver apndice A.
18

Ou ainda, quando recupera elementos mtico-culturais condensados em aes

cotidianas sedimentadores de uma tradio na eminncia do trgico, como quando
O p fininho solto pelas pelas patas dos bois escavando o solo pousou suavemente,
sem rudo. E a namulilo mantinha a cabea dentro da cubata de Vilonda.
De repente se quebrou a eternidade daquele segundo fatdico. A namulilo
voltou lentamente para o curral e os bois no reagiram. Vilonda se virou para a
primeira mulher. Ela notou ento, ele envelheceu. As barbas do queixo estavam
mais brancas e o peito musculoso estava arqueado. Ele falou com voz cansada, de
velho:
Vai haver morte na onganda (PEPETELA, 1984, p. 152).

J posso, aqui, ento, referir-me presena do mito e da desmitologizao como

evidncias de uma cultura mtica, como a cultura africana, em que o sobrenatural convive
com o natural, sobretudo atravs da presena dos espritos e do mgico. Nesta parte, faz-se
importante estudar Cassirer (1961, 1992), Eliade (1992, 1994), Meletnski (1987) e Patai
(1972). Importa-me o entendimento simblico-metafrico do mito. Importa-me o poder do
mito no Estado, o Estado como modelador e a formao sedimentada de um discurso
histrico-ideolgico.
A funo pragmtica do mito consiste na fundamentao da cooperao entre a
natureza e a sociedade, normatizando funcionalmente essa mesma sociedade, transformando o
caos em cosmos e explicando a ordem social e csmica, como ensina Eliade (1992). Assim,
carregando consigo seus elementos culturais e mticos, a Histria se insere no texto ao mesmo
tempo em que o texto se insere na Histria, como uma forma de redimension-la, oferecendo
um preenchimento s falhas lacunveis.
Os textos de Pepetela escutam as vozes da Histria, fazendo-a ouvir as suas
vozes; isso quer dizer que a sua narrativa [...] escuta as vozes da Histria e no mais as representa como uma unidade, mas como jogo de confrontaes (CARVALHAL, 1986, p. 48).
O discurso, como ensina Bakhtin (2004), sobre a polifonia, j no um discurso sobre si
mesmo ou seu contexto imediato, mas termina revelando-se como um discurso sobre a
relao do homem com o mundo e com os agentes formativos desse mundo e desse homem,
j que no possvel que haja uma voz que no venha povoada de outras vozes; o dilogo que
faz ressoar vrias vozes em busca da descoberta do sentido da vida e da definio de uma
nova existncia, numa espcie de criao de espaos possveis, espaos habitados de sentido
para a percepo de uma nova identidade que traz em si o Outro ora silencioso, ora
silenciante, eis o que pretendo desenvolver neste projeto: o percurso do constructo do silncio
edificante, violento e eminente dentro da estrutura identitria do negro angolano.

19

2 DO CONTEXTO HISTRICO, DO EU E DAS AMNDOAS

2.1 Portugal, Angola e o Contexto Mundial do Colonialismo

No sculo XIX, as terras e os mares do globo terrestre, ainda no totalmente

explorados, foram tomados violentamente pelos senhores do capital, da cincia e da
tecnologia. A Era Mercantilista, em que o interesse primeiro fixava-se nas especiarias trazidas
do Oriente e dos Trpicos, havia fenecido sob o signo do irrefrevel progresso Europeu, e a
questo do colonialismo centrava-se, agora, na expanso do poder e na sustentao do
capitalismo.
A inteno do Velho Mundo europeu, em relao aos selvagens que encontraria
em suas novas investidas, estava muito alm da simples estruturao do mercado para o
escoamento da produo de ferro e ao, da construo de pontes ou de estradas de ferro. Alm
de sadas menos arriscadas e mais lucrativas para o capital financeiro, os detentores do capital
buscavam, mundo afora, o suporte bsico para o regime capitalista, que surgia promissor para
estas potncias. Procuravam administrar fontes inesgotveis de materiais bsicos, sem os
quais o capitalismo industrial estaria arruinado e teria seu desenvolvimento inviabilizado; por
exemplo, cobre, estanho, mangans, borracha, etc.6
Com essa idia, acabou-se por estabelecer preos submetidos a um mercado
mundial que interligava as naes exploradoras e fazia com que se traasse um destino
comum s culturas que viviam sob o jugo capitalista europeu. A partir de ento, acordos
internacionais passaram a reger tudo o que fosse relativo aos domnios europeus na frica,
bem como os problemas tcnicos e os interesses econmicos entre as potncias industriais e
as colnias, que perderam qualquer tipo de domnio sobre seus prprios territrios.
Isso repousa tambm, lamentavelmente, na ignorncia total das estruturas sociais e
mentais dos aborgenes, cuja colaborao era tida como certa, na ingnua convico
de que a nica civilizao era a do Ocidente, e que as raas inferiores no podiam
seno aspirar a elevar-se para gozar de seus benefcios. E isso supunha que em
Frana industriais e banqueiros estavam preparados pra fornecer os meios
necessrios (BRUNSCHWIG, 2004, p.23).

sabido, e de bom tom lembrar aqui, que a Europa vivia seu perodo ureo do cientificismo, esses avanos
intelectuais dominavam o continente a teoria de Darwin, o Positivismo de Augusto Comte, os estudos de
medicina experimental de Claude Bernard, as descobertas de Louis Pasteur dando longa vida aos alimentos
lcteos e possibilitando uma conservao muito maior e o anticlericalismo de Renan, defendido nA vida de
Jesus, por exemplo, traziam uma verdadeira revoluo dentro dos padres estticos vigentes e aguavam os
sentidos de perversido homogeneizante daqueles que conduziam a mquina espoliativa.

Dessa expanso europia, resultou um produto que teve em sua sntese uma
relao de foras, o colonialismo, e que exibiu como seu ltimo e grande imprio, o
Portugus. No me refiro aqui ao conhecido colonialismo do sculo XV, da poca em que os
europeus lanavam-se ao mar em busca de cho firme para fincar suas bandeirolas, mas a um
processo mais apurado de explorao e cruelizao das colnias e dos povos colonizados.
Refiro-me ao clssico colonialismo que foi a tnica do pensamento europeu durante o final do
sculo XIX e boa parte do sculo XX. Colonialismo que teve na fomentao da dependncia
cultural a mais forte de suas armas, a [...] esse tipo de domnio ou possesso [que] lanou
as bases para o que, agora, de fato um mundo inteiramente global (SAID, 1999, p. 36) que
me refiro.
Retomo a concepo colonialista que vai exercer uma outra espcie de
dominao, o que no exclui, por certo, a primeira, mas que se configura como uma
dominao substituidora do trauma fsico e coercitivo por formas mais sutis, mas no menos
violentas, [...] permanecendo, porm o mesmo interesse de extrair recursos de uma populao
ou de uma regio dominada (MENEZES, 2000, p.112). uma espcie de encalacramento
histrico, eroso incomensurvel da identidade negra. algo que vem a esfacelar plena e
totalmente qualquer mnima manifestao de poder do nativo sobre seu kimbo. o que
classifico como instrumento etnocidrio-colonizador7, apropriando-me da expresso de Mario
de Andrade em prefcio obra de Aim Csaire (1978). Poder este que j vinha sendo
exaurido desde os primeiros contatos, porque na dependncia ancestral, praticada pelas
naes colonizadoras europias, como Portugal e Espanha, aliada necessria rede interna de
relaes, encontrava-se a necessidade de aplicao de violncia, de fora fsica para garantir a
expropriao do produto nas reas colonizadas (MENEZES, 2000, p.112) e se faz relevante
aqui recuperarmos a tese de Aim Csaire em seu discurso citado anteriormente: talvez nunca
antes nas relaes e produes sobre a Histria afro-asitica se tenha produzido um
documento to duro e revelador como o Discurso sobre o colonialismo, uma espcie de texto
bblico para os militantes, publicado originalmente em 1955 e, mais tarde, pela editora S da
Costa, de Lisboa, em 1978, numa coleo chamada Cadernos Livres. Nele, o poeta mostra
num estilo abrasivo o motivo porque defende a mxima de que a colonizao desumaniza.
A idia principal

defendida pelo escritor a da inflexibilidade da Europa e de sua

incompetncia administrativa que leva um conceito de colonizao de maneira cruel e

desenfreada legitimado pelo poder da Igreja e em nome de Deus avassala o Outro (o

Conjunto de aes que avassala as possibilidades de reao do colonizado.

22

colonizado), impondo um silncio animalizador. Diz Csaire que no h a possibilidade de se

dar a Europa o grau de colonizadora, uma vez que no consegue solucionar seus problemas
domsticos e se mostra uma civilizao incapaz de resolver-se. O argumento perfeitamente
legitimado pelos exemplos histricos que traz e pela percepo sensvel da violncia praticada
contra a frica. Em uma de suas passagens diz o poeta, sustentando seu discurso e
perguntando a si mesmo, num claro chamamento a seu narratrio:
Onde quero chegar? A esta idia; que ningum coloniza inocentemente, nem
ningum coloniza impunemente, que uma nao que coloniza que uma nao que
justifica a colonizao portanto, a fora j uma civilizao doente, uma
civilizao moralmente ferida que, irresistivelmente, de conseqncia em
conseqncia, de negao em negao, chama o seu Hitler, isto , seu castigo
(CSAIRE, 1978, p. 21).

No existe o mnimo espao de dilogo dentro das relaes estabelecidas pelos

colonizadores, pois o valor atribudo ao Outro est dado j conceitualmente quando pensamos
em colonizar, bem porque entre colonizador e colonizado s h lugar para o trabalho
forado, a intimidao, a presso, a polcia, o imposto, o roubo, a violao, as culturas
obrigatrias, o desprezo, a arrogncia, a suficincia, a grosseria, as elites descerebradas, as
massas aviltadas (CSAIRE, 1978, p. 25). Isso tudo que gera um sistema que vai esvaziar
sociedades, menosprezar culturas, erosionar instituies seculares e relegar ao silenciamento
conceitual produes artsticas que vai predominar dentro da ordem colonial. A Europa, em
nome de Deus, decapta sociedades e viola culturas que vinham organizadas h centenas de
anos. Atribui um valor positivo onde h sensibilidade etnogrfica, impe sua maior inveno
de todos os tempos: a idia do negro brbaro.
E sobre esta calia existencial implementada e organizada pela burguesia8,
porque bom dizer que essa burguesia est condenada quer queira, quer no a ser
responsvel por toda a barbrie da Histria, as torturas da Idade Mdia e a Inquisio, a razo
de Estado e o belicismo, o racismo e o escravagismo (CSAIRE, 1978, p. 57), sobre estes
restos que se vai construir na frica a resistncia. Sobre o medo se desenhar a luta, e sobre o
alargamento armado nascer a repblica. Nesse contexto, h a emergncia de uma
funcionalidade colonialista antes no tida. Embora Portugal fosse extremamente incompetente
em sua prtica colonial, se a compararmos em relao s administraes francesa e inglesa,
como se poder ver mais adiante, logrou a desorientao necessria para o aparente
esfacelamento das referncias nacionais, ou melhor, tribais dentro do territrio angolano. O

O conceito de burgus e suas variantes, neste trabalho, segue as acepes usadas por Csaire (1978) e Albert
Memmi (1977).
23

fomento dado s guerras tribais, recuperando o secular conceito dividir para dominar, fez
com que se acelerasse o processo de deteriorao referencial e se estimulasse a fragmentao
tribal com o choque de culturas locais, o que exauria, em parte, do africano, o sentimento de
colonizado, uma vez que se lhe atrelava como unidade referencial colonizadora.
Isso fica bastante evidente em Parbola do Cgado Velho quando o narrador
afirma que
Nunca mais apareceram soldados, nem se ouvem avies. At parece que a guerra
acabou, s falta os rapazes voltarem. [...] Subiram no morro onde morava o cgado
velho, ficaram l em cima deitados se camuflando no capim. Ouviram primeiro os
choros e lamentos. Depois viram pessoas andando dum lado para o outro, duas
cubatas calcinadas. O vulto de Muari acocorada frente da casa, as mos na cabea.
No se viam fardas, nem havia tiros. Os soldados j tinham retirado. [...] Todos
queriam contar o que acontecera [...] os soldados tinham vindo, no se sabia se os
nossos se o inimigo, era tudo muito parecido, nem Mande conseguia distinguir [...]
como no havia cabritos, assaltaram as capoeiras, levaram galinhas e patos, todo o
milho existente no celeiro e que era muito (PEPETELA, 1996a, p. 97).

A, retratado um perodo problemtico da Histria de Angola, os anos a partir de

1975, quando se acirra o que antes referi: a disputa interna pela tomada do poder. A
desorientao e o no conhecimento de si implica o desconhecimento do Outro. Isso se
mostra na incompetncia explicativa do narrador. O que aconteceu est, no mnimo, distante
da populao, distante do narrador, distante daquilo que explicvel num mundo mtico. O
autctone colonizado est, em sua Histria, desorientado, e em seu mundo, sem ocupar o
espao de outrora; as explicaes que sempre existiram em rcitas e que justificavam desde o
nascimento de uma criana ou a explicao tanto de fenmenos naturais como da morfologia
dos animais ou a dana que homenageava a colheita do arroz ou, ainda, a explicao de como
a morte veio viver entre os homens, configuram-se estreis9. A ordenao do mundo j no
explicada pela palavra litrgica, pela oralidade, o que a torna dbil e vazia. A concretude
deixada pelo colonialismo est presente e, a, vem tona, na narrativa, a formulao do ser e
do parecer.
A situao, desde 1961, vinha catica, os prprios combatentes anticolonialistas
no tinham opinies convergentes, e os trs grandes movimentos nacionais eram a UNITA10,

9 Os homens sempre criaram mitos para explicar o mundo e a si prprios, os rituais e as rcitas vo sustentar suas
afirmaes e a palavra toma uma importncia singular na liturgia mtica, uma vez que d vida aos arqutipos
exemplares. Essa caracterstica, a da palavra que se eleva soberana e significativa entre os homens,
importantssima dentro das culturas arcaicas, totalmente avassalada pela colonizao, pela verborragia
instancvel semeada pela aridez significadora, negando o poder transformacional da palavra do qual vai falar
Cassirer, 1972. Ver apndice B.
10
Unio Nacional da Independncia Total de Angola.
24

a FNLA11 e o MPLA12, este ltimo elevado ao poder. A UNITA representada pelos seus
dirigentes pregava o retorno imediato dos Ovimbundos, etnia que tinha uma parte
considervel fora das fronteiras de Angola, a idia era que viessem integrar suas fileiras de
combate para que se fortalecesse o movimento e superasse de forma significativa os outros
dois movimentos de libertao e se poderia, ento, seguir com o domnio exercido sobre
algumas cidades do centro do territrio nacional de Angola. Por sua vez, a FNLA tecia uma
fina organizao nas terras ao Norte, buscando apoio total para que levasse os Bacongos13 ao
poder, embora convicta de que o pas no estivesse pronto para uma independncia total. O
que a FNLA pregava mesmo era um arranjamento poltico que favorecesse os governos locais
e, conseqentemente, seu grupo (MENEZES, 2000).
A mais radical das posies vinha do MPLA, que pregava uma Repblica Popular
e socialista na frica, o que caa aos ouvidos da maior parte da imprensa ocidental como
chumbo. A diferena de objetivos vinha justamente da diversidade intelectual. O MPLA tinha
em sua composio, em seus quadros de constituio poltica, pessoas das mais diversas
regies e classes sociais do pas e uma parte significativa formada por intelectuais, pessoas
que tiveram a oportunidade de ver seu pas desde o estrangeiro e que vinham, no caso de
Pepetela, da Escola de Sociologia Argelina. Esse fervor de idias e possibilidades, embora
estivesse no espao negro para romper com o que at ento impusera a fragmentao e a
violncia, tinha a desvantagem de ser catalisador de um tribalismo que se acentuaria depois da
independncia conjugado negao dos discursos que em algum ponto da Histria, por
breves instantes, uniram culturas to dspares.

2.2 Eu e o Outro - Eu - Meu

Se se fosse investigar com afinco todos as causas de conflitos, sejam eles tnicos,
religiosos ou econmicos, constataramos que, em sua maior parte, est na terra o eixo central
do problema. Said (1999, p. 37) quem ensina que [...] tudo na Histria humana tem suas
razes na terra, o que significa que se deve pensar sobre a habitao, mas significa tambm
que as pessoas pensaram em ter mais territrios, e portanto precisaram fazer algo em relao
11

Frente Nacional de Libertao de Angola.

Movimento Popular de Libertao de Angola.
13
Bacongos: um dos povos que compunha a grande Nao Bantu e que habita o norte de Angola. A FNLA era
basicamente formada por Bacongos.
25
12

aos habitantes nativos; isto equivale a dizer que a questo da dependncia cultural aparece
como elemento catalisador do domnio econmico, e que todo e qualquer processo relativo ao
aumento de riquezas e capital necessita de cho firme para desenvolver-se e tornar sua
aplicabilidade possvel.
Alm da tentativa de estabilizar o capitalismo, a sistematizao da mquina
colonizadora pelas potncias industriais buscava uma soluo para o prestgio nacional e para
o crescimento demogrfico europeu. As potncias tinham, na conquista de territrios e na
disputa de matria-prima, a vlvula de escape para aquilo que espantosamente surgia no
continente, o excesso. As cidades proliferavam por toda a Europa e, do barro, erguiam-se as
casas para as proles que, a esta altura, representavam o excesso do excesso criador.
E aqui, trago ao texto um excerto de Cultura e imperialismo, de Said (1999, p. 40)
que ao se referir ao imperialismo e ao colonialismo, da seguinte maneira os define:
Nem o imperialismo, nem o colonialismo um simples ato de acumulao e
aquisio. Ambos so sustentados e talvez impelidos por potentes formaes
ideolgicas que incluem a noo de que certos territrios e povos precisam e
imploram pela dominao, bem como formas de conhecimento filiadas
dominao: o vocabulrio da cultura imperial oitocentista clssica est repleto de
palavras e conceitos como raas servis ou inferiores, povos subordinados,
dependncia, expanso e autoridade. E as idias sobre a cultura eram
explicitadas, reforadas, criticadas ou rejeitadas a partir das experincias imperiais.

A cultura e a poltica imperialistas passam, a partir do momento da ocupao, a

ser o parmetro da base e da cultura do colonizado. E, com o eterno sentimento de levar luzes
s trevas, fazendo um favor s raas inferiores, as potncias mundiais se achavam no direito
de reservar um lugar ao sol, por serem mais ricas, por serem mais industrializadas ou
simplesmente por serem etnicamente superiores, apoiadas em seu cientificismo em voga
poca. Jules Harmand, conforme ressalta Said (1999, p. 48), um rduo defensor do
colonialismo francs, afirmou que era
[...] necessrio, pois, aceitar como princpio e ponto de partida o fato de que existe
uma hierarquia de raas e civilizaes, e que ns pertencemos raa e civilizao
superior, reconhecendo ainda que a superioridade confere direitos, mas, em
contrapartida, impe obrigaes estritas. A legitimao bsica da conquista de povos
nativos a convico de nossa superioridade, no simplesmente nossa superioridade
mecnica, econmica e militar, mas nossa superioridade moral. Nossa dignidade se
baseia nessa qualidade e ela funda nosso direito de dirigir o resto da humanidade. O
poder material apenas um meio para este fim.

A prtica colonial aparece a como uma das obrigaes estritas, e um conceito

forte como superioridade moral reincidente nos discursos pr-coloniais. Quarenta e nove
anos depois do depoimento de Harmand, foi um brasileiro que provocou uma das mais
retumbantes reaes do sculo XX em favor do colonialismo portugus.
26

Um professor de Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da

Universidade de So Paulo, Toms Oscar Marcondes de Souza, escreve um artigo intitulado
O Brasil foi Colnia de Portugal, publicado em 1958, na Revista de Histria, n.33, de So
Paulo, sob o ttulo A monomania invade o campo sereno da Histria. E este artigo que serve
de ponto de partida para que Torquato de Souza Soares, professor da Universidade de
Coimbra, escreva um ardoroso e apaixonado ensaio em favor da prtica colonial, denominado
O colonialismo Portugus (1959).
Nele, Soares faz um tratado sobre a prtica colonial, especificamente no Brasil,
mas antes disso passa pela ndia e frica, rebatendo todas as leviandades de carter
lusofbico que o professor Toms ousou levantar contra Portugal. Dentre as idias
defendidas por Soares, pode-se destacar que, da permanncia de Portugal na ndia por mais de
quatro sculos, resultou uma populao de sentimentos arraigadamente cristos, que no
pode, naturalmente, deixar de se sentir vinculada a Portugal pela lngua, pela cultura e, at,
pelos seus mais ntimos sentimentos (SOARES, 1959, p. 7). E depois, segue dizendo que os
prprios goeses de condio inferior, que so de origem puramente asitica, sentem cada vez
mais que o sistema de vida portugus os redime do estigma de inferioridade aviltante que a
organizao social indiana lhes imps (SOARES, 1959, p. 7).
E por essa razo, por se considerarem superiores, que as naes imperialistas
justificavam a manuteno do aparelho militar de segurana nas regies invadidas, pois esta
fora ostensiva representava o poderio incontestvel da metrpole. Este verdadeiro
maquinrio administrativo que se implantou em Angola, bem como em todo o resto da frica
colonizada, depois da Conferncia de Berlim14, que dividiu o mundo entre os gigantes
industrializados, colocou a mo-de-obra nativa das colnias a servio das metrpoles, dando
s colnias um mnimo de infra-estrutura para o escoamento da matria-prima proveniente da
espoliao. Logo, a fora exercida sobre a terra colonizada vai exercer um papel devastador
incidente nas referncias da populao, quando esta v-se impotente diante da mquina que a
devora, que impe conceitos e que a silencia em seu tempo.

14

A Conferncia de Berlim reuniu as grandes potncias exploradoras Inglaterra, Alemanha, Frana, Espanha,
Portugal entre outras de menor relevncia para que, em nome de Deus, se discutisse a neo-espoliao da
frica. Foi nessa conferncia que se retalhou e se redividiu a frica negra para uma melhor sistematizao da
explorao dos recursos naturais, bem como a criao de um mercado consumidor efetivo. Isso tudo devido a
alguns fatores histricos como a expanso dos resultados da industrializao europia e da descoberta de grandes
reservas de diamantes no Transvaal em 1867, por exemplo. Os capitalistas jogam-se como urubus sobre as
riquezas da frica, como podemos perceber na ata geral que foi redigida em Berlim no dia 26 de fevereiro de
1885 entre os pases envolvidos na nova empreitada colonial (Ver anexo M).
27

Essa prtica impediu as colnias de qualquer acmulo de riqueza interna e trouxe

um esvaziamento total de reservas, conjugado destruio do espao fsico dos pases sob o
jugo europeu, alm de conseqncias desastrosas para o futuro das populaes.
Menos de um sculo depois da Conferncia de Berlim, em 1975, Angola
conquista a independncia, quando j se contavam nos calendrios inteis, pendurados
geralmente nas cozinhas portuguesas, catorze anos de uma guerra anticolonial que teve incio
no primeiro ano da dcada de sessenta.
A atual ex-colnia portuguesa, que tinha sido quase totalmente destruda,
abrigava, nessa poca, alm de mercenrios americanos, guerrilheiros cubanos e soviticos,
civis portugueses recrutados pelo Exrcito Nacional que foram incumbidos de lutar em defesa
do pas.
A independncia veio, mas Angola mergulhou noutra guerra, a Segunda Guerra
de Libertao Nacional, uma luta interna e extremamente sangrenta, na qual o sentimento
nacionalista emerge, e o africano refora ainda mais a vontade de legitimar o reconhecimento
da prpria identidade, da prpria terra, da prpria cultura.
O processo de desconhecimento que pautava a existncia portuguesa na frica
foi projetado sobre os africanos. A sistematizao blica iniciada em 1961 agora marcha em
direo s tribos do interior do territrio africano. A Conferncia de Berlim, em 1885, tinha
deixado isso bem claro quando aprovou em seu conselho a explorao das colnias rumo aos
centros, aos seus espaos geogrficos mais ntimos; fez-se fundamental para a continuao da
prtica colonial a explorao alm do litoral.
Esse horror institucionalizado s vai acabar com o 25 de Abril e com a queda de
Marcelo Caetano em Portugal, numa revoluo h muito sonhada, mas recebida pronta pelo
povo portugus15. E aqui concordo com Tutikian (1999, p. 27), quando se refere ao fato
dizendo que
Se houve ou no o que se pode chamar, no sentido literal, de revoluo, como
subelevao, utilizao da fora, se Marcelo Caetano foi derrubado no 25 de Abril
ou se o salazarismo caiu por haver se esgotado em si mesmo, certo que a
descontinuidade e a mudana da tradio cultural e, ainda, a recomposio das
camadas sociais, e assim em qualquer processo histrico, so foras geradoras de
contrastes scio-polticos que encerram sentimentos igualmente contraditrios,
sobretudo a insegurana representada pela crise de parmetros.

O paradigma salazarista quebrado, no importando, neste estudo, o motivo que

o levou a essa ruptura. O homem portugus emerge de guas paradas h quarenta e oito anos
15

Recebida pronta. Expresso usada por LOURENO, Eduardo. Literatura e revoluo. In: Colquio Letras,
Lisboa, 78, 1984.
28

para uma realidade outra, que traz junto com um novo tempo a figura de Salazar impregnada
na memria coletiva, fazendo com que haja a tentativa de busca de uma identidade
portuguesa, at ento no manifestada, desvinculada do cone de colonizador, e que s vem
tona devido s foras geradoras de contrastes, s quais se referiu Tutikian, fazendo com que
aparea um outro indivduo portugus e um outro indivduo angolano, resultantes de
quinhentos anos de explorao colonial, de meio sculo de ditadura fascista e da guerra
colonial na frica.
Com o surgimento desse novo colonizador emerge resistente o africano que,
silenciado durante cinco sculos, vislumbra agora um horizonte diverso. Importante perceber
que a existncia do negro agora confusa. Durante sculos a Metrpole lhe imps um Deus
alheio e ele, o negro africano, silenciou politicamente. Silenciou, no calou16. Agora, a
situao permite o fim da mudez. Quando a ditadura salazarista e a imagem da Europa
comeam a erosionar, o africano eleva sua voz, rompendo o silncio, claro, mas j colmatado
do colonizador, de Portugal, de suas relaes seculares. Essas relaes de percepes
impostas, principalmente as culturais, tornam-se cada vez mais assimtricas. Mas as polticas,
no que se refere s imposies conceituais, como j afirmei, encontram-se em suas
respectivas prticas. A colnia funcionalizar o exerccio antes portugus.
a prtica de um Portugal que na maior parte da histria das relaes
internacionais esteve margem da Europa, um Portugal perifrico, uma nao nem de
primeiro nem de terceiro mundos, a potncia de segunda ordem a que se refere Abdala Junior
(1989) que foi precursor das navegaes, e que agora se marginaliza. Representante de um
no-tempo, Portugal evidencia, a essa altura da Histria, ademais de problemas que esto
incrustados em qualquer Estado de Direito que se pretenda moderno: o excesso. O excesso
externo do espao fsico que transborda nas ruas o homem. O excesso que transborda na
prtica governamental a burocracia. O excesso interno do espao psicolgico que transborda
no vazio a solido deslocante. Tudo isso que invariavelmente em algum lugar no espao ou
no tempo ser elemento balizador, recorrente e irresolvel.
Segundo Riesman em sua Multido solitria (1995, p. 244), com
[...] os novos desenvolvimentos, o estilo do moralizador no poder no mais
conveniente. A poltica atual recusa-se a ajustar-se em seu compartimento do sculo
XIX. Apoiada pelos meios de massa, ela invade a privatividade do cidado com seu
rudo e suas exigncias. Esta invaso destri as transies mais antigas e mais fceis
dos interesses individuais para os locais, dos locais para os nacionais e dos nacionais
para os internacionais e mergulha o indivduo diretamente nas complexidades da

16

Neste trabalho o silncio aparecer como elemento fundamental de reao verborragia estril da imposio
sgnica dominante e de estruturas opressoras colonialistas, enquanto o calar-se o estado daquele que no reage.
29

poltica mundial, sem que tenha uma noo clara de onde se localizam seus
interesses.

Isso tudo nos leva a perceber que o colonialismo moralizador portugus do sculo
XIX e que a resistncia de Portugal em manter-se imprio, mesmo sendo nunca habitado de si
prprio, no passaram de manifestaes infecundas de uma dominao insustentvel. Foi essa
trajetria que mergulhou o indivduo lusitano na complexidade de uma guerra falaciosa,
projetando naqueles hierarquicamente inferiores, na colnia, a frustrao lusitana que pesava
sobre suas plpebras. Foi essa trajetria que impediu Portugal de ouvir o inconsciente a
murmurar ininterruptamente como fala Bachelard (1996) e que s fez intraprojetar em cada
homem-portugus-lutador-de-guerra a solido permanentemente instaurada na colnia h
quinhentos anos, usando-a como um elemento scio-alienador escravo de um mito
(artificial) produzido por decreto.
Portugal, ao contrrio das outras potncias colonizadoras, teve um decurso
singular no que se refere ao processo de colonizao e apropriao do espao africano.
Embora sendo a terceira potncia em extenso territorial e populacional, no incio do sculo
XX, nas terras ocupadas, era a que possua o sistema mais primitivo, ineficaz e parasitrio
dentre as demais potncias. Na verdade, Portugal guardava apenas plida sombra da poca
magistral de suas descobertas martimas e experincias coloniais originais (MENEZES,
2000, p. 124). O oposto do colonialismo portugus era representado pela poltica colonial
inglesa, que instaurou o sistema de administrao indireta, o que possibilitava o controle dos
territrios ocupados, atravs das autoridades autctones, e fazia com que se tornasse mais
estvel a situao poltica vigente.
Por sua vez, Portugal, com um estilo direto de administrao das colnias,
enfatizou sua prtica num processo de escoamento populacional, mantendo o abastecimento
alimentcio da populao na metrpole e ilibando o Estado do problema da falta de trabalho,
do problema da falta de espao fsico infra-estruturado, etc. Este tipo de administrao deu
origem a uma srie de conflitos e situaes administrativas insustentveis. Isto porque a
prtica direta de administrao exigia, por exemplo, a expropriao das terras dos camponeses
e uma total imbecilizao das autoridades locais, numa espcie de planejamento
transfiguracional do espao africano em dimenso fsica e psicolgica.
Alm da condio subcultural e sub-humana, a confortvel posio que
ocupavam os europeus na frica afastava os nativos de qualquer exerccio administrativo, no
participando nem mesmo da mais subalterna das funes. Essa situao degradante,
especificamente para o africano, fez com que surgisse um processo de auto-exlio local, o que
30

quer dizer que os europeus que viviam na frica se agremiavam em pequenos povoados,
cercados por organizaes autctones, e o choque de identidade se agravava.
Isso tudo para dizer que as colnias portuguesas constituram-se em fontes de
atrao de capital, graas aos lucros fceis e rpidos que possibilitavam, [todavia] Portugal
sequer considerara a possibilidade de flexibilizar as relaes comerciais de suas colnias
africanas com outros pases (MENEZES, 2000, p.125).
A falta da referida flexibilidade ajuda Portugal a embrenhar-se em mata cerrada.
Ou melhor, a tentativa de explorao com a mo-de-obra portuguesa aleija o processo
explorativo, no h mo-de-obra especializada no pas nem mesmo para o mais simples dos
processos industriais, pois [...] ao contrrio de outras potncias europias, no foram criados
ramos industriais bsicos em Portugal, enquanto na agricultura, conservavam-se traos
feudais ainda no incio deste sculo (MENEZES, 2000, p.125).
Logo, o portugus pobre, ignorante e despreparado, que, da noite para o dia,
virara explorador oficial do Imprio de Salazar, sabe tanto ou menos do que o nativo africano.
Da surge um dos processos mais terrveis de fomentao racial do sculo XX. O portugus
vai frica j sabendo que o negro africano oferece risco sua estabilidade de explorador
oficial, e o negro africano recebe o portugus-explorador, como habitante do nico espao
que lhe concederia um mnimo de dignidade em seu pas: o da produo, o do trabalho. No
h, portanto, para o portugus, uma casa que lhe permita sonhar como sujeito significante de
seu imprio. E no h, para o africano, a condio de ficar indiferente por muito tempo,
conforme Bachelard (1998). Assim, h um duelo de vozes uma esterilizada pelo silncio
imposto e uma segunda deslembrada pelo Estado silenciante.

31

3 BRASIL DO MEU ANSEIO17

A luta travada pelo MPLA e pela UNITA acentuou-se s vsperas da retirada do

pattico exrcito portugus, que, depois de quase quinze anos de luta, contava com um
empilhamento de frustraes e baixas incomensurveis, alm de um alto comprometimento
do oramento de Portugal, de acordo com Oliver (1994)18. O motivo foi a invaso dos sulafricanos que, com a cobertura dos EUA, tentavam impedir a posse de Agostinho Neto como
primeiro presidente de Angola. Imediatamente, a ex-Unio Sovitica enviou 45 avies
carregados de armamento que serviriam para abastecer os 30 mil soldados cubanos
responsveis pela garantia de posse do MPLA. A essa altura da Histria, desciam
secretamente em Luanda, por ordem do presidente Geisel, dois diplomatas brasileiros talo
Zappa e Ovdio de Mello que tinham a misso de investigar as probabilidades de governo.
O que viria a ser isso? Simplesmente informantes do governo brasileiro que averiguariam o
respaldo do MPLA entre o povo e quais eram as reais possibilidades de governar um pas em
guerra. Importante deixar claro que a rejeio do MPLA era inferior a 5%19. Dentro de uma
nao que se estava erguendo sobre uma variabilidade tnica gigantesca, esse percentual era
quase insignificante, e a aceitao do projeto socialista proposto, quase uma unanimidade. Os
informantes brasileiros confirmaram o apoio poltico dado pela populao aos Marxistasleninistas e, no dia 12 de novembro, um dia depois da independncia de Angola, o Governo
brasileiro reconhece, publicamente, a independncia do novo Estado africano eleito
democraticamente, bom que se diga revelia das outras potncias mundiais como EUA,
Itlia, Frana e Alemanha (MARTINS, 1998).
As relaes Brasil/frica construram boa parte da Histria mundial, bem porque
o comrcio de escravos, que trouxe milhares de negros para o Brasil, foi desastroso para o
desenvolvimento da frica, de Angola especificamente. Se assim no fosse, a presena
portuguesa, provavelmente, teria sido abreviada. Isso levou manuteno do territrio em
constante situao de imobilidade poltica e militar, subordinando Angola ao Brasil, numa
relao fornecedor/fornecido, porque

17

Subcaptulo com ttulo homnimo ao verso de Geraldo Bessa Victor, no poema Eis-me navegador, da obra
Debaixo do cu de 1947.
18
Diz o autor que o custo da manuteno da guerra foi arrebatadora para Portugal, quando o pas teve de levar a
Angola um total de 200 mil homens e comprometer mais de 40 por cento de seu oramento.
19
CONTE, Daniel. Viva voz: Pepetela. Revista Porto e Vrgula, n40, 2001/Secretaria Municipal de Cultura,
Porto Alegre/RS

frica tornou-se a nica fonte capaz de oferecer ao Brasil a gente que necessitava
para ocupar seu vasto territrio, assegurar sua unidade e transformar-se numa grande
nao. E o africano apesar de oprimido, humilhado e reduzido em sua humanidade
pela escravido, cumpriu esse papel e deixou sua marca profunda em todos os
setores da vida brasileira (SILVA, 2003, p. 23).

A rede imaginria que se forma a partir dessas relaes histricas (e percebam

que um mosaico imagtico riqussimo se pensarmos na trade Portugal-Brasil-Angola) est
muito bem representada na literatura que vem com a independncia. A imagem que os
africanos, mais ainda os angolanos, fazem dos brasileiros a da colnia que deu certo.
Ignorando a covardia de Dom Joo VI, varrendo oceano e distribuindo cargos emergenciais
sob a ameaa de Napoleo, os africanos no pensam sobre as causas que levaram o Brasil a
ganhar a independncia dcadas antes da sua; o que se fixa a plasticidade da bemaventurana, porque como ensina Gilbert Durand, pela imagem que a alma humana
representa com maior exatido ainda as virtudes (DURAND, 1999, p. 19).
O que lhes vem mente a nossa virtuosidade. O que lhes vem mente o Brasil
que tem lugar para todos, o Brasil que tem muito deles nos costumes, na religio, que serve
sempre de Norte. A imagem a do Brasil que tem uma base civilizacional muito prxima:
negra! Isto faz com que, em momentos de crise, sirvamos sempre de refgio para
determinadas regies da frica:
Tanganica e Qunia esto muito associadas e desoladora a perspectiva de
progresso social, com os 9 milhes da primeira vivendo numa economia de
subsistncia, com um ndice per capita de 8 libras por ano e com o padro de vida
da segunda ainda mais baixo e sem probabilidade de aumentar rapidamente [...] os
comerciantes do Qunia, entre eles brancos, negros e mestios, iniciaram seus
preparativos para fugirem para o Brasil (RODRIGUES, 1964, p. 286).

A tem-se a representao de uma classe dominante, aqueles que detm um

relativo poder aquisitivo, partindo para o Brasil. Mas interessante essa representao! Em
Lueji, o nascimento dum imprio (1990, p. 216), um dos personagens criados por Pepetela
afirma, depois de um silncio pontual, que vai para o Brasil na busca do verdadeiramente
nacional, vai para o Brasil para buscar o que Angola precisa uma referncia de nao, uma
identidade. J nA gerao da utopia, o ponto de contato se d pela literatura, pelo
reconhecer-se na linguagem daquele que sofreu um semelhante processo de colonizao, ou
seja, o Outro distante geograficamente, em verdade, um alheio prximo que se acerca pela
via cultural mais importante: a lngua. Numa crtica aos portugueses colonizadores, um
personagem, em tom conceitual, fala aos amigos:
33

Qual Cames, qual Pessoa, Drummond que era, tudo estava nele, at a situao de
Angola se podia inferir na sua poesia. Por isso vos digo, os portugueses passam a
vida a querer-nos impingir a sua poesia, temos de a estudar na escola e escondemnos os brasileiros, nossos irmos, poetas e prosadores sublimes, relatando os nossos
problemas e numa linguagem bem mais prxima da que falamos nas cidades. Quem
no leu Drummond um analfabeto (PEPETELA, 2000, p. 31).20

bastante significativa nesta passagem a referncia a Drummond como o norte de

leitura da poesia do sujeito angolano e da negao de Cames e Pessoa. A relevncia da
crtica feita pelo poeta ditadura brasileira cabe no poema. A paixo pela liberdade cabe no
poema. Como no poema cabe a objetalizao do homem. E esse poema que identificar
ainda mais o angolano e o brasileiro. O Brasil, um pas que absorve a mo-de-obra escrava de
seus irmos, e no foram poucos os que foram violentamente trazidos e violentados em seu
direito natural, serve como uma cuna de encontros, de fluncia de dores trazidas nas palavras
dos mujimbos tambm traficados da frica, isso porque ao serem
[...] vendidos no Brasil este e aquele escravo podiam topar outros do mesmo reino,
da vizinhana de sua aldeia, do seu mesmo vilarejo e, alguma vez, de sua mesma
linhagem, e passavam-lhes a notcia do outro lado do mar. Por sua vez, parte da
tripulao dos navios negreiros era formada por ex-escravos, que podiam levar
notcias do Brasil; o barco funcionando, portanto, como jornal e correio (SILVA,
2003, p. 76).

O fragmento de Alberto da Costa e Silva denota que a escravido brasileira trazia

certas particularidades, embora crudelssima, revoltante e violadora de referncias como
qualquer outra escravido; existia pela concentrao desproporcional nos ncleos urbanos
que se desenhavam pretensas metrpoles uma possibilidade de dilogo. Uma possibilidade
de mesmo por um momento voltar-se para o continente de origem quando da interao
lingstica, quando do breve remonte de uma rede imaginria esfacelada pela Histria. Era
bem menos violento ver um escravo s chibatadas, esvaindo-se em sangue do que servindo
ch s cinco em ponto em alguma manso londrina, vestido com um meio-fraque,
abandonado pelo seu dono, que lhe cabia numa elegncia falsa e apertada. Uma espcie de
sofrimento elucidado pela palavra que ia e vinha nas proas dos navios, que navegava oceano
com a mesma nsia na ida e na volta. A habitao transformacional que a palavra oferece
quando tratada com propriedade.
Embora no seja a tnica deste trabalho, importante registrar que as relaes
Brasil/frica, ou mais especificamente Brasil/Angola, na poltica ou na literatura ou na
tessitura de suas Histrias so relaes de percepes e entreamentos culturais, mais do
20

Para uma leitura mais completa dessa questo, faz-se bem ler o artigo Carlos Drummond de Andrade: o poeta
de Itabira evocado em frica, de autoria da professora Carmem Lcia Tind Secco, includo na obra Brasil
frica: como se o mar fosse mentira, editada pela editora da Unesp em 2006.
34

qualquer outra impresso, fazendo com que haja um constante dilogo de representaes do
imaginrio cultural que se edifica permeado de influncias. Tanto assim que o professor
Alberto da Costa e Silva, n Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na
frica, diz que
[...] alguns dos ex-escravos que voltaram frica, instalaram-se em reas distantes e
muito diversa culturalmente de suas regies de nascimento. Mesmo aqueles que
regressavam s terras de origem, ali encontravam uma cerrada estrutura de
solidariedade tribal e de hbitos a que no mais se sentiam vinculados. Tinham-se,
no exlio, abrasileirado. Procuravam, por isso, unir-se e formar ncleos sociais
prprios (SILVA, 2003, p. 34).

O que fica o dilogo, a confluncia de vozes, a frica que cada um de ns traz em

si ou escuta ou dana ou come ou dana ou escuta ou traz em si. O que fica a potica da
mescla das referncias. A imagem do Brasil desponta como o instrumento que gera uma fora
de continuidade. Isso uma espcie de espao coerente e produtor de significado dentro da
Histria, pois a imagem a representao de uma realidade cultural estrangeira atravs da
qual o indivduo ou o grupo que a elaboraram (ou que a partilham ou que a propagam)
revelam e traduzem o espao ideolgico no qual se situam (PAGEAUX e MACHADO,
1981, p. 43). Ento, o Eu, o Outro e um Outro-eu-meu que se vai formar a partir das relaes
estabelecidas e que se vai fixar como o ponto de colmatao esto relacionados de forma to
ampla e to intrnseca que passam a existir quase que completamente devido existncia
dessa acentuada relao de alteridade.
Isso fica evidente dentro das construes dos Estados Modernos e assim
caracterizo por conta e risco aquelas Naes que se configuraram Estados Nacionais a partir
do fato de terem sido colonizadas em que as identidades surgem j problemticas desde o
ponto de vista das confluncias de discursos culturais que iro constru-las. Peter Burke
(2003) discute essa hibridizao das relaes sociais e das formaes dessas organizaes
antropolgicas a partir do momento do primeiro contato, sistematizando essa existncia para
que a leitura das inter-relaes no seja feita de forma aleatria; ensina Burke que no se pode
abordar o hibridismo indiscriminadamente. Sendo essa mescla cultural perceptvel,
logicamente vamos pensar que isso possvel devido a uma srie de necessidades e
impresses que vo e vm dentro de determinada rede imaginria. Ou dentro de um outro
novo imaginrio que se forma. Trouxe Burke discusso porque queria chegar s imagens
hbridas s quais se refere. Diz ele que, na perspectiva da interpretao do mundo isso se
evidencia, o hibridismo dos esteretipos est claro na questo das convergncias e/ou
afinidades entre imagens, ou seja, aquelas que exercem uma funo semelhante, embora
35

tenham imagens diferentes (BURKE, 2003, p. 26). Isso significa que o embate cultural d
incio a um processo de ressignificao conceitual e faz emergir demandas outras que no
existiriam se no fosse a relao de poder estabelecida. Pense-se no sincretismo religioso no
Brasil com a escravatura. Imagens diferentes, funes semelhantes, ou em todas as relaes
poltico-culturais que a Histria registra entre Brasil e frica.
Assim, a questo do sincretismo acentuado se faz plenamente compreensvel, no
Brasil, porque o escravo africano deslocado e desespacializado vai constituir um outro estado
de representaes, j que uma nao uma comunidade simblica e isso que explica seu
poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade (HALL, 1999, p. 49). importante
esclarecer que as administraes brasileiras, historicamente, posicionaram-se ao lado dos
governos africanos, embora o governo JK, por exemplo, lanasse um olhar indiferente para o
continente negro, preservando inconteste o alinhamento poltico e as relaes entre Brasil e
Portugal; ademais, o momento histrico no exigia nenhum tipo de efetiva prtica nas
relaes internacionais com as colnias portuguesas na frica, segundo Martins (1999).
Tanto que nas polticas de relaes exteriores, quando se fez necessrio defender interesses
comuns, como em questes de reconhecimento das prticas polticas internas, o Brasil,
aproximado da frica por sua base civilizacional ou pelo passado comum, ergueu-se em favor
da frica negra.
Dessas relaes dois episdios foram importantes: o primeiro foi o fundamental
apoio dado pelo Brasil s Naes africanas em desenvolvimento, quando elas exigiam a
entrada de seus produtos tropicais no mercado comum da Europa, o que, por obviedade, os
seis grandes pases europeus no aceitavam e pela interferncia brasileira cederam a liberao
de quotas de exportao para os africanos.
O outro e mais emocionante fato foi quando, em 31 de janeiro de 1961, em
discurso proferido ao povo brasileiro, atravs da Voz do Brasil21, Jnio Quadros, discursa:
Atravessamos horas das mais conturbadas que a humanidade j conheceu. O
colonialismo agoniza, envergonhado de si mesmo, incapaz de salvar os dramas e as
contradies que engendrou, [...] Abrimos nossos braos a todos os pases do
continente. Somos uma comunho sem prevenes poltico-filosficas. Os nossos
portos agasalharo todos os que conosco queiram comerciar. Somos uma comunho
sem rancores ou temores. Temos plena conscincia da nossa pujana para que no
arreceemos de tratar com quem quer que seja (QUADROS apud RODRIGUES,
1964, p. 374).

21

Voz do Brasil: programa radiofnico levado ao ar de segundas a sextas-feiras, s 19h, em todas as emissoras
do pas.
36

Como a est, generalizando a afirmao, e guardadas as devidas particularidades,

a Histria do colonialismo europeu a Histria da construo do indivduo brasileiro e do
indivduo africano, assim como a Histria da formao das naes mestias a Histria da
Europa. E ento, dentro de uma conjuntura social tencionada historicamente, o Brasil
desponta como um elemento catalisador, uma cultura que por se haver construdo a partir de
uma base luso-africana, tem a funo de harmonizar relaes entre colonizador/colonizado.
Para a diplomacia, tanto a brasileira como a portuguesa, o Brasil
[...] tinha a misso de ser o mediador entre a Europa e os pases tropicais. Assim, o
Brasil tinha um papel a cumprir no Atlntico: o de ajudar a reforar a lngua e a
cultura portuguesas na frica. Da a idia de criao de uma comunidade atlntica
compreendendo o Brasil, o Portugal metropolitano e as naes africanas
(SARAIVA, 1996, p. 52).

O que se percebe no fragmento a existncia de uma referncia cultural, o nico

pas que contm em sua construo a essncia das possibilidades de dilogo entre os pases
que se tentam reconhecer, nesse perodo da Histria, no mais como colonizador/colonizado,
opressor/oprimido, ou qualquer outra oposio que o valha, mas que vislumbram
possibilidades de um arranjamento dialgico, o Brasil, o mesmo pas que permeia
constantemente a fico africana, habita tambm sua Histria numa ao constituidora de
sentido e rompedora do silenciamento beligerante.
Isso significa que circunspecto s relaes de poder ainda existentes, pois no se
pode apagar as feituras de Clio to facilmente, tem-se emergindo uma outra relao: a do
reconhecimento das influncias, o que servir para a elaborao de um outro discurso. O que
servir para a edificao de uma outra identidade em que o Eu-africano se erguer da
formao discursivo-identitria lusitana e mostrar o que de europeu nele h. E claro! A
vazo das influncias da frica para a Europa se d na mesma cadncia.

3.1 O Contexto da Produo Literria e a Necessidade da Busca do Nacional

Na Angola dos anos 50, o caf, um produto nacional, contribui para um aumento
considervel de estabelecimentos comerciais, dando aos nativos a possibilidade da instruo
formal. Essa fertilidade comercial permite que os angolanos marchem para a Europa, no
intuito de olharem seu pas (TUTIKIAN, 2006).

37

Surge, ento, a Casa dos Estudantes de Angola, que logo transforma-se na Casa
dos Estudantes do Imprio. A mudana do nome idia de Salazar, que tinha o propsito de
formar gestores de sua poltica na metrpole e, logo depois, envi-los de volta colnia,
numa espcie de arrependimento tardio da no instaurao de uma administrao indireta
como fizeram os ingleses e franceses em suas possesses no continente negro.
Entretanto, a unidade africana ia-se construindo, com momentos decisivos
precisamente no final da dcada de 50 e incio da de 60: desde o Conselho de
Solidariedade Afro-Asitico, criado no Cairo, em 1957, II Conferncia PanAfricana, em Tunes, em 1960, at, finalmente, criao do Movimento dos Pases
No-Alinhados, em 1961, em Belgrado, e da Organizao de Unidade Africana
(OUA), em 1963, em Addis Abeba. A Casa dos Estudantes do Imprio no deixou
de albergar uma tendncia claramente subsidiria dessa longa experincia de lutas
de libertao continental e nacional, embora no se esgotasse nessa via o
pensamento sobre o destino dos povos africanos [...] inegvel que o surgir dos
movimentos de libertao nacional de Angola [...] em meados dos anos 50,
contribuiu decisivamente para o reforo da actividade anticolonial da CEI
(LARANJEIRA, 2001, p. 126).

a, no espao de convergncia de anseios e de concretizaes de desejos, que os

africanos entram em contato com outras culturas e descobrem que os horizontes no terminam
em Angola, e acordam, definitivamente, para a necessidade de dar a Angola um horizonte
livre. Essa idia retorna ao pas de origem e, l, os intelectuais formam um grande
movimento, desvendando o sentimento de angolanidade: Vamos descobrir Angola, que tem
por objetivo o repensar a condio e a produo angolanas. Esse grupo funda [...] em 1951, a
revista Mensagem a voz dos naturais de Angola e incentiva o reaparecimento do jornal
Cultura, em 1957, que terminaram consagrando nomes importantes da literatura angolana
como Agostinho Neto, Arnaldo Santos e Costa Andrade (TUTIKIAN, 1997, p. 5).
Os anos cinqenta se configuraram como sendo de extrema importncia e
politicamente muito significativos. Se nos anos 30 [...] o movimento de libertao padeceu
em sua origem pela falta de organizao, a partir dos anos 50 surgem os grandes partidos
polticos (TUTIKIAN, 1997, p. 5): UPA Unio Popular de Angola (1954); MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola (1956); FNLA Frente Nacional de Libertao
de Angola (1962) que congrega parte da Unio Popular de Angola UPA; UNITA Unio
Nacional pela Independncia Total de Angola (1966); entre outros de menor importncia22.
De acordo com os estudos de Tutikian (2006, p. 95), nesse final da dcada de 50,
incio da dcada de 60, emergem movimentos culturais por todos os cantos de Angola.
22

Depois da independncia em 11 de novembro de 1975, o MPLA elevado condio de governo atravs das
resolues dos Acordos de Alvor, elegendo Agostinho Neto como presidente da Repblica. a partir desta data
que os conflitos internos se acirram e h uma fuso entre a UPA e a UNITA, na tentativa de invalidar a
legitimidade governista do MPLA.
38

Existem duas editoras, Bailundo e Imbondeiro, circulam revistas, acontecem concursos

literrios, organiza-se o primeiro encontro de escritores, ao qual, porm, apenas comparecem
36 deles, pois uma grande contigente est reclusa em crceres da PIDE23, a polcia de
represso portuguesa. Evidentemente, Portugal no poderia suportar essa exploso cultural.
Os integrantes do MPLA formado basicamente por homens do povo e que agregava em
suas fileiras intelectuais e escritores comeam a ser ceifados, numa tentativa de
desorbitao dos princpios da revoluo que se anuncia.
Em 1961, cinco anos depois de sua fundao, os militantes do MPLA decidem
pela primeira luta armada, para libertao dos companheiros, mas
A reao portuguesa muito violenta. H uma verdadeira carnificina e Angola
recorre ONU. Portugal fecha, na metrpole, a Casa dos Estudantes do Imprio e a
Associao dos Escritores. Fecha toda a entidade cultural democrtica, em Angola,
como a Sociedade Cultural de Angola, o Cine-clube de Luanda, a Associao dos
Naturais de Angola. Intervm na Liga das Naes Africanas. Destri as editoras e as
grficas. Probe a circulao da literatura angolana e leva para l apenas os textos de
qualidade inferior, comerciais, que no interessam Europa. Enchem-se as prises e
o Tribunal Militar de Angola passa a ter um desempenho intenso (TUTIKIAN,
1996, p.6).

A concepo de que a Histria angolana a portuguesa, a cultura angolana a

portuguesa, a literatura angolana a portuguesa reforada, numa tentativa de reter a
avalanche que se est desencadeando. No obstante, o tempo, a conscincia e, sobretudo, o
sentimento j no so os mesmos, e a guerrilha pela libertao toma conta da colnia. Os
textos nacionais so veiculados em folhas mimeografadas, clandestinamente. Os escritores,
do exlio ou da Colnia do Tarrafal, seguem sua produo. O sentimento irrefrevel e,
evidentemente, na luta, h o intento de ressignificar a prpria Histria, a desmitologizao da
cultura secularmente imposta, a retradicionalizao e a reatualizao dos mitos, questo maior
da busca de uma referncia nacional, de uma identidade. A independncia viria quatorze anos
depois, mas no se pense, contudo, que a independncia, acontecida em 11 de novembro de
1975 por si s resposta ao que ento se busca. A independncia poltica e econmica
(embora essa ltima ainda no atingida) historicamente precedem a independncia cultural e,
nela, Angola d os primeiros passos, o que a obra de Pepetela evidencia (TUTIKIAN, 1997,
p. 7).
Esse evento histrico delineia o surgimento de um outro espao e de um outro
homem. Que espao e que homem so esses? o que pretendo definir, embora saiba que ,
ainda, um espao submerso numa luta silenciosa, um espao em que o devaneio balizado,
23

PIDE: Polcia Internacional de Defesa do Estado; polcia poltica portuguesa do perodo salazarista.
39

onde o sonho no se transformou ainda em pensamento. Uma guerrilha interna, a Segunda

Guerra pela Libertao, em que os valores tribais afloram e trazem nesse conflito um peso
maior do que a racionalidade ocidental (TUTIKIAN, 1997, p. 7), ainda que se saiba que este
Novo-Homem emergente traz consigo os traumas histricos, advindos das imposies
conceituais da metrpole, e que o fantasma que o atormentou durante quinhentos anos estar
mais do que antes pulverizado em suas aes. Estar mais do que antes torturando-o de forma
concreta em suas aes. por isso que, em sua literatura que retrata os primeiros anos de
guerra, Pepetela mostra sempre um homem pulverizado na coletividade, no caso dAs
aventuras de Ngunga, ou ainda, universal em sua existncia mnima, como deixa desnudado
em Mayombe. Essa a maneira de fazer-se presente na adversidade trazida pela inapropriadaquase presena do alheio.
A racionalidade ocidental qual se referiu Tutikian (1997), Pepetela vivenciou,
pois foi um escritor participante da guerrilha, na Frente de Cabinda, base do MPLA na
Repblica do Congo, participando do Conselho de Educao daquela regio, dando aulas em
Dolisie e, recentemente, j na Repblica Popular de Angola, ocupando o cargo de viceministro da Educao. Nascido numa regio fronteiria do velho reino de Benguela, onde
terminava a cidade branca e comeava o musseque24, Pepetela constructo, como a prpria
cultura angolana, uma hibridizao da base africana civilizacional e da influncia euroocidental, obviamente portuguesa. a partir de tal posio, propondo, atravs de sua obra, um
posicionamento crtico referente Histria angolana, uma angulao de viso que possibilite
a verticalizao de seu decurso histrico, que poderamos afirmar que busca, Pepetela, sempre
uma re-leitura, conforme Tutikian (2006).
Com uma viso no apenas do ponto de vista da colonizao, da verso oficial,
mas a interior, ou seja, assumindo o ponto de vista daquelas populaes que viveram a
Histria de fato, longe de um espao discursivo nacionalista25, introduz, assim, ao aspecto
historiogrfico africano uma questo importante, a da ampliao da audincia do historiador
profissional, de permitir um acesso mais amplo histria de um padro profissional do que
aquele normalmente permitido pelos nobres acadmicos profissionais e seus alunos
(SHARPE, 1992, p. 55), trazendo as possibilidades ressignificadoras.
Isto, afirma Sharpe (1992, p. 54), cumpre duas importantes tarefas:
24

Musseque ou Muceque: originalmente, terra vermelha; mais tarde, os bairros perifricos e pobres de Luanda;
favela.
25
Esta distncia a que me refiro abre a possibilidade de anlise do texto literrio ficcional como uma fonte outra
de registro histrico que no a Oficial, o que nos leva s produes da chamada cole des Annales, na qual esto
inseridos estudiosos como Jacques Le Goff. Alm do neo-marxismo ingls com Peter Burke e Jim Sharpe.
40

A primeira servir como um corretivo histria da elite [...]. A Segunda que,

oferecendo esta abordagem alternativa, a histria vista de baixo, abre a possibilidade
de uma sntese mais rica da compreenso histrica, de uma fuso da histria da
experincia do cotidiano das pessoas com a temtica dos tipos mais tradicionais da
histria. Inversamente, poderia ser argumentado que a temtica da histria vista de
baixo, os problemas de sua documentao e, possivelmente, a orientao poltica de
muitos de seus profissionais criam um tipo distinto de histria.

Embora, obviamente, esteja Sharpe fazendo uma anlise da histria social inglesa,
possvel que me aproprie desse estudo e o ressignifique dentro do contexto africano, uma
vez que a relao do homem com a Histria se constri em seus embates dirios ao largo dos
anos, ou melhor, sempre haver uma voz homogeneizante a ser contestada e um discurso
totalizador a ser re-dito por aqueles que o sofreram.
O mito aparece sempre como uma espcie de justificativa ideolgica. No
pensamento do historiador Ki-Zerbo (1972), a procura da identidade para os africanos faz-se
pela reunio dos elementos dispersos na memria coletiva e, conseqentemente, pelo silncio
primevo que pe homens e mulheres em contato com o espao sacro, com o devaneio. Isso
ser uma constante nas obras de Pepetela: os elementos culturais produtores de sentido da
identidade primeira africana.
Pepetela pertence gerao da utopia: a utopia da construo de um pas novo,
reconhecendo-se como confluncia, em que o fato de ser socilogo tendo estudado
na Arglia, onde foi um dos fundadores do Centro de Estudos Angolanos tem
importncia fundamental. Pepetela diz-se um professor e cidado amargurado com o
viver de seu pas, esse viver que busca analisar literariamente, j avaliando os
resultados da guerra sob a perspectiva interna, do interior da guerrilha mesmo, e da
libertao sem deixar de lado a possibilidade da reconstruo (TUTIKIAN, 2006, p.
90).

Manuel Alegre que diz que (1995, p. 19) Pepetela no s o maior romancista
da frica que se exprime literariamente em portugus. Ele o escritor da lngua portuguesa
que mais intensamente e melhor do que nenhum outro, fixou nos seus livros o itinerrio e o
perfil de uma gerao. Os personagens de Pepetela so nada alm do que representaes
tribais. Representaes em todos os mbitos do espao e da Histria de Angola, personagens
que transitam desde a organizao do Imprio Lunda at o desencanto do ps-revoluo.
Arqutipos que produzem a guerra civil e que transgridem as tradies e que condenam e
geram a desolao, um escritor que rel processual e continuamente sua condio de sujeito
social. Faz, ainda, o que Barthes refere em seu texto O Discurso da Histria, 1985: eleva sua
literatura a uma possibilidade de leitura a mais, como fonte documental para os historiadores.

41

3.2 O Conjunto da Obra de Pepetela

O conjunto da obra de Pepetela traa um decurso importantssimo dentro do

histrico processo de luta anticolonialista, comeando por As aventuras de Ngunga (1976),
em que exibe todo o processo de formao ideolgica dos combatentes nacionalistas
(adotando um menino como cone de resistncia) e Mayombe (1980), no qual mostra a
sistematizao dessa resistncia, chegando, ento, em O co e os caluandas (1985), O desejo
de Kianda (1997) e A gerao da utopia (1992). Nesses trs textos encontramos um desenho
de toda a frustrao da gerao que realmente participou e que efetivamente fez a
independncia, apesar das dificuldades incomensurveis historicamente impostas.
Poderamos dizer que A gerao da utopia uma espcie de seqncia, retrato
mais completo da sociedade, de aprimoramento das denncias dO co e os caluandas, pois
vai delinear a total falncia dos discursos e das prticas de resistncia, bem como uma
flutuao identitria histrica, pela falncia evidenciada e pela impossibilidade de jogar-se
numa s formao discursiva.
Mas para entender a vastssima obra de Arthur Maurcio Pestana dos Santos,
imprescindvel que tenhamos claro que, a partir da dcada de 50, paira sobre Angola um
sentimento nacionalista de maior intensidade do que qualquer anterior manifestao.
Sentimento que foi resultado da observao e da anlise da trajetria histrica de mais de
cinco sculos de colonialismo portugus e do como reagiam as outras naes colonizadas em
funo da prtica colonialista que havia se esgotado, historicamente.
Foi justamente atravs da percepo do Outro agora o colonizador e de uma
espcie de tomada de conscincia coletiva de que os interesses econmicos estavam sempre
condicionados aos colonialistas, e de que isto demonstrava uma oposio total aos interesses
dos nativos, que comearam, os angolanos, a repensar sua Histria, a barbrie colonialista em
que o nativo, ainda desconhecedor de alguns traos culturais ocidentais, facilmente era
logrado pelo colonizador comerciante. Fato este que podia se tornar cmico aos olhos
ocidentais, como a de um personagem criado por Santos Lima, um branco que vendera cem
quilos de macarro a um soba para este seme-lo (CARVALHO FILHO, 199?, p. 2),
comeou a enfrentar uma acentuada resistncia nacionalista.
De uma coisa no se tinha dvida: a imagem portuguesa na frica colonizada,
naquele ponto da Histria, era a imagem da destruio. No s a destruio do espao fsico,
mas a violncia e a invaso de um espao psicolgico, destruindo a reserva propiciadora do
42

devaneio africano, esfaceladora da identidade, caladora de anseios. A imagem, esse quadro da

civilizao euro-colonizadora vai se agravar a partir dos anos 60 e 70, quando Portugal, [...]
utilizando aviao, bombas, desfolhantes e napalm contra as foras do MPLA (MENEZES,
2000, p. 181), iria prejudicar a ao de resistncia por um bom tempo (estratgico-tempo) e,
por conseqncia, intensificar o desespero entre os africanos.
A incontestvel trade portuguesa, que apoiava a carnificina lusitana, era
composta pela classe poltica dirigente, pela Igreja Catlica e pelo exrcito, mas foram
perdendo a fora-motriz medida que a aparente estabilidade rua com os anos e com as
presses externas, das demais potncias, que se faziam constantes. Alm disso, aliados
fundamentais para a garantia da explorao colonial soobravam no oceano da poltica
internacional.
A base americana, por exemplo, estabelecida nos Aores, em 1944, que aumentou
o investimento dos Estados Unidos [...] na economia portuguesa [...] de 14 para 32 milhes
de dlares (MENEZES, 2000, p. 175) nos anos seguintes (e mais tarde a colnia portuguesa
de Cabo Verde tambm mereceu a ostentao do poderio armamentista yankee), nas dcadas
de 60 e 70, com o crescimento dos movimentos de libertao em Angola e com a opinio
pblica tendendo a flexibilizar suas posies seculares, j no se fazia to imprescindvel, e os
EUA apontavam, agora, em outra direo a do colonizado.
A grande questo, agora, para Portugal, de acordo com Menezes (2000), estava
diante da situao de unificar um discurso de colonizador-explorador. A prpria burguesia
portuguesa estava com suas estruturas abaladas, pois se apresentava dividida entre dois
blocos: o primeiro, composto por empresrios comerciantes, que defendiam uma maior
aproximao com a Europa, no intuito de intensificar suas relaes comerciais. E o segundo,
formado por monopolistas, que tinham suas existncias totalmente vinculadas e dependentes
das colnias ultramarinas portuguesas e buscavam [...] solues que perpetuassem o domnio
de Portugal sobre os territrios ultramarinos (MENEZES, 2000, p. 174).
Nessa conjuntura de desespero blico-administrativo, em que as presses vinham
de todos os lados, propostas e idealizaes absurdas surgiam, trazendo uma espcie de aura
salvadora para o grande imprio lusitano. Por exemplo, a criao de uma frica Austral
branca (MENEZES, 2000, p. 174), que isolaria a populao negra e viabilizaria a seqncia
natural do colonialismo portugus. Ou ainda a idia defendida pela classe monopolista
dirigente, de que Portugal
[...] no poderia prescindir de suas colnias, sob pena de se transformar numa
provncia da Espanha, razo pela qual no poderia encontrar solues que o fizesse
contemporizar com os revoltosos ou facilitar a independncia. Era preciso reagir
43

luta armada dos grupos nacionalistas at a vitria final, massacrando-os se preciso

(MENEZES, 2000, p. 175).

Aliadas a esse clima de guerra imperante no espao da Metrpole e no espao da

colnia, as vozes dessa classe dirigente elevaram-se, mais do que em qualquer outro
momento, condio de serem ouvidas e respeitadas, unindo aos seus argumentos os dficits
da balana comercial portuguesa (que eram supridos pelos lucros advindos da exportao do
caf da colnia) e o aumento da demanda de material blico, o que gerava despesas extras.
Note-se que, nesse momento histrico, os EUA, antes fomentadores blicos fiis dos
portugueses, j no pensam em ostentar mais bases militares luso-americanas, mas em
patrocinar a luta de libertao, atravs da FNLA e da UNITA, ao perceber que o MPLA trazia
em sua formao uma ideologia maosta e que poderia, a qualquer momento, ser fomentado
pela ex-URSS, como de fato foi. Em junho de 1975,
[...] o Departamento de Estado dos EUA autorizou uma ajuda de US$ 14 milhes s
foras que combatiam o MPLA e dobrou esta quantia um ms depois, conferindo s
disputas internas de Angola um status internacional, agora pertinente esfera da
Guerra Fria (MENEZES, 2000, p. 189).

Por outro lado, foram os guerrilheiros de Fidel Castro (organizados em duas

colunas, a primeira de nome Che Guevara e a outra, Camilo Cienfuegos) outro aliado
sovitico que garantiram a elevao de Agostinho Neto presidncia da Repblica Popular
de Angola, por tempo indeterminado, em 11 de novembro de 1975, data que havia sido
estipulada quando da assinatura dos Acordos de Alvor, em janeiro daquele mesmo ano. Alm
da data oficial da independncia, os acordos previam um perodo de transio, formado a
partir de um governo que estivesse composto por representantes da FNLA, MPLA, UNITA e
do governo portugus. Obviamente uma combinao indigesta, formada por representaes
dspares e que, como era de se prever, no se configurou estvel at o fim do perodo
transicional.
Voltando, rapidamente, s tropas cubanas enviadas ao pas negro, importante
deixar registrado que sua permanncia em solo angolano iniciou [...] uma polmica, custosa
e duradoura presena no interior [do pas], de onde sairiam apenas em 1991 (MENEZES,
2000, p. 190). Sua vitria na batalha de Quifandongo, a 10 de novembro de 1975, portanto,
um dia antes da independncia prevista, garantiu a meta natural duma guerra que vinha sendo
organizada desde o incio da dcada de 60. Nessa luta, juntando-se ao MPLA, expulsaram um
batalho da UNITA, que, patrocinada pelos EUA, queria impedir a proclamao do Estado

44

angolano por Agostinho Neto, um dos maiores expoentes do MPLA. Como comenta
Menezes,
A vitria na Batalha de Quifandongo pelas tropas cubanas e do MPLA seria um
marco relevante nas etapas seguintes de luta de libertao angolana. Com ela,
encerrava-se a primeira etapa ou a Primeira Guerra de Libertao (que levou
independncia poltica), para dar incio Segunda Guerra de Libertao
(compreendida no perodo de 1975 a 1976 quando ocorreram as ltimas invases
territoriais pela frica do Sul) sucedida, depois, pela Terceira Guerra de Libertao
(de 1977 a 1991) e pela Quarta Guerra de Libertao, que comeou em 1992, logo
aps as eleies presidenciais, e que se encontra em processo de finalizao, quase
dois anos aps o Acordo de Paz de Lusaka, assinado em 1994 (2000, p. 190-191).

Portanto, at o desfecho final, que foi a proclamao da independncia, usurparam

os portugueses o que de usurpvel existia. Exploraram tudo aquilo que era possvel ser
explorado no espao negro, desmantelando qualquer pretensa estrutura. Desde o primeiro
contato, nada foi respeitado: as tradicionais organizaes sociais fortes organizaes
foram vilmente atacadas e novas regras foram impostas s ocidentais, as regras dos brancos,
dos homens superiores. Chegaram ao ponto de dissolver as comunidades autctones,
subordinando-as sua organizao econmica, teoricamente mais perfeita e, praticamente,
ineficiente.
Ento, no perodo final dos anos 50 e incio dos 60 que comeam, os
nacionalistas angolanos, a acentuar seu direito natural de explorao do prprio territrio,
pois percebiam com esperana o que ocorria com os outros pases sob jugo colonial, em que a
independncia e o rechao ao colonizador j se configuravam definitivos:
Enquanto as autoridades coloniais portuguesas pareciam no se abalar diante do
resto do mundo, uma onda de libertao tinha incio no continente africano,
comeando pelo Egito, em 1952, seguido por Gana, em 1957, desintegrando o poder
colonial e aportando nas fronteiras do Imprio Portugus (MENEZES, 2000, p.
163).

Por essa poca, em Angola, qualquer manifestao de resistncia organizada era

vista e tratada como subversiva, e as conseqncias queles que estivessem envolvidos nessa
trama contra o regime totalitrio de Salazar eram ou a deportao para os campos de
concentrao em Cabo Verde, ou a recluso a prises localizadas no interior do territrio
angolano.
Alm do caos estabelecido, a pulverizao rpida dos discursos e dos retratos de
Gamal Abdel Nasser26 (que circulavam ligeira e organizadamente j no incio dos anos 50)
que chamam ateno para o tempo e para o espao do colonizado. a que os angolanos
26

Gamal Abdel Nasser foi o lder do movimento de libertao do Egito, primeiro pas africano a conquistar a
independncia.
45

observam o tempo. O tempo de ocupao, o tempo de colonizao, o tempo! O tempo toma

diferente dimenso. Agora ele parmetro para a revolta. Os nacionalistas evidenciam em
seus discursos o nativo explorado, prostitudo, o homem africano desprovido de espao,
acirrando, assim, os nimos, at porque a relao [...] entre colnia e metrpole conflituosa
por excelncia e tem agudizada essa condio na mesma proporo em que se reduzem os
graus de identidade entre os interesses da colnia e os interesses do explorador colonial
(MENEZES, 2000, p. 111).
O condicionamento servil dos africanos em relao aos portugueses, a
desapropriao dos meios de produo e, ademais, a necessidade de aliviar o peso de to
doloroso sofrimento na prpria casa foram argumentos usados para ter o povo ao lado de uma
possvel revoluo que se manifestava no horizonte da Histria. Protestavam os angolanos
contra a espoliao e contra a coero existentes no mundo do trabalho, que relegava o negro
a uma espcie de lugar ilocalizvel no cosmo da frica, deixando-o sem as mnimas
condies de sobrevivncia:
A misria e a explorao vigentes, especialmente nos musseques de Luanda, eram
apontadas pelos nacionalistas como um resultado claro da opresso colonial. Na
passagem da dcada de 1950 para a seguinte, a maoria esmagadora dos indgenas de
Luanda vivia em condies miserveis, possuindo a metade das famlias que
habitavam os musseques uma renda mensal per capita inferior ao salrio mnimo
institudo em 1959 para os contratados. Ora, se o salrio do contratado era de
fome, imagine como essa difundia-se endemicamente nos musseques luandenses.
Mesmo os trabalhadores negros mais qualificados desta cidade, que almejavam
asceno social, possuam baixo poder de compra. O capiango (roubo) no apenas
constitua um desvio moral, mas uma das sadas perversas para as situaes
miserveis vividas no musseques (CARVALHO FILHO, 199?, p. 4).

Alm da misria e da explorao acima evidenciadas, as freqentes substituies

do trabalho escravo pelos contratos de trabalho no aliviavam o negro operrio da
explorao. O que ocorria era uma flexibilizao das regras que gestavam a espoliao e que
deixavam o angolano sempre em dvida com o colonialista administrador. A pele (curtida e
paquidrmica pele) no sentia tanto mais a dor, mas a alma seguia a revoltar-se. O espao
fsico h tempos se havia transfigurado. O espao ntimo destrura-se paulatinamente, at o
desaparecimento dos valores formados a partir da malha simblica africana, para abater-se em
definitivo com a assimilao dos valores europeus:
Frases at hoje ouvidas em Angola, como os negros no se entendem e precisam do
branco para organiz-los ou Portugal caridoso ao gastar seus recursos na
educao de uma populao incivilizada e incapaz de ter entendimento entre seus
prprios membros, faziam parte de expresses de carter ideolgico muito
empregadas pelos colonialistas (MENEZES, 2000, p. 173).

46

Como se v, o imaginrio angolano estava sendo exaurido ou fausticamente

violado e a revoluo se fazia mais do que necessria, fazia-se imprescindvel. E,
gradativamente, os negros africanos comeavam a (re)conhecer seus verdadeiros lderes, a
darem-se conta de que existia uma identidade que fora silenciada por um Deus noentendedor daquele mundo. Um Deus que lhes trouxe uma verdade existencial oriunda do
socratismo e baseada numa lgica binria (com apenas dois valores: um falso e um
verdadeiro (DURAND, 1999, p. 9).
Ao assumirem os problemas gerados pela colonizao como sendo problemas
coletivos e de fato eram, s que at ento no se os havia percebido, no se os havia
organizado e sistematizado uma reao realmente ordenada a intelectualidade nacionalista
comea a luta de reconquista dum espao fsico-geogrfico-ntimo em que o negro no mais
situava-se.
a reconquista de um espao de desejo! Como nos diz Bachelard (1996, p. 55),
por vezes desejos dialogam em ns. Desejos? Talvez lembranas, reminiscncias feitas de
sonhos inacabados. Esta a recuperao que a revoluo traz em esperana pulsante, a
recuperao desejosa de um passado esfacelado, de um passado vilmente apagado em nome
do progresso europeu, de um passado transfigurado pela imputao modelar que o Outro
(colonizador) traz. Na verdade Sonhava-se uma nova nao, onde o marginalizado no
tivesse de apelar para o alcoolismo para sanar a sua fome crnica e as suas angstias
(CARVALHO FILHO, 199?, p. 5).
Em suma, a reconquista de um passado que no se pretende embativo, porm,
mola propulsora de um sonho pleno, sem resqucios de combate, mas completo em sua
formao de devaneio intemporal. Parte-se da conquista do espao interno do indivduo
explorado. Ocorre o inverso da colonizao, bem porque , em essncia, uma tentativa de
descolonizao do esprito: a conquista se d a partir da externalizao de uma intimidade
ferida e violada, originada de uma reconquista de desejos caracterizadores de sonhos
inacabados, uma (re)habitao tardia do vazio deixado pelo trator colonial. um organizar a
casa para poder outra vez sonhar, transformar a realidade em devaneios. Naqueles devaneios
que invadem o homem que medita, [em que] os pormenores apagam-se, o pitoresco
desbota-se, a hora j no soa e o espao estende-se sem limite (BACHELARD, 1998, p.
194).
Este espao a ser reconquistado um espao-mosaico, composto de diversas
expresses culturais, e que oferecer grande resistncia unificao. No delimitao fsica,
47

pois esta o povo recebeu pronta presente e reflexo (ideolgico reflexo) da Conferncia de
Berlim mas a cultural. Um esforo que parece bvio, mas de extrema relevncia neste
trabalho, o deixar claro que o territrio africano encontrado por Diogo Co, no sculo XV,
era muito diferente deste que hoje independente e que foi espao de luta colonialista e que
nunca, em nem um momento, cedeu-se ao processo trazido pelos europeus. Envernizou-se,
isso sim, de um silncio-resistente que produzia sentido em todos os mbitos de seu espao
para atrelar-se edificao de uma senda de resistncia exaustiva, porm triunfante.
Relatar aqui como foi difcil para Angola configurar-se como Estado Nacional
seria quase incua tarefa, porque o novo pas j nascia com enormes dificuldades, a principal
delas representada pela guerra que ocuparia, pelo menos, dezoito dos seus primeiros vinte
anos de soberania (MENEZES, 2000, p. 205).
A diversidade cultural existente fazia com que se cruzassem diferentes vozes,
independentes vozes, ideologicamente diferentes, numa verdadeira polifonia de colonizado.
Logo a tentativa da configurao de uma unidade nacional angolana esbarra nessa
pluridiversidade tnica de uma realidade plurivocal que, com fortes e diferentes razes,
impossibilita, de certo modo, uma organizao reacional mais efetiva, porque se a afonia
social comum, a produo referencial ser muito particularmente construda.
E foi esse o calcanhar de Aquiles angolano que a mquina colonialista portuguesa
teimava em roer. Por isso os angolanos corriam, pois estavam sendo perseguidos por uma
engrenagem gigantesca e devoradora que bebia o p levantado de seus ps, porque negavam o
processo de desabitao ntima imposto pelo colonizador, e, porque se parassem, seriam,
depois de tudo, atropelados e devorados. Seres que tinham, sobretudo, desejos concludentes
de sonhos incompletos, sonhos interrompidos pelo colonialismo lusitano.
Mas o comeo elaborado da Luta de Libertao Nacional, organizado pela elite
cultural angolana, tonificou os msculos para que seguissem a corrida e atenuou um pouco as
diferenas culturais, ao pensar Angola alm de suas fronteiras. Abdala Junior (1989, p. 17)
registra que
[...] os estudantes angolanos, criadores das bases da emancipao literria (e
poltica) de seu pas, tinham em perspectiva a literatura brasileira. Diramos, ento,
que essa gerao que se organizou em torno do brado Vamos descobrir Angola!,
procurando o especfico nacional, tambm visualizava sua maneira de ser no Brasil
um horizonte de expectativas que no se restringia s fronteiras nacionais, pois os
valores da nacionalidade angolana deveriam ser no apenas descobertos, mas,
sobretudo, recriados.

Atenuou. Mas no as silenciou! Dentre esta elite intelectual, conhecedora do outro

to bem como de si mesma surge a classe que seria elevada ao governo quatorze anos
48

depois, com a independncia. Entre eles, Arthur Maurcio Pestana dos Santos, Pepetela!
Sobre a dificuldade de organizao de uma luta armada politicamente organizada, comenta
Pepetela em entrevista (CONTE, 2000, p. 16) que
O tribalismo era realmente forte particularmente porque se fazia uma guerra
naquele momento em uma regio em que a populao apoiava muito pouco a
guerrilha. No por acaso que at hoje h movimentos separatistas em Cabinda. E
no se resolveu ainda aquela situao poltica. Nesse momento Cabinda depende de
Angola, quase uma provncia, quase uma colnia. Porque ns nunca fomos
capazes de mobilizar totalmente a populao para a luta de independncia, por um
lado, e depois para que se mantivesse como um pas unificado. Isto um problema
que se vai resolver s no futuro com algum grau de autonomia mnimo para
Cabinda.
Com a luta de libertao, as outras contradies que havia contra etnias,
como uma posio histrica antiga, penso que tenham diminudo, sobretudo a partir
da luta de libertao. Pelo fato de ns denunciarmos, no fundo as situaes de
tribalismo, essa oposio diminuiu [...] nesse aspecto, a situao muito menos
grave do que aparece no livro, no Mayombe. No era na poca, mas hoje . Fico
muito satisfeito com isso. Essa era a meta. As outras metas ns no atingimos de
maneira nenhuma. Esta est aproximada.

Alm da histrica barreira cultural, as diferenas tribais, Angola tem como fator
agravante de sua situao poltica o desalinho da lusitana administrao de sua colnia. Em
nome de Deus e sob a justificativa de civilizar e catequizar sua populao, os colonizadores
de Portugal impuseram um modelo de administrao direta, j antes referido, em que a
populao no s serviu de mo-de-obra escrava, para a explorao das riquezas naturais do
territrio angolano, como tambm morreu pulverizada em plantaes do mundo inteiro:
A par da explorao escravista, a pilhagem das riquezas e a corrupo eram marcas
registradas da colonizao portuguesa em seus territrios, desde o princpio, as
quais, na avaliao de alguns especialistas, seriam determinantes na definio do
comportamento ainda hoje encontrado nas regies subdesenvolvidas de ancestral
domnio lusitano (MENEZES, 2000, p. 115).

No fragmento acima, est representada a presena administrativa portuguesa

mesmo depois da colonizao. dentro dessas circunstncias que se elevam vozes que se vo
chocar. So justamente as vozes dessa diversidade cultural e dessa colonizao portuguesa
muito presente, ainda hoje, em Angola, que Pepetela registra em seu conjunto ficcional. Com
esse panorama me parece que seja possvel entender um pouco melhor o objetivo deste
projeto, que o de evidenciar o percurso de construo da identidade angolana.

49

4 DA GUERRILHA, DOS ESPAOS DE PODER E DOS TONS DO SILNCIO

As aventuras de Ngunga e Mayombe sob uma perspectiva de origem e gestao de

um silncio-contemplativo produtor de sentido, da relativizao do espao intersubjetivo de
poder institudo pela tradio e seu rompimento pela palavra significadora e rompedora da
imposio de uma rede simblica dominante e alienante.

4. 1 Do Silenciar-se Para a Travessia ou a Potica da Construo

Silenciar v. int. Guardar silncio.
Construir v. t. 1. Dar estrutura a; edificar.
2. Organizar; arquitetar. 3. Formar, conceber.
Int. Fazer construes.

A intil coluna vermelha esquerda dos calendrios feitos de papel pobre e barato
detm boa parte de nossa Histria, adormecida obviamente, no rubor de sua cor e na
imperceptibilidade de seu silncio. Inicio, assim, esse texto, porque no se percebe,
generalizando a afirmao, o quanto de sentido existe no silenciar-se e no ser silenciado. O
calar-se para produzir uma coerncia distante da inestancabilidade verbal. E o ser-calado do
processo colonizador, que traz em sua mudez a resistncia e leva euforia, que aceita o
silenciamento conceitual, um silncio que traz um pensamento morto j que , por definio,
pensamento classificado como nos ensina Bachelard em sua potica (1998) e devolve a
ausncia da palavra e a vulgaridade do sentido grosseiro. O mutismo composto de resistncia
e habitado de sentido.
O anseio provocava uma quietude de reao e o sol ia alto nos cus de Benguela
quando os soldados do MPLA responsveis pela diviso do Servio de Cultura e Educao do
Movimento romperam os limites da Base Avanada do Leste, empunhando suas akas,
acomodados em um jeep verde-oliva, para distribuir os 300 exemplares mimeografados dAs
aventuras de Ngunga por todas as partes do territrio angolano que comportassem alguma das
bases do Partido. A essa altura da Histria, este espao estava mergulhado numa guerra
anticolonial sangrenta e irrefrevel. Era 1973. J se iam quase doze anos de luta. E ainda
faltavam dois para a independncia.

A idia primeira da publicao do texto de Pepetela era a de auxiliar na

alfabetizao dos pioneiros do MPLA; o alto ndice de analfabetismo e a dificuldade na
comunicao entre os pares da resistncia ao colonialismo portugus faziam com que
emergisse uma dificuldade que antes no era to perceptvel como se configurava naquele
momento da Histria: a palavra escrita tomava uma importncia antes no tida. Numa
sociedade tradicional, que durante sculos pepetuou o canto potico de sua cultura,
explicando a gnese da vida e da morte, conquistando territrios e afastando os kazumbis27,
sempre pautada sobre a oralidade ordenadora do coletivo, para essa organizao social, a
importncia em que se alicerava o verbo posto no branco do papel soava estranho e
paradoxal.
Na mesma cadncia que se tentava reforar os valores nacionais para superar as
diferenas tnicas e formar uma espcie de mosaico identitrio, erguia-se a necessidade da
reviso dos cdigos tribais, das concepes arcaicas de sociedade e das manifestaes
relacionais dentro de organizaes sociais que tinham um funcionamento que no condiziam
com a realidade que se lhes apresentava.
Sensvel a essa rede simblico-imaginria, Pepetela, num movimento horizontal
aos acontecimentos histricos, tece uma narrativa em que vai elevar as questes pertinentes
mudana a um patamar de audibilidade. Traz perpepo da sociedade angolana, e mais
especificamente queles que esto dentro da formao discursiva do MPLA, as modificaes
necessrias para a continuidade e o xito da luta anticolonial, alteraes que eram vistas como
transgresses dos conceitos tribais de sistemas mtico-arcaicos.
As aventuras de Ngunga uma narrativa de movimento. Isto , a movimentao
de um menino dentro dos conceitos da guerra e dentro dos conceitos das tribos. rfo de pai e
me, Ngunga, com 13 anos, de idade cresceu dentro de uma ideologia libertadora, includo
num discurso de libertao. Ele no aceita os valores impostos pelos Sobas, pela esterilidade
das palavras lanadas ao vento e se refugia e se esconde na retido tica. O texto de Pepetela
publicado com a misso de reconstruir no campo ideolgico uma identidade angolana que se
harmonizasse com os processos de reconstruo nacional estabelecidos pelo MPLA (SILVA,
1980, p. 594).
Nesse contexto, as conjunturas econmica e social no eram das melhores, j
exaustos em razo dos doze anos passados desde o incio da primeira guerra de libertao, os
angolanos viam uma luz perdida no horizonte, pois a fora militar portuguesa entrava em

27

Kazumbis: almas ou espritos de pessoas mortas.

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contradio, abalando as estruturas relacionais no s das foras armadas, mas dos partidos
polticos institucionais. Portugal afrouxava o n e reconhecia, aos poucos, a autonomia de
suas colnias na frica, comeava-se, ento, o desenho do fracasso colonizador. A populao
angolana no fazia idia do que a Histria lhe reservava, tampouco, ainda, do quanto haveria
de lutar para conquistar a soberania nacional, quando leu por vez primeira as histrias de um
garoto aparentemente fraco, mas que trazia consigo todo o peso de uma cultura em revoluo,
ou seja, Ngunga era o portador, levava em suas palavras tudo aquilo que os portugueses
tentaram corromper durante anos de colonialismo: o imaginrio de uma nao, os valores que
compunham a historicidade de sua percepo de mundo, a luz que indicava, mesmo que
minimamente, o sendero a seguir.
Pensando em caminhos, em possibilidades, bom trazer discusso Gaston
Bachelard quando ensina, na sua potica, que a chama de uma vela nos leva a ver em
primeira mo [e que com ela] temos mil lembranas (1989, p. 11), fazendo reavivar uma
memria muito antiga; Ngunga essa aproximao contrria, pois se a chama estimula o
filsofo a olhar e a sonhar, tirando-o da solido, rompendo o silncio perturbador e inserindoo num contexto de concretude verbal, posso pensar que isso ocorre com o personagem
quando contempla e sonha seu pas com a guerrilha presente, mas o detalhe o caminho. Ele
faz o movimento inverso: sai do eu, do imaginrio infantil-colonizado no qual est
espacializado, e simula perder-se no ns, no social, enquanto a chama, sensvel e leve,
condiciona o filsofo-sonhador-de-vela a abstrair-se do ns e fixar-se, a partir do momento
pactual entre ele e o fogo brando, no eu, no fantstico-egosmo-individual. dizer que se a
chama da qual nos fala Bachelard um mundo para o homem s, a guerra no cabe a, porque
apresenta-se justamente ao revs, e tambm a voz descontente do personagem a no se
enquadra, pois cone da guerrilha. No entanto, ao que se refere ao conselho de toda chama
que queimar alto, sempre mais alto para estar certa de dar a luz (BACHELARD, 1989, p.
12), pode-se pensar em uma analogia possvel, ao passo que Ngunga decide pulverizar-se e
perder-se no coletivo para lutar sempre mais e mais, na certeza de alumbrar no a luz
necessria para a recuperao de uma organizao fantstico-individual, mas a luz que vai
iluminar as trevas em que est mergulhada sua nao. Uma luz que iluminar o inconsciente
coletivo numa espcie de compilao dos elementos fantstico-ideolgicos dispersos na
memria do seu povo e que a organizao funcional da colonizao tratou de esfacelar.
O que importante perceber que o menino foge grosseria das palavras que se
esterilizam pela vulgaridade dos sentidos, como mostrarei mais adiante, pela banalizao de

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sua habitao em que o discurso se torna uma malha descomposta de valor e a produo de
sentido inabilitada pelo excesso da vaidade.
O velho lamentou-se da fome, dos celeiros vazios. Mandou trazer um pratinho de
piro para o comandante. Para os outros nada havia. O comandante teve de dar dois
metros de pano e outro pratinho apareceu. Ngunga no falou. Comeava a perceber
que as palavras nada valiam. Foi ao celeiro, encheu uma quinda grande com fuba,
mais um cesto. Trouxe tudo para o stio onde estavam as visitas e o Presidente
Kafuxi. Sem uma palavra, poisou a comida no cho. Depois foi cubata arrumar
suas coisas. Partiu sem se despedir de ningum. O velho Kafuxi, furioso,
envergonhado, s o mirava com os olhos maus (PEPETELA, 1981, p. 16).

Nessa passagem, o silncio o que produz sentido dentro da guerra. A palavra do

Presidente relegada esterilidade. A secular tradio que assegura a incontestabilidade de
Kafuxi e de seu discurso est a ruir, no se apresenta com o grau de coerncia necessria para
dar logicidade quele espao. A condio primeira da palavra crcere privado do silncio
de carregar consigo o aspecto espao-temporal da criao e derrocadas de mundos est
violada, no se respeitando sua condio mtico-sacral. De acordo com Cassirer deve haver
alguma funo determinada, essencialmente imutvel, que confere Palavra este carter
distintivamente religioso, elevando-a desde o comeo, esfera religiosa, esfera do sagrado
(CASSIRER, 1972, p. 65), o que no se tem na verticalizao do personagem que representa
o sistema que est a esfacelar-se, que representa os valores que Ngunga se prope a pensar e,
pensando-os, j est rompendo com o paradigma secular de aceitao coletiva, bem porque,
para pensar-se, fundamental que se esteja ocupando um silncio contemplativo.
A ao de trazer o fub escondido um desrespeito enorme, se vislumbrarmos
desde uma perspectiva tradicional, o Soba afrontado, desmentido diante da sociedade e
sua autoridade desfeita, uma atitude inadmissvel, o que poderia levar a uma desarmonizao
generalizada. Mas no essa a leitura se pensarmos na luta anticolonial de libertao, pois
libertar-se do colonizador e do seu processo de domnio , necessariamente, naquele perodo
da Histria de Angola, libertar-se dos valores tribais, da fixao da incontestabilidade da
palavra daquele que, tradicionalmente, irrespondvel.
Valores que esto permeados da corrupo administrativa colonial e que trazem
em si um mal congnito: o acmulo, a mais-valia. Uma falha gravssima que era rechaada
em primeiro grau nas formaes polticas do MPLA, partido de cunho marxista-leninista e
que agora, o escritor, traz com um vis de criticidade potencializada. dizer que se Ngunga
no tivesse tomado essa atitude, essa tradio antieuclidiana se perpetuaria. A deturpao dos
cdigos tribais mostra a no possibilidade da fixidez. Tanto a fixidez espacial, como a
intelectual. O menino no pra, exerce uma funo migratrio-construtiva em sua travessia.
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Estabelece um processo de criticidade e avaliao, e parte. um viajante. Ele tem autoridade,

porque conhece seu povo e sua terra, perpassa as fronteiras humanas, supera diferenas scioculturais e exerce duas tarefas cruciais: a de descobrir seu pas em sua totalidade diversa e
construir-se como um Outro-eu-dele, j consciente dos equvocos conceituais.
o professor Octavio Ianni, em seu texto A metfora da viagem, que observa que
toda viagem
[...] destina-se a ultrapassar fronteiras, tanto dissolvendo-as como recriando-as. Ao
mesmo tempo que demarca diferenas, singularidades ou alteridades, demarca
semelhanas, continuidades, ressonncias. Tanto singulariza como universaliza.
Projeta no espao e no tempo um eu-nmade, reconhecendo as diversidades e
tecendo continuidades (IANNI, 1990, p. 146).

No caso de Ngunga, a viagem o faz cada vez mais plural, o faz ter uma viso
topogrfica da sociedade. Uma pluralidade que era buscada dentro do Movimento de modo a
fazer-se surgir o Novo-Homem angolano, inserindo-o em uma sociedade especial, se
vislumbrarmos desde uma perspectiva antropolgica. O homem que vai ultrapassar fronteiras
com o olhar de viajante, o olhar descomprometido com a anlise conceitual, mas erguido
sobre ela e sobre a vontade da assimilao antropofgica daquilo que v e nele no est.
Quando afirmo que era necessrio superar os valores tribais, relativizando o poder inconteste
atribudo aos eleitos, significa que a reviso deve perpassar todos os pontos, e dentre eles, um
dos mais cruis: o tribalismo, um conceito antigo, existente na estrutura social e no
imaginrio africanos, mas reelaborado de forma extremamente perversa pela mquina
colonizadora que produzia tenses adversas de alimentao ao dio coletivo28. Uma
28

Faz-se de bom tom que eu explique a questo do tribalismo: j registrei, em outra oportunidade neste trabalho,
que chegada de Diogo Co foz do Rio do Congo no final do sculo XV, deu-se a conhecer o intenso mercado
comercial existente entre os africanos e os rabes, em que a lngua do Magreb funcionava como o idioma
gentlico. Sabe-se que as culturas em que inexistia o limite geogrfico como definidor espacial, como elemento
de barreira imaginria, faziam-se perceber atravs de sua fora. Em muitos casos, na maioria deles, a escravido
era a forma de delimitao e ostentao de seu poder. Antes mesmo da conquista da Amrica e da frica, parte
da humanidade padecera sob a escravido econmica romana. Os demais casos eram uma espcie de escravismo
domstico e a se inclui a frica Negra -, em pequeno nmero, que sustentava a supremacia de famlias ou de
certas etnias, conforme Marc Ferro (2004). Excesso a isso era o caso do domnio rabe que se estendeu do
sculo IX ao sculo XV, nterim em que os escravos representavam um produto de exportao para o norte do
continente [...] a maioria das vtimas eram mulheres e crianas (FERRO, 2004, p. 118). Dentro dessa
sistemtica, guardadas as devidas diferenas tnicas e propores sistmicas, o colonizador age como elemento
catalisador do dio adormecido, bem porque o que deseja esse colonizador o agravamento dos conflitos
tnicos, de modo a cooptar partcipes da causa colonialista. Com o triunfo do Isl, bom que se diga, h a
bipolarizao da estrutura social e os rabes se diferenciam dos no-rabes. Isso quer dizer que todos aqueles que
cassem vencidos em batalha ficavam sujeitos s obrigaes diversas. Dentre eles aqueles que tm pele branca
(circassianos, armnios e eslavos) e aqueles que a tm mais escura (no Alto Nilo e na frica), conforme Ferro
(2004). Da surgem os esteretipos, figuras criadas justamente, imagino, para gestar uma espcie de
fragmentao entre os escravos. As palavras de Ferro evidenciam muito bem essa idia: Mas, pouco a pouco, os
esteretipos contrrios tomam a dianteira os mais difundidos concernem aos negros, que eles mesmos
reproduzem: s um zanj por teu nariz e por teus lbios, diz um africano a outro, e tu tambm, tu s um zanj por
tua cor e por tuas axilas. Quanto s mulheres, elas tm muitos defeitos; quanto mais negras so, mais suas faces
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intolerncia tnica que emperra o movimento da resistncia. Impede um melhor desempenho

das foras do MPLA, devido ao fomento dessa alteridade xenofbica sistematizada nas
frentes de batalha e pulverizada, principalmente, pela UPA. A distribuio da narrativa de
Pepetela vai em busca da sedimentao de valores outros que no os que vigoram como
sectrios e aporticos. Como mostrei, as palavras de Kafuxi, estreis palavras, negando a
comida, so de alta significncia, j que no aproximam os fatos da possibilidade blica. A
ttica de Ngunga evidenciar as notas dissoantes e partir, justamente porque a Histria,
atravs das palavras, estava tomando, por vezes, caminhos to cruis como o colonialismo
declarado e o velamento da possibilidade do arranjamento do real se esvai. No h espao
para o simulacro dentro do processo de libertao e essa a tarefa de Ngunga, escancarar o
dissimulado a partir de uma perspectiva negativa e fragmentadora.
Da a edificao do silncio. Eis o processo de construo de um refgio protetor
da palavra, prostituda nas falas dos inabilitados verbais. A ininterrupta viagem de Ngunga
vem se configurar como fuga verborragia inestancvel. O sentimento de frustrao sempre
explcito no discurso do menino evidencia a tnue fronteira entre ser calado e ser silencioso.
S aceitara ficar e trabalhar porque o velho Kafuxi lhe falara. O velho convenceu-o
com sua conversa sobre a comida dos guerrilheiros. Kafuxi era o presidente, quer
dizer, era o responsvel da populao de uma srie de aldeias. Mas depois da
conversa que tinha ouvido, Ngunga ficou a pensar. Afinal o velho estava a apoveitar.
Era mais rico que os outros, pois tinha mais mulheres. Alm disso, tinha o Ngunga,
que trabalhava todo o dia e s comia um pouco. Uma parte do seu trabalho, uma
canequita talvez, ia para os guerrilheiros. Algumas canecas iam para sua
alimentao. E o resto? [...] Tudo isso ia para o velho, que guardava para trocar por
pano. Quando chegava um grupo de guerrilheiros ao kimbo mandava esconder o
fub. Dizia s visitas que no tinha comida quase nenhuma. [...] Ngunga pensava,
pensava. Todos os adultos eram assim egostas? (PEPETELA, 1981, p. 15).

Ngunga percebe que no condizem palavras e aes, a esterilidade das palavras

do velho Kafuxi o desautorizam diante dos olhos do menino e se desfaz a probabilidade da
coerncia tradicional, o que refora a idia do questionamento. Essas aes desestabilizadoras
so responsveis pela continuidade da luta e da viagem. O que ocorre uma espcie de
peripcia do status quo tribal, como vimos anteriormente, quando Ngunga arrastou at a
presena dos guerrilheiros o fub que Kafuxi mandara esconder. Habitando o silncio em sua
totalidade analtica, o menino se coloca contrrio s palavras do Presidente e se reconhece no
discurso dos soldados, e a que inicia o processo de reao, ao qual me referi como
so feias e seus dentes pontudos [...] elas no podem proporcionar prazer algum por causa de seu odor e da
grosseria de seus corpos (FERRO, 2004, p. 123). E o discurso de inferiorizao alheia se fixa no inconsciente
coletivo, gestando arqutipos funcionais dos quais vo se aproveitar os colonizadores para efetivarem sua
prtica. O que significa que o dito pelo senso-comum de que os negros que escravizavam os negros e que isso,
por si s, justificava o escravismo e o trfico negreiro, no mnimo risvel, pattico e no leva em considerao
as superestruturas e infraestruturas sociais, muito menos os mecanismos histricos gerenciados pela Histria.
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peripcia, bem porque uma viravolta das aes em sentido contrrio, e isso, [...] segundo a
verossimilhana ou necessidade. [Assim o pioneiro se reconhece no discurso que alimenta a
propulso libertadora, porque o] mais belo reconhecimento o que se d ao mesmo tempo
que uma peripcia (ARISTTELES, 1997, p. 30).
Definitivamente, Ngunga um habitador de silncio. Reconfigura o valor do
estendido potico e busca romper o abismo que existe entre a palavra, seu significado e a
imagem produzida. No momento em que disse da habitao do silncio, referi-me gerao
de uma outra prtica que no aquela que compe a malha social, objeto de crtica explcita na
narrativa de Pepetela, mas de uma que constituda da intuio imediata e da convico
vivida do funcionamento organizacional. De uma que vai, ao rever a historicidade tradicional,
e em sua esfera (a de releitura) elevar ao nvel de exigncia metodolgica, a ntima relao
entre o nome e a coisa, e sua latente identidade (CASSIRER, 1972, p.17). Isso, o silenciarse, fundamental e estratgico dentro da compleio blica. A fuga do poder da palavra de
onde evadiu o sentido ainda deturpador, avassalador, j que os atores sociais proclamam o
verbo em suas formas mais diversas, carregados dos mais diversos sentidos, e esterilizam,
muitas vezes, a comunicao, porque uma muralha erguida entre a palavra e sua
possibilidade. E mais vezes ainda ferem, ocasionando traumas histricos, levando os atores da
Histria a habitar o silncio e a produzir significao, ento.
isso que faz Ngunga quando a relao entre as linguagens verbais atinge um
grau de equivalncia grosseiro e abominvel e quando o tempo ingressa nas inteis colunas
vermelhas esquerda dos calendrios que ele desconhece: em silncio ele procura no ferir a
palavra impronunciada que se apresenta pronta para alimentar seu excesso de sentido, pronta
para alimentar a falta alheia de sentido. E a ao do guerrilheiro sobrepe-se ao signo.
Silencia e parte. E nessa viagem se vai constituir a plenitude da reao anticolonial. Essa
viagem pode ser uma longa faina destinada a desenvolver o eu. As inquietaes, descobertas e
frustraes podem agilizar as potencialidades daquele que caminha, busca ou foge. Ao longo
da travessia no somente encontra-se, mas reencontra-se, j que se descobre mesmo e
diferente, idntico e transfigurado. Pode at revelar-se irreconhecvel para si prprio, o que
pode ser uma manifestao extrema do desenvolvimento do eu. Um eu que se move, podendo
reiterar-se e modificar-se, at mesmo desenvolvendo a sua autoconscincia ou aprimorando a
sua astcia (IANNI, 1990, p. 157).
E nesse constructo devaneante que o menino vai erguer-se, vai construir-se,
diferenciando as aparncias das essncias, sabendo das dificuldades que se apresentam e
sabendo de sua responsabilidade formadora: a de dar sentido falcia palavrria que tensiona
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o Movimento de Libertao, que tenta impedir a verticalizao da configurao do NovoHomem. Embora inspiraes viessem da Amrica terceiro-mundista, com a completude
mtica de Ernesto Guevara de la Serna, pairando sobre o continente, a constituio do NovoHomem angolano se apresentava delicada, a guerra e a terra destruda dificultavam o
processo.
Mas Ngunga levava vantagem sobre qualquer outro que tentasse assumir para si
essa tarefa: possua a graa de ver a diversidade da unidade que se pretendia, atravs do filtro
da infncia da condio naturalmente fantstica, detectando, concretamente, os efeitos
impuros dos discursos dos adultos. Dentro dessa organizao, a perpetuao se gera
necessria e formadora do ciclo de resistncia, o que faz com que se celebre o nascimento de
cada homem, que em sua concepo, enquanto sujeito histrico, j nasce envergado
ideologicamente.
Como se observa na passagem abaixo, a festa do nascimento do filho de
Kayondo, traz a reboque a expectativa do que h por vir, o cheiro mido das lavras recmmolhadas pelas chuvas, o gosto da carne fresca das palancas recm-caadas, o prenncio da
sedimentao do rompimento definitivo com o colonialismo:
preciso ir longe buscar comida. Mas agora nossas lavras esto a comear a
produzir e a situao vai melhorar. Conhece a mulher do Kayondo? Teve uma
criana h dois dias. Um rapaz. O beb no queria nascer, foi um grande trabalho. O
Kayondo est todo contente, pois vai ter um homem na famlia. J tinham tido trs
meninas, no conheces?
Conheo disse Ngunga
Pois bem. Vamos cortar hoje o cordo umbilical, por isso haver uma grande
festa. Os pais de Kayondo j esto a prepara o hidromel e a comida. Tivemos sorte,
pois caamos duas palancas; carne no falta. O povo das outras aldeias j foi
avisado, vai chegar hoje de manh (PEPETELA, 1981, p. 7).

Com o surgimento do pequeno rapaz, que ter um dever j conhecido por todos,
vem a fartura; visvel que as lavras j esto produzindo, a sorte est do lado do povo, a caa
farta e a alegria geral, como mostram as linhas acima; por uma noite, num espao de
tempo recriado que foge ao real-cronolgico, e que estabelece uma no-habitao-vulgar da
palavra, todos esquecero da guerra ao mesmo tempo que vo ritualizar sua sustentao.
Esquecero as contribuies para as frentes de batalha e iro comer e beber com fartura, s a
alegria reinar. As mulheres danaro a chinjanguila e os homens compraro novas esposas e
iro falar com gosto do rebolado de cada uma. Ento as vozes elevaram-se, os risos
tornaram-se mais freqentes, os olhos brilhavam mais. Os grupos faziam-se e desfaziam-se
(PEPETELA, 1981, p. 9). Tudo isso para que no dia seguinte, o pequeno Ngunga parta
novamente para mais uma aventura nas matas angolanas, estendendo ainda mais o seu
57

percurso, e para que o filho de Kayondo comece, ainda inconsciente, a traar seu caminho de
homem ideologicamente concebido.
Eticamente incontestvel, Ngunga faz de Angola e de sua Histria sua prpria
aluso sem o cinismo dos adultos. , pois, evidentemente, a simbolizao da guerrilha e, por
conseqncia, do Novo-Estado em formao, uma vez que aparece sempre manifestando uma
debilidade esttica o que pode ser estendido fragilidade da natureza angolana depois de
500 anos de colonialismo ou, ainda, ao murmrio de sofrimento de uma chama bachelariana
quando em verdade sua fora e orientao ideolgica so invulnerveis. Compilador e
viajante, o menino detm em seu percurso os tempos de seu pas, porque o que presente e o
que pretrito, prximo ou remoto, revela-se no relato, descrio ou interpretao daquele
que aproveita os materiais colhidos em viagens, imaginando as formas de ser, agir, sentir,
pensar ou imaginar que podem constituir o outro (IANNI, 1990, p. 147). Ele a voz
revolucionria de Angola que, cansada e enrouquecida, nega-se a seguir entoando o fado
lusitano, nega-se a seguir entoando a melodia dos Manikongos, para vislumbrar novas
expectativas, outras condies.
No quero conduzir a anlise de maneira que se entenda que Ngunga o fim das
tradies, mas que ele a demonstrao da possibilidade de restaurao do pas, precedendo o
surgimento de um Novo-Homem que ser mais liberto das tradies e resistente
colonizao. Um homem que deter elementos e caractersticas tradicionais (pois,
obviamente, no se trata de uma negao de origem), mas que transitar para fora do viciadoespao-subjugado, um homem consciente de seus direitos na repblica popular e de seus
deveres sociais.
Eis o cerne da questo e o problema est apresentado: quem e qual a funo
especfica do Novo-Homem angolano? Importante perceber que esta concepo de Novo no
pode ser aleatria, partindo do lugar que se bem entender. H de ter uma referncia, um norte,
como ensina Eliade, quando diz que o fato de que o fim de um mundo o da colonizao e
a expectativa de um Mundo Novo implicam um retorno s origens (1992, p. 67). Ora, se o
retorno s origens cclico e inevitvel como evidencia o inteirio vu de Clio (entre as
musas a nica que no leva o vu fragmentado) a construo do Novo-Homem angolano h
de estar embasada na anlise crtica de sua Histria, o que significa que Ngunga tem o
infindvel trabalho de estabelecer a transio entre o passado e o presente numa espcie de
avaliao contnua de sua viagem-edificadora. Isso se d na construo de seu discurso de
revolucionrio. E se nota em seu silncio constituinte que se ergue em diferentes tons at sua
declinao nominativa.
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Essa outra percepo da realidade, a que s tem o homem-viajante, o que supera

fronteiras e pertence a todo territrio, como j disse antes, critica a relao de nauseamento
social que se estende desde o incio da colonizao. Um exemplo disso a plasticidade
sintomtica quando da insatisfao do menino em uma conversa travada noite, na escola,
com o professor Unio e Chivuala seu colega de formao. No excerto, Ngunga aparece
como habitador de silncio de um espao coletivo; vai falar, claro, quando se cria uma tenso
atmosfrica e quando suas palavras produziro, de fato, algum sentido convergente com o
Outro que o compe, tambm em sua travessia, ou seja, suas palavras, em sua significao
mais ampla, o que fomentar o rompimento do silncio costumeiro.
Falas muito pouco dizia Unio. No tens coisa para contar?
Ngunga dizia que no, o que vira era pouco. [...] O professor respondia que toda a
gente tem qualquer coisa a ensinar aos outros. At que, uma noite, resolveu dizer
alguma coisa. Contou sua vida no kimbo do Presidente Kafuxi. No fim, o professor
disse:
Sim, eu conheo-o. A minha escola devia ser instalada l. Mas ele recusou dar-me
de comer. Dizia que j dava aos guerrilheiros, que no podia mais. O povo queria a
escola, mas ele o Presidente.
No pode arranjar outro presidente perguntou Chivuala.
A Imba falava-me da escola disse Ngunga. Ela queria estudar. Assim, perdeu
por causa do pai.
Kafuxi o mais velho dali disse Unio. Ningum tem coragem de o tirar de
Presidente. J no tempo dos tugas ele era o chefe do povo. Mas no pensem que s
ele.
E Ngunga pensou que havia coisas que no estavam certas. Mas ele ainda era
mido (PEPETELA, 1981, p. 26).

H duas evidentes possibilidades de anlise dessa passagem: a primeira a que

est num plano mais explcito, da construo discursiva dentro de uma formao ideolgica.
A segunda a crtica fina e contundente sobre o processo de administrao portuguesa na
colnia e do como se perpetuou, condizendo a ao das autoridades tradicionais em
espelhamento administrao lusitana. Vamos primeira: est mais do que clara a relao
do poder tradicional exposto no dilogo entre os personagens. O velho Presidente Kafuxi tem
o direito adquirido de presidir o povo e ningum o remove de seu espao de poder, mas o que
relevante que a tradio vem se erosionando, ao passo que essa tradio representada por
ele j quase no encontra seu espao de perpetuao, mas o de contradio que no alimentar
sua permanncia. J quase est sendo superada por seu mais perigoso desafeto, o silnciogerador de palavras contestadoras, modificantes, habitadas de fora rompante. E o espao de
poder vai, historicamente, desaparecer em funo do discurso possibilitador da revoluo que
leva em si o poder da palavra oriunda da reflexo silenciosa que tem uma contundncia muito
maior que a estaticidade espacial.

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 por esse vis que a palavra, quando habitada de sentido, elevada condio
mtica e uma espcie de catarse plurivocal e polifnica, conforme Bakhtin (2004), emerge do
discurso com a funo natural dos mitos: estabelecer a ordem que falta no espao coletivo, ao
nvel do sagrado-gerador, segundo Cassirer (1972), ou em tons de silncio na prtica de
Ngunga. Isso no quer dizer que a resistncia venha atravs do individualismo do menino,
mas a questo est centrada na valorizao enftica da palavra em sua condio cosmognicanica que est atrelada a cada elemento que compe a rede simblica formadora do
imaginrio social. Para romper-se com os estratos arcaicos da sociedade, necessrio aliar-se
elaboraes discursivas coerentes dentro do espao em que se um dos atores.
a que surge o mito. a que se desconstri o mito, numa espcie de idolatria
indivduo-coletiva. A palavra que domina total e plenamente seu espao fsico, existindo
desde sua enunciao (CASSIRER 1972), vai levar o homem a ordenar e recuperar seu
espao interior, sua reserva ntima: a memria. Ao reconstituir mundos atravs da palavra,
atravs da narrativa, dentro de uma outra perspectiva de poder que no a tradicional pois a
palavra proferida uma espcie de externalizao do mito social que cada homem leva
consigo , o ser que canta cria mecanismos generativos que estavam, at ento, submersos no
mormao intelectual imposto pelo silenciamento mecanicista do sistema colonial. Nega-se,
logo, a imposio representativa de um espao-estril (o da Histria) que tem habitado na sua
existncia memorial uma imagem j perdida ou que se vem perdendo. A resistncia a essa
perda est no habitar da memria, ou ainda quando Bachelard, em sua potica do espao,
afirma que exatamente porque as lembranas das antigas moradas so revividas como
devaneios que as moradas do passado so imperecveis dentro de ns (BACHELARD, 1998,
p. 26).
Nesse momento, as relaes tribais se abalam e seu poder, aos poucos, deixa de
ter um espao, para construir-se como discurso revolucionrio, como resultante de um
recorrido histrico feito pelo menino Ngunga e que o vai levar a todas as paragens de sua
viagem. E Ngunga traz uma memria repleta de espaos realmente habitados. Um espao
alheio que se tornou, tambm, seu. Seu decurso permeado pelo exerccio comparativo.
Compara relaes, atitudes, pessoas e prticas. um processo interessante de constituir-se,
pois a comparao permite enriquecer a percepo das configuraes e movimentos da
realidade. Simultaneamente, estabelece os quadros da anlise pormenorizada das situaes,
processos e estruturas em que se concretizam as configuraes abrangentes ou os movimentos
gerais (IANNI, 1990, p. 149).

60

E com essa possibilidade de analisar o todo e no s o esttico, o fragmentado,

que Ngunga vai dissecar o conjunto social em seu funcionamento mais amplo, em seu
mosaico escandaloso de perpetuao da prtica mentirosa do Presidente Kafuxi, por exemplo,
que se protege com o cdigo tribal [ao perpetuar-se em seu intransfervel posto hierrquico], e
exerce uma deturpada e anmala ao colonialista [de dio, mesquinhez e humilhao] sobre
seus semelhantes, e caminhar em direo tomada plena da conscincia revolucionria,
refletindo sobre a realidade social de modo comparativo, analisando os diversos nveis da
dominao funcional que rege a organizao social. Ngunga traz uma poltica weberiana de
autoconstruo, a da comparao.
1975 demoraria, ainda, dois longos anos para chegar quando a epopia de Ngunga
se deu a conhecer. O choro de criana que varreu os ares dAngola foi percebido por todos os
que freqentavam as escolas avanadas do Movimento. O lamento vinha da ferida que
atravessava o p de Ngunga. A ferida que representava mais que a dor, mas sua superao.
Mais que a dor, mas seu abalo estrutural possvel. Nossa Luta, preocupado, questiona:

Porque ests a chorar, Ngunga perguntou Nossa Luta.

Di-me o p.
Mostra ento teu p. Vamos pra de chorar e levanta a perna.
Ngunga, limpando as lgrimas, levantou a perna para a mostrar ao Nossa Luta.
Este olhou para ela, depois disse:
Tens a uma ferida. No grande, mas melhor ires ao camarada socorrista.
No quero.
Se no te tratares, a ferida vai piorar. A perna inchar e ters muita febre.
No faz mal disse Ngunga. No gosto de apanhar injees.
s burro. Agora, o socorrista no te vai dar injeo nenhuma. Mas depois, se
tiveres uma infeco, ento precisars de injees. Que preferes? (PEPETELA,
1981, p. 5).

Na representao do p, a essncia do menino e a tnica que perpassa o romance:

o garoto tem o p ferido, reclama porque di, isto , a pedra basilar que iniciar o movimento
de construo da verdadeira casa de angolana, do Estado independente, est fendida, o que
pode trazer a runa no s do menino/homem, no caso da infeco, como tambm a derrocada
de um ousado projeto para a construo de um Estado-Novo e autnomo.
Percebe-se, ento, no comeo da obra, a ameaa do no surgimento do Estado
angolano e a chaga de um homem precoce, cone de uma nao politicamente jovem, como
definiu Angola o ex-ministro das relaes exteriores, Venncio de Moura, ao dar uma
entrevista coletiva na VIII conferncia dos Pases-no-alinhados:
J nascemos lutando. Tivemos que apreender a andar sozinhos, segundos aps o
parto. Tivemos que fazer em dez anos o que os outros levam dcadas para fazer.
Nossos inimigos no levaram em conta nossa infncia e nos obrigaram a ser adultos
quando muitas vezes a realidade e a histria mostravam ser isso totalmente
impossvel (FRICA, 1982, p. 28).
61

E Ngunga justamente o reflexo dessa terra e Histrias descritas acima, por

Venncio de Moura, ou ainda, frgil e sensvel como a chama bachelareana que pode ter sua
existncia comprometida por uma respirao mais ofegante. Uma criana que muito cedo
apreendeu a caminhar e a conseguir o mel de todas as manhs para o importante mata-bicho.
Um menino em quem Nossa Luta importante que se atente para a significao que traz
esse personagem dentro da obra, j que assume para si todas as nuances da guerra,
sintetizando o desejo coletivo e estendendo um grau acentuado de identificao depositava
toda sua esperana, respeitando no s as tradies das comunidades amerndias e africanas,
nas quais as crianas aparecem sempre com uma aura sagrada, pois atuam como o elemento
perpetuador da espcie, mas tambm toda a dimenso poltica de um Estado restaurador das
referncias esfaceladas durante a colonizao e mais: a relevncia identitria do NovoHomem angolano.
Impulsionado pela envergadura moral de Nossa Luta, Ngunga resolve
embrenhar-se nas matas de seu pas, o que j fazia, porm, agora, com mais afinco far,
superar o medo infantil de tomar injees, passar pelos kimbos e romper com o que, at
ento, era senso comum, ou melhor, o menino Ngunga tinha uma misso a ser cumprida e era,
indubitavelmente, a perpetuao dos valores defendidos por Nossa Luta, assim, tinha que
transpassar as fronteiras dos medos infantis, o que o fazia abandonar, paulatinamente, sua
condio. Interessante de se perceber que, depois da partida em busca do socorrista que
trataria com propriedade sua chaga, Ngunga no volta a ver Nossa Luta, to somente passa a
viv-lo. O que significa dizer que a imagem fixada de seu companheiro a motivadora da
epopia do menino. A construo de sua identidade, o trajeto de composio de seu mosaico
identitrio, o percurso de sua incansvel viagem a busca do velho companheiro, portanto, a
ressignificao da realidade de sua Histria no vem em tom conceitual e por isso que
Ngunga rompe espaos construindo outros , mas criada num delicado processo de relaes
dialgicas com o Outro que se apresenta e que compe o mosaico da travessia; essa relao
possibilita transcender o espao limtrofe do Eu, jogando-se no Outro, para, ento, conceberse.
Retomando Bachelard, na ocasio de seu estudo sobre a obra de Henri Bosco [a
quem dedica A Chama de uma Vela], me recordo que se dirige ao poeta como um mestre que
conhece os devaneios da memria. [Ensina-nos que] em muitos romances de Henri Bosco,
o lampio , em toda acepo do termo, um personagem [ou ainda que] o lampio tem um
papel psicolgico em relao psicologia da famlia (BACHELARD, 1989, p. 23). As
62

palavras que parecem deslocadas dentro da argumentao que se eleva aventam a perfeita
possibilidade de Nossa Luta estar representado por esta chama organizadora do microespao.
Ele tem um papel importante em relao casa e em relao famlia. Ele tem um papel
importante para a continuidade da guerra e para a no desero de Ngunga do caminho da
regenerao das tradies.
E essas tradies das quais se desprende Ngunga, na medida que desenvolve o
decurso da tomada da conscincia, sero, em verdade, a representao de sua primeira guerra
de libertao. interessante trazer um excerto dAs aventuras de Ngunga: uma mitologia
invertida?, da professora Maria Teresa Gil Mendes da Silva, quando diz que a
[...] personagem Ngunga recorda a figura do heri da fbula tradicional angolana
que, como nos ensinam os antroplogos que se ocuparam de frica, o heri mtico
que antigamente fundava as novas comunidades ( clara a alegoria neste caso). Mas
a inteno de Pepetela , contrariamente ao que acontecia com o mito do heri
fundador, criar uma nova solidariedade, horizontal, entre indivduo e indivduo, cujo
cimento ideolgico no seja dado pelas classes de idade ou pelas famlias de origem,
mas pelos novos ideais e pelo facto de se sentirem unidos na mesma luta, que tem
como finalidade ltima a criao de novas relaes de produo (SILVA, 1980, p.
595).

A emergncia da necessidade do Novo, ou antes, a superao do arcaico,

concretiza-se e a mudana se configura como imprescindvel para que se tenha, nesse outro
pas que se desenha, autonomia de locomoo. Para que se possa caminhar sozinho, revelia
da conceituao e do silenciamento impostos pelas grandes potncias, estabelecendo, assim,
novas relaes de produo a meta sempre de todos movimentos e revolues. Ngunga ,
por fim, o marco-que-flutua entre a Nova-terra e o Velho-homem, o que vai entornar a
vacuidade do discurso colonizador, com a pluralizao de suas aes. O que vai entornar a
vacuidade do discurso tradicional que deturpa o espao do poder e move, em um movimento
vertical, a anomalia herdada dos cinco sculos de administrao colonial.
A senda percorrida at a tomada da conscincia plena no final do romance, ao
deparar-se com a aguda realidade desvelada por Wassamba e a autoconscientizao de que a
luta no pas est s no incio, e que sua seqncia depende nica e exclusivamente de um
outro algum annimo e onipresente faz com que Ngunga se desprenda da couraa de
criana e assuma uma outra roupagem, a de homem. Uma alegoria que reflete o pas, j que,
paulatinamente, deixa a tutela portuguesa (o ser-colnia), para configurar-se como repblica,
ou seja, a ao/trajeto da viagem empregada por Ngunga para o deixar-se levar e estender-se a
um silncio-produtor-de-um-sentido-revolucionrio semelhante ao do rompimento do
silncio-sufocador-colonial por que est passando o pas e que vai levar independncia.

63

Exemplo incontestvel de uma proba conscincia tica, provida de toda dimenso

do Estado-Novo e do Novo-Homem, traz em si essa fora coletiva, a admirao do todo
social, uma vez que suas aes so, visivelmente, representaes de justia e de soberania.
No uma soberania exclusivamente hierrquica, mas uma soberania em que h espao para
relaes outras que no aquelas que o fizeram, em inmeros episdios, sofrer. No desfecho
final, no instante em que a moralidade ideolgica do MPLA est decalcada em sua totalidade
na narrativa, e s no se caracteriza como trgica porque Wassamba age como um elemento
harmonizador, dotado de sensibilidade e lucidez potencializadas, a, Ngunga se pluraliza e
abre mo de ser-ele para ser-todos, diluindo-se na mata, tendo o nome roubado pelos ouvidos
da menina e pelo vento que vadiava por ali; naquele momento, sumindo numa aurola
misteriosa como os antigos heris mticos fundadores de novas comunidades, ele vai habitar o
silncio em suas amplitudes possveis, pois
O homem santo, o iniciado, se afasta no apenas das tentaes da atividade
mundana, mas tambm da palavra. Sua retirada para a gruta da montanha ou para a
cela monstica a representao exterior de seu silncio. Mesmo aqueles que so
apenas iniciantes nesse rduo caminho aprendem a desconfiar do vu da linguagem,
a romp-lo para chegar ao mais real (STEINER, 1998, p. 31).

Fernando da Costa Andrade comenta que Ngunga um prottipo de militante na

busca nacionalista, diz, ainda, que Ngunga irreal como homem, mas constitui a realidade
psicolgica de um todo, a verdade ntima de cada militante que entende a revoluo como
dimenso universal para a definio nacional da liberdade e da justia e do Novo-Homem
(COSTA ANDRADE apud PHYLLIS, 1986, p. 143). Ilustro essa imensido ntima de
Ngunga, a possibilidade da verticalizao do devaneio, essa viso da revoluo em uma
dimenso universal para a definio nacional com uma passagem delicada por que passa o
menino depois de sua fuga da priso da PIDE e na qual o menino/homem se caracteriza o
homem/chama, uma vez que, sozinho, pde concretizar o ser de suas imagens, o ser de todos
os seus fantasmas (BACHELARD, 1989, p. 13). Diz o narrador que todas
[...] as pessoas de quem gostara e quem no gostara vinham-lhe lembrana: os
pais, Mussango, Kafuxi, Imba, Nossa Luta, Mavinga, Chivuala, Unio. Bons ou
maus, todos tinham uma coisa boa: recusavam ser escravos, no aceitavam o patro
colonialista. No eram como os G.E ou o cozinheiro da PIDE. Eram pessoas, os
outros eram animais domsticos (PEPETELA, 1981, p. 41).

Essa travessia por que passa o personagem o momento em que se desvela a

verdade. Mesmo com todas as diferenas existentes, os atores da Histria angolana como
Kafuxi, Mussango, Unio esto patamarizados pela sistematizao do pensamento do menino.
fundante a sua percepo. includente sua percepo. A criana, que em breve deixar de
64

s-lo, corri conceitos e faz uma sistematizao da praticabilidade filosfica outra que
aparece, acaba com essa reflexo com todo tipo de conhecimento privilegiado,
hierarquizante e enciclopdico. anticatalogrfico, anti-sectrio, o que conseqentemente o
posiciona contra a tradio que se sustenta pela intocabilidade daquele que a conhece e
domina suas nuances. E contra o colonialismo, que, numa prtica apurada da parvice
cartesiana e do cientificismo europeu do sculo XIX, perpetua-se. A palavra utopia, no
discurso e prtica de Ngunga, retoma sua significao clssico-antiga. O topos [lugar]
antecedido pela negao prefixal u [nenhum] edifica a anlise objetiva dos fatores que
desenham a Histria africana, mais especificamente a angolana, nesse momento.
Como est visto, na passagem est evidente que, apesar dos defeitos intrnsecos
de cada sujeito, apesar da diversidade, Ngunga trouxe da memria os que levavam em si a
caracterstica edificante do Novo-Homem a condio de discernimento do bom e do ruim,
do necessrio e do suprfluo, do silenciamento reativo do no-condicionamento. Quando
atravessava os kimbos em viagem, perguntavam a Ngunga, onde ia? Respondia que queria
ver a nascente do rio, a origem da guerra, espao ideal para o fim da viagem. Mas est claro
no fragmento que segue, sua decepo.
Ao dizer a aldeia donde sara, um guerrilheiro exclamou:
O kimbo do Nossa Luta.
Sim, sim disse Ngunga, satisfeitssimo. Onde est o Nossa Luta?
Morreu.
Morreu Ngunga no queria acreditar. Nossa Luta morreu?
Tinha morrido numa emboscada do inimigo. Os camaradas tinham-no
enterrado perto do caminho. Ngunga sentiu-se ainda mais s no mundo. E disse a
verdade: Afinal eu andava a procura dele. Era meu nico amigo (PEPETELA,
1981, p. 17).

Quando d-se ao conhecimento, desmorona. Era Nossa Luta o que buscava o

menino, o lampio bachelariano que no se apaga e que deixa uma imagem construda,
modelarmente, educadora, criteriosa. A viagem empreendida uma espcie de busca da
gnese, da elevao concreta dos conceitos e ideais defendidos, da mudana provvel. O
menino buscava o incio coerente de tudo: de seu mundo, de seu tempo, de si mesmo. Queria
encontrar aquele que lhe havia sugerido a viagem at o socorrista para que tratasse a chaga
que o importunava. Era isso que buscava, sair de seu silncio para ingressar num tempooutro, o que fosse habitado por palavras fazedoras de revoluo e no perpetuadoras de
tradio, e Nossa Luta tinha essa autoridade: a de falar em nome da revoluo, discursando e
fazendo com que a palavra se convertesse numa espcie de arquipotncia, onde radica todo o
ser e todo acontecer. Em todas as cosmogonias mticas, por mais longe que remontemos em

65

sua histria, sempre volvemos a deparar com esta posio suprema da Palavra (CASSIRER,
1972, p. 64).
E nessa relao sujeito/palavra/silncio/sentido que surge potencialmente o
grmem de uma verdadeira Nao. Consciente, o menino o cone do Estado e da ideolgia do
pas, tendo o respaldo da organizao da luta, por exemplo,
Os guerrilheiros insistiam para que ficasse uns dias com eles. Ngunga nunca na sua
vida recebeu tantos presentes: um apito, umas calas, um pssaro de peito de fogo,
um punhal. Agradecia a amizade, mas noite chorava. Tinha arranjado outros
amigos, mas eles no podiam tomar o lugar do amigo perdido. Foi Nossa Luta quem
cuidou dele quando os pais foram assassinados, foi Nossa Luta quem o acarinhou e
ensinou. E Ngunga chorava (PEPETELA, 1981, p. 19).

No excerto, notvel que as atitudes so de solidariedade com o amigo que sofre,

gerando uma forma de relao s manifestada antes por Nossa Luta e no manifestada por
Kafuxi a de preocupao com o Outro que tambm me compe, antes registrada no texto da
professora Maria Teresa: a nova solidariedade horizontal entre indivduo e indivduo. Outro
vis importante o do presenteamento, Ngunga nunca tinha ganhado tantos presentes, mas a
materialidade no alivia sua dor. Essa simbologia, se formos nos debruar sobre uma anlise
diacrnica, nos levaria h milhares de anos, s mais primitivas sociedades, mas o que
importante deixar claro que todos os rituais que envolvem essas trocas so de cunho
coletivo-organizacional e tm, por primeira funo, reforar os vnculos que se criam, os que
esto em sedimentao. Ensina Arnold van Gennep que
Entre alguns amerndios setentrionais (Salish, etc.), esta troca tomou a forma de uma
instituio, o potlatch, executado periodicamente e pelos vrios indivduos cada qual
por sua vez, assim como uma das obrigaes da realeza entre os semicivilizados
consiste em redistribuir aos sditos os presentes oferecidos [...] estas indas e vindas
de objetos entre pessoas do origem a um grupo delimitado e criam a continuidade
do vnculo social entre as pessoas, com a mesma significao que a comunho (van
GENNEP, 1978, p. 44).

A passagem importantssima e muito significativa, pois a questo primeira d-se

na delimitao do grupo e em sua continuao. Ngunga detentor da continuidade de uma
sociedade que o acolheu com tal objetivo e consegue elevar-se sobre as dieferenas.
Diferenas se acentuaram depois da Conferncia de Berlim fundante da retalhao
geogrfica africana. Gennep traz uma anlise antropolgica no que tange troca de presentes,
uma espcie de recorte longitudinal verticalizado, o que nos coloca em confortvel posio
para analisarmos a atitude coletiva em funo de Ngunga.
Evidencio o fato de que o presente oferecido ao Outro foi a mais recorrente das
tticas dos colonizadores nos primeiros contatos, o que quer dizer que todo o processo

66

construtivo seja ele construtor de uma dominao (no caso a colonizao), seja construtor de
uma reao a ela, necessita sempre uma aproximao mnima que seja para o fechamento
de uma espcie de trade composta pelo Eu, o Outro e Um-outro-eu-meu que vai surgir desse
contato muitas vezes bestializado e violento e que vai dar a durabilidade necessria para
que se prolonguem as relaes at o nvel da suportabilidade, ainda que seja essa
suportabilidade um fator flutuante entre o poder de fogo e a imbecilidade antropofgicomaniquesta do mais belicoso que h entre o Eu e o Outro. Voltando aos presentes de Ngunga,
bom reparar que, alm de fortificar a relao entre seus iguais, que no o tm mais como um
menininho andarilho e sedimentam o elo que os une socialmente, esses presentes so
simbolicamente quatro objetos que permitem a mudana esttica do menino: o apito, as
calas, o pssaro do peito de fogo e o punhal. So exatamente os objetos usados por um
adulto-vigilante-tribal, aquele que no est diretamente vinculado com a guerra em suas
Frentes de ataque, mas o que serve como protetor das povoaes, o que no usa a farda de
guerrilheiro, mas tem uma tarefa muito maior: a de proteger a tribo, fazendo a ligao e o
contato direto com as tropas de resistncia: uma espcie de catalisador entre a ao do
colonizador e a reao da resistncia. Quando penso nesse aspecto, me parece que refora
ainda mais a idia da conscincia construda por Ngunga e da aceitao dessa conscincia
pela ordem social angolana que no acelera seu processo de iniciao luta armada, mas o
respeito necessrio ao tempo que precisa para erguer-se, reativo ordem humilhadora e
carrasca, j que se evidencia a, no oferecimento/recebimento dos presentes, o hbito de
munir o viajante, por ocasio de cada partida, um sinal de reconhecimento (pau, tssera, carta,
etc.) que o incorpora automaticamente a outras sociedades especiais (van GENNEP, 1978, p.
49).
Ngunga foi intrauterizado pela guerra quando mais necessitou e agora inicia a
batalha para que o Novo-Estado no se forme j egosta e unilateralizado. Ele se caracterizar
como o mais fiel representante da sntese angolana, uma gerao que leva incorporadas em si
as qualidades do Homem-surgente, dentre elas a lucidez e a conscincia, porque o pequeno
Ngunga no sabia do que era capaz e do que no era capaz. E sabia tambm que no era capaz
de fazer muitas coisas por isso no era vaidoso (PEPETELA, 1981, p. 28). Esse homem
reciclado que aparece sendo produto j da organizao de resistncia age como se tivesse uma
tela fina que separa a minscula contradio discursiva do montante, que detecta os gros-dopalavrrio-ludibriante do povo, relegando-os ao conhecimento coletivo, o que vai provocar
ora uma reao organizada, ora um silncio constitutivo.

67

 assim que faz quando observa os detalhes nos discursos dos mais velhos, dos
detentores da secular tradio, capta os exageros e foge ao que denomino fenmeno da
adequao coletiva, que seria, aproximadamente, a indiferena diante do aumento ou da
atenuao de determinados feitos recontados pelos guerrilheiros, situao que, para os
demais, parecia imperceptvel, mas para ele no passava despercebida, porque tem uma viso
objetiva e funcional da tenso blica que vai gerar uma defesa imediata do discurso alheio.
Quando acompanha o Comandante Mavinga em uma de suas viagens, percebe que de dia
para dia Mavinga aumentava um pouco ou o nmero de inimigos mortos ou a dificuldade da
operao. Os que iam com ele parecia que no reparavam (PEPETELA, 1981, p. 45). A
sutileza da percepo era fortuito de Ngunga, no cabvel a qualquer outro personagem. Da
ele percebe que Mavinga se caracteriza como um grande Comandante atravs do prprio
discurso, obtendo, assim, o respaldo social que garante sua edificao blica. Mavinga
reelabora sua percepo do mundo, do seu Eu-pra-mim, fazendo com que esse Eu-quasecalado e despercebido se externalize conforme sua autoprojeo, bem porque segundo
Bakhtin, a minha aparncia sempre construda a partir da representao que o outro produz
de mim: a autoconscincia do meu ser no mundo s se d atravs da compreenso ativa e
valorativa do outro que me enxerga enquanto corpo exterior que se destaca do seu entorno
(ZOPPI-FONTANA, 1997, p. 118).
Ngunga acreditava pouco nas palavras, segundo ele, porque se distanciavam
demais da realidade, no continham mais a fora sacra de sua origem, como nos disse
Cassirer (1972), e como as palavras em algumas situaes no eram minimamente
verossmeis, ele trabalhava para que, naquele contexto histrico, elas fossem habitadas de
sentido, ao menos nas novas relaes que surgiam, com sua prtica. Nesse ponto, o silncio
o grande propulsor da resistncia, uma resistncia estendida aos colonizadores e aos
angolanos-esvaziadores-de-palavras, perturbadores de seu inquieto espao, que prostituam o
verbo ante ameaa qualquer.
Quando capturado junto com o professor Unio, ele levado a uma priso da
PIDE e silencia. Age em sua mudez, encarcera-se voluntariamente.
Ngunga ficou esquecido todo dia na sua cela escura. noite abriram a porta e
atiraram um homem l para dentro. No havia luz nenhuma e no o reconheceu.
Mas descobriu-o pela voz, quando ele perguntou:
Quem s tu?
Chitangua! Camarada Chitangua? Eu sou o Ngunga.
Sim, sou o Chitangua. Como ests, Ngunga?Mais ou menos. Quando foi preso?
Hoje? O kimbo foi atacado?
Chitangua era um homem da tribo do Presidente Livanga, perto da escola. No
respondeu logo a seguir, quando o fez, foi a custo.
68

 Fui apanhado ontem tarde quando ia ao rio. Hoje s vos apanharam a vocs
dois. Com o tiroteio o povo fugiu para longe. Eles regressaram ao quartel. Bateramme, bateram-me muito.
[...]
Mas que trabalho fez?
Indiquei o stio da escola. Fui at l mostrar-lhes. Mas vocs defenderam-se bem.
Eles queriam recuar quando perceberam que as vossas munies estavam a acabar.
Ento voc que nos traiu? Foi mostrar o stio?
Que queres? Seno iam bater-me.
Ngunga no respondeu. Um homem to grande, cheio de fora. Um covarde!
Que vai ser de mim?[...] A culpa do professor. Porque que ele no fala? S
querem saber quais as instrues que o Mavinga recebeu. O Unio que lhe l as
cartas, ele sabe.
Ngunga tinha vontade de lhe bater tambm. [...] Unio, sim, Unio era um homem.
Combateu at ao fim e sempre preocupado com a salvao de Ngunga. E agora se
negava a ajudar os tugas a apanharem o comandante Mavinga. Unio era seu
professor e amigo: o orgulho fez Ngunga esquecer o sofrimento (PEPETELA, 1981,
p. 35).
O inefvel, ento, se apresenta. Ngunga, que cresce transcendendo fronteiras, vse obrigado a recuar quando est no espao-limite da palavra e de sua habitao. Contempla
os possveis significados, aventa ordens diversas, norteia um discurso de repdio ao de
Chitangua, mas abandona a linguagem, recusando, neste instante, as palavras e seus tons,
jogando-se ao silncio contemplativo a mais apurada das produes de ao reativa. O
evento quase inverossmil para ele, custa a crer que um companheiro de guerra pode ter
feito tal monstruosidade. Neste instante, uma mescla de raiva e conformidade o invade e a
confisso de Chitangua abre a porta para a segunda e fundamental experincia de Ngunga
com a realidade guerrilheira: a da consistncia cruel da realidade que lutar contra um
exrcito superior em armas e homens. Com o tratamento recebido depois da captura e com a
concreta traio de um camarada de kimbo, ressalta-se, tambm, embora relativizada agora,
nesse excerto, a simbologia das oposies: forte x fraco/ colonialista x colonizado/ Portugal x
Angola, denunciando pelos fatos a acentuao de um triunfo nacionalista-angolano.
A soberania nacional vivel, mas necessria se faz a educao despertadora de
uma conscincia nacional que rompa o silncio a que no muito me referi neste texto: o
imposto pela opresso colonizadora, o que verte da mordaa emudecedora dos quereres
sociais, aquele que relegou os povos Kikongo e o Kimbundo29 a quinhentos anos de uma
mudez suprflua. E essa quietude gera um ser-afnico, repetidor de gemidos guturais. E essa
mudez impossibilitadora do sonho faz surgir homens como Chitangua ou como o cozinheiro
29

Kikongos e Kimbundos so os dois povos mais representativos que compem a Nao Bantu, responsvel por
do povoamento da frica Negra, conforme Norberto Gonzaga (1965, p. 53). Os Kikongos so uma etnia do
Norte que ocupa a regio at a fronteira com o Zaire. nessa regio que se localiza Mbanza Congo, sede do
velho reino do Kongo. J os Kimbundos, habitam a regio que abrange a Lunda e o Malanje, essa populao
tambm chamada de Ngolas.
69

da PIDE que, aos resmungos, repetia: Vocs julgam que vo ser independentes? dizia ele
Estpidos! Se no fossem os brancos, ns nem conhecamos a luz eltrica. J tinhas visto a
luz eltrica e os carros seu burro? E queres ser livre. Livre pra qu? Para andares nu a subir
nas rvores? (PEPETELA, 1981, p. 134). Evidencia-se a acriticidade do cozinheiro. Sua
ingenuidade argumentativa, a no compreenso da prpria Histria e a repetio de um
arqutipo-discurso-violador.
Aqui cabe uma ressalva: a condio de Ngunga a ocupao de um espao de
liberdade, revolucionrio e desprendido das autarquias e autoridades tradicionais diferente
do Cozinheiro e de Chipoya, por exemplo, que ainda esto atrelados a uma concepo arcaica
de visagem histrica e representam, de acordo com a classificao de Albert Memmi (1977),
a fatia dos assimilados na organizao social colonialista.
Eis a grande ponte que Ngunga ter que erguer para a totalidade de sua travessia:
a ligao e a apurao crtica entre os dois silncios angolanos, a ligao e apurao produtora
de uma ressignificao social entre os que se silenciaram para reagir e os que foram
silenciados para serem passivos de uma ao opressora e caladora.
Enclausurado em seu silncio, Ngunga pensa em salvar Unio, pois fica aflito
com sua condio de encarcerado. Poderia, se soubesse escrever, mandar-lhe um bilhete. A
se depara com sua condio de analfabeto. Como iria combinar para fugirem juntos daquele
inferno? Neste instante, odiou mais o Presidente Kafuxi por ter impedido a instalao do
posto escolar, alegando falta de comida. Neste instante, sentiu a importncia da escola uma
espcie de moral-ideolgica do MPLA que reforava em todas instncias da luta, o fomento
escolarizao de seus pioneiros, pautando a resistncia sobre o ponto da intelectualizao. A
agonia no dura muito. Numa manh em que as coisas no se definiam bem l fora e o verde
das rvores era menos verde, numa manh em que o silncio das armas era mais dolorido que
de costume, o professor fora transferido de helicptero para no se sabe onde. S deu tempo
para ouvi-lo ao longe, misturada sua voz com o barulho das hlices, Nunca te esquea que
s um pioneiro do MPLA. Luta onde estiveres, Ngunga! (PEPETELA, 1981, p. 38), ento,
passou o imaginvel: Ngunga, sem nada que o ligasse quele trabalho escravo, preparou sua
viagem e partiu.
Veio a noite. Escura, pois as nuvens tapavam a Lua. O cozinheiro j fora para casa.
Ngunga saiu da cozinha e entrou na sala onde estava o chefe da PIDE. Este escrevia
na mesa. A pistola estava pendurada na parede. Ngunga pegou nela e apontou-a para
o branco. Ele ouviu o barulho e virou a cabea. A primeira bala atravessou-lhe o
peito. A segunda foi na cabea. Ngunga foi ao quarto, apanhou a G3 e a FN que l
estavam. Com as trs armas, saiu de casa e meteu-se na noite (PEPETELA, 1981, p.
39).

70

Ngunga escapa ao arame farpado, permanece ali enquanto existe uma

possibilidade de juntar-se ao companheiro Unio, desaparecendo a possibilidade, Ngunga d
continuidade sua viagem edificadora na procura de um Outro-eu-dele, j permeado de
desejos de liberdade. Ao ampliar suas fronteiras, deixou na PIDE duas mos bem cheias de
tradio, levando consigo uma dor quase que incicatrizvel e que iria mov-lo ainda mais na
passagem da reconquista: a morte de um amigo como Unio uma pessoa consciente que
sabia usar o silncio em prol da luta de libertao, o silncio contemplativo que poucos
dominam. O menino foge com inteno de encontrar o comandante Mavinga, mas isso no
ocorre. Seu primeiro encontro com o comandante Avana (desafeto de Mavinga), quem o
recebe e o felicita pela fuga, mas impede-o de voltar atrs em busca de Wassamba primeiro
amor de Ngunga [calado pela tradio] e tambm o impede de carregar consigo as armas
que levou do quartel da PIDE. As atitudes do comandante traam uma problemtica de
negao da qualidade do Outro, ou seja, diante de Ngunga, Avana est diminudo. Suas
atitudes so negativas e o conduzem a um patamar de menor qualificao, o que j era sabido
dentro do Movimento, pois os guerrilheiros que o acompanhavam disseram-lhe para no se
importar. Avana era invejoso e cruel. Os guerrilheiros no gostavam dele (PEPETELA,
1981, 46).
Na sua apresentao ao comandante Mavinga, depois de dias de caminhada,
Ngunga recebido como um verdadeiro heri e idolatrado pelo povo que rendeu festas em
sua homenagem. A comea o reconhecimento coletivo de um homem-precoce que
fundador de um Estado que aos poucos toma caractersticas outras que destoam daquelas
projetadas pela administrao colonial. Contudo, o que Ngunga queria estava a alguns dias de
caminhadas dali rever a pequena Wassamba era seu nico desejo. Ao comunicar a vontade
de viajar ao lado Mavinga, denuncia seu amor:
Os olhos de Ngunga pediam com tanta insistncia que Mavinga teve pena.
Deixo-te ir, se me disseres do que se trata.
O pioneiro baixou os olhos, envergonhado. Dizer? Sentiu ao mesmo tempo
necessidade de contar a algum o que lhe acontecia. Porque no a Mavinga? Quase
sem querer as palavras comearam a sair da sua boca. E falou de Uassamba, da
vontade de voltar a ver, de lhe falar, de saber seu nome.
Mavinga riu, riu.
J? S tens treze anos e j te interessas pelas raparigas? Tu s s mido na idade e
no corpo, afinal.
Posso ir? Perguntou Ngunga.
Est bem. Agora tambm a quero conhecer! respondeu o Comandante, rindo. E
entregou mais uma caneca de hidromel a Ngunga (PEPETELA, 1981, p. 48).

Assumindo j uma postura no mais de menino e tendo o reconhecimento

daqueles que constroem a nova ordem social, Ngunga volta a andar em busca do novo,
71

transcendendo limites, erguendo novos paradigmas. Assim, com a permisso e o auxlio de

Mavinga, ele encontra Wassamba. Antes mesmo de travarem um primeiro contato, Wassamba
desconcertou-o ao sustentar um olhar que o pioneiro no agentava (PEPETELA, 1981, p.
51). O primeiro dilogo d-se perto do rio, quando a menina vai buscar gua.
Como te chamas?
Uassamba.
Queria falar contigo. Da outra vez, quando fui Seo, quis voltar aqui mas no
foi possvel.
Ela riu
Eu sei o Comandante at ralhou contigo ela ria baixinho, os olhos no cho.
Sim, queria ver-te, falar-te...
Falar o qu?
Ngunga olhou para ela, admirado, pensativo (PEPETELA, 1981, p. 39).

As palavras naquele instante no se faziam necessrias. Ngunga falava j pelo

visvel desconcerto, e ela, pelos olhos de gazela. Desiludido com a terra injusta regida por
homens desrespeitadores-de-palavras, o mundo desmorona de vez para Ngunga quando
descobre que Wassamba, o grande amor de sua vida e a nica pessoa que seria capaz de fazlo parar de viajar, comprometida. E logo com Chipoya, o Presidente do kimbo. Totalmente
desconcertado, refugiado em sua reserva ntima, no suporta o peso exagerado que leva a
tradio, tenta reagir, mas tudo parecia voltar-se contra ele, o mundo havia cado na sua
cabea e tal era o peso que no podia ao menos levant-la para reparar nas lgrimas
brilhando nos olhos de gazela (PEPETELA, 1981, p. 50), enquanto Wassamba explicava sua
condio: Casei h dois meses. Sou a quarta mulher dele (PEPETELA, 1981, p. 52). Outra
vez a inefabilidade se faz presente para o menino.
Ngunga encostou-se a uma rvore. Por que o Mundo era assim? Tudo o que era
bonito, bom, era oprimido, esmagado, pelo que era mau e feio. No, no podia.
Wassamba, to nova, to bonita, com aquele velho? L por que ele a comprara
famlia? Como um boi que se compra ou uma quinda de fuba? (PEPETELA, 1981,
p. 52).

O que mais perturba a sensibilidade revolucionria do menino no s perda da

possibilidade norteadora que lhe toca a Wassamba, mas a coisificao, a objetalizao da
mulher que o colocou em rotao universal, elevando a tradio ao mesmo nvel das prticas
coloniais, igualando colonizador e colonizado numa espcie de bestialidade existencial. A
perturbao geradora de um discurso sistematizado de revolta conduz Ngunga ao nico lugar
possvel para a reao necessria: o silncio. O silenciamento contemplativo ser o prximo
ponto de parada do menino, fim da viagem. Comeo de outra, mais dolorosa e mais lenta e
to significativa quanto a primeira que se encerra. O que importante notar nessa passagem
a viso global que tem, este Novo-Homem, da realidade que se lhe apresenta. Definitivamente
72

Ngunga no fragmentado como a tradio e como a administrao colonial, ele percebe

o inteiro, o completo. Para ele, a Histria no se d com uma simples sucesso de eventos.
Para que construa uma Histria no seu caso para que se refaa a prpria Histria - esses
eventos [constituintes bsicos de um espao histrico] devem ser habitados de
referenciamento, de concretude. A Histria para Ngunga ou no .
A lucidez prtica dessa gerao da sntese a qual pertence Ngunga far acontecer
Histria quando se evidencia os aspectos fundamentais dos eventos histricos, no antes! O
que quero dizer que a explicao africana da histria, assim, no parece basear-se na
interpretao imediatamente lgica e cientfica, mas em categorias estruturais imanentes que
permeiam a existncia social: a imanncia intemporal decisiva para a existncia qualitativa
do grupo enquanto representao coletiva total (LEITE, 1979, p. 6).
E isso fica muito claro na reao do menino quando sabe do comprometimento de
Wassamba. Depois de travado o primeiro contato, ele volta decidido a lutar contra essa
prtica. Sentou-se ao lado de Mavinga, Parecia mais velho, preocupado (PEPETELA, 1981,
p. 53). Aps o relato daquilo que tomara conhecimento, as duras palavras do Comandante o
empurram, ainda mais, para um silenciamento de reflexo: Tu s muito novo. Queres lutar
para melhorar a vida de todos. Para isso tens de estudar. Com Wassamba no o poders fazer.
Sers homem casado, ters de trabalhar para lhe dar de comer (PEPETELA, 1981, p. 54).
Oh, este mundo est todo errado! Nunca se pode fazer o que se quer! Hei-de lutar para
acabar com a compra das mulheres gritou Ngunga raivoso. No so bois! (PEPETELA,
1981, p. 54). Nas palavras do menino, a situao limite entre o arcaico-tradicional e o Novorevolucionrio tambm a ltima escala do menino e de Angola rumo tomada de
conscincia plena e ao Estado-Novo, pois, at ento, houve uma flexibilizao construtiva dos
eventos histricos, mas a privao do amor demasiadamente dolorosa e intolervel. O amor
tem uma conotao importante nesta parte da narrativa. J tendendo a silenciar-se num espao
redimensionado de sua travessia, Ngunga abrevia sua viagem justamente pela injustia que se
apresenta com a impossibilidade do amor. Wassamba foi comprada, o que no permite que
ela se afaste dos limites espaciais do kimbo. Como j havia dito, a menina tem papel
fundamental para que a narrativa no se configure trgica. ela que no aceita fugir com
Ngunga, perpetuando uma tradio secular de alembamento30, para impedir que seus pais

30

Em As aventuras de Ngunga a prtica do alembamento est referida exclusiva e redutoramente compra de

mulheres, quando em verdade o alembamento tem uma significao bem mais complexa: ele uma espcie de
indenizao pela fora de trabalho, uma vez que o conhecimento milenar do cultivo e a fora da mo-de-obra
migram da famlia da mulher para a famlia do marido. A viso reducinista entende-se porque a obra tinha um
73

tenham que devolver a quota de casamento, mas essa atitude tambm a possibilitadora da
liberdade basilar para a luta de Ngunga. por ela e por esta razo concreta que Ngunga
transcende, sem hesitar, sua condio de menino/homem. A deciso final foi adiada, ficou
para depois, no momento em que as mulheres comearem a danar a Chinjanguila, todos iro
estar distrados, os homens estaro bebendo e, ento, tero tempo para conversar. A dana no
demorou e os dois fugiram para a mata. Calaram-se. As palavras no tinham sentido,
Ngunga sempre desconfiara das palavras, sobretudo em certos momentos (PEPETELA,
1981, p. 56), o silncio se fez autoridade, imps um hiato de reflexo, de posicionamento
objetivo em relao s coisas. Um momento perpetuado nos dias e noites do pas que surgia
ali, junto com um-outro-Ngunga.
Mudei muito agora, sinto que j no sou o mesmo. Por isso mudarei tambm de
nome. No quero que as pessoas saibam quem fui eu.
Nem eu?
Tu podes saber. S tu! Se um dia quiseres podes avisar-me para eu vir buscar-te.
Escolhe meu novo nome.
Wassamba pensou, pensou, apertando-lhe a mo. Encostou a boca ao ouvido dele e
pronunciou uma palavra. Mas f-lo to baixinho que o barulho da chinjanguila a
cobriu e s Ngunga pde perceber (PEPETELA, 1981, p. 56).

Neste exato instante da tessitura narrativa de Pepetela, o personagem Ngunga

vetoriado por um amor, enterra um passado de tradies injustas e cruis. Um passado
habitado de Chipoyas, Cozinheiros e Kafuxis, para que nasa, ento, um Estado-outro [to
estranho e alheio como o prprio Ngunga--pra-ele-mesmo] sem o rano da tradio pesando
s costas, sem o homem negando ao homem comida. Neste instante, um Homem nasceu
dentro do pequeno Ngunga, um Novo-Homem est surgindo definitivamente na frica,
consciente-construtor da justia. Um ser que tem a viso global de sua terra, andarilhoviajante conhecedor das necessidades que emergem do meio social e migram para um-eutraumatizado historicamente. Muito relevante a travessia de Ngunga, pois constri durante
toda a narrativa a tenso do trajeto e, quando atinge o pice, usa um artifcio tradicional para
transcender a fronteira-limiar. Ensina Cassier que
[...] para a concepo mtica fundamental, a individualidade humana no algo
simplesmente fixo e imutvel, mas algo que, a cada passo, em uma nova fase
decisiva da vida, ganha um outro ser, um outro eu, esta transformao tambm se
exprime, antes de tudo, na troca do nome. Na sagrao da puberdade, o rapaz recebe
outro nome, visto que, atravs dos ritos mgicos que acompanham a iniciao,
deixou de existir como menino, renascendo como um outro, um homem, no qual se
reencarnou um de seus antepassados. Outras vezes, a troca de nome deve servir para
proteger o homem contra um perigo iminente; o ameaado se subtrai ao perigo, na
medida em que, com o nome nvo, atrai de certo modo um eu diferente, cujo
envoltrio o torna irreconhecvel (CASSIRER, 1972, p. 70).
objetivo claro: o de alfabetizar guerrilheiros adultos, iniciando um trabalhoso processo de ruptura com
paradigmas tradicionais seculares.
74

O espectro sacro da transcendncia do menino legitima a contestao e a

apropriao das tradies culturais, uma vez que se mostra bastante clara a edificao final da
passagem e da construo do que vim falando durante esse texto: o surgimento, devido s
transformaes da malha social, de um homem africano que difere daquele que
historicamente se apresentou um homem silencioso se ergue, repleto de significaes e
rupturas, o que relega a palavra vazia e grosseira condio da esterilidade nominativa,
composio do discurso colonialista [historicamente falido].

4.2 Do Mergulhar no Silncio para Superar as Divergncias Discursivo-Ideolgicas ou a

Potica do Evidenciar o Poder da Palavra
Superar v. t. 1. Vencer, dominar. 2. Livrar-se de;
remover. 3. Ultrapassar, exceder. superao sf. ;
Supervel adj.
Evidenciar v.t. e p. 1. Tornar (-se) evidente.

Se por volta dos anos 70 o mundo estava a abalar-se com o comeo da derrocada
dos escndalos ditatorias que singravam o mar europeu, e, se suas ondas chegavam, j
cansadas e tortuosas, pauprrima Amrica terceiro-mundista torta de frio e fome e sangue
das colunas pinochetianas, a partir de 73, varrendo o continente, se estava a corromper-se com
as imbecilidades de Oviedo, com o deslocado Geisel - inassumido general em tanto poder,
com a Argentina fantasiada de revoluo com Juan Carlos Ongana, se, nesse espao, vozes
eram caladas e histrias ignoradas, a frica representada pelas colnias portuguesas
corria atrs da mquina da Histria reivindicando seu lugar, requerendo o espao por que
lutava desde o incio dos anos 60.
Os ataques s frentes de batalha, tanto do exrcito colonial portugus como s da
resistncia negra, acentuavam-se com o incremento vindo dos dois atores principais da Guerra
Fria. Isso potencializava as contradies entre colonizador/colonizado, e a relao blicoideolgica transcendia qualquer manifestao tnica, chegando, agora, a tomar propores
relevantes entre os senhores do sculo XX, EUA e URSS, e ocupando um lugar de destaque
nos desjejuns dos paranicos e histrinicos senhores da corrida nuclear, no os deixando mais
eleger as cabeas que iriam decepar, tampouco os pulmes que iriam diluir a correntadas ou
os rins que iriam arrancar sem antes considerar a condio da frica que se elevava sobre o

75

discurso da autodeterminao, sobre a gide de uma sociedade justa e fraterna, deixando suas
estruturas mostra.
Importante salientar que todos os movimentos de libertao nacional, a partir da
segunda metade do sculo XX especialmente os da frica , estavam vinculados ao
antiimperialismo, ao repdio ao sistema capitalista e valorizao nacionalista.
Os anos setenta constituiriam a dcada mais importante dessa revolta de ruptura.
Se nos anos cinqenta e sessenta se formam os partidos de resistncia como a UPA em 1954,
com Holden Roberto, o MPLA, em 1956 com Agostinho Neto entre os fundadores, ou a
transformao da UPA em FNLA, em 1962, e a fundao da UNITA, em 1966 que trazia
Jonas Savimbi como sua liderana mais representativa, os anos setenta estabeleceriam o cume
da suportabilidade social, uma espcie de cesura entre os estruturadores sociais e suas
conseqncias prticas, como a crnica de uma saturao prevista. Esse limite diz respeito
justamente ao cansao histrico em que mergulham colonizador e colonizado fadiga secular
numa sria crise de referncias e equvocos polticos. Luiz Dario Ribeiro, ao falar da
descolonizao da frica, diz que o Imprio portugus
Instalou-se a partir dos ciclos das navegaes e dos primrdios do trfico escravista,
sofrendo transformaes adaptativas, foi o ltimo a ser destrudo. Sua longevidade
no entanto no significou progresso para os territrios coloniais, no trouxe
assimilao e integrao das populaes civilizao lusitana, no modernizou as
estruturas sociais nativas (RIBEIRO, 1998, p. 65).

Como afirmei em outro momento, dentro dessa teia que trazia o amadorismo
colonizador, uma vez mais os EUA31, no satisfeitos com seus problemas domsticos, em
1975, do suporte blico invaso de Angola pelo exrcito sul-africano em apoio UNITA,
mas surpreendidos pela reao do MPLA, que contava a essa altura com foras de combate
cubanas presentes no pas para garantir a posse e o exerccio de Agostinho Neto na
presidncia da Repblica, recuam logo nos primeiros dias de luta, isso tudo logo aps ao
acordo de Mombaa32.
O neocolonialismo se desenhava agora com mais definio e firmava seus traos
devastadores; consoante a esse sintoma, as potncias socialistas/comunistas33 usavam o

31

Os EUA s reconheceram a soberania de o MPLA em 1992, depois do Movimento ter sado vitorioso das
eleies de setembro. Decorre da a retirada oficial do apoio poltico UNITA, aps quase duas dcadas de
sustentao.
32
O Acordo de Mombaa, que antecede o Acordo de Alvor (que marcava a data da independncia), foi firmado
pelos trs movimentos de libertao MPLA, FNLA e UNITA, com a finalidade de negociar com Portugal as
bases para a descolonizao.
33No me parece conveniente aqui tecer semelhanas ou diferenas entre comunismo e socialismo, embora
concorde com as posies leninistas. O que fiz foi denominar unicamente como socialistas/comunistas para uma
melhor referenciao URSS.
76

argumento conceitual da soberania nacional como eixo de seu discurso insurgente. Um

discurso que trazia a invulnerabilidade de anos de construo nacional no Leste Europeu e em
Cuba e que no carregava a menor possibilidade de contestao desaliceradora do propsito
africano naquele momento da Histria que era o de desenhar o Novo-Homem que iria habitar
o continente depois da queda do sistema colonialista.
Custa-me admitir, mas o que me consta que a topografizao34 scioeconmico-cultural promovida pela URSS desde 1917 traz em si a controvrsia relativa
questo terico-discursiva da soberania nacional, o que envolve, portanto, o caso das
diferenas tnicas no consideradas na antiga Repblica Socialista da Tchecoslovquia, bem
como na Repblica Socialista da Ioguslvia. Mas, contraditrio ou no, esse discurso de
negao ao capitalismo espoliativo-colonialista, o da asceno sedimentadora das
possibilidades de justia social tinha a enorme vantagem de condenar piamente o regime
ento vigente, a colonizao desparametrizada, espoliativa, perversa, injusta e insustentvel
argumentativa e praticamente. O professor Boavida (1967) mostra bem o grau de violao
econmica praticada em Angola atravs de organizaes dos capitalistas neocolonizadores
que operavam com a parva permissividade do grande imprio lusitano. Diz ele que a
[...] penetrao do capital estrangeiro em Angola operada atravs de Comits,
Bancos e Associaes dos grandes trustes e monoplios internacionais que dominam
o Governo portugus. A infra-estrutura quase essencialmente pr-industrial em
regime de propriedade feudal, que caracterizava a economia portuguesa, constitui o
instrumento mais eficaz utilizado por esses organismos, para a obteno de
privilgios e benefcios de toda a sorte, consentidos em Angola (BOAVIDA, 1967,
p. 109).

Com esse registro do professor Boavida e as palavras do professor Ribeiro antes

citado emerge da historiografia um fato que , no mnimo, revoltante: a colnia dada
violao por aquele que a tem como fonte de recursos e incompetente e incapaz de gest-la.
Um corpo estendido e oferecido ao violador perverso, sem nenhuma reserva, silenciado por
um ator silenciante que tem como instrumento uma mordaa rota, esfarrapada. J acentuava
Eric Hobsbawn (1994) sobre o autodescentramento de Portugal em relao sua condio de
colonizador: o no entender-se como tal e a insistncia em s-lo, ao passo que estende s
colnias mais ainda a Angola o retrocesso socioeconmico que vem em gestao secular
de seu feudalismo caseiro. Pulveriza a esterilidade do progresso e produz, com a nvoa do
conservadorismo, sujeitos afnicos, calados em seu contexto histrico incapazes de reagir
34

Quando uso o termo topografizao, me refiro ao nivelamento superficial das relaes estabelecidas entre os
poderes sociais. Isso em todas as nuances relacionais que no levam em considerao as diversidades existentes,
ou melhor, de acordo com Bourdieu (2005, p. 129), qualquer unificao que assimile aquilo que diferente,
encerra o princpio de dominao de uma identidade sobre a outra, da negao de uma identidade por outra.
77

teia simblica em que esto envoltos, inoperantes diante da imposio simblica. O respaldo
dessa prtica s encontra eco mesmo nos grandes e poderosos detentores de latifndios, na
fora conservadora da Igreja Catlica e nos capitalistas de planto que, sem investimentos na
modernizao dos meios de produo, viviam em seu idlio parasitolgico, o demais sofria
com essa heresia social, tanto assim que o fascismo portugus manteve-se no poder com a
fora da represso. E por uma razo muito simples: ele representou, para a massa do povo
portugus, um desastre histrico (NETTO, 1986, p. 24).
E foi por isso que a maioria dos pases que lutaram para ver-se livre dos seculares
colonizadores assumiu e se ergueu sobre a palavra de ordem que trazia o vento do Leste, por
isso que a idia de soberania nacional, principalmente depois do xito de Nasser no Egito nos
anos 50, encheu os peitos de toda uma gerao sinttica35 dentro da Histria da frica e a fez
reagir em favor da autodeterminao dos terrtrios nacionais a ltima e nica sada
explorao dos capitalistas europeus. dentro dessa perspectiva histrica que Pepetela vai
escrever o Mayombe, nos anos de 1971 e 1972 e depositar em seus personagens os arqutipos
dessa construo, evidenciando problemas iconizados e resolues ideais.
Em entrevista (CONTE, 2000/2001, p. 13), quando perguntado sobre as
caractersticas que teria o Novo-Homem angolano que surgiria com a independncia, se teria
influncia do Novo-Homem latino-americano representado pela imagem de Ernesto Che
Guevara, e sobre os arqutipos que recuperaria, Pepetela diz sobre seu romance Mayombe o
seguinte:
Travei um contato muito indireto [com Che]. Eu estava na Arglia ainda na poca.
Ele foi quele pas em 1965 ou 66, para uma Conferncia Econmica da frica,
onde falou. Foi a primeira vez que um dirigente cubano mostrou srias reservas ao
projeto sovitico. Havia uma crtica quase que direta, no escondida, no velada ao
sistema sovitico por parte do Che. Eu assisti a essa conferncia. Foi a nica vez que
o vi de fato. Ele esteve em contato com a direo do MPLA, andou por ali e,
sobretudo, no Congo, por muito tempo. Uma parte de seus companheiros ficaram
para apoiar e instruir alguns guerrilheiros do MPLA. Participaram at duma
operao militar, a operao Macaco que, por acaso, fracassou. O Che no estava,
mas estavam alguns de seus companheiros, portanto eu tive sim um relacionamento
indireto, s.
Quando escrevi o Mayombe, provavelmente, eu j tinha lido o dirio dele, realmente
no me lembro, mas devia ter lido pelo menos o dirio da Bolvia, pois comecei a
escrever o Mayombe em 1970 [...] no, no j tinha lido sim. Pode ter influncia sim.
Agora, quanto ao desejo incontrolvel de fumar, esse era meu!
provvel que haja uma influncia. No fundo, o Sem Medo uma espcie de heri
mtico e, para ns, os mitos eram o Che Guevara e o Henda. Hoji Y Henda, que
realmente uma figura pra ns. Ele morreu, tambm, em 68, antes do Che, em abril
de 1968 e era uma figura extraordinria. Com 22 anos, era comandante de Frente.
35

Gerao sinttica o nome que dei queles que fazem parte de uma gerao que traz em sua condio o dom
da sntese histrica, aqueles que podero, com seus elementos histricos elaborar uma verticalizao dos
conceitos e de seus significados, podendo contest-los e reelabor-los como bem lhes convier na condio de
sujeitos desamordaados.
78

Com 24, era o comandante geral das tropas do MPLA. Ele morreu com 26 anos e era
uma pessoa que tambm pensava com sua prpria cabea. Esse sim conheci melhor
que o Che Guevara. Alis, ns dizamos que era o nosso Che, portanto deve ter
havido. Isso no foi consciente na composio do personagem que se foi revelando.
Mayombe um livro que foi feito sem projeto. Esse livro apareceu dum comunicado
de guerra. Ns fizemos uma operao militar e eu era o responsvel por mandar
informaes, redigir o comunicado, como tinha passado a operao e enviar depois
para o nosso departamento de informao, que veiculava no rdio o jornal. Eu
escrevi aquela operao com que o livro comea e que real. Acabei de escrever o
comunicado, uma coisa objetiva, assim, fria. E no foi nada disso que se passou, na
verdade. E continuei o comunicado, tirei a primeira parte e mandei pra eles, no
departamento de informaes e continuei. Saiu um livro sem saber quem era o
personagem Sem Medo.
O personagem Sem Medo se imps por si prprio. Foi se impondo ao longo do livro.
Muito mais tarde, quando fui public-lo, pensei: bem, vou mudar isso, e comear
de outra maneira etc... no! vai ficar tal e qual, para que se saiba como nasce um
romance. Digamos que uma espcie de edifcio e que tem as traves mestras,
aquilo onde voc no pode tocar, as estruturas, mostra. Depois voc pe tijolos
pinta e tal, disfara as estruturas. Nesse caso no. A estrutura est bem mostra para
se ver.
Portanto o Sem Medo foi se criando como personagem mito ao longo do livro at
que num momento dado ele diz: eu quero morrer! Percebi que ele tinha que morrer.
Ento a se faz uma ligao com o Che, mas tambm com o Henda que tinha
morrido dois anos antes. Era um heri que tinha que morrer. Bem, eu o matei e
pronto. E quando me perguntam eu digo que o matei porque ele me pediu. Fui
apenas a mo do destino que o matou. E mais tarde descobri que o Tolsti, quando
lhe perguntavam por que matou Ana Karenina, ele dizia, ela queria morrer. A
mesma coisa. Portanto no sou o nico, Tolsti j fez, estou tranqilo.

As palavras do escritor so esclarecedoras! H antes a urgncia de concretizar a

matria artstica como elemento em formao que propriamente a preocupao com sua
qualidade e isso denuncia sua necessidade, uma espcie de transformao da palavra em
objeto concreto, significativo, para a perpetuao de anseios histricos para a resoluo de
angstias sistmicas. Sendo a literatura sempre espelho e reflexo do espao que assume em
sua representao, traz o papel crucial de sedimentar a ossatura socioantropolgica, bem
porque nela aparece, alm do mosaico dos anseios dos angolanos naquela fatia da Histria,
suas referncias: a local com Hoji Y Henda e a de certo modo estrangeira com Ernesto
Guevara, el Che; pontue-se, assim, o que resulta na mescla de desejos e de solues,
possibilitando desenvolver com mais propriedade o projeto ideolgico do Novo-Homem,
iniciado em Ngunga. Desejos de desenhar-se historicamente e a soluo de j se ter a matriz
dessa animao blico-libertadora.
Agora, esse livro, diz o autor, foi feito sem projeto, o que mostra, em verdade, a
fragilidade inabalvel dos elementos estruturantes dos quais fala Bourdieu (2005, p. 13),
resolues ideolgicas que exercem o papel comunicativo-sensorial, em que as estruturas
esto em evidncia para que se as vejam e se estabelea um dialogismo entre os dois plos: o
da criao e o do criador, no enrudescendo de forma brutal as produes ideolgicas como
79

totalidades auto-suficientes e autogeradas, passveis de uma anlise pura e puramente interna,

da a universalidade da narrativa, da a importncia da obra dentro do contexto da Luta de
Libertao. Fundamental nas palavras de Pepetela, quando diz que escreveu um comunicado
objetivo e depois deu-se escritura global da obra, o negar a objetividade estril de uma
batalha que envolveu muito mais do que aquilo que foi oficialmente enviado para o Comando
da Frente Leste ou registrado em protocolo. Essencial dizer que o escritor subelevou o imerso
das relaes de poder, organizou os sentidos possveis das palavras e fez com que a rudeza do
discurso colonial se cotejasse acentuadamente antonmico com o discurso da revolta. Se o
escritor quis ou no mostrar-nos o no-dito dos documentos oficiais, rompendo o silncio que
na maioria da vezes imperou nessas relaes em detrimento de uma eficincia comunicativa,
no importa, o que conta que a literatura tomou para si esta funo com autonomia e
autoridade. Ocorre-me, neste instante, o estudo de Sharpe36, includo na obra organizada por
Peter Burke, ao comentar da importncia da literatura quando da tarefa de desnegligenciar as
vozes dos sujeitos sociais que foram despercebidos pela historiografia oficial. E exatamente
disso que gostaria de falar um pouco mais nesse captulo, sobre os sujeitos histricos
representados na fico do Mayombe que anularam suas diferenas e superaram suas
divergncias, em favor do surgimento do Novo-Homem angolano, o que comeou a germinar
com Ngunga e se perpetuou no arqutipo de Sem Medo. Porque na legitimao da voz de Sem
Medo encontramos a possibilidade do apagamento discursivo que enfatiza a fragmentao e o
tribalismo, ele vai organizar a resistncia pela reelaborao das perspectivas histricas
expostas pelos personagens principais em suas inseres argumentativas. E reelaborar as
particularidades histricas significa, aqui, organizar uma sutura sustentadora dos rasgos
culturais gerados pela ao colonial. fazer com que os sujeitos que emergem fragmentados
das relaes sociais aventem possibilidades de uma superao das diferenas e uma insero
em uma mesma formao discursiva, ou seja, o sujeito que se apresenta dar uma coerncia
sua existncia atravs das representaes simblico-identitrias da Luta de Libertao,
desvinculando-se paulatinamente de sua fixidez tribal. isso. S isso. Tudo isso. O
necessrio para se dizer como se construiu o perfil do hominis novus angolanae.
A no-preocupao de Pepetela em dar um acabamento mais refinado obra que
escreveu sombra da lua nas noites-intervalares de guerra uma espcie de despojamento
propulsor-inverso da luta pela superao dos elementos estratificantes do tribalismo, por
exemplo, que se apresentam. Explico: se por um lado o autor fez questo de publicar o
36

SHARPE, J. A histria vista de baixo. In: BURKE, Peter. (Org.) A escrita da histria. Novas perspectivas.
So Paulo: Unesp, 1992. p.39-62.
80

romance da forma como surgiu como acentuou em outra ocasio para que se visse como
nasce um romance, por outro, trabalhou em seus minimalismos as questes abordadas na
narrativa. Seus artifcios para a migrao narrativa so, sobremaneira, importantes. A
apropriao da narrao por cada um dos personagens em suas diferenas, em suas angstias,
em sua contemplao particular do conflito didatiza a questo segmentadora da luta por um
vis que leva por terra a ameaa anti-sistmica da resistncia. bom lembrar que todos os que
esto participando da luta armada, todos os representantes da diversidade tnica de Angola
tm voz dentro da obra, um sistema de negao do Outro de maneira contnua e processual
que, ao fim, vai marcar a identidade de cada posio-sujeito assumida. Portanto, define-se
como ossatura socioidentitria a marcao do rechao, a oposio da rede simblica que vo
compor uma ou outra referncia, ou seja, os iguais da condio histrica marcam suas
divergncias com as referncias locais, construindo uma posio-sujeito que no nada mais
que a repetio do discurso de senso-comum, uma representatividade microgerencial. O que
veremos nas vozes assumidas dos sujeitos histricos de Angola so traos comuns e
diversamente simultneos. Ainda que cultivem sculos de diferenas e sofrimentos coloniais,
os arqutipos tribais que tm voz no Mayombe trazem discusso principalmente a
diversidade tnica em suas ponderaes favorveis ou contrrias. Raras so as posiessujeito que relegam a uma menor importncia a constituio tnica do funcionamento blico.
E quanto mais problemtica sua condio, maior o nmero de vezes que se vo apoderar da
palavra, bem porque numa situao de maturao dentro das relaes de guerra, o silncio,
muitas vezes, adquire o tom do medo, da insegurana e da no-ao. Na narrativa, o
personagem Teoria, professor e mestio, o que mais se agarra ao verbo, mais o faz produtor
de sentido.
EU, O NARRADOR, SOU TEORIA
Nasci na Gabela, na terra do caf. Da terra recebi a cor escura do caf, vinda da me,
misturada ao branco defunto do meu pai, comerciante portugus. Trago em mim o
inconcilivel e este meu motor. Num universo de sim ou no, branco ou negro, eu
represento o talvez. Talvez no para quem quer ouvir sim e significa sim, para
quem espera ouvir no. A culpa ser minha se os homens exigem a pureza e recusam
as combinaes? Sou eu que devo tornar-me em sim ou em no? Ou so os homens
que devem aceitar o talvez? Face a este problema capital, as pessoas dividem-se aos
meus olhos em dois grupos: os maniquestas e os outros. bom esclarecer que raros
so os outros; o mundo geralmente maniquesta (PEPETELA, 1982, pp. 6-7).

O que move Teoria a inconstncia de sua condio flutuante dentro do conjunto

dos smbolos sociais. Ele acusa o mundo de estar bipolarizado e de no oferecer uma terceira
via de construo para o sujeito histrico, e, se formos fixar-nos em seu discurso, notaremos
que tambm transitvel de um plo a outro algo normal se pensarmos que a formao das
81

relaes simblico-identitrias se d no pela associao, mas pela negao contnua do Outro

que me exclui ao mesmo tempo que me contm, e a quem excluo porque o sei em minha
composio o dos maniquestas e o dos outros (aqueles que no so enquadrados dentro do
conceito maniquesta). Teoria representante de uma grande parte dos angolanos e dos
africanos, os mestios. Uma gama do leque social que, em muitas ocasies, transita entre a
base civilizacional de seu pas e a base colonizadora so, em verdade, a no-referncia e
habitam um no-espao, sujeitos que levam sempre uma dispora subjetiva, uma frustrao
psquica do descentramento, e inseridos numa orbitao pluricntrica-tribal se encontram
sempre margem. So rechaados pelos brancos porque brancos no so e so bastantes
vezes negados pelos negros porque trazem no tom da pele a violao da frica. O que
interessante no Mayombe que essa percepo de marginalizao s a percepo do prprio
Teoria, pensa ele que est fora, excludo das decises daquele microcosmo, quando, em
verdade, faz uma anlise rasa, bestificvel da situao que se desenha. Melhor: produz uma
impresso contrria daquilo que narrativamente ocorre. Ou melhor, o contrrio daquilo que
realmente ocorre. Dentro da guerra estruturada, a questo tribal muito mais relevante para os
personagens, quando pensamos numa funcionalidade organizacional, que a prpria
mestiagem, uma vez que o mestio no ocupa um lugar operativo de fundamentao.
Dentro da formao de classes tnicas, o espao social do mestio , como
anteriormente referi, flutuante, e seus valores simblicos, suas representaes transcendem a
polarizao que vem na percepo de Teoria. Ele est envolvido por um sistema
multidimensional de representaes que s fazem exclu-lo e em nenhum momento o colocam
dentro de determinado grupo para que se tenha objetividade suficiente de opor-se ao Outro,
porque o Outro est diludo e diludo mostra-se abstrato, e abstrato: no-tangvel, e notangvel: fugidio. bem relevante esse ponto da discusso, porque dentro do funcionamento
da formao identitria, Teoria faz um grande esforo para se livrar de uma rede simblica
que s ele carrega, um conjunto que, conforme disse, apresenta-se estril na condio de
produtor de sentido imediato: o de construir-se quase anuladamente do surgimento de novas
posies de identidade. A, interessante perceber que em sua voz sempre o Outro, o que est
abstrato em sua ocupao espao-narrativa aparece como elementar em si e a relao no se
d de Mim para Aquele que eu levo, mas Daquele que eu levo e nego para Mim o lamento
pela imposio significadora: Criana, queria ser branco para que os brancos no me
chamassem negro. Homem queria ser negro, para que os negros me no odiassem
(PEPETELA, 1982, p. 12). O conflito atinge um grau de insuportabilidade existencial. A
flutuao uma dor que o leva constantemente ao limite das aes, como no limite das aes
82

se construiu subjetivamente ao largo de sua histria37. isso que o faz lanar-se como
voluntrio sempre em aes de combate, isso que o faz evidenciar-se de maneira estril na
fluncia guerrilheira. Sem Medo, o Comandante, tem srias reservas em relao prtica
ostensiva de Teoria, encontra-a desnecessria e pueril, uma vez que a necessidade de estar
sempre provando algo o faz correr srios riscos.
O Comandante o nico que percebe essa nulidade prestativa mais tarde em seu
desvelamento de intimidade vai chamar ateno para isso e v a necessidade de Teoria
lanar-se a um silncio prtico silncio que o possibilite superar sua condio de mestio,
no em relao aos Outros, mas em funo de si mesmo. Em verdade, Teoria no consegue
ordenar-se, organizar-se dentro do sistema simblico da resistncia, o que sobremaneira
singular, porque todas as diferenas so organizadas, embora denunciem uma aparente
desordem. E se no existe essa organizao, no existir uma produo coerente de sentido
entre ele, seus interlocutores e a realidade. E mais: isso pode levar a um confronto subjetivoprimitivo e a uma trajetria precria.
Esse ltimo fragmento citado da segunda voz de Teoria na narrativa, que ainda
ter uma mais; argumentando desde uma condio delicada, ele vai violentar-se at conseguir
jogar-se no silncio coerente da luta de libertao, para ele uma libertao pessoal da prpria
condio mestia, antes mesmo que libertao da condio colonial. O que acontece que
Teoria traz incrustrado em si um dos grandes defeitos dessa condio mestia, a baixa viso
de lateralidade histrica. Isso quer dizer que, ao passo que se erguem e conquistam espao,
suas referncias ficam merc das possibilidades conjunturais, das probabilidades
existenciais desde suas percepes que, na maioria das vezes, apresentaram-se equivocadas,
porque trazem indefectveis os ranos da tradio que impedem o mergulho num silncio
contemplativo, empurrando-o sempre para uma bestificao ruidosa e dessignificadora. Um
excesso de barulho perturbador que torna inexeqvel a edificao referencial.
EU, O NARRADOR, SOU TEORIA
Os meus conhecimentos levaram-me a ser nomeado professor da Base. Ao mesmo
tempo, sou instrutor poltico, ajudando o Comissrio. A minha vida na Base
preenchida pelas aulas e pelas guardas. Por vezes, raramente, uma ao. Desde que
estamos no interior, a atividade maior. No atividade de guerra, mas de patrulha e
reconhecimento. Ofereo-me sempre para as misses, mesmo contra a opinio do
comando: poderia recusar? Imediatamente se lembrariam de que no sou igual aos
37

Pierre Bourdieu (2005) conduz uma excelente discusso sobre as referncias identitrias. Diz ele que a
migrao de uma minoria simblica a um todo impositor-significante vai resultar duas questes: a) ou essa
minoria impe sua rede significativa, o que invivel, se pensarmos na superestrutura social que se apresenta
diante dessa significao; ou b) essa minoria assimilada pela simbolizao majoritria. A relao do mestio e
tambm a se inclui a dos destribalizados essa: a de levar consigo uma rede simblica fragilizada que no tem
uma fora geradora assimilante, mas o contrrio, assimilada, e que pulveriza as minorias dentro de um todo
majoritrio simbolicamente, como o tribalismo ostensivo entre Kikongos e Kimbundos.
83

outros. Uma vez quis evitar ir em reconhecimento: tivera um pressentimento trgico.

Havia to poucos na Base que o meu silncio seria logo notado. Ofereci-me. a
alienao total. Os outros podem esquivar-se, podem argumentar quando so
escolhidos. Como o poderei fazer, eu que trago em mim o pecado original do paibranco? (PEPETELA, 1982, p. 17).

Faz-se relevante notar que a gentica cultural, o carma flutuante da tradio

impede que Teoria se jogue no silncio contemplativo e ele tem conscincia, o que torna
mais doloroso - ao qual me referi e em que se jogou Ngunga, ao largo desse trabalho, nossa
matriz revolucionria. Teoria, antes disso, necessita da organizao de sua referncia-fonte, o
sentimento de deslocamento cultural, de ser uma mera autarquia desautorizada de seu ptriopoder o leva a estabelecer um pensamento unilateral e auto-marginalizante relativo sua
funo social, ele se constitui como um sujeito problemtico que carrega em sua estrutura
formacional uma dualidade, como essas identidades que no tm uma ptria e que no
podem ser simplesmente atribuda a uma nica fonte (WOODWARD, 2000, p. 22). Impedeo de ser em sua totalidade um africano porque carrega em si a inconcialiabilidade da
polarizao existencial: o pecado original do pai branco. Essa problematizao vem
evidenciar um paradoxo: o da intelectualidade anulada. Se Teoria o professor da Base, se o
representante-fruto da investida intelectualizante que defendia e que tornou em prtica o
MPLA, ele se anula no exato momento que, consciente, mostra-se partcipe ostensivo de luta
e da alienao total, recusando a silenciar-se para produzir uma significao mais apurada
da simbologia, para produzir um sentido mais apurado da habitao ideolgica
antiimperialista. No estou afirmando que os outros personagens no se mostrem
dicotmicos; o que quero evidenciar que a condio de Teoria a mais delicada justamente
por trafegar entre trs plos. O Leitor que vem acompanhando esse texto pode se perguntar se
a mestiagem no possibilita uma viso mais ampla dos conceitos tradicionais, relativizando a
questo tribal. Diria que at poderia dar essa maior flexibilidade, se soubesse habitar o
silncio desde o incio. Se assim fosse, as vozes de Teoria no necessitariam, a todo instante,
de sua atuao ter uma funo explicativa de sua trajetria e sua histria, como se sua
condio j no fosse o suficiente para legitimar sua luta. A resistncia em deixar a
prostituio atuante para ocupar seu papel de intelectual, que realmente o seu, dentro das
relaes de guerra, o faz gestar uma dificuldade quase intransponvel: aquela colmatada
dentro de suas relaes intersubjetivas.
Os personagens do Mayombe, assim como Teoria, levam ao narratrio todos os
tons de sua atuao guerrilheira. Todas essas inferncias narrativas assim que vou nomear
a cesura participativa dos personagens so feitas de modo a justificar-se. Justifica de suas
84

opinies s suas aes, num intento de dominar a solido habitante que se faz presente no
Mayombe, num intento de marcar simbolicamente suas referncias. Isso mostra que a
identidade relacional. A identidade [...] depende para existir, de algo fora dela: a saber de
outra identidade, de uma identidade que ela no [...] mas que entretanto fornece as
condies para que ela exista [...] A identidade, assim, marcada pela diferena
(WOODWARD, 2000, p. 09).
A voz de cada guerrilheiro trazida em tom de rcita, em tom de elevao da
condio de guerrilheiro deslocado ou deslocante e, exatamente, a seguir, a sublimao da
guerra por uma causa universal, coletiva, sem a orientao tnica especfica, mas com seu
enquadramento dentro de um ideal maior, como se estivessem compreendendo a construo
da nova casa e, dentro dela, a construo habitadora da sinonimizao tribal. Esse ponto
fundamental na narrativa no s para o entendimento da superao qual me referi, mas para
a compreenso do que , realmente, o tribalismo. Na primeira ao contra os portugueses, os
guerrilheiros j com dois dias de fome e sede, inseridos numa situao que potencializava as
diferenas e acelerava a averso entre os Kikongos e Kimbundos e destribalizados38, esperam
o exrcito portugus numa emboscada.
Nesse exato momento, as diferenas so exauridas e o sentimento de unidade
prevalece, o silncio permite essa superao, pois as palavras vm em sussurros, suaves e com
uma funo bem evidente: o preenchimento de um espao ocioso, o do sentido. O personagem
Sem Medo, em tom de constatao, diz que
Havia guerrilheiros que adormeciam, as armas em posio e o dedo no gatilho. O
Comandante percorria constantemente a fila de combatentes, acordando-os
suavemente para no os assustar, perguntando coisas insignificantes, sussurando
estrias e anedotas, para levantar o moral. Os guerrilheiros sorriam, piscavam-lhe o
olho, demonstrando confiana. engraado, pensava Sem Medo, ao ir de um lado
para outro, mesmo os que no me gamam nada parece que me adoram. a
solidariedade do combate! (PEPETELA, 1982, p. 50).

Da a preocupao e a importncia da formao poltica, da crtica pontuda rede

familiar favorecedora dentro das administraes regionais. O trabalho de largo tempo de
formar politicamente os guerrilheiros tem sua sntese na espera, no jogar-se ao silncio,
aproveitando-o como instrumento, no surpreender o despojamento subestimador dos
portugueses, porque eles, bem verdade, vinham alegres por regressarem ao quartel,
barulhentos, despreocupados, convencidos de que os guerrilheiros j estavam no Congo
(PEPETELA, 1982, p. 52). O rudo do colonizador, suas bravatas o que o fragiliza, o
38

Guerrilheiros que pertencem a uma rede simblico-tribal sem representao significativa dentro de
determinado espao de guerra ou de povoaes menores sem uma participao efetiva no movimento.
85

descentra espacialmente. A superao das necessidades orgnicas, das diferenas tribais que
noutros momentos se faz acentuadssima, na cesura da desconstruo do espao lusitano
opressor, ergue-se calada e efetivamente slida. Mas s o silncio possibilita essa capacidade.
A viso apurada de Sem Medo passa pela edificao histrica do Movimento, a produo de
sentido a partir da clausura verbal que d o resultado esperado. Com as palavras de
Bachelard, o entendimento se mostra de forma mais clarificada. Para o autor, cada negroresistente ao jogar-se nesse silncio [...] compreender que o cosmos forma o homem,
transforma um homem das colinas em um homem da ilha e do rio. Perceber que a casa
remodela o homem (BACHELARD, 1998, p. 63). essa a funo da mata do Mayombe e da
ao de Sem Medo, estabelecer a cada um dos negros-resistentes a desorientao necessria
para sua universalizao. essa a funo de Sem Medo, servir de catalisador das relaes que
existem e que existiro dentro do MPLA. Ento, cada um deles, os que nasceram no
Quibaxe39, na Gabela40 ou na Lunda41 se elevam como partes formadoras do mosaico da
independncia. mister dizer que a no manifestao do Comandante Sem Medo dentro das
inferncias narrativas, ao menos explicitamente como os outros que tomam a voz para si, vai
demonstrar o grau de elaborao do personagem que no necessita justificar-se, tampouco
explicar sua origem, no se preocupa em evidenciar-se porque sua condio mais que
reconhecida, mais que legitimada, exposta em cada interveno que faz aos companheiros
de luta. Sem Medo modelar, um negro-resistente de esprito completo, universalizante
guevarista o que o conduz a uma possibilidade de exatido funcional.
O personagem tem a possibilidade de engendrar-se no funcionamento da luta, ao
mesmo tempo que serve de paragem referencial para o comando do grupo, e isso vai dizer de
seu aspecto mtico, mas Sem Medo no canta sua origem, fragilizado dentro de uma
perspectiva mtico-existencial, o que pode lev-lo a uma trajetria efmera, e o que
acontece. Sua sacralidade equilibra-se num limite muito, muito tnue: Sem Medo um
projeto ideolgico e, de acordo com esse raciocnio, seria uma perpetuao de Ngunga. Nesse
sentido, a negao de sua origem um todo coerente, uma vez que o propsito primeiro de
Ngunga era o de no ser reconhecido, o pulverizar-se no coletivo. Mas um projeto ideolgico
intimamente ligado s tradies africanas, no que se refere sua existncia mtica, reflete uma
no ocidentalizao racional e eurocntrica, e sua representatividade vem do renovar-se em si
39

Quibaxe: distrito do Cuanza Norte. Provncia essencialmente agrcola que tem no caf o grande baluarte de
sua produo.
40
Gabela: at os anos 70, foi a mais prspera produtora de caf. O caf ali produzido foi tido como o melhor do
mundo. Hoje, foi engolida pela selva.
41
Lunda: provncia do Nordeste de Angola, antigo reino muito importante e onde, mais tarde, estabeleceu-se a
Diamang Companhia dos Diamantes de Angola.
86

prprio: Ngunga est em Sem Medo como Sem Medo est no Comissrio. O calar-se de Sem
Medo um mergulho alegrico no silncio, um mergulho que pode levar compreenso da
totalidade daquele cosmo, ao entendimento da ao na exigidade possvel desta ou daquela
ao guerrilheira, o que enfatiza a imagem em detrimento das palavras. Para os outros
personagens todos outros as palavras so fundamentais para a localizao espacial e para
sua justificao existencial, bem porque a representao
[...] compreendida como um processo cultural estabelece identidades individuais e
coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia fornecem possveis
respostas s questes: Quem sou eu? O que poderia ser? Quem eu quero ser? Os
discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os
indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar (WOODWARD,
2000, p. 17).

Isso quer dizer que a posio-sujeito uma explicao de cunho ideolgico das
nuances que compem um indivduo, o que, para Sem Medo, se tornar suprflua, rida,
porque as aes modelares valem mais que as significaes dos verbos. Isso o caracteriza
como silencioso e significativo, um homem na eminncia do sentido pleno, da acepo
nevrlgica da orbitao de sentido intersubjetiva. Afirmei no captulo anterior sobre a
filtragem que Ngunga fazia dos discursos dos adultos e sobre seu expurgo s palavras
banalizadas, de significao vazia que abalavam as relaes dentro da resistncia. A
concepo semeada por Ngunga faz-se por inteiro agora, no Mayombe, Sem Medo sua
elaborao lapidada com seus desejos redefinidos dentro da luta armada, conjugado
reelaborao do entendimento antropolgico. E se o Comandante no precisa das palavras, ele
se impor pela imagem, pela significao concretizada de seu silncio estruturante, pois diz
Bachelard que se o homem [...] est mudo, a imagem que fala. Pois evidente que s a
imagem pode acompanhar os passos da natureza (BACHELARD, 1998, p. 116).
Uma outra justificativa a possibilidade do silenciamento etnocntrico. O que
vem a ser isso? Simplesmente o pensamento linear das condies de guerra e de suas
possibilidades afnicas. Se Pepetela no tivesse permitido ou elaborado ou pensado o
rompimento de um mutismo secular por seus personagens se o fez propositadamente ou
no, pouco importa, o importante que o fez e isso que vai particularizar a literatura e
valoriz-la ainda mais dentro das possibilidades de relativizao dos textos que plantam a
verdade inconteste da Histria atravs dos pontos-de-vista tnicos, no estaramos
relativizando, muito menos associando, a elaborao acabada do Comandante ao empenho da
aniquilao do tribalismo. E, ainda assim, percebe-se que em cada fala de cada um dos
personagens, em cada migrao do plano narrativo h um contingente gigantesco de silncio.
87

De coisas por dizer, de significados por habitar, de idias a verticalizar, de lutas a vencer,
porque quando o silncio transforma-se em palavras, a palavra gerada cheia de silncios,
acompanhada e revestida de silncios expressivos (SCIACCA, 1967, p. 39). Isso quer dizer
muito a respeito das inferncias, mas, a contra-ponto, vem dizer ainda mais sobre a imagem
mergulhada em silncio, numa relao dialtica, que o Comandante Sem Medo. Diz respeito
a ele numa horizontalizao relacional diretamente proporcional deciso de Ngunga de
calar-se e pulverizar-se entre o coletivo-resistente, porque h espaos e tempos que exigem a
imposio da imagem: a presente do Comandante e a projetada e onipresente de Ngunga
como se o menino fosse uma fora mtico-matricial. E se Ngunga est pulverizado no coletivo
anticolonial, o Comandante se faz inteiro dentro de cada um dos soldados sob seu comando. E
quando no se tem uma delas, nenhuma projeo ao menos, e quando no se pode com uma
delas, porque so, geralmente, intransponveis, ento, parte-se para a habitao concreta e
audvel do discurso, usando a palavra para alicerar-se tantas vezes quantas forem
necessrias, como o incio de um caminho, de um ritual de transio que os dois personagens
Ngunga e Sem Medo j iniciaram.
Em Mayombe e em As aventuras de Ngunga, os personagens de Pepetela so
muito ligados s tradies africanas. O romance Mayombe foi escrito entre os anos de
1971/72, ainda na primeira Guerra de Libertao angolana, na fase de resistncia a qual se
refere o professor Pires Laranjeira, iniciada no primeiro ano da dcada de sessenta, quando os
intelectuais rebelaram-se contra a administrao autoritria que encarcerou muitos deles nas
masmorras da Polcia Salazarista.
A representao do espao traz a floresta do Mayombe como um cosmo
estruturado arquetipicamente em que cada guerrilheiro a micro-representao social de um
todo maior, resguardando suas diferenas, seus defeitos, suas virtudes e os tempos da
individualidade tnica representadas, so os arqutipos tribais. A sistematizao lgicoorganizacional outra no espao da floresta do Mayombe. Os homens no trazem a
configurao isolada e mnemnica de homens. So extenses da floresta e evidenciam a total
harmonia entre a natureza e o humano, mostrando as nuances sacras que regem a Cultura
africana, negando, ento, simbolicamente, a modernidade aterrorizante que se quer erguer. As
aes trazem o comportamental como modelos, ou, ainda, as aes vo desenhar os
arqutipos como correspondentes diretos, alguns em franco apodrecimento, como Ingratido
do Tuga que depois do julgamento e de sua exposio coletivos, confirmou o furto e ter
dormido ao lado de Ekuikui e tinha visto em que bolso o ex-caador tinha guardado a nota.
Roubara-a durante a noite (PEPETELA, 1982, p. 47). Outros, amadurecendo tal qual o
88

Comissrio Poltico, que na obra aparece como uma projeo de seu Comandante, como narra
o prprio Sem Medo, em dilogo travado com Ondina sobre as mudanas nas atitudes de
Joo:
Sempre quis ultrapassar meu lado humano. Ser Deus ou um heri mtico. Fazes
confuso entre mim e o Joo. O que amas em mim o que h de comum entre o
Joo e eu mesmo. Apenas no o conheces suficientemente para saberes que esse o
trao comum. como se fssemos a mesma pessoa, mas com dez anos de revoluo
de intervalo, percebes? Ele pertence gerao que vencer e que, ultrapassando-se
te poder compreender e aceitar. Eu compreendo-te, mas no te aceito tal como s
(PEPETELA, 1982, p. 206).

O que importante salientar que o princpio da representatividade

socioantropolgica, formadora do Estado Angolano que se busca abrangente e superador das
divergncias, vem em sua esfericidade representada nos modelos sociais do Mayombe.
Entenda-se aqui modelos por arqutipos: certos esquemas estruturais, pressupostos
estruturais de imagens (que existem no mbito do inconsciente coletivo e que, possivelmente,
so herdados biologicamente) enquanto expresso concentrada de energia psquica, atualizada
em objeto (MELETNSKI, 2002, p. 20).
Se o personagem Teoria se caracteriza por uma flutuao referencial prejudicial
ao desenvolvimento da Luta armada ao passo que no se faz capaz de habitar o silncio
contemplativo da autocrtica, de enorme relevncia Sem Medo o Comandante que
iconiza o Novo-Homem angolano, aquele que tem uma viso racional da funcionalidade e da
complexidade gestadora de uma nova organizao social, da organizao do expandir a luta
armada e da rdua tarefa que a da sedimentao da idia da autodeterminao.
Sabes de uma coisa Sem Medo? s um intelectual.
Somos.
No digo no sentido pejorativo. s de fato um intelectual. E eu penso que bom
que os haja. Talvez tenhas uma atitude demasiado crtica, ests sem dvida marcado
pela Regio, pelos fracassos, pelos erros. Nas outras Regies no assim. Se fores
para uma outra Regio, ento modificars um pouco a tua atitude, vers que as
coisas no so to ms, ganhars mais perspectivas. Penso alis que no falta muito
tempo.
Vou ser transferido?
Pensa-se nisso. Mas fica entre ns, por enquanto. Agrada-te a idia?
Sem Medo permaneceu calado por instantes. Contemplou a rua, os raros transeuntes
que se aventuravam ao sol, olhou o responsvel.
Agrada-me, sem dvida. Estou farto de resolver problemas de fraldas. Eu gosto de
fazer a guerra e aqui no h guerra. E cansativo lutar-se sem povo. Por outro lado,
devo dizer-te que gosto dessa Regio e que ela tem possibilidades. A culpa nossa,
no temos sabido aproveit-las. Mas se me dessem a escolher, preferiria ir para outra
Regio. Sobretudo se fosse uma Regio nova.
Abrir uma nova Frente?
Sim. A Serra da Chela, por exemplo. Ou o Huambo.
o esprito pioneiro que fala! Isso no ser um complexo que te ficou?
No percebo o que queres dizer.
Descabaaste alguma mida? Perguntou o dirigente.
No, nunca calhou.
89

 isso que te quero dizer. Enquanto no o fizeres, querers abrir novas frentes.
Sem Medo lanou uma gargalhada. O outro riu tambm.
Freud no explica tudo.
Mas explica muita coisa disse o dirigente.
curioso!
O qu?
curioso disse Sem Medo que estejamos para aqui a discutir Freud, quando
nos encontramos em plena confuso poltica, com adultrio e quase revolta pelo
meio. o vcio dos intelectuais, este gosto pela conversa em qualquer circunstncia.
No, o povo do kimbo ainda pior. E repara que isto foi um parntesis, estvamos
mesmo assim a tratar de assuntos atuais. Falvamos mesmo da tua transferncia...
Est absolvido camarada responsvel! Mas coisa sria?
Certssima. O problema encontrar um substituto. [...] O teu desejo ser realizado,
pois se precisa de um comandante para avanar para l das Regies atualmente de
guerra.
Os olhos de Sem Medo iluminaram-se. Sentiu nas narinas o vento do Planalto que
conhecera na sua juventude. Viu as vertentes imponentes do Tundavala, onde o
Mundo se abria para gerar o deserto do Namibe. [...] Sentiu o perfume de eucalipto
nas montanhas do Lepi, recordou os campos de milho do Bi e do Huambo, as
bandeiras vermelhas das accias no Chongoroi, tudo indo dar, descendo, aonde a
terra morria e os escravos do passado perdiam para sempre o seu destino
(PEPETELA, 1982, p. 176).

notvel, no excerto, a conscincia que Sem Medo tem da guerra e da prtica

intelectualizante do corpo guerrilheiro do MPLA. A possibilidade de abrir novas Frentes de
Batalha o fazem animar a memria e todos os seus sentidos se aguam, traz realidade
discursiva espaos vividos e habitados que servem como uma espcie de refgio-propulsor
indelvel dentro do personagem como inerosionvel a vontade da implementao de uma
amplitude maior da luta, bem porque todo o passado vem viver pelo sonho, numa casa nova
(BACHELARD, 1998, p. 25). A guerra se faz como sentido humano, a guerra para os
pioneiros como referenciado no excerto e como Ngunga o foi e o annimo e
representado a movimentao bsica do entrelaamento produtor de sentido. Sem Medo se
sobrepe ao humano, aos desejos simples e mundanos e faz com que se tenha e se construa
um sentido perptuo de libertao, como Che tinha o desejo, por exemplo, confessado a
Nikolai Leonov, em sua casa de campo, da idia de expanso da Revoluo por toda a
Amrica Latina. um acercamento possvel dos desejos evidenciveis da Histria e da
Fico.

4.2.1 Da Espiralizao Blica e de Aproximaes Possveis

Leonov era um jovem funcionrio da KGB, que estava em determinada ocasio

em Cuba acompanhando o Premier russo, Anastas Mikoyan, e que teve grande relevncia na
construo do guerrilheiro que Guevara; foi ele que, na primavera 1957, entre conversas

90

animadas pela vodca e pelos ideais abrasadores de Moscou, emprestou algumas obras
soviticas sobre marxismo e funcionamento do Estado socialista para o ento mdico Ernesto
Guevara, numa de suas andanas, dessa vez pelo Mxico. Tornaram-se grandes amigos e a
afonia de trs anos (at o prximo encontro j em Cuba) s fez reforar esta amizade que,
embora distante, conservava ainda uma intimidade ideolgica enormemente significativa. E
para Leonov que Che diz de sua vontade em permanecer gestando guerras de libertao para a
implementao do socialismo. Como Sem Medo, Che pensa a guerra num futuro prximo,
numa libertao paulatina, num conglomerado humano que se construa livre e solidrio de
maneira que possa compor-se como sujeito histrico dialtico, mas inviolvel em suas
vontades e anseios.
Ao chegar com Mikoyan, Leonov foi de carro at a casa de Che Guevara. Era quase
meio-dia, mas Che ainda estava dormindo. Ele estava exausto, disse Leonov, mas
se levantou e ficou realmente entusiasmado por me ver, exclamando: Hombre! (sic)
Que milagre como se voc tivesse cado do cu! Enquanto tomavam caf Leonov
lhe entregou a pistola de preciso, que agradou imensamente a Che.
Leonov felicitou-o pela vitria dos rebeldes, depois lhe recordou as conversas que
tiveram no passado e os livros soviticos que Che estava to vido para ler no
Mxico. Perguntou-lhe ento: Quer dizer que verdade, voc est mesmo falando
srio quanto a construir o socialismo? Ao que Che respondeu: , vou dedicar
minha vida a isso. por isso que primeiro eu estava lendo, para depois construir
[...] (ANDERSON, 1997, p. 515).

Note-se que, a essa altura, Cuba vive um momento delicado; estamos em 1960,
o incio do Governo Revolucionrio de Fidel Castro e as presses sociais so catalisadas pelas
angstias gestadas pela Guerra Fria, pela disputa silenciosa entre os senhores da tecnologia.
As diferenas se potencializam, h uma migrao enorme de cubanos para seu refgio
americano a menos de cento e cinqenta quilmetros de Havana. Faltavam sete anos para que
deixasse Cuba, disfarado, rumo ao centro da Amrica Latina para dar continuidade luta que
libertou Cuba da ditadura de Fulgncio Baptista. Antes disso, esteve no Congo Belga, lutando
ao lado dos rebeldes Tutsis42.
A moralizao revolucionria passa por um momento de implantao de uma
funcionalidade ditatorial, negam-se as possibilidades de uma mnima capitalizao estatal. Os
donos das grandes refinarias de acar so chamados e no aceitam as propostas do INRA
Instituto Nacional da Reforma Agrria e vo embora, pois tm suas terras e usinas
confiscadas. Exemplo disso o multimilionrio Julio Lobo, que no aceitou a proposta de um
salrio de dois mil dlares mensais para coordenar a produo aucareira do pas mais tarde
42

Aqui vale um registro! Em certa altura da narrativa do Mayombe, numa discusso com o Comissrio, Sem
Medo diz o seguinte: - Somos trs no comando, Camarada. Se vocs dois no estiverem de acordo, eu inclinome. No sou ditador, bem sabes (PEPETELA, 1982, p. 15). E Che, quando foi ao Congo lutar ao lado dos
rebeldes Tutsis, recebeu o codinome TATU, que em swaile significa: trs, conforme John L. Anderson, 1997.
91

era quase que totalmente absorvida pela URSS - e mais o direito de ficar com uma de suas
usinas e exilou-se na Espanha.
A Texaco e a Esso, norte-americanas, e a Shell, britnica, tm suas refinarias
tambm confiscadas pelo regime de Fidel, que caiu nas graas de Nikita Kruschev por
implantar uma revoluo socialista num entrespao fsico estratgico e tornara-se uma pea
fundamental no jogo que angustiava o mundo. Pouco tempo depois, a URSS, atravs de um
acordo blico-cooperativo que previa que um ataque Cuba era um ataque URSS
alterao feita por Fidel Castro na redao final do documento instala uma base
impressionante em Cuba,
Era um pacote militar temvel, de grande envergadura: plataformas de lanamentos
para 24 msseis balsticos de mdio alcance e 16 de longo alcance, cada uma
equipada com dois msseis de uma ogiva nuclear; 24 baterias de msseis antiareos
SAM de modelo avanado; 42 avies Mig de interceptao, 42 bombardeiros IL-28;
12 lanchas-patrulha da classe Komar, com msseis; e msseis de cruzeiro para
defesa da costa. Todo esse arsenal seria acompanhado por quatro regimentos
soviticos de elite, num total de 42 mil homens. O acordo podia ser renovado a cada
cinco anos e estipulava que os msseis ficariam inteiramente sob o comando das
foras armadas soviticas (ANDERSON, 1997, p. 604).

A nova terra e o Novo-Homem tm de se pensar j natiblicos, j senhores de seu

espao, porque nesse espao que se construiro as condies estruturais necessrias para a
sedimentao do Novo Homem. A nova terra proposta pelas palavras de Che e o Novo
Homem, tanto em cartas43 como em situaes formais, desenhava-se pela implementao da
coletividade consciente que se erguia sobre a negao consistente do individualismo e da
determinao da igualdade entre os sujeitos histricos. So muitas as ocasies em que el
Comandante nega esse individualismo, nega as possibilidades aventadas de qualquer espcie
de favorecimento44 singular. interessante que a voz de Sem Medo no Mayombe vem
permeada da ideologia guevarista:
Sem Medo mandou fazer formatura. Depois de os guerrilheiros estarem alinhados e
o Chefe do Depsito lhe ter apresentado a formatura, o Comandante disse:
O Mata-Tudo e o Katanga vo para a cadeia. Um deles ajudou o Ingratido a fugir.
Vo cumprir a pena dele, enquanto se no souber exatamente o que se passou.
Os guerrilheiros hesitaram em cumprir a ordem.
Camarada Chefe, nomeie dois guerrilheiros para irem fechar o Mata-Tudo e o
Katanga. E se algum deles fugir, o responsvel ser o Chefe do Depsito.
O Chefe fez sinal a dois guerrilheiros, que, de m vontade, cumpriram a ordem. Os
outros murmuraram.
43

Che Guevara tinha como prtica escrever cartas nas quais estabelecia uma comunicao ampla com seus
interlocutores e deixava clara suas convices e posies ideolgicas. Ver anexo Cartas, em especial uma
resposta ao Escritor Ernesto Sbato em que fala da necessidade de pensar-se a prpria condio de sujeito
histrico e a necessidade do fim da estratificao social, igualando as condies dos homens atravs do
armamento e da preparao para a luta.
44
Ver anexo L: Cartas de Ernesto Che Guevara: Aos Companheiros da Fbrica de Montagem de Bicicletas e a
Senhora Lydia Ares Rodrguez.
92

 Escusam de falar disse Sem Medo sei o que esto a pensar. Mas descansem,
este caso ser definitivamente resolvido pelo novo responsvel. Enquanto ele no
vem, ou enquanto o verdadeiro culpado no se apresentar, sou obrigado a mandar
prender os dois camaradas. Um deles cometeu o erro, mas como saber?
Os murmrios no cessaram.
Camaradas, sei que vai haver agitao, estava espera dela. Vo atirar mais isto
pra cima do camarada Andr. Neste caso ele no tem nada a ver, sabem to bem
como eu. Vamos falar claro! O Ingratido kimbundo, a maioria de vocs tambm o
. Algum malandro aproveitou a confuso de Dolisie para o libertar. Pensaram que
no se tomariam medidas porque, como o Andr kikongo e cometeu crimes,
ningum ousaria tomar uma medida contra um kimbundo. Pois eu tomo! A mim no
me interessa se este kikongo ou kimbundo. Sou contra aquele que comete. No
podem negar que eu era contra o Andr, pois ele fazia muitos erros de propsito. E
ele quase meu parente. Todos aqui me conhecem. S os cegos ou desonestos
podem dizer que fao tribalismo. E sabem que no tenho medo de chantagem tribal.
O camarada Chefe de Depsito responsvel pelos dois presos. At que um deles
fale, se acuse e diga que o outro no tem nada a ver. O inocente ser imediatamente
libertado. Sem Medo partiu para Dolisie, sentindo nas costa a hostilidade quase geral
(PEPETELA, 1982, p. 190-1).

Essa permeabilidade age como se fosse a recuperao de uma memria discursiva

outrora propulsora de uma resistncia revolucionria:
isso disse Sem Medo o ideal seria que cada indivduo estivesse xis anos
isolado, no meio de outro grupo, para perder os sentimentos tribais. Ao fim de um
certo tempo, creio que comearia realmente a perd-los.
Em parte o que acontece com a urbanizao. Processo que doloroso, mas que
tem o mrito de ir aos poucos eliminando o tribalismo. Mas, mesmo assim, um
processo lento.
Todos esses processos so lentos. V a Europa e o problema das minorias
nacionais. Nem hoje est resolvido.
Mas os europeus gostam de nos atirar cara o nosso tribalismo disse o dirigente
(PEPETELA, 1982, p. 168).

O que fica claro no fragmento, alm da concepo de desorientao referencial

que defende Guevara, que defende Sem Medo, a necessidade de gerar indivduos que
correspondam respeitosamente existncia das diferenas. O sujeito histrico, para tornar-se
um indivduo orgnico, necessariamente, teria de passar pelo afastamento de sua existncia
rasa nominemos assim fugir verborragia escancarada de sua tribo (nesse caso) e
mergulhar naquilo que defini como silncio contemplativo, o silncio em que Ngunga se
jogou, que Sem Medo habita e que Teoria resiste em aceitar, tornando-se um ser espiral que
geraria uma continuidade, que geraria uma no cesura ideolgica, mas a eliminao de rudos
perturbadores da ordem da luta de libertao.
Essa troca de espao, esse dar-se ao outro abrindo mo de sua referncia durante
xis anos com diz Sem Medo, redimensionaria a guerra, no particularmente a luta armada,
mas uma outra luta: a da intimidade versus a exterioridade, estabelecendo uma troca. Essa
troca na narrativa perpetua a guerra e as mudanas da estatura social. A declinao
nominativa de Ngunga ou a mudana de nome de Sem Medo, que antes chamava-se Esfinge
93

(PEPETELA, 1982, p. 20), ou de sua morte que para o Comissrio Poltico caracteriza um
amadurecimento, levando-o a ocupar um espao que de incio no seria seu, uma espcie de
geometrizao da resistncia blico-resistente. O que quero dizer que a guerra torna suas
relaes espiralizadas, fazendo-as rotarem sobre si mesmas. A existncia passa a gerar um
Outro que traz traos comuns visveis que no mais to alheio e que habita o silncio e a
palavra ou o sentido do signo, exercendo um poder pulverizatrio da derrota, o que
externaliza o sentido e no deixa o ser-lutador centralizar-se.
A no centralizao vai se dar justamente pela possibilidade da luta e vem do
sentido produzido pelo silncio. Silncio da palavra qual diz Cassirer (1972, p. 78), tem um
poder transformacional. Ento o sentido e o silncio serviro como norteadores e propulsores
dos desejos de sonhar a guerra perfeita. Da, sim, depois de organizada e fluda a resistncia,
vem a possibilidade de ser rompido o silncio, o rudo, agora da intimidade, aparecendo no
desvendamento de Sem Medo (PEPETELA, 1982, p. 159), do Comissrio (PEPETELA,
1982, p. 153) e na confisso de Teoria (PEPETELA, 1982, p. 42-3). A intimidade s
desvendada quando se exaure o excesso de palavras bloqueadoras e se configura sua ausncia
esttica, surgindo, dessa forma, um aventamento possvel de significao individual,
aparecendo um novo indivduo: mais consciente, mais significador, menos ruidoso! Um
indivduo econmico em palavras e amplo em significaes.
NAs aventuras de Ngunga existe um elemento rompedor da seqncia trgica
que era Wassamba. Por ela e no desfraldamento de sua intimidade que Ngunga projeta sua
ao de resistncia. no instante do desnudamento, tambm, que o menino parte para habitar
a confluncia de sentidos a qual denominei silncio contemplativo, para dar o grau de
espirabilidade luta. Em Mayombe, quem assume este papel mais evidentemente, quem
catalisador desse processo para projet-lo modelarmente sobre a ao coletiva, Sem Medo
que se diz uma projeo do Comissrio Poltico dez anos depois. E um se evidencia no outro,
ou melhor, um abre as portas do espao ntimo do outro de modo que exista uma alimentao
mtua de suas possibilidades silenciosas. atravs dos conflitos trazedores de palavras
repletas de um sentido frgil que os dois personagens se aproximam e elevam-se sobre os
demais. No muito dizer que Sem Medo tem uma condio de inabalabilidade e o
Comissrio se constri dessa maneira, o que o leva a ser inquilino de seu ntimo, atravs desse
reconhecer-se como colmatado pelo seu duplo:
O NARRADOR SOU EU, O COMISSRIO POLTICO.
A morte de Sem medo constituiu para mim a mudana de pele dos vinte e cinco
anos, a metamorfose. Dolorosa, como toda metamorfose. S me apercebi do que
perdera (talvez o meu reflexo dez anos projetado frente), quando o inevitvel se
deu.
94

Sem Medo resolveu o seu problema fundamental: para se manter ele prprio, teria
de ficar ali, no Mayombe. Ter nascido demasiado cedo ou demasiado tarde? Em
todo caso, fora do seu tempo, como qualquer heri de tragdia.
Eu evoluo e construo uma nova pele. H os que precisam de escrever para despir a
pele que lhes no cabe j. Outros mudam de pas. Outros de amante. Outros de nome
ou de penteado. Eu perdi o amigo.
Do corao de Bi, a mil quilmetros do Mayombe, depois de uma marcha de um
ms, rodeado de amigos novos, onde vim ocupar o lugar que ele no ocupou,
contemplo o passado e o futuro. E vejo quo irrisria a existncia do indivduo. ,
no entanto, ela que marca o avano do tempo.
Penso, como ele, que a fronteira entre a verdade e a mentira um caminho deserto.
Os homens dividem-se dos dois lados da fronteira. Quantos h que sabem onde se
encontram esse caminho de areia no meio da areia? Existem, no entanto, e eu sou
um deles. Sem Medo tambm o sabia. Mas insistia em que era um caminho no
deserto. Por isso se ria dos que diziam que era um trilho cortando, ntido, o verde
Mayombe. Hoje sei que no h trilhos amarelos no meio do verde (PEPETELA,
1982, p. 268).

A percepo do Comissrio de que uma projeo do Outro o faz tomar conta do

espao, tarefa antes do Comandante. visto seu ritual de passagem, a compilao dos
elementos culturais eurocntricos e os da frica esto evidentes na sua voz. uma tomada de
conscincia de sua funo libertadora, de sua funo que foi colmatada durante todo seu
percurso narrativo, de apresentao de uma constituio ntima bem-resolvida, fruto e reflexo
do estar-se no Outro por algum tempo, de construir ou deixar que se mostre a imensido da
qual composto. Vale lembrar Bachelard quando nos referimos a valores de intimidade. Diz o
escritor que a imensido est em ns. Est ligada a uma espcie de expanso de ser que a
vida refreia, que a prudncia detm, mas que retorna na solido (1998, p. 190). A solido do
abandono leva o Comissrio reflexo, leva-o a falar pela primeira vez com o narratrio, e
vai confidenciar o que era percebvel dentro do decurso da narrao, sua condio de
permeado pelo silncio do Comandante. Essa inferncia d-se no final da obra, no eplogo,
como uma espcie de fechamento contnuo da guerra, num movimento espiralizante e
imorredouro ideologicamente.
Essa condio ergue a caracterizao do duplo entre os personagens, o que quer
dizer que existe uma potencializao de um dos plos produtores de sentido: ou o bom-senso
blico-funcional de Sem Medo, ou a rigidez terica do Comissrio; o que prevalece, claro,
com a confisso do Comissrio, a primeira caracterstica.
Bem, se a conscincia desse espao ntimo, ou dessa imensido ntima usando a
expresso de Bachelard constituda por essa arquitetura relacional produtora de uma
significao possvel atravs do silncio e de sua ocupao, pode-se perceber que existe uma
inter-percepo bastante significativa entre o subjetivo (representado pela floresta do
Mayombe e aqueles que conseguem estar nela verdadeiramente) e pelo objetivo (representado
95

pela sede administrativa na cidade de Dolisie), numa sintetizao das relaes da

arbitrariedade verborrgica da organizao da Guerra. O que significa que os personagens que
tm voz, tm, conseqentemente, um poder catrtico dentro das relaes hierrquicas, mas,
em alguns episdios, no conseguem lanar-se no silncio e no podem constituir-se to
apropriadamente do silncio necessrio de elevao do sujeito universal, pois quando tm voz
ritualizam e trazem tona monstros desenhados por sistemas de caractersticas psquicas
producentes de modelos muito distantes daquilo que se prope para a construo do NovoHomem angolano. um tipo de tangenciamento de funo negadora do discurso de Sem
Medo, perpetuado por Joo o Comissrio Poltico e iniciado com a ao contestadora de
Ngunga.
Esses arqutipos no vo cercar-se de possibilidades reais, mas de uma srie de
palavras constituintes de um discurso45 que outrora foi prostitudo pelos senhores do capital,
da cincia e da tecnologia, homens que faziam questo de acentuar as diferenas de maneira
preconceituosa e repugnante, animalizando os africanos e banalizando relaes como diz
Aim Csaire (1978). Esse poder de fixar imagens que tem a palavra, esse poder
transformacional, gera um constrangimento coletivo quando se pensa em relaes
intersubjetivas.
Na ocasio da escritura de um artigo para a revista Humanismo, edio de
setembro/outubro de 1961, Che discorre sobre a necessidade do despertar revolucionrio e de
sua extenso universalizante e intitula seu artigo como A Amrica vista da varanda afroasitica, em que d um tom global para a Revoluo que ajudou a construir (ANDERSON,
1997, p. 527), afirmando enfaticamente que esta revoluo no uma manifestao individual
e isolada, mas
[...] o primeiro sinal que a Amrica est despertando. [E quando perguntarem:]
Vocs so membros do exrcito guerrilheiro que est liderando a luta pela
libertao da Amrica? Vocs so ento nossos aliados do outro lado do oceano,
terei que dizer [para eles] e para todas as centenas de milhes de afro-asiticos que
[...] eu sou um irmo a mais, um a mais entre as multides de irmos nesta parte do
mundo que esperam, com ansiedade infinita, o momento de consolidar o bloco que
destruir, de uma vez por todas, a presena anacrnica da dominao colonial
(GUEVARA de LA SERNA apud ANDERSON, 1997, 528).

As relaes criadas nas lutas de libertao e nas revolues so relaes que se

sobrepem a qualquer tipo de diferena. Tal como no Mayombe, por exemplo, Sem Medo
fazia crer em seus momentos de menor coletividade e que o levava a comandar o grupo de
guerrilheiros sem o tribalismo do senso-comum, implementando uma ao mnima scio45

Ver anexos I e J voz de Milagre no Mayombe.

96

relacional. Invariavelmente em suas jornadas ntimo-formativas, a grande questo em pauta

o desaparecimento do individualismo. Em suas palestras, Che deixava evidente que achava
um crime se pensar constantemente em indivduos, porque as necessidades do indivduo
passam inteiramente para segundo plano diante das necessidades do conglomerado humano
(GUEVARA de LA SERNA apud ANDERSON, 1997, p. 541).
Essas palavras vm de um discurso para estudantes universitrios de Cuba que
recebiam uma formao poltica. Do mesmo modo, para o MPLA, fazia-se importante a
intelectualizao dos pioneiros. A juventude sempre foi uma preocupao constante para Che,
no especificamente a juventude, mas sua formao poltica, pois se encontrava sempre
representado nas atitudes prepotentes e egocntricas dos jovens. A prepotncia natural que
fazia com que Sem Medo inserido num contexto de autocrtica leninista percebesse seus
equvocos juvenis e se visse projetado no Comissrio Poltico, dez anos antes e por isso o
compreendia com diversas nuances de silncio elevador.
Quando associo a imagem de Sem Medo a Che, no o fao por acaso. preciso
no olvidar que a formao de Pepetela deu-se na escola de Sociologia da Arglia e que
Mayombe foi escrito entre 1971 e 1972, dentro do processo de luta de libertao e, ainda, que
o autor travou contato com a literatura de Guevara, como A guerra de guerrilhas e seu Dirio.
No estou dizendo que isso seja determinante na construo do texto pepeteliano, mas as
influncias so inegveis, at porque esto dentro de uma mesma formao discursiva, e HojiY-Henda o grande comandante do MPLA era tido, segundo o autor, como o Che Guevara
africano. Mas ainda acho que isso importa menos que o projeto maior dos africanos de
superao da condio de dominados, to bem exposto na teoria de Csaire, no seu Discurso
Sobre o Colonialismo e em sua inteligente e pertinente, aqui, simplificao: colonialismo =
animalizao do colonizado. Se Che tem a ntida noo do que ser construir a Nova Amrica
Latina e se tem a ntida noo de que a elevao do Novo-Homem latino-americano deva
superar obstculos fsicos e psicolgicos de uma rudeza antes no vista, por que esse Novo
Homem capaz de sacrifcios46 (GUEVARA de LA SERNA apud ANDERSON, 1997, p.
525), segundo el Comandante. Sem Medo vai elevar a condio das diferenas a um nvel de
esterilidade. No esterilidade das diferenas, porque tem a clara conscincia de que as
diferenas que comporo o Estado que se sutura, mas esterilidade quando servem de
elemento sustentador de uma argumentao preconceituosa, taxativa e rotuladora. Sem Medo

46

Ver anexo D voz do Chefe de Depsito no Mayombe.

97

tem a conscincia e a possibilidade reflexiva de Guevara. Uma espcie de noo real do

processo em curso, o que lhe concede sua experincia dentro do decurso blico.
Evidentemente! Comissrio, compreende-me bem. O que estamos a fazer a
nica coisa que devemos fazer. Tentar tornar o pas independente, completamente
independente, a nica via possvel e humana. Para isso tem de se criar estruturas
socialistas, estou de acordo. Nacionalizao das minas, reforma agrria,
nacionalizao do bancos, do comrcio exterior, etc, etc. Sei disso, a nica
soluo. E ao fim de certo tempo, logo que no haja muitos erros nem muitos
desvios de fundos, o nvel de vida subir, tambm no preciso muito para que ele
suba. um progresso, at a estamos de acordo, no vale a pena discutir. Mas no
chamemos socialismo a isso, porque no forosamente. No chamemos Estado
proletrio porque no . Desmitifiquemos os nomes. Acabemos com o feiticismo
dos rtulos. Democracia nada, porque no haver democracia, haver
necessariamente, fatalmente, uma ditadura sobre o povo. Ela pode ser necessria,
no sei. Outra via no encontro, mas no o ideal, tudo o que sei. Sejamos
sinceros com ns prprios. No vamos chegar aos cem por cento, vamos ficar nos
cinqenta (PEPETELA, 1982, p. 124).

A percepo racional da situao permite a Sem Medo, ao longo da obra, que tea
teses e as defenda, formando assim o mosaico referencial de um pas possvel e de uma
libertao nacional real. A dureza da anlise da realidade, trazendo todos seus problemas
incrustados no casco das relaes, ao mesmo tempo que fere pela rudeza, alimenta a
insurreio em andamento. Como se fosse o difcil alimento do improvvel, como se fosse a
organizao da Nova Angola o alimento da conquista da independncia. H, portanto, em seu
discurso, uma clara conscincia das dificuldades que ser estabelecer um novo regime em
uma terra que no mais unicamente sua, uma cultura outra que tambm dele no mesmo
sendo ele dela composto.
Este personagem-monumento-slido da narrativa parece intransponvel, imbatvel.
A descrio de Sem Medo o pinta com uma intransponibilidade esfngica: Sem Medo,
guerrilheiro de Henda47. Antes chamava-se Esfinge, ningum sabia por qu (PEPETELA,
1982, p. 20). O valor conceitual do narrador delata a impossibilidade da relativizao
perfiltica de Sem Medo: antes esfinge, poderoso, d-nos a idia de impenetrabilidade, de que
nada o pode atingir, da inabalabilidade. Curioso que Sem Medo verte da narrativa, da
palavra, j concreto, pleno do significado simblico que tenta transmitir ao grupo em suas
aes.
A figura da esfinge recuperada por Pepetela traz junto a maldio. Traz junto a
intransponibilidade, sim, mas tambm seu fatdico final, o desaparecimento, o aniquilamento
necessrio imposto pelo destino daquele que o desvenda; sobre esse smbolo, nos ensinam
47

Guerrilheiro de Henda uma referncia ao maior comandante das Frentes do MPLA, seu nome era Hoji-YHenda. Personagem mtico, tombou lutando, era comparado com Che Guevara no s por sua coragem, mas
principalmente por sua capacidade de sistematizao da luta armada com intuito universalizante.
98

Chevalier e Gheerbrant (2000, p. 390) que, no curso de sua evoluo no imaginrio a esfinge
veio a representar o inelutvel. Se isso pensvel, tambm o que a imagem ou o
comportamento esfngicos trazem a ponderao enigmtica da opresso edipiana, uma espcie
de elevao do mistrio e da necessidade simultneos. Do mistrio de ser Sem Medo e da
necessidade de parecer Sem Medo.
Assim, todo o potencial do Comandante uma fora situacional, como era
situacional a condio do monstro que aterrorizava a populao e os visitantes de Tebas. O
que quero dizer que, com essa carga imagtica, Sem Medo tem um trajeto previsvel, sua
saga vai at o momento em que algum dos personagens-interlocutores, os quais, por vezes,
exercem um papel de narratrios, desvende sua sustentao mtica, at o momento em que sua
origem ou as nuances comportamentais de seu arqutipo sejam desfraldadas, este o instante
que ele tombar como tombou no Mayombe:
O Comissrio apertou-lhe mais a mo querendo transmitir-lhe o sopro da vida. Mas
a vida de Sem Medo esvaa-se para o solo do Mayombe, misturando-se s folhas em
decomposio. [...] os olhos de Sem Medo ficaram abertos contemplando o tronco j
invisvel do gigante que para sempre desaparecera no seu elemento verde. [...] Onde
ele morreu onde ele fica enterrado disse o Comissrio. [...] As flores de
mafumeira caam sobre a campa, docemente, misturadas s folhas verdes das
rvores. Dentro de dias o lugar seria irreconhecvel (PEPETELA, 1982, p 266-8).

Nesse momento, a fico vai recuperar a imagem mais contundente da histria da

resistncia latinoamericana; o instante da morte de Sem Medo na floresta do Mayombe a
recuperao da morte de Ernesto Che Guevara na floresta da Bolvia. As flores da mafumeira,
uma rvore que libera pequenos flocos brancos com o vento, traz um conforto ao espao
ntimo e inicia o acolhimento do corpo do homem tombado. Faz reviver a sensao de perda
do grande cone da luta de libertao da Amrica oprimida e o da frica resistente, trazendo
uma sensao de planificao mundana e de crescimento ntimo. A aproximao dessas duas
imagens aprofunda as relaes intersubjetivas dos guerrilheiros, espiralizando a luta num
aprofundamento do espao interior, numa seqncia ininterrupta de metamorfoses
organizacionais. Sem Medo caiu no solo do Mayombe, como tombou Che em meio a floresta
boliviana depois de ter sido desnudado discursivamente pelo Tenente-Coronel Selich, que o
percebeu homem e nele se reconheceu como homem:
Nas primeiras horas do da manh de 11 de outubro, deram um destino ao corpo de
Che, misso que coube, como de costume, ao Tenente-Coronel Andrs Selich, tendo
dois outros oficiais atuado como testemunhas, inclusive segundo ele o Major
Mario Vargas Salinas. De acordo com a viva de Selich o corpo foi jogado numa
cova secreta em algum ponto do terreno coberto de moitas e arbustos perto da pista
de pouso de Vallegrande, enquanto outra cova era cavada perto dali para enterrar os
camaradas de Che. O irmo de Che, Roberto, chegou cidadezinha no final desta
manh, com a esperana de identificar o morto e receber seus restos, mas j era
99

tarde. O General Ovando Canda lhe disse que lamentava, mas o corpo de Che fora
cremado. Essa foi apenas uma das vrias verses das histrias dos restos de Che, que
circulariam nos dias subseqentes, com os generais bolivianos se contradizendo uns
aos outros. O paradeiro do corpo de Che continuaria sendo um mistrio sem soluo
pelos 28 anos seguintes (ANDERSON, 1997, p. 851).

Isso evidencia um fim comum de dois personagens aproximados pela Histria e

pela Fico com a possibilidade de uma existncia decalcada. Esse desfraldamento de Sem
Medo e sua morte como se Ngunga houvesse perdido o anonimato, como se tivesse
exaurido seu poder de orbitao annima, agora j vivo dentro de cada guerrilheiro pela ao
de Sem Medo. Sem Medo uma esfinge com o olhar enigmtico, representa uma autoridade
soberana e impiedosa para com os rebeldes, representao simblica que tem todas as
respostas, mas que ningum sabe explicr. A posio esfngica bem representativa se
pensarmos que o Comandante, nas horas de descanso, por exemplo, calmo e sereno, observa
objetivamente o espao e o decurso de cada um dos seus homens num apurado processo de
conhecimento alheio, busca uma organizao hegeliana de autoconhecimento e de aceitao
do Outro como formador e partcipe de um eu-negador da singularidade, como plural se traa
o novo Estado. Este homem que tenta a ocupao construtiva de um espao confortvel na
Histria evidentemente inspirado no Novo-Homem latino-americano que, a essa altura, j
tem sua imagem construda e fixada na figura de Ernesto Guevara de la Serna el Che e que
vem viver na frica a recuperao simblica dessa memria imagtico-discursiva.
Pode-se perceber que existe um decalque, uma colagem de Guevara sobre Sem
Medo, como Henda est tambm diludo na estrutura tica do personagem. Isso reafirma que
a identidade angolana est comeando a se reelaborar desde dois plos cruciais: um o da
compreenso da ordem antiimperialista uma vez que opta pela luta de libertao, e o outro
o da base conceitual que traa um mnimo conceituador comum entre a diversidade da
coletividade tnica e sua representao.
bom dizer que as relaes da frica, e a toma um papel importante Angola,
com a Amrica Latina, principalmente com Brasil e Cuba, foram, na maioria das vezes,
estreitas. certo que por causas diferentes, mas foram. Com o Brasil por haver sido o celeiro
alimentador do trfico de escravos. Em relao a Cuba, por ter sido apoiada pelo exrcito
cubano durante a guerra colonial e, depois, por haver o exrcito cubano garantido a posse
de Agostinho Neto quando eleito pelo povo. H no discurso do personagem de Pepetela
aproximaes muito claras com os discursos de Che que expus anteriormente. Tanto que o
mais forte dos homens da tessitura ficcional do Mayombe uma reproduo de um mito

100

legitimado por sua modelaridade, ainda que bastante ligado s tradies angolanas, numa
mescla imagtica. Sobre isso, ensina Hall que possuir
[...] uma identidade cultural [...] estar primordialmente em contato com um ncleo
imutvel e atemporal, ligando ao passado o futuro e o presente numa linha
ininterrupta. Esse cordo umbilical o que chamamos de tradio, cujo teste o
de sua fidelidade s origens, sua presena consciente diante de si mesma, sua
autenticidade. , claro, um mito com todo potencial real dos nossos mitos
dominantes de moldar nossos imaginrios, influenciar nossas aes, conferir
significado s nossas vidas e dar sentido nossa histria (HALL, 2003, p. 29).

O que quer dizer que perfeitamente legitimada a confluncia de imagens

portadoras de significao para a construo de uma identidade, ainda mais quando essa
identidade um projeto coletivo de libertao no s econmica, mas tambm e,
principalmente, cultural, se analisarmos a partir de um ponto de vista calcado sobre uma
possibilidade de recuperao de origens culturais que foram aniquiladas pela opresso
colonial. E ainda mais se essa identidade constri-se sobre a recuperao desse passado que
vir perfilaticamente modificado pela filtragem dos ideais de resistncia. E se aceitarmos a
idia de que as tradies no so to slidas, ou no esto to sedimentadas, a ponto de
superar o ideal de libertao, possvel que se concorde que
[...] a reproduo desse passado, nesse ponto, sugere, entretanto, um momento de
crise, e no como se poderia pensar que haja algo estabelecido e fixo na construo
da identidade. Aquilo que parece ser simplesmente um argumento sobre o passado e
a reafirmao de uma verdade histrica pode nos dizer mais sobre a nova posiode-sujeito [...] assim, essa redescoberta do passado parte do processo de construo
da identidade que est ocorrendo neste exato momento e que, ao que parece,
caracterizado por conflito, contestao e uma possvel crise (WOODWARD, 2000,
p. 12).

Isso vai mostrar-se na narrativa do Mayombe, em que dezesseis homens lutam

contra um exrcito colonial portugus que incorpora a violncia e arregimenta seus irmos de
sangue, potencializando um conceito secular o do tribalismo. A luta contra o poder
destruidor dos tugas forma pejorativa com que tratam os portugueses -, lutam para um fim
comum naquela floresta em que
[...] os homens vestidos de verde, tornaram-se verdes como as folhas e castanhos
como so troncos colossais. A folhagem da abboda no deixava penetrar o sol, e o
capim no cresceu embaixo, no terreiro limpo que ligava as casas. Ligava, no,
separava com amarelo, pois a ligao era feita pelo verde. Assim foi parida pelo
Mayombe a base guerrilheira. A comida faltava, e a mata criou as comunas, frutos
secos, grandes amndoas, cujo caroo era partido a faca e se comia natural ou
assado. As comunas eram alimentcias tinham leo e protenas, davam energia por
isso se chamavam comunas. E o sitio onde os frutos eram armazenados e assados
recebeu o nome de Casa do Partido. O comunismo fez engordar os homens, f-los
restabelecer dos sete dias de marcha forada e de emoes (PEPETELA, 1982, p.
70).

101

Repare-se que esta a imagem que produz o real sentido do que a hermeticidade
da floresta. Ela quem pariu a guerrilha, praticamente esse fragmento a gnese, a criao do
cosmo libertador. A origem da comida cantada a, a do espao cantada a e a do tempo
cantada a. possvel pensar na condio de ser a mata o principal personagem do romance,
a floresta do Mayombe uma divindade mtica, e a funcionalidade da guerrilha, um rito que a
sustenta em sua existncia, uma existncia edificada pelos arqutipos que referi
anteriormente, os certos esquemas estruturais que trazem a individualidade tnico-coletiva
deflagrada em seu inconsciente.
Essa funcionalizao ritualstica pode, como todo rito, parecer inexplicvel se no
for conhecida a origem, mas as palavras do Comandante deixam um pouco mais clara a idia:
H vezes em que um homem precisa sofrer, precisa saber que est a sofrer e precisa
de ultrapassar o sofrimento. Para qu, porque? s vezes por nada. Outras vezes por
muita coisa que no sabe, no pode explicar. Teoria sabe e pode explicar. Mas no
quer e acho que nisso ele tem razo (PEPETELA, 1982, p. 18).

A justificativa ao Comissrio diz respeito insistncia de Teoria, o professor, para

seguir na misso, mesmo molestado por um ferimento. S o Comandante Sem Medo notava o
esforo construtor de Teoria para livrar-se da culpa silenciosa que lhe fora imposta por uma
gentica cultural, porque ele estava pronto, possua como caractersticas a lucidez e a
objetividade analtica em situaes de trabalho. Possua uma capacidade guevarista de anlise.
Como disse, Teoria um personagem que no tem noo da relevncia de sua trajetria e que
ainda no tem a capacidade de imergir-se no silncio contemplativo e, por conseguinte, no
leva em si a capacidade de habitar seu nome. Como a maioria dos outros, ainda um
habitante de coletivo, no se v como indivduo constituidor da resistncia, mas como
instrumento objetalizado. Sua existncia um signo sem significao plena, sem
possibilidades momentneas de gerao de um constructo revolucionrio em si mesmo.
Considerando o pensamento de Cassirer (1972, p. 71), quando diz que a totalidade mtica que
leva a uma significao exemplar surge da potencialidade da extenso da significao
nominal, pode-se dizer que, na narrativa, Sem Medo o nico com essa possibilidade, e que
Teoria um dos que esto em processo de edificao, ou seja, o meu discurso eu mais o
meu alheio-eu que trago em mim atravs do sistema de signos que carrego culturalmente, a
gentica cultural a que me refiro. Isso quer dizer que os personagens do Mayombe levam em
si, essencialmente, a idia do coletivo, mas no o coletivo defendido por Che e por Sem
Medo, trazem o coletivo unssono das etnias representadas, o que empecilho para a
habitao do silncio que permite a contemplao, ou melhor, que instrumento que leva ao

102

rudo preconceituoso do tribalismo e que vai impossibilitar a seqncia blico-libertadora. E

contra isso que se ope Sem Medo, contra esse tipo de pensamento coletivo que vai se opor
em seus discursos, Che Guevara, condenando a restrio coletiva a uma determinada
limitao geogrfica com limites impostos pela racionalizao espacial, criando ento o
universalismo necessrio para que o Homem se perca em seu trajeto.
Antes de ordenar o fuzilamento de Guevara, em meio a serra boliviana, o
Tenentecoronel Selich, no intento de arrancar algumas informaes do Comandante
perguntou O senhor cubano ou argentino?, ao que Che respondeu Sou cubano, argentino,
boliviano, peruano, equatoriano, etc. O senhor entende? (GUEVARA de LA SERNA apud
ANDERSON, 1997, p. 843). Disse ao largo do texto que a universalizao se d pela
desorientao territrio-situacional, o homem tem de ter um sentimento de amplitude
humana48, como Che evidenciou horas antes de seu assassinato. Ou como o Comissrio
reflexo de Sem Medo , num momento de anlise do funcionamento da Luta e da dificuldade
de impor-se como formador poltico, disse:
Eu sou Kikongo? Tu s Kimbundo? Achas mesmo que sim?
Ns, no. Ns pertencemos minoria que j esqueceu de que lado nasce o Sol na
sua aldeia. Ou que a confunde com outras aldeias. Que conheceu. Mas a maioria,
Comandante, a maioria?
o teu trabalho: mostrar tantas aldeias aos camaradas que eles se perdero se, um
dia, voltarem sua. A essa arte de desorientao chama-se formao poltica
(PEPETELA, 1982. p. 16).

Ou como Sem Medo ao vislumbrar as possibilidades de expanso da luta armada

e a adeso do povo ao MPLA:
pena ires embora. Fazes falta aqui. Agora que isso tinha possibilidades de
crescer...
L tambm, segundo parece. Gosto do Mayombe, mas tambm gostaria muito de
chegar ao Planalto disse Sem Medo.
Tambm, eu. Mas tu aqui fazes falta. No sei se o Comissrio vai agentar os
homens.
Vai, sim. Melhor do que eu. E no sei se j notaste que houve melhoria das
relaes?
Sim, com a sada do Andr.
O mecnico que tnhamos apanhado est em Dolisie. Veio integrar-se ao
Movimento. A guerra est a avanar (PEPETELA, 1982, p. 259).

Como anteriormente mostrei, na habitao do preconceito de suas palavras, o

professor denota sua percepo de mundo conjugada aos seus valores morais. o que foi lido
antes em Hall (2003), sobre a ligao ininterrupta entre os tempos (presente, passado e futuro)
e em Woordward (2000), sobre a crise da reelaborao das possibilidades histricas. A

48

Ver anexo L: Cartas de Ernesto Che Guevara: Carta a Guilherme Lorentzen.

103

formao da identidade cultural, ento, apresenta-se seccionada e impossibilitadora de uma

reao constituidora de uma outra identidade, o que confirma a idia de que o maniquesmo
que Teoria diz ser o mundo formado to somente a projeo da prpria imagem. Em sntese:
a minha autoprojeo no Outro para legitimar a minha composio altera! Sua formao
maniquesta, pois oriundo de pai branco e me negra. Ele o fruto do violamento portugus
em terras africanas, porque as colonizaes, sejam quais forem, sempre se edificaram sobre
dois pilares bsicos, bsicos e traumatizantes, bsicos e repugnantes: a violncia econmica e
a violao dos corpos o humano e o natural. Seu saber legitima, tambm, um pouco daquilo
que Meletnski ensina (2003) sobre os arqutipos49, quando ressalta a questo do inconsciente
coletivo herdado biologicamente. Se a composio de uma mitologia a realizao direta dos
arqutipos, a conscincia de Teoria est muito mais vinculada a uma herana preconceituosa,
produto de uma imposio conceitual secular pela metrpole, do que propriamente de uma
organizao pragmtica da consonncia natureza versus homem. Sua insistncia em
prosseguir a jornada , para Teoria, de uma importncia nevrlgica, pois fez-se o momento de
provar aos outros que um igual, embora todos saibam disso.
Pelo que est at aqui posto e pelo que vir no decorrer desse trabalho que penso
que essa narrativa de Pepetela sintetiza sobremaneira o que foi o esforo angolano inumana
e sobre-humana tarefa para reunir em torno do objetivo primeiro, o de libertao e formao
de um novo Estado, tamanha diversidade discursiva. Os personagens que aparecem no
Mayombe, ou antes, a concepo maior da desorientao tribalista para a universalizao da
luta que defende Sem Medo se erguer como uma espcie de perpetuao de Ngunga em suas
aventuras.

49

Meletnski ao conceituar os arqutipos recorre a Jung, recuperando os conceitos da Escola Francesa de

Sociologia, e enfatiza a questo da relevncia do carter metafrico do arqutipo que, alm de trazer uma srie
de esquemas estruturais, herdado biologicamente enquanto expresso concentrada de energia psquica (2003,
p. 20).
104

5 DAS LUTAS DE RESISTNCIA, DOS SONHOS ABORTADOS E DO CAOS QUE

SE ESTABELECEU OU DAS INVENES DE BARTOLOMEU !

Yaka sob a perspectiva do entendimento e da gestao de um silncio totmico,

sedimentador do incio da sistematizao da luta armada e das escolhas ideolgicas e trazedor
de um silncio confuso, isolador difcil de ser habitado por qualquer sujeito histrico, seno
pela recuperao das referncias tradicionais e pela remitologizao da frica.

5.1 Dos Desejos Inconclusos ou do Silncio Totemizado

Yaka , dos livros de Pepetela, o que alcana um maior perodo histrico como
base dos panoramas ficcionais para a releitura da oficialidade dos registros portugueses na
frica, o que maior leque oferece! Vai de 1890, perodo do comeo da queda do preo da
borracha consoante necessidade europia de formao de uma organizao consumidora,
passa pelas guerras mundiais e, obviamente, pelas tribais em Angola , chegando a 1975,
independncia, num claro processo de formao dos partidos polticos e das escolhas
ideolgicas dos atores sociais de ento. Esta obra foi publicada em 1984, antes no Brasil que
em Portugal ou qualquer outro pas, num acenamento do interesse do dilogo intercultual que
constituiu em grande parte a base civilizacional de nosso pas.
Sobre esse livro, comenta Pepetela em entrevista50, quando perguntado se era a
ltima gerao das famlias de colonos portugueses enviados a frica e, por conseqncia, a
ruptura com o regime colonial:
Eu sou a ltima gerao porque a minha filha nasceu j depois da independncia e,
portanto, sem nenhuma contradio entre a famlia e a sociedade. Essa nova
gerao j no tem as preocupaes que ns tivemos. Realmente eu fao parte
desta ltima gerao e, por exemplo, no caso do Yaka, eu escrevi esse livro bem
consciente disso e penso que se nota no livro. Decidi escrever esse livro em 1975.
Mas s o escrevi muito mais tarde, quando tive oportunidade, em 1983. J em 75,
eu dizia para um companheiro a quem o livro dedicado, Kassanje, que eu devia
ser a nica pessoa que tinha a oportunidade de ver que estava no fim dum mundo e
no comeo de outro, e com capacidade de escrever isso. Portanto, eu tinha a
obrigao de escrever esse livro. No havia muita gente em Angola com
capacidade e gosto de escrita que tivesse vivido em uma sociedade colonial, que
tivesse contribudo para o fim da sociedade colonial, lutando contra ela, lutando
pela independncia e que tivesse assistido, no stio onde nasceu, depois dum
50

Ver apndice A.

percurso grande pelo mundo e por todo lado, ao fim, derrocada dessa sociedade,
com as pessoas a apanharem os barcos, os avies, os caminhes, a carregarem
caixotes a tentar levar diamantes, a fugir, enfim, com o mximo de riqueza que
pudessem. Tive a oportunidade de ver isso, de assistir a isso tudo e senti-me na
obrigao de escrever esse livro que nem sabia como se chamaria (CONTE, 2000,
p. 13).

E isso vai aparecer muito claramente no decurso da narrativa: o desfazimento de

um mundo e o comeo de outro numa consonncia assustadora de impossibilidades
reacionais e num agravamento da inesperana onrica, uma vez que quase improvvel se
torna a habitao do silncio contemplativo que defini no captulo anterior, quase improvvel
sonhar em meio turbulncia poltica que toma conta do espao simblico da literatura. O
saqueamento dos bens materiais e a escolha do atravessar a fronteira do belicismo que se
faz presente e que se anuncia mais grave para jogar-se no Outro ou sentir-se flutuante
dentro de determinada rede imaginria que no a antes ocupada, escapando e ilibando-se de
qualquer tipo de responsabilidade sobre o que a Histria desenhava e oferecia naquele
instante est muito bem demonstrada na malha textual. A violenta fuga e os pequenos
abandonos dirios de si mesmo trazem a idia do que bom no se sentir em casa, e da a
possibilidade de pensar-se como Outro, um Outro estril, j que esse Outro o Eu deflagrado
em sua misria e seu mutismo.
A insegurana, a instabilidade e a precariedade que se apresentam no enredo da
fico que retrata o pas sendo saqueado e despreparado para erguer-se como nao j
desnuda de matria permitem a fuga de que fala Pepetela para um entre-lugar, para um
espao que tambm trar a insegurana e a instabilidade e a precariedade, agora da
identidade. Uma identidade mentirosa de colono-colonizador que sempre esteve flutuante na
colnia no compreendendo fronteiras, fomentando sempre o racismo, o preconceito e o
desrespeito ao outro-africano no mesmo processo de separao que a ele, colono, impunha
a metrpole o clssico binarismo constituidor de diferenas e de identidades.
Identidade de colono-colonizador calada pela metrpole certo, mas que em sua
contemplao passvel de ruptura no acrescenta nada. E a precria referncia se torna mais
evidente, porque se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a instabilidade da
identidade, nas prprias linhas de fronteira, nos limiares, nos interstcios, que sua
precariedade se torna mais visvel (SILVA, 2000, p. 89), e isso que justificam as palavras
de Pepetela, o acontecimento crtico com a que est sendo deparada Angola tem que ser
registrado por quem viveu esse esvaziamento, o esvaziamento de um espao secularmente
explorado, de uma terra arrasada pela Histria e que agora, para gestar o sonho de
106

sedimentar-se como nao, sofre a ao dos embates ideolgicos e sociais. Revolues que
vo convergir para uma desorientao advinda da reestruturao organizacional entre os
mundos que compem o espao, uma sntese relacional entre o Eu-africano permeado j de
valores portugueses e o Outro-colonizador levador dos valores e da cultura africana que
igualmente o permeiam. Ensina a professora Laura Cavalcante Padilha (2002, p. 71) que, em
Yaka, depara-se o leitor com o encontro dos mundos europeu e africano do qual se originar,
nesta turbulncia, a nao angolana, do modo como se apresenta nas malhas da histria
contempornea.
nesse contexto ficcional que a habitao de um nico valor referencial se torna
quase improvvel. Quase! Uma vez que a perturbao verbal, o que, concordando com
Chevalier & Gheerbrant (2000), trato como tagarelice, ser relegada condio da
esterilidade que lhe intrnseca e, como j demonstrei em As aventuras de Ngunga e
Mayombe, impedidora do processo de opo referencial. Nesse contexto simblico da malha
narrativa, iro se elevar duas figuras importantes; a primeira, a de Accio, e a outra, a de
scar Semedo. Duas figuras que iro se complementar na construo de uma identidade
flutuante e provvel do menino Alexandre, uma vez que o personagem, tendo como vetor
identitrio seu pai, o dessilencioso scar Semedo, vai coadunar seus anseios a partir do
silncio produtivo e contemplativo do barbeiro Accio.
Essa conjuno de fatores determinantes para a trajetria de Alexandre gerada
desde um mesmo contexto simblico, o qual est colocado historicamente em averso
metrpole. O quero dizer com isso? Bem, que se Alexandre cresce como cresce
seguramente , partindo de dois discursos constitutivos, isso configurar uma espcie de
autocomposio de sua colocao como sujeito histrico de cada um de seus vetores
discursivo-ideolgicos dentro da narrativa, porque os dois discursos que o compem (o de
seu pai, antimonrquico, e o de Accio, anarquista) so discursos que tm uma relao
perpendicular formao discursiva que relega o espao africano ao mutismo no-reagente.
So avessos imposio portuguesa, e avessos entre si. Legitimam-se e se apiam quando
temos a metrpole como parmetro e se contrariam quando pensamos a colnia como espao
gestador de existncia muda; sendo a palavra um signo ideolgico, desenha-se a a
dificuldade de se estabelecer uma topografia identitria para o pas. Ou seja, a metrpole
produz uma diferena ideolgica entre o ns metrpole e o eles colonos e
estabelece a uma relao clara de poder, bem porque no se pode esquecer que a
[...] identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso significa que sua
definio discursiva e lingstica est sujeita a vetores de fora, a relaes de
poder. Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem
107

harmoniosamente lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas

(SILVA, 2000, p. 81).

Alexandre ser o condensador e se colocar num patamar de insurreisso afonia

ideolgica do senso-comum no verbal e, sim, ideolgica, num patamar nem permeado s
do anarquismo de Bakunin e do socialismo de Proudhon pregado pelo barbeiro e gestado
desde uma contemplatividade , nem de um palavrrio antimonrquico incontido de seu
frustrado pai.
No momento em que o vagido de Alexandre Semedo ecoou nos cus da velha
Angola, os dias marcavam um perodo difcil dentro das possibilidades constitutivas do pas
anunciado nas roas miguelistas de Momedes ou nos bares de Benguela que traziam as
novas das ltimas revoltas no interior de Angola pelo anarquista Accio. O menino recmnascido que mordeu a terra vermelha e durante significativa parte de sua vida confundiu-se
com uma esttua (Yaka), silenciando-se diante do inevitvel a ignorncia daqueles que o
orbitavam se autototemizou51. Rompeu uma mudez que se impunha pela delicadeza do
perodo histrico e criou um silncio outro, fundador de outro cdigo ideolgico, mais forte,
mais completo e mais seu. Nascido cinco anos depois da Conferncia de Berlim [fato a que j
me referi anteriormente neste trabalho], Alexandre um personagem que atua e que est
situado num espao que revela trs grandes traos da sociedade africana colonizada naquele
instante e que no so e nunca foram novidade no sistema colonial portugus (e qualquer
outro): a desatualizao da colonizao portuguesa e sua inrcia poltico-administrativa, o
acentuado preconceito racial contra o negro (por razes tnico-polticas como a proibio do
trfico negreiro) e a objetalizao do mestio (mulato) que ocupava praticamente um espao
que antes era do negro escravizado. Em verdade, contribui para o decalque feito sobre a
organizao social africana o reflexo dos devaneios imperialistas de Lepoldo II fomentador
de uma indisposio relacional entre os colonizadores em seus desejos ntimos de ser o
grande imperador da frica colonizada e aparecer como lder da grande nao colonizadora,
assustando a Inglaterra e provocando a sada de seu esplndido isolamento. De acordo com
Oliver & Fage, a partilha foi, na sua origem, essencialmente uma projeco em frica da
poltica internacional da Europa. O novo mapa da frica que surgiu da partilha tinha poucas
relaes com as atividades dos Europeus durante os seus perodos anteriores (1978, p. 214215). Da o levantamento de potncias impotentes, da as exigncias territoriais de Naes

51

Auto-totemizao explica-se pela aproximao de Alexandre Semedo esttua Yaka, numa relao simbitica
de apropriao de suas caractersticas.
108

medocres dentro do processo de colonizao africana, como a Espanha e a Itlia que estavam
exigindo seu pedao do bolo.
Pois neste meio poltico-social que nasce Alexandre Semedo, filho de scar
Semedo, em meio ao espao Cuvale52, em meio a uma terra em revoluo permanente,
construdo a partir das influncias que compuseram, ento, a nao africana. O pai, scar, foi
chegado a Angola em 1880, dez anos antes do nascimento do filho. Sua histria polarizada,
uma verso diz que foi deportado de Portugal por haver morto sua mulher a machadadas,
mas ele sempre se defendeu, dizendo que o motivo era sua veia republicana. Ex-estudante de
Direito, scar chegou como colono degredado a Momedes, descendente de uma tradicional
famlia portuguesa, e foi expulso pelos miguelistas brasileiros que tornaram a Angola e se
associaram em torno do ideal monrquico absolutista.
Republicano ou matador, ficou em Momedes pouco tempo. Diz ele que foi
perseguido pelos miguelistas brasileiros. Havia l algumas famlias emigradas do
Brasil independente por serem absolutistas, daqueles de antes quebrar que torcer,
defensores de um Brasil portugus. Emigraram para Angola por no suportarem
viver num Brasil brasileiro. E escolheram Momedes para fazer cana, como tinham
aprendido l. Clima propcio, alguma gua no vale do Bero, mo-de-obra escrava
abundante. A experincia nunca deu grande resultado, foi aqui em Benguela que
deu (PEPETELA, 1984, p. 10).

Duas questes, no fragmento, emergem do texto: a primeira a dos miguelistas, a

outra, a da escravido extempornea, dois deslocamentos histricos que vo estabelecer a
tenso da narrativa e que vo alimentar no s as posies de scar Semedo na primeira das
cinco partes do romance, bem como sua rede de relaes, principalmente com o barbeiro
Accio o anarquista, intelectual, autodidata que desde suas anlises sociopolticas traz a
elevao das teorias revolucionrias da Europa e o questionamento da estrutura e da
funcionalidade do sitema colonial. Os miguelistas que expulsaram Semedo de Momedes
esto em Angola porque no suportaram um Brasil brasileiro, segundo o narrador, queriam
um Brasil portugus. Podemos inferir que o no-enquadramento dos miguelistas na sociedade
brasileira, conjugado expulso de Semedo por seus ideais republicanos, contraria a vontade
majestuosa desse grupo e evidencia um deslocamento histrico, o que se percebe no decorrer
na narrativa. Um deslocamento vindo da agremiao em torno de uma figura como Dom
Miguel irmo de Dom Pedro I que no tem mais espao nessa conjuno histrica, as
idias de seu absolutismo conservador se pulverizaram e poucos so os que o alimentam, mas
as cultivam de forma coerente, gestando uma referncia identitria de negao da ordem, que

52

Cuvale: populao do sul ocidental de Angola, essencialmente pastora; faz parte de um grupo maior dos Herer,
tambm vivendo na Nambia.
109

vai negar a metrpole e negar a colnia, uma outra relao comportamental que a vigente,
inclusive com a atividade extempornea da escravido, uma prtica secularmente atrasada.
Uma comunidade imaginada que se une em torno de uma figura, criando laos mantenedores
da coeso dos sujeitos que sem esses ardis seriam s indivduos. Apenas uma comunidade
constituda desde um autismo social sintomtico.
A primeira parte do romance, A boca (1890/1904), fundamental para a categoria
de silncio sobre a qual desenvolverei a anlise da totalidade da obra: o silncio totmico, que
vai aparecer tambm na outra obra que compe este captulo. Alm do importante perodo
que alcana essa delimitao temporal, nessa primeira parte que o leitor passa a conhecer o
incio da histria da famlia Semedo, seus desejos coletivo-patriarcais e a ao fundante da
totemizao silenciante naquele que a perpetuao da organizao familiar, Alexandre
Semedo o filho , o homem-j-produto de terra africana, branco de segunda53 conforme a
classificao de seu pai (PEPETELA, 1984, p. 23). Alexandre se silenciou historicamente
desde o nascimento, quando escorregou das mos da velha escrava Ntumba, misturando-se ao
p e, depois, como chefe de uma famlia alter-gestada. Antes do primeiro choro a terra calar.
A relevncia do que chamei de delimitao histrica se faz importante no s pela
conjuno de fatores econmicos ditados pelas necessidades de consumo na Europa que
buscava em grande escala a borracha africana, pois como registram em sua obra, frica negra
de 1800 a nuestros das, Coquery-Vidrovitch & Moniot (1985, p. 37), los comerciantes
chokwe aparecieron en Angola en 1877. Hacia 1890, enviaron al norte de Kasai caravanas
con varios centenares de porteadores. A finales de siglo, el auge del caucho provoc la
migracin hacia el norte de aldeas enteras, cuyas sucesivas oleadas acabaron sumergiendo al
Imperio Lunda (1885 1896), mas tambm por um fato pulsante e fora de lugar, como
referi, a escravido existente, embora j legalmente proibida. No se pode esquecer que a
prtica escravagista e, por conseqncia, o trfico de mo-de-obra, havia sido condenado pela
Inglaterra j em 1807, atravs de uma lei decretada pelo parlamento. Quatro anos depois
desse decreto, em 1811, uma nova lei atribua gravssimas penalidades a quem seguisse com
tal prtica. No comove, obviamente, o ar filantrpico e preocupado das aes legais
inglesas, mas significativo o registro de que nenhum negcio era mais lucrativo nesse
momento da Histria que a venda de mo-de-obra escrava. Seu baixo custo e o inexistente
risco eram o principal argumento de sustentao desse exerccio econmico, o que poderia
se a Inglaterra no houvesse ento interferido, embora arbitrariamente perturbar toda a

53

Branco de segunda: expresso utilizada para todos os brancos nascidos nas colnias.
110

organizao funcional e comercial que se desenhava a partir da Europa-vetor de uma

industrializao latente. Como registram Oliver & Fage, por volta
[...] de 1842, o transporte de escravos atravs do Atlntico era tecnicamente uma
actividade ilegal para os marinheiros de quase todas as naes europias e
americanas. Contudo, tal facto no representou a cessao do trfico. Em primeiro
lugar, apenas a Inglaterra dispunha ao mesmo tempo da determinao adequada e
dos meios navais apropriados para fazer respeitar as suas leis no alto mar, embora
por vezes, e sobretudo a partir da dcada de 1840-1850, tambm a Frana e os
Estados Unidos proporcionassem algum esforo naval causa antiescravista (1978,
p. 153).

Essa relao muito evidente no decurso narrativo de Yaka: a primeira parte que
alcana catorze anos de histria angolana, coincide, como afirmei, com o ultimatum de
Portugal e o comeo da variao do preo da borracha no mercado europeu at sua brusca
queda, trazendo um efeito cascata para as colnias, alm do surgimento de estradas-deferro adentrando o territrio como acordado na referida Conferncia54. O que significa que a
cultura e os investimentos de comercializao e extrao da borracha das terras de Angola
estavam com os dias contados e teriam seu lugar tomado por outro produto o que j discuti
na parte inicial do trabalho.
a partir da que me parece significante comear a perceber a construo de
Alexandre, filho de um alcoolista inapto para o devaneio por ter de abortar sistematicamente
seus sonhos, de um homem que no consegue em nenhuma possibilidade de sua existncia
romper com a mudez imposta pela condio social que ocupa. O marasmo que ocupa no
mais que o reflexo de um Estado distante de suas posies administrativas na colnia. De
acordo com Bachelard (1998, p. 190-191) um homem que no logra lanar-se ocupante em
sua imensido ntima producente de sentido, pois no consegue a tranqilidade fundante do
devaneio: o silncio! Alexandre afilhado de batismo de um comerciante deslocado do
comrcio, conservador e falido. E amigo de um anarquista que traz o conhecimento tericocrtico dos grandes intelectuais: o nico homem livre dentro dessa narrativa, o nico que se
permite o silenciar e no o emudecer, o que vai ter o compromisso de iniciar o menino em um
mundo outro que no o do vis vetorial da colonizao. Accio tem um processo de
identificao bastante interessante: j h quarenta anos em Angola, o barbeiro muito
conhecido entre os nativos por opor-se inexoravelmente a qualquer tipo de discriminao e
explorao exercidas sobre os negros. Contundente em suas opinies, eleva os nimos de
seus opositores discursivos que fingem ignor-lo, mas que, em verdade, so extremamente

54

Ver anexo M.
111

atingidos por suas palavras55. Accio um habitador do mesmo tipo de silncio no qual se
jogaram Ngunga e Sem Medo e que vai ser recuperado no ltimo captulo de Yaka por Joel,
o bisneto de Alexandre Semedo o contemplativo, o silncio que permite ter uma viso da
totalidade histrica e ver a sociedade como processo e no como um sincronismo casual
objetalizado e passvel de singularidade. Seu nome de uma impenetrabilidade frrica,
imperecvel.
Se Cassirer nos mostra que maior o poder de um ser, e quanto mais eficcia e
significao mtica contm, tanto mais se estende a significao de seu nome (1972, p. 71),
posso pensar que a simbologia da accia vem unir o signo ao significado. Dos espinhos da
accia teria sido feita a coroa de Cristo, da accia o ramo que colocado sobre o manto do
recipiendrio que recorda o plantado no tmulo de Hiram, nos rituais manicos, portanto sua
representatividade a de iniciao s coisas secretas. Se seguirmos esse raciocnio vamos
ter a funo do barbeiro como a de um iniciador, detentor dos rituais da intelectualidade
europia no caso as teorias anrquico-revolucionrias que fogem ao senso-comum e
tangenciam a existncia da multido calada pelo Deus alocado na colnia e no permitem,
ento, que Alexandre conhea em suas prticas mundanas o que conhece quando trava
contato com Accio.
Est nele a sabedoria necessria para a fuga da esterilidade espacial, o silncio.
Emerge de Accio a percepo do negro como um igual. A accia um smbolo solar de
renascimento e de imortalidade (CHEVALIER & GHEEMBRANT, 2000, p. 10), como a
imagem do barbeiro perptua est entre seus amigos; logo, explica-se a mobilizao entre os
negros quando da morte de Accio, assim explica-se a komba56 para ele, ritual funerrio
exclusivo dos negros:
O enterro de Accio, no dia seguinte, foi um xito. Muitos brancos estavam l,
mesmo os seus inimigos: morte violenta provoca sempre sentimento de piedade, at
anarquista merece ter enterro de gente. Mas os brancos foram completamente
afogados pelo povo das casas de capim. Afluram negros da Pea, da Massangala,
do Cavaco, do Corinje, da Camunda, at mesmo das Bimbas. O mujimbo correu,
como disse dias depois um mbali57 do Dombe Grande, Accio foi morto por ser o
nico branco que defendia os negros. [...] Enterraram rapidamente o morto, em
ritmo de ngoma58 acompanhado de reco-reco e puta59, atiraram s pressas as flores
por cima da campa, o corpo pouco interessa, s o esprito. Seguiram danando em
carnaval para a casa de Ermelinda, no bairro da Pea (PEPETELA, 1984, p. 84-85).
55

Esse vis perpassa todo o primeiro captulo e metade do segundo, at a morte de Accio. Para avaliar com
clareza a afirmao, faz-se bem analisar todos os episdios da narrativa contidos nos captulos citados em
que o barbeiro est espacializado junto ao coletivo, mais especificamente no bar de S Lima.
56
Festa funerria africana em que se come, se bebe e se dana.
57
Singular de vimbali: africanos que serviam de intermedirio no comrcio.
58
Tambores.
59
Instrumento musical; no Brasil, cuca.
112

No fragmento evidente a incluso, a importncia de Accio dentro do

imaginrio negro e mestio, ele tem construda a imagem da resistncia e da permanncia. Da
resistncia ao sistema em que atua e no qual se nega a ser um ator. E as permanncias: a da
memria e a do esprito. tambm evidente o deslocamento dos brancos que esto ali com
diferentes propsitos, que encaram o ritual com um at mesmo ou com piedade. Este
Accio, o personagem que tem uma funo significante na vida de Alexandre e que vai lanlo numa espcie de labirinto existencial depois de sua morte. A a representao da accia! O
menino sonhador de rvore (BACHELARD, 1998, p. 205) que construiu uma identidade
discursivo-ideolgica a partir do barbeiro; com seu falecimento, perde seu norte e se fragiliza,
tornando-se mais vulnervel aos elementos da malha simblica. O que diz que o devaneio de
Alexandre no mais sonhador de rvore passa agora por uma outra liberdade, uma
liberdade vigiada e desconfortvel dos preconceitos, na emisso potica da existncia, na
emisso subliminar e desrtica do social. Alexandre j o outro surgente desde a
representao rota da melancolia que o faz, ento, viver o espao desrtico de accias de
modo a trazer tona essa imensido ntima observatria, pois a imensido no deserto vivido
repercute numa intensidade do ser ntimo (BACHELARD, 1998, p. 209) e se faz obrigatria
em seu vivenciar pelo viajante cheio de sonhos.
J scar, o pai de Alexandre, um portugus em uma eterna dispora de si
mesmo. Propiciador de solavancos subjetivos, no consegue habitar nenhum dos espaos em
que vive, nega a imensido ntima quando o silncio o perturba, e o espao, qualquer que
seja, torna-se inspito. Sua condio de deslocamento interessante para a construo do
filho, sua condio errante no relativa ao espao, mas ao. Todos os planos de scar
permitem vislumbrar uma ascenso (social ou mesmo subjetiva), o que no acontece;
qualquer ato que exija uma movimentao de sua condio esttica da narrativa abortado. O
prprio desejo de fazer de Alexandre o que ele no conseguiu ser, um sabedor das leis, de
mand-lo estudar em Luanda e, depois, na Metrpole um desejo descontente, um objetivo
que quis e no pde desejar em sua plenitude, se pensarmos em Bachelard (1998). Suas aes
so desacreditadas e indesejadas: Curei-me das febres e voltei escola. Estava na terceira
classe. No ano seguinte faria a quarta e depois amos ver se o pai cumpria o desejo: enviar-me
para Luanda. A idia assustava-me. A me dizia no ser possvel, o pai nunca arranjaria
dinheiro para pagar o colgio. Eu fazia figa com os dedos atrs das costas (PEPETELA,
1984, p. 23). A possibilidade do prximo ano uma possibilidade morta, estril, como mortas
e estreis foram todas as possibilidades outras, at ento. A me sabe que o pai de Alexandre
113

no encontrar meios de pagar a escola, e Alexandre espera para que se (des)cumpra o desejo
de seu pai. O no-desejo-inteiro, ou o ignorar o sonho do filho conduz scar ao inconsciente
caminho da perpetuao da inoperncia, ao inconsciente caminho da repetio arquetpica de
sua trajetria, primeiro, porque seu percurso apresentado como repetitivo e falido de
anseios produtivos, depois, porque desacreditado no espao mnimo da existncia ntima a
famlia e, ainda, porque a linguagem e a metalinguagem conjugadas projeo de imagens
que traz em sua concretizao o inconsciente, fixa uma rede simblica geradora de mitos que
so a alma de sua posio social, como ensina Meletnski60 (2002), alma
[...] esta que desperta para a existncia consciente individual apenas como histria
da relao mtua dos princpios do consciente e do inconsciente na personalidade,
como processo de sua (deles) harmonizao gradativa no desenrolar-se da
existncia humana, como passagem da persona dirigida para o exterior (mscara)
para a mais elevada mesmidade (especificidade) da personalidade (p. 23).

O que quer dizer que a materializao do sonho de scar no se concretiza por

uma questo muito simples: a inexistncia de uma coeso entre anseio, possibilidade e a
palavra geradora-imagtica. O espao pretrito de scar desabitado de sentido, pois no
permite que figure em sua existncia o devaneio de um outro lugar silencioso e significativo,
mas de possveis lugares que se tornam hostis antes mesmo de sua habitao pela
impossibilidade do silncio conjugador da idia e da imagem, da coisa e do objeto, por isso
dos desejos gestados em sonhos inconclusos.
mais ou menos o que defende Bachelard, quando se refere imensido ntima:
diz ele que a imensido o movimento do homem imvel. A imensido uma das
caractersticas dinmicas do devaneio tranqilo (1998, p. 190), mas para que se tenha a
possibilidade de mergulhar na imensido e ter esse devaneio tranqilo, precisa-se ir em
direo a ela, preciso que se saiba habitar o movimento de sentido que traz o silncio antes
de violent-lo com ostensiva e frgil armadura: a palavra estril, a idia desvinculada do
objeto, a palavra encarcerada em seu pseudomovimento.
Antes, disse que o silncio perturbava scar e relevante essa dita, pois o
menino-totem, Alexandre, ergue-se entre dois plos significativos: de um lado seu pai, um
incontido verborrgico-tagarela e, de outro, Accio, um personagem condizente ao silncio
contemplativo possibilitador de reaes sociais, no permitidor da mudez. Entenda-se, aqui,
mudez como antnimo de silncio, como o plo contrrio. Enquanto o silncio serve de
preldio s revelaes do imaginrio, seu antnimo conduz inexoravelmente falncia
60

Meletnski, em sua obra (2002), constri uma impecvel historiografia da formao dos arqutipos literrios,
evidenciando as teorias de Freud e Jung a quem se associa.
114

reacional e eroso ntima. Enquanto o silncio constri passagens, o mutismo obsta.

Enquanto o silncio gera possibilidades, o mutismo as aborta. So Chevalier & Gheerbrant
(1982, p. 834) que afirmam que Deus chega alma que faz reinar em si o silncio, torna
mudo aquele que se dissipa em tagarelice e no penetra naquele que se fecha e se bloqueia no
mutismo. Pense-se mutismo e tagarelice como unssonos, se pense os dois conjugados na
constituio do senso-comum, nas anlises no calor da hora, nas no-percepes dos desejos
alheios e na no-sensibilidade para que se perceba a colmatao do Outro em relao a mim.
Ao continuar esse raciocnio, vai-se encontrar Alexandre anulado por um pai desdesejante
dentro de uma perspectiva bachelariana de sedimentao do sonho. O sonho de scar para
seu filho o seu prprio sonho deslocado no tempo, j falido em seu arqutipo e imvel
dentro dos sentidos de silncio, o desejo de scar no se tornar devaneio dentro da
possibilidade positiva. scar no domina sua incontinncia palavrria, sua tagarelice
constitutiva, seu objetivo sempre falar e no importa onde, o espao irrelevante, no
consegue escapar verborragia inestacvel (como mostrei de outro personagem
anteriormente neste trabalho), o que o torna mudo, socioespacialmente ineficaz!
isso que o leva nos momentos de tenso narrativa a bradar ativamente culpa
da Monarquia. isso que o torna, por exemplo, to paradoxal em suas posies polticas:
antimonrquico e anti-qualquer-ao contra o sistema monrquico!
scar Semedo apareceu em casa brandindo um jornal de Portugal que chegou no
navio. Vinha suado, meio rouco, se via j tinha debatido o caso antes.
Querem saber? O Senhor tenente Joo Carlos de Saldanha Oliveira e Daun, conde
de Almoster, descendente do Marqus de Pombal e neto do Duque de Saldanha,
esto a ouvir os ttulos? Morreu. E como? Numa emboscada feita pelos Humbes la
no Sul. Um peloto do Drages que ele comandava foi apanhado na emboscada.
Acabaram as munies, os Humbes passaram ao assalto. Catorze mortos
encontrados e oito feridos, o resto desaparecido. O senhor conde deu a alma ao
criador.
O pai deve estar contente, era um conde disse Alexandre...
Tu, cala-te, cretino! Era um portugus. Mesmo neto desse bandido Duque de
Saldanha. Claro que vm grandes parangonas porque era um conde. Quantos
morrem todos os dias e ningum fala deles? (PEPETELA, 1984, p. 19).

isso que o diferencia pontualmente de Accio, seu amigo, que aos poucos se
afasta de scar justamente pela inabilidade verbal que esse apresenta e pela seduo que as
palavras desabitadas de sentidos exercem sobre si (scar). O fragmento que segue sintetiza
bem a relao de scar e do barbeiro com as palavras:
O filho de S Agripino de Souza era um mulato alto que chefiava as caravanas do
pai. Este continuou:
Tenho o armazm cheio de borracha. Vou aceitar o preo.
V mas merda! disse S Queirs
Tambm posso ir. Mas no para a falncia como voc.

115

 O Agripino pode fazer isso disse S Lopes, suando cada vez mais. No
compra borracha aos quimbares, tem suas prprias caravanas. Mesmo com metade
do preo ganha uma fortuna. Mas ns?
O problema vosso. Cada um sabe dos seus assuntos. Vou agora mesmo
despachar a mercadoria.
Pode ser que a crise passe disse S Lopes, movimentando com dificuldade o
corpanzil na cadeira. Daqui a meses j os preos subiram.
A culpa da monarquia! Gritou scar Semedo.
E v-los ranger os dentes, os aambarcadores disse Accio, piscando o olho para
Alexandre.
S Agripino saiu da taberna, com seu ar arrogante. Os outros ficaram a olhar para as
costas dele, mudos.
Filho da puta! disse S Queirs.
Queirs, voc no tem muito que se queixar disse S Lopes sempre
comprou pouca borracha.
Porque os cafres sempre preferiram as vossas lojas. Mas mesmo assim as minhas
duas lojas esto cheias de bolas.
Se todos recusarem a vender, eles tero de subir o preo disse scar Semedo.
[...]
E o padrinho de Alexandre abandonou a taberna, chamando scar Semedo para o
acompanhar. J na porta, Semedo se virou para dentro e gritou:
J vos disse: a culpa da Monarquia.
Da Monarquia uma porra! Respondeu S Lopes. por isso que as colnias
penais esto cheias.
Esto cheias, sim disse Accio. Mas no de republicanos.
O gorducho olhou-o com raiva, mas no respondeu. S Lopes foi degredado por
fazer um desfalque numa firma do Porto. O S Almeida que pouco falava, sempre a
chupar as bochechas ressequidas, arriscou timidamente:
Estou cheio de dvidas. Estava tentar a poupar para organizar minha prpria
caravana. Assim tou mesmo lixado. Vou ter de aceitar o preo.
Mas senhor Almeida... disse S Lopes.
Os ratos abandonam o barco um a um, com o rabo do primeiro na boca do
segundo disse Accio, divertido (PEPETELA, 1984, p. 26).

A se nota bem a vulnerabilidade das posies polticas do pai de Alexandre,

posicionamentos pueris dentro do senso-comum que impera no contexto da tagarelice que,
conforme conceituam Chevalier & Gheerbrant, geradora de uma mudez, no de um
silncio. Palavras soltas e ineficazes e inapropriadas para o que se necessita naquele instante:
a reavaliao da atuao social, o que conduz a um ostracismo repetidor dos arqutipos
desenhados pela gentica colonial e, conseqentemente, mudez histrica a que esto
relegados os que a elas orbitam. A contraponto temos o barbeiro Accio (a quem Alexandre
est atrelado ritualisticamente, porque se identifica com o seu silncio), que traz em suas
intervenes verbais o resultado da reflexo silenciosa, abridora e gestadora de
possibilidades. Quando as palavras de Accio intervm, intervm porque o contedo de sua
percepo no imerge de algum modo na palavra [como a percepo dos demais], mas sim
dela emerge. Aquilo que alguma vez se fixou numa palavra ou nome, da por diante nunca
mais aparecer apenas como uma realidade, mas como a realidade (CASSIRER, 1972, p.
76). Isso quer dizer que Accio, em seu silncio contemplativo, que mais tarde, depois de sua
116

morte que no era morte pra branco, s os negros morriam na porrada (PEPETELA,
1984, p. 82) Alexandre transformar num silncio totmico, vai fazer com que desaparea a
tenso entre o signo banal e designado de que fala Cassirer, vai fazer com que haja uma
relao existencial entre a linguagem mais ou menos constituda e o constitudo-j-concreto
da linguagem, apresentando uma relao de identidade entre a idia e a imagem, entre o
nome e o objeto. Ento possvel, aqui, tambm, retomar Jim Sharpe (1992) e associar-se s
suas idias sobre o que faz a literatura e do papel que ela exerce: o de abrir possibilidades de
leitura antes no emersas do palavrrio oficial. Esse silncio de Accio o no-abortamento
da condio de possvel sonhador de Alexandre, uma condio que seu pai no oferece a
partir da prpria existncia, mas que est a latente em seu amigo silencioso e significante,
porque s Alexandre Semedo escutava Accio. O barbeiro no falava para este mundo,
parecia um tribuno se dirigindo s flores da accia. De p, velho e pequeno, o brao direito
dirigido para a rvore, falava com uma voz que no era a dele. Os outros no o ouviam ou
fingiam (PEPETELA, 1984, 53).
A visvel desconexo entre as palavras de Accio e a improdutividade de sentido
dos atores do senso-comum so o retrato do deslocamento condicionado mudez imposta
pelo Estado portugus aos colonos, a mais evidente conseqncia da imposio (atravs do
poder) de uma identidade (lusitana). Enquanto os colonos se deixam calar, entretm-se na
tagarelice catrtica da sociedade que compem, mas a constituio de Alexandre no passa
unicamente por a, est, neste instante da narrativa, em Accio.
Um dos grandes conflitos existentes na obra o da relao de scar e Accio.
Desde sua percepo, scar v o acercamento do filho ao anarquista e percebe, embora no
deflagre, sua fugidia relao consigo. O que acontece, ento? Ocorre que o pai de Alexandre
comea a us-lo como instrumento para que o barbeiro se sinta tocado. bom dizer que a
imagem desenhada de Accio a de um homem magro, claudicante e que denuncia uma
debilidade fsica, o contrrio, em verdade, do que realmente ou do que realmente representa
em sua plenitude habitante da palavra: uma solidez de significado. Em uma das cenas mais
violentas da narrativa, logo depois do falecimento do padrinho de Alexandre, que ao morrer
deixou a loja para o menino como herana, scar Semedo leva o filho para uma
comemorao no Bar do Lima, e a vem tona todo o sofrimento do colono, toda
impossibilidade de existncia em terra alheia e dos sonhos abreviados dos quais venho
falando.
scar Semedo soube da herana do filho, depois de enterrarem o velho Queirs. O
notrio convocou-os e informou, Alexandre Semedo ficava com a loja da Pea,
sendo o pai o gestor dos bens at a maioridade.
117

 Temos de festejar isso disse scar Semedo para o filho. Vamos at o Lima.
Foram caminhando a p e o pai dizia, agora que vai ser, vamos fazer um negcio
com essa loja, um bom capital inicial, acabaram as vacas magras. Sempre quis
mandar-me para o Bi ou outro stio desses, mas no havia dinheiro para fazer nada,
agora j temos a loja, podemos vend-la e entrar em coisas mais srias. Chegaram
taberna do Lima, estavam l os clientes habituais.
Vinho pra toda gente gritou scar Semedo da porta. O meu filho herdou a loja
do velho Queirs e isso rega-se.
Os clientes vieram cumpriment-los. Exceto Accio, sentado na sua mesa de canto,
que s fez um aceno de mo para Alexandre.
O velho Queirs afinal era um gajo porreiro disse scar Semedo. No se
esqueceu do afilhado.
S Lima foi servindo o vinho. Semedo capturou logo dois copos da mo dele e
bebeu-os sofregamente.
Vejam l o sacana daquele velho brincalho! Agora sou empregado do meu
filho...
Os outros riram, at mesmo Accio.
Hoje podes beber o vinho que quiseres disse o pai para Alexandre. Nem te
posso proibir, j no tenho autoridade. S Lima, sirva aqui o meu patro e traga
mais um copo para o empregado.
O dono da taberna cumpriu apressadamente, todo ele em sorrisos. scar Semedo
nem deu tempo ao copo de pousar na mesa e engoliu todo o lquido.
Traga mais, estou com a garganta seca com essa notcia.
Vendo que o filho no tinha tocado no copo dele e o empurrava-o em sua direo,
disse:
No bebes, patro? Anda l, bebe isso. Hoje dia de festa.
Alexandre provou o vinho a medo. Em casa estava proibido, s lhe deixavam em
raros almoos de cozido portuguesa. E sempre misturado com gua. Isso veneno
para as crianas dizia o pai dele.
S Lima voltou a pr um copo cheio na frente de scar Semedo e ele calou,
olhando para o copo. O raio daquele velho! Agora estava a perceber a confiana que
Queirs depositava nele. A loja passava para a gesto de Alexandre, quando fosse
maior. Quer dizer que no a posso vender. Os olhos se turvaram, os planos caram
por terra, continuava amarrado loja. Por isso o velho a deu em testamento ao filho
e no a ele. Porque sabia que a venderia logo para entrar em outros negcios. O
vinho subiu cabea naquele calor da taberna.
Quanto me vais pagar, heim, patro? perguntou j com voz pastosa.
Aumentas-me o ordenado? Estou a precisar patro, pra te pagar os estudos.
Os outros riam, cada vez a achar mais graa. Alexandre Semedo no. Estava
intimidado, mas, sobretudo assustado. O pai tinha deixado de estar normal, para
alm da bebedeira. Ficou triste, irritado, j nem estava a brincar. Conhecia bem
aquele bao dos olhos dele. Accio tambm deixou de achar piada conversa e
olhava agora muito srio para scar Semedo.
No respondes? Vais-me aumentar o ordenado ou continuo com esse salrio de
misria? e lhe apertou o brao com fora, exigindo resposta.
O pai que sabe.
A gargalhada foi quase geral. Faltou o riso irritante de Accio.
Eu que sei? Tu que s o patro. S fao o que ordenares. Onde que se viste o
empregado dizer ao patro quanto deve ganhar? Foi isso que aprendeste na merda
da escola?
Continuava a apertar o brao de Alexandre e lgrimas apareceram nos olhos do
mido. Ningum se percebia, estavam apenas divertidos com a cena.
A loja est s moscas, no h dinheiro para comprar nada aos negros se eles
decidirem a vir vender. Diz-me, patro, que devemos fazer?
O pai que sabe.
Pai uma merda! Empregado, moleque, no pai!
Levantou. Ento os outros perceberam, j no era brincadeira. Obrigou o filho a
levantar tambm, seguro pelo brao. A tenso ganhou o terreno do riso anterior,
todos fitavam, agora, a cena, ansiosos.

118

 Nunca ouviste falar em luta de classes, patro? So novas teoria que andam pela
Europa. os assalariados a baterem nos patres. a luta de classes.
E deu uma chapada na cara do filho.
Deixe o mido, porra! gritou Accio.
scar Semedo no o ouviu e continuou a bater em Alexandre, mantendo-o sempre
preso com a mo esquerda.
Toma patro, toma explorador! a luta de classes!
O barbeiro foi o primeiro a intervir. Todo fraco como era, deu um encontro em
scar Semedo e este caiu por cima de outra mesa, largando o filho. Os outros
seguraram-no.
Calma Semedo, calma diziam os outros. O mido no fez nada, voc devia at
estar contente.
Que culpa tem o Alexandre que o Queirs lhe deixasse a loja? disse Accio, a
tremer de nervos. Ou est chateado por que no deixou a loja a si?
Os outros ajudaram scar Semedo a levantar, segurando at lhe passar a fria. O
trambolho inesperado devia t-lo aleijado, j no se debatia, pensou Alexandre,
cada vez com mais medo. O pai haveria de se vingar do barbeiro e dele. Estava
apenas adiada a pancadaria.
uma vergonha! disse Accio. At parece que est com inveja do filho, vejam
s.
O barbeiro estava numa fria, ningum o tinha visto assim. E scar Semedo
baixava a cabea, sempre seguro por trs clientes. Accio se afastou com cara de
nojo, veio a porta e falou:
A culpa da propriedade.
A frase ficou a tremular as flores de accia da rua.
A propriedade suja, emporcalha, torna os homens piores que bichos. A
propriedade o roubo, dizia Proudhon, isso. Mas mais. Basta a miragem da
propriedade para um homem decente se tornar prepotente, um tirano (PEPETELA,
1984, p. 51-53).

A citao larga, contudo necessria, pois nesse excerto est a sntese do que
scar Semedo e sua relao com o espao da narrativa. A bebida traz a lucidez, eleva-o a um
degrau de sanidade racional. o nico momento dentro de seu decurso narrativo em que
scar desnudado para o leitor. a que aparece sua real estrutura sempre velada:
frustrado, falador e fracassado. aceitvel a idia de que Bachelard (1989) o enquadraria no
rol dos sonhadores de chama sonhador de uma objetao simples e fugidia, antecedente e
motivadora de enormes fantasias profundas fantasias, no caso de scar, inconclusas.
A chama do personagem o lcool! Sua vela, o vinho em seu excesso. Quanto
mais alcoolizado, mais lcido ele se torna, percebendo a real condio de seu encalacramento
histrico de colono, adquirindo a chama de seu devaneio diferentes tons, e a dureza
existencial se sedimenta numa vertigem avassaladora que vai culminar com a violncia fsica.
So os diferentes teores do lcool (cada vez mais acentuados pela ao repetida do beber e
pelo rompimento constante do silncio que acompanham os diferentes teores da
insignificao real das palavras e que as vai jogando repetidamente no bero da inapropriao
reacional). So as distintas inflexes da voz que delatam a misria a que est condicionado
agnica da existncia porque o dialogismo univocal assim o caracteriza, so as diversas
intensidades das imagens gestadas pela narrao que denuncia um scar Semedo em total
119

descontrole, que confunde o papel de pai com o de empregado e o de filho com o de patro,
inserindo-se em uma carnavalizao potencializada pela desarticulao da linguagem, quando
pensamos na coerncia da ebriedade afetada pela embriaguez.
Isso porque a grosseria e a violncia blasfmica se redimensionam, ganhando
outros papis que no os seus, perdendo completamente seu sentido mgico e sua orientao
prtica (BAKHTIN, 1993b, p. 15), caracterizando, ento, uma atmosfera carnavalesca. Esse
sentido mgico perdido, ao qual se refere Bakhtin, simplesmente a perda da significao.
O esvaziamento da palavra! O signo ideolgico torna-se a extenso do homem desabitado de
pretenso e de sonho e no possibilita a contundncia necessria para a sua reao. Deixa a
palavra, numa atmosfera carnavalizada, de ser o que e, tendo o homem desse espao sua
significao espelhada na palavra, passa a refletir o que ela significa, pois vem essa
representatividade ideolgica de uma srie de fatores scio-relacionais. A palavra fenmeno
puro de interao entre o Eu e o Outro carrega em si a refrao da ideologia, porque toda
refrao ideolgica do ser em processo de formao, seja qual for a natureza de seu material
significante, acompanhado de uma refrao ideolgica verbal, como fenmeno
obrigatoriamente concomitante (BAKHTIN, 2004, p. 38).
E no devaneio da embriaguez carnavalesca, o laranja da chama torna-se mais
alaranjado no vinho. O tom azulado do fogo azula tambm o vinho que motiva a violncia. A
elevao do nvel da coragem estimulador do momentneo fluxo de conscincia. com
ele que se vai, desde um balco de bar, empilhar imagens falidas que se rearranjam de modo
a satisfazer a necessidade-catrtico-bria de um bbado de concretizar o que j no possvel
e o que se tornou abstrato: o escapar de si e o no poder projetar em seu filho seus desejos
ntimos de uma construo subjetiva. No nos esqueamos que os planos de scar como o de
ir para o Bi, ou vender a loja para que com ela se tenha um capital inicial so desejos
seus e no de Alexandre, que os escuta em silncio, a mudez imposta pela autoridade paterna,
extenso torta de poderes herdados da metrpole.
Silncio to de medo como o que habitou na taberna quando os olhos baos de
seu pai o ameaavam. Neste espao intervalar, entre um copo de vinho e outro, que mal
pousam na mesa, que S Lima serve a rir-se dos lucros, que todos bebem a rir-se de si,
desenha-se aquilo que no (ou nunca foi) possvel na realidade de colono lusitano
deslocado: um possvel amor, uma possvel ternura, uma possvel habitao da palavra!
Porque ela vem sempre vazia e desmembrada da idia e do objeto, do desejo e do sonho,
como fala Cassirer (1972). Porque estar inquilino do signo nunca foi habit-lo, e o signo
habitado refrata, no reflete.
120

Ento, paradoxalmente, o lcool motivador de uma sobriedade-embriagada e o

que deixa scar alumbrado e verticaliza seu devaneio sobre a existncia, objeto complexo
para um sonhador-frustrado. O que se percebe que scar ao ver o silncio do filho, sua
recusa em repetir o arqutipo que se lhe apresenta seu pai ofende-se, porque isso um quaseno-querer espelhar-se no pai, passando a ter uma identificao antagnica sua. Todos
bebem e riem, mas Accio e Alexandre observam em silncio a tagarelice prostituidora de
sentido, ficam reclusos no crcere privado da palavra. Para todos ali, exceto aos dois
silenciosos, a realidade passa a ser aceitvel a partir da embriaguez. Da surge o retrato do
colono portugus, degredado ou no, assassino ou republicano, fraudulento ou injustiado,
mas portugus.
Ao passo que o coletivo se embriaga, num movimento inverso o barbeiro concebe
a reao. A interveno de Accio gestada durante todo o processo da embriaguez coletiva.
O senso-comum custa a perceber que as palavras sem sentido de scar realmente so estreis
em seu sentido prtico. O senso-comum barulhento no consegue inserir-se no silncio
contemplativo em que esto mergulhados barbeiro e menino, no qual habitam Alexandre e
Accio. Isso porque o silncio permite uma transcendncia imensido, pois a imensido
est em ns. Est ligada a uma espcie de expanso de ser que a vida refreia, que a prudncia
detm, mas que retorna na solido. Quando estamos imveis, estamos algures; sonhamos
num mundo imenso (BACHELARD, 1998, p. 190). So as palavras de Bachelard que
sintetizam o que s Accio e Alexandre conseguem fazer: jogar-se imobilidade do silncio
para poderem ser capazes de sonhar, ao contrrio de scar e dos demais inquilinos das
possibilidades das palavras. Atores que s vivem na atividade estril do bradamento ineficaz
e burlador que encontra eco na prtica social coletivo-alienante e que de to inerte gera
comunicabilidade pela violncia fsica (como a prtica do colono em Angola, como a
prtica dos negros assimilados e como foi dado morte Accio quando assassinado pelos
filhos mulatos de S Agripino de Souza). Conseqentemente, incapaz de unir a idia e a
coisa, o desejo e o objeto, incapaz de fazer com que os silenciosos (no silenciados!)
perpetuem o arqutipo carnavalizado de espaos fugazes. Sedimentados, mas efmeros.
Ao completar treze anos, scar leva o filho a ajud-lo na loja. nesse momento
que o menino deixa de estar na situao do silncio contemplativo em que j tinha sido
iniciado pelo barbeiro Accio e passa a gestar o prprio silncio: o totmico. Alexandre e
sua me, Dona Esmeralda, de acordo com seu pai, eram brancos de segunda, pois haviam
nascido na frica. E se faz to importante isso, porque a mudana de seu estatuto social e,
mesmo subjetivo, vem aos treze anos, idade em que existe a possibilidade de se mudar de
121

nome e ter, ento, um outro status social, e a idade e a transio evidenciam bem sobre qual
base cultural Alexandre se formou! No caso do menino, no houve a mudana de nome, mas
de silncio, o ato de lanar-se numa imensido ntima no evidenciada por seu pai
anteriormente, mas inspirada a partir de seu conhecimento. No comeo tudo trazia a
novidade, diz o menino:
Aprendi os preos das mercadorias, aprendi a misturar gua no vinho para vender
aos negros, mesmo a fazer as contas no fim do dia. No era difcil, tinha estudado
uma boa quarta classe. s vezes ficava encostado ao balco a olhar para a rua, com
a loja s moscas, sonhando com as brincadeiras dos meus amigos. s quatro da
tarde, o pai deixava-me ir brincar, mas j era pouco tempo (PEPETELA, 1984, p.
57).

Importante ver que a Alexandre est assumindo um papel que lhe pertencer pelo
resto de sua vida, a totalidade da Histria que testemunhar em seu pas, testemunhar porque
ter a capacidade de calar-se ante as modificaes profundas que ocorrero, testemunhar
porque saber a hora de agir. Ele sonha com as brincadeiras de seus amigos, mas no
verbaliza essa falta, no rompe o silncio producente do tdio em brados estreis como
prtica de seu pai em situaes diversas. Alexandre vai erguer-se desde uma perspectiva
alter-subjetiva, controla seus desejos para que possa sonhar e evita o desperdcio das palavras
e de seus sentidos. Vive o tdio e, vivendo o tdio, se constri moldado possibilidade do
fazer-se numa quietude totmica.
Com essa praxis, Alexandre consegue permear a mudez de scar, o dia em que se
encheu de coragem [e perguntou a seu pai por que] no contava sua vida em Portugal? Ele
nunca falava dela? [o pai] Ficou muito tempo silencioso, olhando o calendrio pregado na
porta. [...] J pensava que ele tinha esquecido a pergunta, quando respondeu: Tens razo.
Temos todo o tempo agora para conversar (PEPETELA, 1984, p. 58). Significante que se
encheu de coragem, uma espcie de atrever-se a entrar num espao que no lhe pertencia,
numa mudez oficial, ou ousar fazer com que seu pai recuperasse um pretrito intocado, mas
que o far tocar, querendo ou no, em situaes desestabilizadoras.
O filho consciente da situao de seu pai: No era um mau pai, mas a velhice
tinha-o tornado fechado. A velhice e a pobreza. Os sonhos nunca se realizavam e o ltimo
sonho dele tinha sido eu. Mas no lhe apetecia falar sobre este assunto e perguntou-me se j
tinha ouvido falar nos gregos (PEPETELA, 1984, p. 58). Com a frustrao do ltimo sonho
o seu filho scar Semedo, resolve habitar um espao que no o dele, pois este e sempre
foi pela prostituio a qual invariavelmente lanou suas palavras impossvel de ser vivido,
porm, o dos gregos, daqueles que tinham estado em algum lugar do mundo, no dos

122

portugueses, no de si, no dos miguelistas, no dos republicanos, no de Accio, no dos

deslocados historicamente, mas dos gregos. E , no corpo da narrativa, o nico momento em
que scar Semedo vai habitar um silncio de contemplao: observa a eroso do tempo no
calendrio, percebe sua insignificncia, nota que as suas palavras tm valor menor que as dos
gregos, despoja-se da pretenso de colonizador [que no ] e depois vai responder a seu filho
com a propriedade de um pai reflexivo, habitante da condio ntima de pai, de possibilitador
de acesso a informaes, no de um colono opressor que no lar reproduz o arqutipo da
violncia colonizadora sobre o qual se ergueu. At seu desaparecimento da narrativa scar
continuou, alm de falar do gregos, redizendo sem saber, s por uma repetio arquetpica
mesmo, palavras descondizentes realidade. Ora desconfiando dos negros que supunha
roubarem, ora criticando a monarquia, mas sempre em vo, sempre com a boca a lanar
improprios ao passado.

5.2 Da Famlia e da Totemizao Definitiva

Com a morte do pai e as revolues a perpetuarem-se pelo interior do continente

negro e com Accio a afrontar cada vez mais os colonos escravocratas, Alexandre casa-se
com Donana, moa prendada, vinda diretamente da casa de seus avs em Portugal. A me,
dona Esmeralda, branca de segunda traumatizada pelo preconceito e pela impossibilidade de
ascenso social, no queria para o filho a mesma sorte de seu marido; queria, sim, que se
casasse com uma branca europia, portuguesa de bero. E isso ocorre. Alimenta uma
existncia frustrada, mas ocorre. Do casamento, quatro filhos, todos com nomes gregos,
inspirao paterna, como confessa:

Do pai me veio o gosto pelos gregos e suas lendas e tragdias. Aos filhos pus
sempre nomes gregos: Aquiles, Orestes, Scrates, Eurdice... Qual ser o prximo?
Tinha de comear j a pensar no nome. O nome de uma pessoa importante. Nisso
os negros ensinam-nos muito, Yaka. O verdadeiro nome, o definitivo, s dado
depois da puberdade, quando a pessoa mostrou qualidades que podem ajudar a
escolher nome conforme. Sempre estive de acordo com essa filosofia. S que uma
maada mudar o nome no registro civil (PEPETELA, 1984, p. 95).

A se faz visvel a hibridizao cultural de sua identidade. Como hbrida se

constri a Histria de Angola. A influncia de seu pai na escolha dos nomes, a tendncia
aceitao da prtica africana de mudana do status social vindo com a puberdade, mais ou
123

menos o que tinha dito antes sobre a relao das fronteiras na segurana das referncias
aqui as culturais, e no as espaciais. Alexandre este binarismo: o colono que no colono
mesmo sendo, o comerciante que no comerciante e acaba sendo, o marido que no
marido e aceita s-lo, o homem que no esttua, mas se mostra assim.
As divergncias existenciais de atmosfera do personagem o lanam em um
espao labirntico dentro da rede simblica, um espao que vai torn-lo perdido, ao mesmo
tempo, que mais encontrvel atravs de seu silncio. Sua ao constitutiva se vai dando,
desde os primeiros momentos, atravs de pequenos episdios capitulares que o conduzem
sem a menor reserva ao silenciamento totmico. Como citei a imagem do labirinto, digno
que fale, ento, dessa imagem e de sua significao para a subjetiva construo de Alexandre.
O que venho dizendo neste captulo sobre a posio e a construo de Alexandre,
sobre o ser ele uma espcie de configurao hbrida formada desde dois plos discursivos, o
de seu pai e o de Accio, no significa que o rompimento com os arqutipos de colonocolonizador tenha sido total, o que seria pouco provvel dentro de uma tica de formao de
identidade-outra que nasce, ao passo que se ergue a nao angolana. O silncio de Alexandre,
sim, que rompedor do paradigma paterno. O perceber as coisas atravs do silncio
contemplativo diverso daquele mutismo habitado por scar Semedo ou da sua tentativa de
sistematizar naquele espao uma vox-cadentis, e o encalacramento do menino-j-homem vai
destoar de uma mera conseqncia histrica. Muitas vezes no o faz transcender os limites
existenciais, certo, mas a organizao social j se evidencia mais labirntica, mais complexa
ao mesmo tempo mais clarificada e menos difcil de ser enfrentada pela perturbao ao
subjetivo silencioso. O que quero dizer que a regularidade e a planificao espaotemporais no traziam nenhuma espcie de alterao silncio-comportamental, o que no
acontece com o descendente de Semedo, e o lana em um espao mais complexo, e mais
construtivo se formos analisar as possibilidades gestadas por ele.
Bertrand Gervais (2002, p. 14), em seu ensaio Le labyrinthe et loubli.
Fondements dun imaginaire, ao comentar uma passagem de Jacques Attali, ensina que sua
percepo tem a figura do labirinto como o
[...] algorithme de rsolution des problmes dorietation que notre monde ne cesse
ne nous poser et, pour le montrer, il entreprend de dfinir un itinraire, un
cheminement fait de gestes approcher, accder, parcourir, labyrinthe- et de
meditations, o se mlent la fois savoir sur cette forme architecturale et glose sur
sa verit. [...] Son ouvrage oscille entre des discours critiques et initiatiques.

A percepo labirntica de Gervais e a explicao da figura do labirinto e da

elevao algortmica de sua funcionalidade trazem a resoluo dos problemas e dos
124

empecilhos de uma construo problemtica latente e da complexidade da vida, o que se

mostra como sintomtico na tessitura da posio-sujeito que fundamenta uma identidade.
Agora, vamos perceber que o novelo em que se apia a existncia simblica de Semedo no
est assentada sobre uma estratgia que permita uma transcendncia; explico: Alexandre tem
duas vias para a refeitura de sua identidade que neste momento traz, alm do sentimento
lusitano paterno, a revolta europia do barbeiro! A primeira a de possuir Njaya [uma negra
livre], o que no se completa, pois seu impermevel imaginrio no o liberta e ainda est
encarcerado em padres desgastados que lhe vem reanimar a memria da infncia. A segunda
que a filha Helena (aquela que traz a luz) tivesse sobrevivido ao nascimento, o que
tampouco ocorre e ele permanece na escurido.
Njaya o piv que faz com que Alexandre repense sua vida por isso que antes
me referi entrada de Semedo num labirinto depois do falecimento de Accio , amargure-se
mais com seu casamento e, pela primeira vez, deseje ser ou estar em uma posio diferente
daquela que ocupa. Estar at mesmo na posio de Tuca, seu amigo de infncia e que agora
tenente de guerra preta61.
E um dia o prprio Tuca apareceu na loja de Alexandre Semedo. Veio do Huambo,
onde vivia. Tinha mais de dez anos no se viam.
Fui mobilizado para a tropa. Fiz recruta l no Huambo.
Vens para c?
No. Esto a preparar uma guerra preta. Andaram a recrutar gente no Bailundo
para irem para o Amboim. Vou tambm. No sei por que me escolheram, estava
atrabalhar bem descansado. Mas no se pode recusar, no ?
Nomearam-te capito de guerra preta?
No. S tenente.
Alexandre olhou com inveja para Tuca, o antigo Mutu-Ya-Kevela. Tuca no
gostava de brincadeiras violentas e agora era tenente de guerra preta. De certeza por
ter a quarta classe. E ele, a nica vez que foi fazer a guerra lhe saiu tudo furado, no
havia guerra para fazer. Tuca estava a civil e no tinha nenhum ar militar: era o
mesmo negro tmido, sempre pronto a se encolher se adivinhava perigo. Tinha
crescido, claro, mas os olhos eram sempre assustados.
Ests satisfeito?
Bem. Uma pessoa deve cumprir o seu dever, no ? Mas tenho muito medo, so
muito selvagens l no Amboim, at comem gente. o que se diz no Huambo
(PEPETELA, 1984, p. 106).

Interessante reparar que a solidificao de Tuca dentro da organizao funcional

da colnia causa um deslocamento de desejos em Alexandre. Um negro assimilado e
reprodutor do discurso do colono portugus, que foi instalado pela violncia mecnica sua
rede simblico-cultural numa mesma formao discursiva que aquele que o oprimiu, um
negro que se construiu sobre a repetio de sua negao, de sua rede mitolgica, bom que
se diga, pois a repetio que gera indivduos assujeitados historicamente, toma o lugar de
61

Guerra fomentada pelos colonos contra as populaes negras subelevadas.

125

desejo daquele que deveria [no discuto se por direito ou por anseio] ocupar o lugar dentro da
oficilialidade blica dos colonos. Mas quem habita essa patente o negro que comeou a
desenvolver, por certo, sua demncia cultural j na infncia com a violncia imposta aos seus
desejos pueris, por seus amigos brancos, inclusive Alexandre.
Alm disso, a torna discusso a questo do tribalismo fomentado barbaramente
pelo Estado portugus durante toda sua permanncia na frica. Nas palavras de Tuca se
evidencia a denncia: os colonos vo ao Huambo recrutar negros para combater no Amboim,
duas populaes com histrias de disputas territoriais e que por isso se afastaram, agora tm
seu dio alimentado pela mo do colonizador e podem reviver seus dramas seculares.
desejo de Alexandre ser partcipe da guerra preta, porm, o arranjamento de sua
condio social de colono no o permite e, mais uma vez, o labirinto o conduz ao lado falso
da possibilidade. Pensei em escrever um poema para contar as aventuras que poderia viver
frente das tropas do Amboim, o Tuca como meu tenente. No fui capaz de escolher o ttulo
do poema pico. [...] Alexandre Semedo ficou s a apontar com feijes furados nas moscas
pousadas no balco (PEPETELA, 1984, p. 107). E o processo de marginalizao verbal de
Alexandre segue em direo ao seu silenciamento totmico, uma vez que nos momentos de
reflexo, faz-se confundir com a esttua.
no komba62 de Accio que ele conhece Njaya, vacila em aceit-la e Ernesto o
homem que surge com o primeiro aparecimento da Lua depois do cantar do galo, com
Ernesto que ela fica, porque assim diz a tradio: o primeiro homem surgente depois do
primeiro aparecimento da lua depois do primeiro cantar do galo ser o primeiro homem da
vida de Njaya. Depois desse episdio, Alexandre passa a errar pela cidade dando voltas s
ruas e passando pela casa de Njaya vrias vezes. A situao ritualizante do estado
labirntico em que se pe sem ter uma Ariadne que o conduza e mostre o caminho. Mesmo
sabendo que tudo estava decidido porque assim rezava a tradio, ele insiste em romper a
solidez das relaes e isso faz com que suas atitudes mudem, elevando ento o grau de sua
quietude. Consoante a isso, o perodo histrico no qual se passa essa parte do romance
muito significativo: outubro de 1917. Comeam-se a gestar os primeiros totalitarismos no
mundo. A crise da grande guerra trouxe como resultado essa adeso coletiva e solitria, se
pensarmos pelo vis das multides silenciosas. Na fico de Pepetela, o que reforado so
as violentas lutas internas de resistncia63. Assim, ao desespero coletivo, Alexandre
sobrepunha o desespero pessoal. Se Donana lhe perguntava qual o destino que lhes estava
62
63

Cerimonial funerrio dos negros.

A revolta de Seles, do Bailundo e a do Amboim so as mais significantes.
126

reservado, ele respondia, levantando os braos, no me chateies, tudo a mesma merda

(PEPETELA, 1984, p. 97). A condio de Alexandre apresenta-se inescapvel, no se mostra
um instrumento em que possa apoiar-se para a fuga e sua fronteira referencial desaparece: o
grande amigo est morto, sua esposa est esperando mais um filho e ele est apaixonado por
outra mulher. O tomar simbolicamente o espao para ele uma forma de delimitao do que
eu posso!. Ver-se vagando pelas noites, negar a imagem de Yaka repetidas vezes negar-se
a si mesmo numa cadncia mecnica de rechao do outro-que-est-em-mim: E deixa de me
olhar assim, Yaka, tambm me estou cagando pra ti e para o que penses de mim
(PEPETELA, 1984, p. 101). Sua viagem simbolicamente uma viagem ao interior de si
como ao seu interior regressou a imagem do estupro da menina negra do qual participou,
quando esteve com Njaya nua a sua frente, habitando em palavras a negao da menina,
Tem S Ernesto. Eu no vou gostar (PEPETELA, 1984, p. 98), negando seu corpo e seu
esprito e sua imagem e sua condio, fazendo-o vagar mais ainda em seu labirinto, porque
Alexandre no parecia pronto a habitar um espao que no era seu por direito da tradio,
pois o primeiro homem que apareceu foi Ernesto. Ernesto foi quem apareceu. Aps a lua
mostrar-se nua, estendida no cu. Depois do primeiro cantar do galo. E assim .
Essa situao que chamei de labirntica tambm conduz o homem ao interior de
si mesmo, a uma espcie de santurio interior e escondido no qual reside o mais misterioso da
pessoa humana (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1982, p. 531). E Alexandre, cada vez
mais, com os pequenos episdios de negao de suas vontades, pois viajante do deserto se
tornou, de uma terra inspida e desacaciada, vai-se conduzindo para o silncio totmico, o
silncio em que vai se confundir sendo ora narrador, ora narrado. Um silncio que ser
definidor da base simblica da resistncia. Para isso contribuiu no s a morte de Accio que
levou consigo a luz das idias que defendia, contribuiu no s a negao por Njaya, no s a
morte de sua filha Helena ao nascer, mas a rememorao de seu passado. Um passado
anterior ao seu aniversrio de 13 anos, anterior ao seu novo status de comerciante, anterior ao
seu casamento encomendado de Portugal, anterior ao enamoramento de Njaya: o da infncia.
Um passado que seguramente agora sedimenta seu deslocamento e sua habitao social
labirntica, uma vez que o labyrinthe est un lieu imaginaire; en fait, il est un imaginaire, un
ensemble complexe dlments formant un tout (GERVAIS, 2002, p. 16). A infncia que
trazia nas brincadeiras o reforo dos modelos sociais da rede imaginria racista e
preconceituosa que o habitava e que deixou resqucios dentro de si.
Alexandre Semedo era um menino magro, com espinhas na cara. No bando da Pea
tinha tambm o Afonso, filho branco de S Agripino de Souza, o Amilcar, o
Arnaldo, outros, outros mais, e o Tuca. O Tuca era filho do Amncio, empregado de
127

S Lima no bar. Agora o Tuca entrava mais nas brincadeiras porque brincavam
guerra do Bailundo e o Tuca fazia o Mutu-ya-Kevela.
No quero ser o Quebera dizia o Tuca no princpio.
Por que?
Porque ele mau.
S podes ser tu. J viste um branco ser o Quebera?
Vamos brincar outra coisa pedia o Tuca.
Os midos queriam mesmo era brincar guerra do Bailundo e o Tuca foi mesmo
obrigado a ser Mutu-ya-Kevela. As guerras animaram tanto com ele, to reais e
excitantes, que o Tuca ficou popular no bando [...] Mutu-ya-Kevela no podia ais
ser afastado das brincadeiras. Porque a da guerra do Bailundo era a melhor
brincadeira tinham inventado. De cada vez era diferente, com cenas de morte,
roubos, violaes, prises, correrias. Como afastar o Tuca mesmo das brincadeiras
que ele no prestava? E se depois no quisesse fazer Mutu-ya-Kevela?
(PEPETELA, 1984, p. 46).

Na brincadeira dos meninos, toda a opresso e violncia perpetuada no ldico. A

vontade do negro irrelevante e a rede a ser perpetuada est posta: o que importa que se
represente o personagem, que algum arqutipo condizente consiga retratar a figura mitolgica
de Kevela, representante da resistncia negra que nas brincadeiras to reais e excitantes
pode-se imaginar o destino que tivesse. O negro descartvel no bem-vindo, o nico que
conta seu utilitarismo, seu uso para determinada tarefa no seu processo de assujeitamento
cultural. Outra parte relevante a da violao da menina negra:
Vamos disse Afonso vamos vingar as mulheres brancas.
O grupo correu para a rapariga, no deu tempo de fugir. Lhe agarraram e deitaram
no cho. Ela gritou. Trazia s um pano enrolado cinta que foi arrancado com
violncia. O corpo jovem e nu, de menina, tomou cintilaes acobreadas ao sol das
quatro da tarde. Afonso foi o primeiro a cair em cima dela. A rapariga lutava e
gritava e lutava. Alexandre pegou numa perna, Arnaldo na outra, separaram. Afonso
j podia fazer o que queria. Fez. Depois foi o outro. E outro. Assim. A rapariga j
no lutava, nem gritava. Os olhos estavam abertos, olhando os ramos das rvores
que zumbiam com o vento. Tuca viu o que ela olhou, no viu o que ela via. Tuca
no participou. O bando deixou a menina no cho, os olhos abertos a olhar os ramos
das rvores. Foram se esconder mais no fundo do Cavaco para comentarem. Depois
de muito falarem da experincia, todos orgulhosos de serem machos de verdade,
lembraram do Tuca.
Porque no quiseste - lhe perguntou Alexande Semedo.
verdade, o Tuca no fez nada disse Afonso
Por qu? Insistiu Alexandre por ela tambm ser negra?
Tuca estava atrapalhado, torcia as mos.
No foi por isso. Mas porque ela no queria. No gostou. Eu vi.
Gostou, sim disse Arnaldo. Gozou que nem uma negra.
No gostou, eu vi disse Tuca
E o que interessa que ela gostou ou no? Disse Alexandre O que interessa ns
gozarmos. Ela no conta.
Foi por isso que no me apeteceu.
Se fosse uma branca, tu querias? perguntou Arnaldo ao Tuca
X, cala-te disse Amilcar Isso pecado.
Tambm no queria disse Tuca (PEPETELA, 1984, p. 48).

A violncia e a desumanidade, ou melhor, a desumana objetalizao do negro est

evidente na passagem. No s da negra violentada fisicamente, mas tambm de Tuca que d
128

seqncia ao doloroso processo de perda da memria cultural em que suporta a colonizao,

agregando-se ao seu funcionamento, de acordo com Memmi (1977, p. 94), que o tornar
depois um negro assimilado repetidor da prtica lusitana na oficialidade da Guerra Preta.
Isso porque
O nativo s se classificava como civilizado quando lhe era conferido o grau de
emancipado, significando que possua determinados ndices de integrao, como
falar corretamente o portugus, ter profisso definida, apresentar bom
comportamento, cumprir servio militar, dentre outros (MENEZES, 2000, p. 149).

redundante dizer que passa pelos vetores ideolgicos de cada um dos

personagens, desnecessrio, mas importante, uma vez que representam a situao do status
quo colonial, representam a inrcia do homem colonizador em relao ao Outro que o produz
como colono, ao Outro que permite que se estabelea a relao binria. Este Outro tem o
espao ntimo totalmente avassalado, tratorizado pela opresso das vontades. Importante
perceber que a indiferena em relao vontade de Tuca de encarnar o personagem e querer
brincar de outra brincadeira a mesma indiferena vontade da mulher ao ser violada e a
mesma indiferena das vontades, por exemplo, de Alexandre quando seu pai faz projetos para
o filho sem saber o que lhe parece, ou quando assume a posio de comerciante que no
parece ser-lhe adequada. O que quer dizer que h silncios e mudezes constituindo
identidades que no fim das contas so silncios e mudezes formadores de sujeitos iguais em
condies diferentes que, conseqentemente, gestaro percepes diversas sobre a imposio.
Quando digo que existe uma caminhada de Semedo para a totemizao de seu
silncio, quero dizer que sua voz se vai mesclando, aos poucos, e cada vez mais, com a da
esttua, ou a da esttua vai mesclando-se com a sua. Uma voz no ouvida, e sim percebida. E
Yaka passa a ser o seu outro-eu, o Alexandre que nega o externo e tende a voltar-se para si.
Desde uma perspectiva narrativa existe uma complementariedade da juno narrativa, o
comeo de um e a seqncia de outro que se vo acentuando conforme o andar do texto e a
habitao silenciosa de Alexandre:
Por fora dos quintales que ficavam do lado do mar, circundando o quartel da
Companhia Indgena, o menino Alexandre Semedo cresceu com os muros altos de
adobe, espreitando para dentro deles sem ousar entrar. Sempre tive medo estranho
dos quintales. Lembro-me, essa a minha primeira lembrana, de cantos
montonos e batuques misturados a rudos correntes (PEPETELA, 1984, p. 15).

Esse fragmento o incio da gestao de seu silncio que a essa altura era
mutismo imposto pelo pai, scar! Durante a primeira parte do romance essa condio vai se
manter mais ou menos estvel, s definindo-se como rara quando consegue ritualizar sua
iniciao ao silncio com Accio. Esse silncio est representado pela solidez que aparece na
129

malha narrativa, quando de seus solilquios, dissimulados em dilogos, fingidos em

indignaes despropositadas. neste instante que ele comea a exercer o que apreendeu com
Accio, sua rendio palavra dessignificante e sua entrega ao silncio produtor de sentido.
Esse aspecto da iniciao se faz muito importante, j que a tendncia perceb-lo
de forma pulverizada e no slida como realmente se faz. Se se pensa nos rituais de iniciao,
consegue-se recuperar uma ampla gama de significaes dentro da diversidade discursiva e
em suas representaes indivduo-coletivas. No caso de Alexandre, ele se faz outro desde o
contato travado com o barbeiro, homem mais velho detentor de conhecimentos advindos de
outro espao que no o que habitam. Isso leva recuperao da sacralidade. O sacro e o
mundano se arranjam dentro do espao da ao e desse arranjamento se origina um discurso
de reao des-reagente em ao a prtica do silncio.
Afirma Eliade, em sua obra (1959, p. 26), que a iniciao constitue un des
phnomnes spirituels les plus significatifs de lhistoire de lhumanit. Cest un acte qui
nengage pas seulement la vie religieuse de lindividu, dans le sense moderne du terme
religion il emgage sa vie totale. A contundncia das palavras de Eliade advm da
amplitude significativa da iniciao. Iniciao que em qualquer sociedade, e bom reparar
que o autor no vincula iniciao nica e exclusivamente religio, tem como objetivo o
trfego do status-ocupante para o status-a-ser-ocupado. De acordo com o autor, ela traz o
carter de cunho essencialmente comportamental, o que podemos ler como ideolgico. Como
ideolgica a iniciao que Alexandre recebe de Accio. Como ideolgica a iniciao que
recebe de seu pai. Uma espcie de experincia fundante e decisiva de sua orientao
sociocomportamental, uma espcie de experincia existencial com a qual o homem pode
escolher o caminho que vai trilhar e com que pedras vai erguer sua estrutura existencial
dentro do coletivo, conduzindo o iniciado Alexandre a um ato de ruptura, que aparenta
certa brutalidade, com seu passado.
E o passado de Alexandre vem viver com ele a todo instante em sua recuperao
memorial uma memria slida de um pretrito vivido e ocupado na condio de ento. Como
afirmei anteriormente, o personagem simula um dialogismo com a esttua Yaka, na esperana
de velar sua reflexo ntima para o coletivo perturbador, uma espcie de barreira ltima a ser
superada para mergulhar no silncio em que foi iniciado.
Nega a esttua e simula o dilogo com o intuito de no ser percebido em sua
contemplao ntima:
Acalma-te Alexandre. Vais acordar as crianas.
O meu pai morreu com medo. Eu nasci j com medo. Todos esses vivem s com
medo. No h ano sem revolta. Porra! J chega.
130

 Eu podia ouvir aquilo tudo sem reagir? Alexandre deu uns passos na sala, foi
verificar o ferrolho da porta, gesto que se tornava maquinal. Respirou fundo para
acalmar. Digam, podia ficar ouvir sem nada fazer?
O problema que no nos devamos ter metido no barco, um barco que no d
para todos e onde havia gente antes. Bom. Agora j estamos, no podemos sair.
matar ou morrer. Que sejam os outros a saltar do barco.
Mas se matam todos, quem vai trabalhar?
Alexandre sentou. Se virou para o canto da sala.
Pra de me criticar, Yaka, no me chateies.
Que fez ela? perguntou Donana.
Est para a a olhar-me com olhos acusadores.
Deixa-te disso, Alexandre. s uma esttua feia.
Ela v tudo. Julgas que no percebo? E est a falar. E a acusar-me, de qu no sei.
Pela primeira vez percebo o que ela est a querer dizer.
Donana se arrepiou. Levantou-se e atirou com um lenol branco.
Pronto, j est tapada. Assim j no v mais nada.
Destapa-a gritou Alexandre destapa-a. pior. Parece um fantasma. E sinto
ainda mais os olhos dela (PEPETELA, 1984, p. 102).

O aparente desconforto causado pela esttua o contundente desconforto do

palavrrio dessignificador de Donana e de seu breve lapso verborrgico. O preo que
Alexandre pagar pela opo de recolher-se e analisar, ento, os processos, j atravs da
contemplao a objetalizao por parte dos familiares. Importante que se note o ingresso de
Alexandre num outro patamar de percepo: o sentir ser olhado [aqui o sentir olhar-se]. O
auto-conhecimento hegeliano antes referido neste trabalho -, o ver-se desde fora se
evidencia aqui com uma frmula interessante: com a objetalizao da esttua pela esposa, o
colono portugus v-se com contemplao aps o episdio catrtico! Depois de uma exploso
que tem em seu contingente um monte de palavras que no trazem a repercusso real
desejada por Alexandre, que no refletem o homem que as pronunciou, que no passam de
signos desenraizados dos desejos produtores do sonhar se pulverizam.
Em verdade, Alexandre no concebe a morte to imbecilmente como a descreve
em seu desabafo, no a admite dentro desse binarismo eliminador. O que vale o simulacro
para no deixar margem reao externa, o que h, isso sim, um dilogo subjetivo de
percepes silenciantes que vo organizar-se para negar as nuances da mudez. E vejamos que
nesse caso ele parece estar desamparado, como desamparado estava h muito tempo e como
ficaria at que lograsse celebrar a plenitude dos sentidos que migram entre os tons do
silncio.
E no final do segundo captulo, o inevitvel se pe: o homem-homem perdido no
labirinto existencial, negado trs vezes por Njaya [a negra livre em todo os sentidos possveis
da palavra livre], arrancou para a casa, a cambalear, angustiado, com pressa de encontrar
Donana. E a esttua Yaka, embora nem para ela olhasse, agora (PEPETELA, 1984, p. 122),
arrancou para casa na esperana de encontrar a mulher em contraponto ao que iniciaria: o
131

processo de totemizao! O processo de olhar-se. Arrancou para o espao de sua contingncia

existencial na esperana de tentar compreender os dois plos opostos plos
constituidores/tomadores de si no mais o falador scar Semedo, seu pai, tampouco o
silencioso e significativo Accio. Mas a faladora mulher que lhe encarcerou o amor e fez
com que Njaya emudecesse em sua paixo , e a esttica Yaka que aprisionou sua palavra,
mostrando a migrao dos sentidos e a elevao positiva do signo. Mulher e esttua, palavra e
silncio, ento, vo erguer este outro Alexandre.
E o ritual do silncio vem habitante com a simbologia da montanha cantada na
voz da esttua:
Queimada no apaga com bala de canho, nem com traies nas falas. S a minha
chuva de msicas, criao nossa, pode apagar de vez essa fogueira que fica
escondida nas brasas, sempre avivadas pelo sopro da injustia. Deixa s! O
vermelho das brasas guardadas est escondido nos olhos dos sumbes e dos seles,
leo pronto a saltar na anhara. Assim dano no komba, no alto da montanha
(PEPETELA, 1984, p. 123).

Ento, Alexandre passa a constituir-se de toda a tradio contida e trazida na

rcita e na feitura de Yaka e mostra-se como homem-esttua: livre da verborragia
insignificante, distanciado da orbitao estril e enterrado nas significaes que o compem:
a anlise sistemtica na qual foi iniciado por Accio e a literatura dos gregos trazida por seu
pai. Daqui at o fim da obra mergulhar em seu silncio e perceber a existncia dos atores
coadjuvantes pelo dilogo entre ele e a esttua, o discurso se dar pela indiretividade, se o
no fizer, suas interferncias traro signos plenamente constitudos em sua contundncia
ideolgica.
Dentre estes outros coadjuvantes est Bartolomeu Espinha, genro de Semedo,
marido de Eurdice a nica filha mulher de Alexandre, j que a iluminada Helena morreu
sem trazer a luz. Bartolomeu o tpico colono ambicioso. Ansioso por dinheiro, por posses,
um empreendedor nato dentro de seus clculos equivocados, de sua organizada forma de
condicionar os trabalhadores sua cantina e do roubo descarado do gado dos negros. Sua
posio importante dentre os membros da famlia, pois age de modo a romper
sistematicamente pequenas significaes simblicas da famlia de Alexandre. A mais
importante delas que seu ingresso negado e no aprovado pelos irmos de Eurdice traz
um vis antes no representado na prole, a viso de negcio. O lucro com o comrcio, o que
nunca houve com a famlia dos Semedo, sempre condicionada falncia burocrtica e
covarde do patriarca. Notando o alto lucro advindo das plantaes de algodo, atira-se no

132

cultivo, adquirindo terras e contratando mo-de-obra com a hipoteca da loja de Alexandre e

mais tarde na falta de provises do sapalalo, residncia da famlia.
A contra gosto de todos os membros, menos Eurdice e Donana Alexandre, em
uma breve rememorao de sua vida, resolve hipotecar os bens conseguidos durante sua vida
na colnia: a loja e o sapalalo, mas a constante dvida o assolava. A significao da
residncia de extrema relevncia para Alexandre, pois
Comprou o sapalalo cinco anos atrs. Sempre tinha vivido em casa alugada. Nem
onde dormia era dele. Tinha guardado umas economias, porque finalmente a loja
dava certo lucro. E um dia o Gomes foi falncia e os bens dele foram leiloados.
Tambm esse sapalalo de madeira, de dois pisos e por isso era um sapalalo, com
cinco quartos e uma imensa sala. Varandas nos dois lados e atrs. frente, para a
rua, a varanda era no piso superior. Coisa linda esse sapalalo em runas.
Estranhamente ningum se interessou pela casa. [...] O sapalalo tinha-o promovido
categoria de colono com casa prpria, loja e residncia. E o fuinha queria arriscar o
smbolo, a tranqilidade da velhice, no jogo do algodo? (PEPETELA, 1984, p.
129).

Se lembrarmos das possibilidades do sonhar de Bachelard (1998), o espao

necessrio para que o sonho passe a ser pensamento perfeito de uma existncia se detm na
significao da casa, ento, vamos entender a dvida de Alexandre que mudou o status de seu
enquadramento social pela segunda vez na vida. Assim que conseguiu comprar sua prpria
casa bero acolhedor da famlia , o risco de perd-la o assola. Mas um risco improvvel,
se levarmos em considerao que quem o coloca prova no ningum de sua famlia, mas
seu genro. Um estrangeiro que est na posio de parente prximo, na condio de parente
no-repetidor do arqutipo da falncia e do insucesso eminentes, embora muitas vezes se
insinue. A partir de uma reconstruo ntima no devaneio sobre a significao do sapalalo,
Alexandre pensa no medo. No medo que sentiu durante toda a vida, no medo de amar e de
no amar, no medo de romper e de no romper com a rede simblica que se lhe foi imposta
ao largo de sua existncia e conclui que estava cansado de ter medo [...]. Um dia pensei
acabar com o medo, matando o fator gerador do medo. Foi um falhano. Agora s indo pra
frente. O fuinha ganhou. E adormeceu, enroscado nas pernas slidas de Donana
(PEPETELA, 1984, p. 131). A solidez das pernas de sua mulher no necessariamente
representa a solidez de sua deciso, no quer dizer que o patriarca est convencido de jogarse hipoteca e correr o risco. Essa significao, a da solidez, traz mais uma espcie de ceder
para poder recolher-se, para poder lanar-se numa inrcia produtora j da memria habitada.
Sobre a significao do sapalalo, comenta a professora Laura Cavalcante Padilha
(2002) que existem muito fortemente na obra dois ncleos imagsticos e que neles se
projetam
133

[...] como figuraes emblemticas nas malhas do tecido polissmico fabricado pela
imaginao criativa de Pepetela: a esttua yaka ou jaga e o sapalalo [...] Ambas as
representaes se solidarizam, por assim dizer, em um mesmo recorte espacial,
porquanto a esttua, membro, em certo sentido da prpria famlia Semedo, habita o
sapalalo, a ele integrado como integrada est no cotidiano familiar e no imaginrio
do patriarca (PADILHA, 2002, p. 78).

O que diz Padilha vem confirmar a idia desenvolvida at aqui, a da mescla e

diluio da fronteira entre a esttua e Alexandre, s que reforada pela contundente
simbolizao do sapalalo que permite a total confluncia de desejos entre o espao, o
sonhador e o objeto de sonho. Ou melhor, fuso entre a esttua e o homem se faz mais
concreta com a habitao do sapalalo e a plenitude do sonho gerado dos desejos agora j
dentro de um processo de concluso. Como disse, Bartolomeu Espinha traz as possibilidades
de se quebrar a repetio arquetpica do insucesso, certo, mas de uma coisa indifere dos
outros: na da construo da imagem objetalizada e banalizada de Alexandre Semedo.
Ele respeita o sogro dentro dos processos protocolares das relaes
sociofamiliares, o que no significa que em seu ntimo seja coerente, bem porque no existe
coerncia num modelo de colono portugus bem-sucedido no imaginrio burlador, como se
evidencia. homem dado aos negcios, sua ignorncia se torna evidente na anlise de
Alexandre:
Alexandre Semedo olhava a esttua Yaka, como se fosse a primeira vez, quando
chegou Bartolomeu Espinha. O genro olhou a esttua, fez cara de nojo,
cumprimentou.
No gosta, no ? perguntou Alexandre
Parece um palhao de feira. Ou um cabeudo. Nunca percebi porque gosta tanto
dela, senhor Semedo.
Nem sabe quem so os Yaka, pensou o sogro. Durante anos a esttua ficou
esquecida na sala da casa velha. Esquecida, no. Mas Alexandre Semedo fingia
ignor-la, no falava para ela, temendo voltar a sentir os olhos acusadores
(PEPETELA, 1984, p. 126).

Esse um dos fragmentos mais significativos da narrativa para que se sustente a

idia de que Semedo estabeleceu definitivamente o processo de totemizao de sua existncia
silenciosa. A chegada do genro evidentemente ignorante genro, como a quase totalidade
dos colonos desconhece a Histria da nao que ajuda a construir traz a possvel leitura de
que o objeto rechaado seja o sogro e no a esttua. O olhar de Alexandre para a esttua
como se fosse a primeira vez, o reconhecimento mtuo, a entrada de Bartolmeu e a cara de
nojo que faz no por sentir, mas em verdade por no conseguir sentir a real simbologia de
Yaka, vem mostrar um Semedo silencioso e produtor de sentido dentro de um espao hostil,
embora inserido num espao em que agora possa ser percebido.

134

Os longos anos em que a esttua no foi notada so os largos anos em que viviam
na casa alugada de adobe, com dois dormitrios. Agora, no sapalalo, ele notado. Como os
mveis de verga que compem a sala so notados, desqueridos mveis, porm notados. Com
nojo, certo dizer, e outras vezes tido como louco, Alexandre vai conseguindo exercitar sua
penosa tarefa de organizar e tentar extrair relaes significantes da obliquidade das vazias e
imprprias palavras. Isso quer dizer que se se percebe Alexandre, nota-se sua indiferena
com o exterior, e se se nota sua diferena com o exterior, vai percerber-se seu desalinho com
o funcionamento do sapalalo, um espao entre dois mundos, pensando em Padilha (2002). O
mundo dos filhos e netos menos do neto Joel [habitante inato do silncio alheio] e o
mundo de Alexandre. Dois mundos bastante distintos, uma vez que representam a
alegoricamente a bipolaridade que estava a essa altura da Histria a formar a nao angolana.
A percepo do alheio projetada sobre o velho patriarca se faz de sinonmicos
modelos. Bartolomeu Espinha, por exemplo, [...] dormiu mal. Tentava adivinhar o resultado
da conversa entre os sogros. Amanh no partiria de manh cedinho. Queria ir para o Bocoio
com a certeza da soluo do problema. Esse velho complicado estragou os planos
(PEPETELA, 1984, p. 162); a imagem de velho complicado no permite a fluidez de sua
argumentao vazia de sentido, uma vez que construda a partir de palavras que no trazem
a representatividade do que se sabe que est sendo narrado no discurso literrio, alm de no
pertubar em nenhum momento o silncio reservado de seu sogro. Ademais, a primeira coisa
que implica desse velho complicado no que ele seja complicado, mas que ele represente
um obstculo na dorsalidade ideolgica de Espinha.
O complicado justamente a impermeabilidade da formao discursiva
silenciosa64 em que agora mergulha Semedo, exatamente a potencializao mxima de sua
iniciao por Accio que vem com total representatividade nesse excerto. J os filhos de
Alexandre e Donana, no caso Aquiles e Orestes, uma vez que Scrates eventualmente
citado na malha discursiva, pois vive na Metrpole e Eurdice tem, na voz de Bartolomeu, a
64

Se me refiro a Bakhtin (2004) quando diz que os signos so carregados de ideologia, tornando-se uma espcie
de arena das lutas de classe, posso pensar que o silncio e a ao de ir em sua direo , necessariamente, filiarse a uma negao de um discurso primeiro que, de alguma forma, minha palavra se ope ideologicamente;
assim, o ato de silenciar-se construir uma resistncia discursivo-ideolgica. Orlandi, em sua obra (1997), deixa
bastante evidente a construo do silncio como um discurso de resistncia, diz ela que se a linguagem implica
silncio, este, por sua vez, o no-dito visto do interior da linguagem. No o nada, no o vazio sem histria.
silncio significante. [...] Ele tem significncia prpria. E quando dizemos fundador estamos afirmando esse
seu carter necessrio e prprio. E a autora, ainda, segue afirmando que o silncio garantia do movimento de
sentidos. Sempre se diz a partir do silncio. O silncio no , pois, em nossa perspectiva, o tudo da linguagem.
Nem o ideal do lugar outro, como no tampouco o abismo dos sentidos. Ele , sim, a possibilidade para o
sujeito de trabalhar sua contradio constitutiva, a que o situa na relao do um com o mltiplo, a que aceita a
reduplicao e o deslocamento que nos deixam ver que todo discurso sempre se remete a outro discurso que lhe
d realidade significativa (p. 23).
135

sua, tem no prprio, o alheio. Explico: Aquiles o fracasso em pessoa, encrenqueiro no

tende a nada alm da pancadaria e de seu servio de mandar nos negros e mulatos. Rene em
si tudo o que de desprezvel existe na prtica dos colonos portugueses: a arrogncia, a
prepotncia e a total ignorncia do mundo e de suas relaes, o que resulta, obviamente,
numa verborragia que vai oprimir violentamente seus subordinados.
Em verdade, Aquiles traz em si uma tosquido inerente, com um trabalho chato
[...] de estar sentado sombra de uma accia e, de vez em quando, lembrar de xingar os
negros para fazerem a empreitada (PEPETELA, 1984, p. 137), vai levando a vida com base
na humilhao do outro, num processo de autodefinhamento, de destruio dos prprios
conceitos existenciais j que no consegue p-los em prtica, ficando cada vez mais distante
seu discurso de sua prtica. Sem conseguir entrar em silncio, vai construindo um castelo de
pequenas desiluses dirias. Isso se evidencia no s pelo trabalho medocre que tem e que
cada vez que insulta seus trabalhadores vai ritualizando uma imensido de pequenos-nada, e
tambm pelo processo de flutuao conceito-racial:
O mundo era claro, as regras do jogo estavam em cima da mesa, no havia batota.
Assim que ele gostava de viver. J na escola fora assim. Capitaneava uma banda
de midos. Eram os seus amigos. O resto estava contra ele e os problemas se
resolviam a murro, bassula e mesmo a xifutada com grampos para doer mais. A
cor no contava. Um dos seus maiores amigos era o Damio, esse negro estreito
grande avanado-centro do Sporting. [...] Damio pra ele no era negro. Negros
eram esses trabalhadores matumbos e mangonheiros a quem era preciso surrar para
trabalharem. Negro era o Alves, jogador do Benfica e o Jacinto, jogador do Portugal
(PEPETELA, 1984, p. 140).

Essa indeciso em atribuir conceitos, ou pior, a flutuao discurso-identitria

representativa de um espao de enorme confluncia cultural como Angola, do deslocamento
do colonizador portugus na frica e da apropriao de palavras nas quais a habitao e o
sonho se configuraro inspitos. Mostra claramente a sua prpria inao verbal. Ademais, a
percepo que tem de seu pai vem a reforar a calamidade aportica que emerge da
significao de Aquiles: Aquele velho est mesmo gag! Aos cinqenta anos e j gag!
Como foi aceitar uma sociedade com esse filho da puta do Bartolomeu? (PEPETELA, 1984,
p. 141). E, ainda, depois: O velho est a ficar gag. Pois eu destroo esses mucubais, se me
vierem chatear aqui. Com a minha 735 nova, limpo dois seguidos em cada tiro. Caada
melhor que a do bfalo (PEPETELA, 1984, p. 145). A fora e a arma. A dor e o mutismo
social decorrente. A despalavra e o insilncio. disso que Aquiles composto. esta a
refrao homognea do discurso colonial e de seus compactuadores, os que esto unidos sob
este mesmo signo e vetorialmente colocados sua relao.

136

Depois da morte de Aquiles, ocorrida em decorrncia de uma aventura em que

junto a seus amigos fora caar um mucubal, Bartolomeu Espinha ouria-se pela riqueza
furtada do velho negro e numa negociao com um capito do exrcito colonial, apodera-se
dos bois (animais sagrados para os mucubais) e sedimenta definitivamente o cultivo das
terras adquiridas com a hipoteca do sapalalo e da loja do sogro. Atira-se plantao de
algodo e comea a investir no sisal como se regasse a terra com o sangue do velho mucubal.
Mas isso a leitura rasa, o que de fato acontece com a morte de Aquiles (o grandalho
espancador) e o silncio cada vez mais slido de Alexandre que Bartolomeu toma conta das
rdeas da famlia. Trabalha de sol a sol na fazenda, mas cada vez mais tem influncia no seio
familiar, tanto que no fim do romance com a articulao da independncia e dos
movimentos polticos carrega consigo todos os bens materiais da famlia, fugindo, ento, de
seu tempo de colono, bem como todos os descendentes dos Semedo, excesso de Joel.
autoritrio e inflexvel em relao ao cenrio poltico que se constri. A relao com o velho
torna-se mais distante e mais prxima. Mais alheia e mais ntima. E o discurso fundador do
silncio de Alexandre comea o decurso definitivo da construo reacional, uma vez que
todos os elementos simblicos que contituam o espao, a sala do primeiro andar do sapalalo,
foram levados ao seu quarto, compondo, ento, uma inviolabilidade onrica, s rompida por
Joel, bisneto de Alexandre, o nico que percebe a ideologia contida no silncio do av, o
nico capaz de sistematizar uma resistncia slida, uma vez que transita entre os dois plos
significativos do signo. Embora Alexandre no o percebesse assim.
Quando Donana morreu, Eurdice e Bartolomeu fizeram presso e o punhal, as
mscaras, a esttua Yaka, as quindas e cestarias, tudo isso saiu da sala. Tambm as
moblias de verga. Agora havia mveis de couro, pesades e escuros, escolhidos
pelo fuinha. Alexandre levou tudo para o quarto dele, o quarto ficou atulhado de
coisas, Eurdice sempre refilava, d um trabalho arrumar tudo isto. Estavam muito
bem na sala, dizia ele, foram vocs que quiseram tirar de l, agora agenta!
(PEPETELA, 1984, p. 196).

Percebe-se a distoro da composio espacial inicial para a descrita agora. A

no-vida e a esterilidade personal est plasticizada no fragmento. Como tambm est visvel a
influncia patroladora de Bartolomeu. Tinha dito antes que Bartolomeu viera romper um
arqutipo cultural dentro da famlia Semedo: o do fracasso nos negcios. Mas Bartolomeu
Espinha tem uma representatividade muito maior que isso. Ele o modelo de colono
explorador e plantador de verdades impossveis, fazendo com que seus delrios rompam a
atmosfera representativa e construam a desordem que ordena sua asceno financeira. isso
que ocorre quando Bartolomeu rouba os bois do velho mucubal, assassinado pelo exrcito
portugus quando da morte de Aquiles:
137

O genro estendeu a mo para a despedida, Alexandre disse rspido:

- Ainda no esqueci aquilo que voc fez com o gado dos mucubais. Espero que
agora no se aproveite da guerra do Norte para fazer outra do gnero.
- Que coisa, senhor Semedo! H vinte anos que lhe explico porque fiz aquilo e no
estou arrependido. Pagamo-nos da morte do Aquiles, tudo. Se chatearam...
- Voc arranja sempre quem chateie. s para lembrar. Somos scios e fico no
mesmo barco, com as coisas que voc faz. No quero que se repita (PEPETELA,
1984, p. 209).

E quando Semedo sentencia o espero que isso no se repita, a habitao da

palavra est dada. Bartolomeu comea, ento, a trabalhar para a apropriao indevida da
riqueza do Outro em um processo repetitcio do que a Histria at aquele momento lhe tinha
proporcionado. bom que se deixe claro que o genro de Alexandre Semedo vinha desejando
as terras do Soba Moma h muitos anos. Logo no incio do empreendimento, da sociedade
com o sogro, Bartolomeu Espinha havia feito uma proposta de compra ao Soba, que lhe foi
prontamente negada.
Da o desejo pulsante de apoderar-se das frteis terras do negro. A ordenao de
como se constri o trajeto que levar ao caos culminante com o assassinato de Moma, com o
violamento de uma de suas mulheres por Dionsio (neto de Alexandre), com a queima das
cubatas que compunham sua aldeia desde uma culpabilidade inventada pelo portugus
digno de uma seleo de aes planejadas. Isso vai desde o recrutamento de seu filho e
sobrinho na cidade, at a inveno e acusao quase que annima da culpa de Moma em uma
assemblia no Posto da Pide que a essa altura da Histria tinha seu corpo reforado pela
Metrpole j que as subelevaes espalhavam-se por todos cantos de Angola. Dentro desse
contexto, Bartolomeu cria sua histria para convencer-se a si mesmo, antes que qualquer
outro, da necessidade de apropriar-se das terras do Soba.
H novidades? perguntou Bartolomeu.
Xandinho sentou no sof. Suspirou.
H. Anda por a um tipo, conseguimos j saber quem . Um catequista
protestante, ou estudou numa misso protestante do Huambo. Anda de senzala em
senzala a fazer reunies. Dizem que est a mobilizar os negros para um massacre
generalizado dos brancos. At h panfletos. Ainda no lemos nenhum.
Como souberam?
Os cipaios tm as famlias nas senzalas. a que eles colhem informaes. Se
houver alguma coisa, os cipaios so os primeiros a comer, no lhes perdoam as
palmatoadas. Os cipaios esto mesmo assustados. Agora andam na pista do tal
catequista. J demos ordem de priso para o gajo.
Este meu vizinho Moma est metido nisso. Basta ver os ares do tipo. Hoje vou
fazer-lhe uma visita de cortesia. S para cheirar o ambiente (PEPETELA, 1984, p.
216).

Importante perceber que as palavras, tanto as de Xandinho como as de

Bartolomeu, vm completamente esvaziadas de sentido. Diz-se que h um catequista que

138

ningum viu. Diz-se que h panfletos que ainda no leram e, o mais grave, diz Bartolomeu
que Moma est metido na conspirao que vai massacrar os brancos, sendo que a ltima vez
que o viu faz j quinze anos, como se pode saber no andamento da narrativa. A se completa
o medo de Semedo, o de meter-se uma vez mais seu genro em algum assalto legitimado pelo
regime de guerras fomentadas pelo colonialismo. O que Said diz em Orientalismo (2007) e o
que Csaire diz em seu Discurso sobre o colonialismo (1978) est a: o desconhecimento que
gera um conceito que barbariza e que vai legitimar a explorao e a diminuio do Outro. O
processo de conceituao e oposio ao africano (Moma) um sistema inventivo. Isso
mesmo, inventivo! Bartolomeu organiza seu discurso silenciante, de acordo com a tese de
Said (2007): inventa o Outro, mistificando-o e mitificando-se, num exerccio de soberba e
prepotncia plenas. Segundo Said (2007, p. 34), desde a idia de uma prtica europia
perpetuada na frica, parte uma noo coletiva que identifica o ns europeus contra todos
aqueles no-europeus, e pode-se argumentar que o principal componente da cultura
europia precisamente o que tornou homognea esta cultura, dentro e fora da Europa: a
identidade europia superior a todos os povos e culturas no europeus. Isto , h uma
impreciso na construo da imagem do Outro, uma espcie de implementao de uma
cultura anmala-eterna que o Eu-europeu habita conforme defende Cassirer (1972),
projetando-a j constituda de sentido e irreversvel em sua essncia. Essa impreciso no s
legitima, como tambm sustenta as adversidades relacionais entre colono e colonizado.
Mas em meio a isso tudo est Alexandre quem definitivamente nos interessa aqui,
gestando continuamente seu silncio totmico, confundindo-se com a esttua na narrao
contnua dos processos que vo construindo Angola. Alexandre Semedo j no conversa, se
tomarmos o sentido de dilogo, o que faz sentenciar com sua capacidade analtica a todas as
questes surgentes nas reunies familiares, ainda mais quando o assunto envereda para a
poltica e o velho consegue colocar-se como conhecedor, a partir de uma prtica evidente, de
um silncio constituidor do novo. pergunta de Heitor, depois de uma breve reflexo,
contesta:
No compreendemos o que av?
Alexandre Semedo procurou nas paredes os objetos que levou uma vida para reunir
e agora est c em cima no quarto. Como explicar? Fazia falta a esttua Yaka, lhe
transmitia sabedoria.
Vem do tempo, Heitor, vem do tempo. Sempre fomos homens cegos e fracos a
querer travar as tempestades com as mos. Acreditando ser heris. Heris do mar,
Nao valente e imortal... No isso que diz o hino? Sempre fomos uns palhaos
batidos pelas ondas e puxados pelas correntes. Quem somos ns para enfrentar o
mar?
Abrimos novos mundos ao Mundo recitou Xandinho.
E espalhamos a f crist concluiu Alexandre Semedo isso mesmo que quero
dizer. S sabemos recitar lies decoradas. E o grave que acreditamos nelas.
139

Como agora acreditamos que so os russos que esto no Norte. Porque os

portugueses so invencveis! Bolas! (PEPETELA, 1984, p. 202).

A falta de noo da real organizao social e poltica, aliada ingenuidade

explicitada na fixidez das palavras de Xandinho evidenciam o desencanto por que passa
Alexandre, a repetio locutria de seu neto denota bem seu atraso vivido! Um pensamento
linear e desconjuntado pela palavra decorada no provoca em hiptese alguma uma reao
conceitual, porque o conceito j est dado e est morto, impermevel, quando pensamos em
Bachelard (1998). O que vem com a contundente frase Abrimos novos mundos ao mundo!
to somente o acarretamento do fechar-se em si, que a Histria trataria de mostrar nos anos
que seguiriam. O que vem a tristeza de ver o esfacelamento do imprio portugus originado
desde uma perspectiva discursiva estagnada h sculos. O desencanto ntimo que s tem
alvio quando da habitao de seu quarto, que s se atenua quando consegue abstrair das
rcitas deslocadas de tempo e espao e adentrar no mundo da ocupao real do sonho. No
mais a ocupao de terras, de espaos no-seus, mas a ocupao de signos definitivamente
significativos em seu trajeto narrativo. Esse ostracismo subjetivo vai ruir com a percepo do
bisneto Joel de que o velho Alexandre entende tudo o que se passa, que em verdade se faz de
desentendido para no se aborrecer. Quando estoura a guerra, os primeiros disparos assustam
e pem em alerta a sociedade, principalmente os que estavam alijados dos processos
constituidores da Revoluo surgente, os beneficiados com o extemporneo sistema colonial,
como Xandinho a perpetuao da alienao oportunista (PEPETELA, 1984, p. 255) ou
Bartolomeu Espinha (PEPETELA, 1984, p. 244), ou ainda Irene, temerosa pelo filho e
ressaltando nada alm de sua suprflua trajetria dentro da malha narrativa
Abaixa-te Joel, queres morrer?
muito longe.
No vs as balas?
Sim, mas longe. Como est o pai?
Na mesma. Vem pra dentro.
Espere, quero ver se do Casseque tambm saem tiros.
Que h no Casseque?
A base do camarada Augusto.
Telefonei para o sapalalo. O Xandinho no pra de gritar.
Este est completamente cacimbado.
No fales assim do teu tio.
Mas est panco de todo me. Eu ouvi no outro dia, j via sangue por todos os
lados. Est borrado de medo e o medo pancou-o de vez. E o av?
Parece bem, mas isto mau para o corao dele. Vem pra dentro.
O av agenta. Sabe uma coisa? Dizem que ele est gag, mas percebe tudo e
segue as conversas. Acho que no est para se chatear.
Porque dizes isto?
As reaes dele so normais. Quando sente que est a ser topado, disfara.
H mais de dez anos que no fala com ningum.
Mas acho que percebe tudo. O Casseque parece normal. Isso bom (PEPETELA,
1984, p. 261).
140

O menino carrega em si toda a fora e tem um amplo trnsito dentro da malha

espacial da guerra que se forma, agora, j proto-resistente. Domina espao e discursos, opeos e elabora a sntese perceptiva de si mesmo. Caracteriza-se e traz em suas aes de
informante do MPLA, a modalidade universal vista em As aventuras de Ngunga: a noo das
necessidades gerenciais de funcionamento social e o mais importante, a percepo do Outro
(o av) como elemento partcipe dos processos histricos. Interessante a percepo de
Alexandre sobre o menino, uma percepo dbia, vacilante. O av resiste em aceitar que a
nova gerao da famlia, a gerao que erguer o novo-pas dentro da confluncia cultural a
que me referi descende do no-clssico, do comum, pois Joel filho de um jogador de
futebol, e no determinismo semediano incabvel a possibilidade de se constituir ntegro.
Talvez em sua nica habitao equivocada de sentido na narrativa, quase que o velho Semedo
se perde em seus conceitos de marginalizao do no-clssico.
Joel foi ajudar Alexandre a levantar. O velho passou o brao sobre o ombro dele e
apertava-lho enquanto faziam os poucos metros que os separavam do caldeiro.
Pela primeira vez na vida.
Obrigado, Joel disse ao sentar.
De nada, av.
E se olharam de novo, sorrindo. Ter-me-ei enganado sobre este mido? Fiz uma
opinio, ainda ele era beb e depois nunca mais olhei para ele. Agora descubro
coisas e so uma surpresa agradvel. Ora as desiluses nascem porque antes se
criaram iluses. como os outros, o nome no engana. E Alexandre Semedo voltou
a se desinteressar do bisneto, que continuava a olh-lo (PEPETELA, 1984, p. 253).

A capacidade de Joel de permear a barreira-silenciosa de dcada de seu bisav, e

secular se pensarmos em Yaka, objetiva uma reao de Alexandre e o mostra outra vez vivo e
partcipe das aes, atento ao seu entorno. No um simples obrigado que habita o velho, o
que ele faz modificar as estruturas relacionais que imperavam dentro do sapalalo no psmorte de Donana. possibilitar que a vela solitria de seu sonhador de sto esteja flamante
e pela primeira vez disposio de algum que ousou desafiar o silncio totmico de
Semedo. O menino Joel, assim como Ngunga abriu mo de seu amor por Wassamba, assim
como Sem Medo abriu mo de seu amor por Ondina, suporta a partida de Nzia resignado,
pela tarefa de uma construo maior que o espera (PEPETELA, 1984, p. 286). Uma relao
no subjetiva, mas trazedora de uma rede de interesses coletivos que vai culminar com sua
incorporao ao MPLA e o desvelamento por completo de seu bisav, desde a partida de toda
a famlia para a frica do Sul, companheiro de fins-de-semana. Esse momento, o das
filiaes aos partidos polticos que se insinuam coletivos ideolgicos, muito significativo na
malha narrativa. Pepetela alinhado, obviamente, com o projeto poltico do MPLA designa
141

caractersticas diversas conforme a identificao dos personagens. Xandinho, aproveitador e

perpetuador de uma prtica poltica viciada e invetada, trazida por Bartolomeu, afirma que
seguindo os conselhos do tio (PEPETELA, 1984, p. 255), vai inscrever-se nos trs partidos, o
MPLA, a FNLA e a UNITA, o que mostra sua total despretenso e desorientao ideolgica
naquele momento, interessando a ele somente a possibilidade de perpetuar-se em sua
condio de colono explorador. Chico, o filho bastardo de Semedo, opta pela UNITA
(PEPETELA, 1984, p. 255), numa opo puramente tnica, como tnico era o discurso
sustentador deste partido, como ensina Menezes (2000). Depois rev sua posio e fica
deriva, assumindo somente o papel de comerciante. Joel se enquadra no MPLA e iconiza as
duas foras principais do Movimento: a intelectualidade e o conhecimento do silncio para
com os outros desprovidos de palavras sustentadoras da realidade poltica daquele momento
histrico. Leva consigo tambm a capacidade de trnsito entre as foras populares, entre os
espaos constituidores do popular e, ao contrrio das teorizaes de Olvia que vive
mergulhada no socialismo utpico e sofre de um autismo social agudo, projetando uma luta
distante, alheia e intil (distante da funcionalidade necessria) exerce uma funo
pragmtica de sustentao da luta (PEPETELA, 1984, p. 267). Joel um personagem que vai
recuperar o simbolismo de Ngunga, os dois meninos conseguem uma viso bastante objetiva
da luta, em momentos diferentes, certo, mas com a mesma percepo analtico-funcional.
Se Ngunga se frustrava com as atitudes daqueles que detinham o poder, o mesmo ocorre com
Joel no que tange s possibilidades da luta. A decepo um signo em convalescncia no
deslocamento do menino e o toma de forma arrasadora. Sua famlia foge, seu amor parte para
Portugal e seus iguais, literalmente, esvaziam o pas.
O tenente contou a Joel a confuso que reinava no porto do Lobito, todo
atravancado de caixotes dos mais diversos tamanhos. J no havia stios para os
guardar nos armazns, dormiam ao relento, o que vale que no chove, nem havia
barcos para levar tudo. Vai Angola inteira naqueles caixotes, dizia o tenente.
Mquinas desmontadas, diamantes nos depsitos de gasolina dos carros, tecidos,
aparelhos de todo o tipo, as coisas mais incrveis, tudo o que tem valor est nos
caixotes e at coisas que se pensava no tinham valor, esttuas e mscaras de
madeira, tudo se vende na Europa, peles de ona ou esteiras, marfim ou quindas,
dilapidar enquanto tempo, s no levam as casas porque no as podem meter nos
caixotes, os trabalhadores do Porto bem queriam impedir essa devastao do Pas,
mas nada podem fazer, legal levar o que se queira e os funcionrios da Alfndega
ajudam os bazantes, se os trabalhadores tentassem impedir ia dar uma maka lixada
com o Governo portugus e assim l vai a riqueza de Angola encaixotada enquanto
nas cidades se fala s de caixotes e caixotes, se encaixotou a linguagem. E eu passo
l o dia, bem me di ver os caixotes entrar nos navios, olho s os trabalhadores,
sofremos juntos, mas nada podemos fazer, disse o tenente (PEPETELA, 1984, p.
288).

142

O esvaziamento do pas ostensivo. um caos estabelecido que causa a dor, o

repdio, mas legitimado pela lei que rege a colnia. Nas palavras do tenente, todo o enleio
constituidor da malha imaginria africana est sendo estorquido. Portugal despede-se
simbolicamente da colnia j desestruturada, mas leva consigo aquilo que de mais africano
h: elementos da cultura e da riqueza de Angola. As mscaras, as peles de ona e as esteiras
seguem para a Metrpole com uma pujana significativa que elevar a condio daqueles que
as possuem. uma espcie de fixar a composio de uma imagem distante registrada nos
livros de histria portugueses, ou de recompor-se, a cada um, como exploradores que vo
exibir os trofus de anos de colonialismo, no mesmo intento de fixidez. A o signo
silenciado pela lei, como mostra a voz do tenente. Abafada sua significao em detrimento da
no-significao, sustentao daqueles que agora esto em desalinho com o regime que se
sedimenta e voltam para o lugar de onde no deveriam ter sado, voltam a uma ptria que os
vai receber j flutuantes e enegrecidos. neste contexto que o silncio de Alexandre Semedo
se rompe ou rompido, melhor dizendo. O silncio de um sonhador tardio e no menos
frustrado que seu pai, segundo sua prpria percepo (PEPETELA, 1984, p. 293):
Realmente enganei-me quanto a ti. Oh, passei a vida a enganar-me. A minha vida
uma extraordinria cadeia de erros, sei disso h muito tempo... sempre pensei que
ias ser como os outros e nunca te quis olhar. Ultimamente notei que eras diferente.
s a excesso dos Semedos.
Por qu, av?
Os Semedos todos, a comear por mim, sempre foram a bimba que est no meio
do rio. As correntes levam-na para um lado ou outro. O Aquiles talvez pudesse ser a
primeira excesso, se tivesse cabea. Mas nunca teve.
Alexandre Semedo parou de falar e pegou nopunhal cuvale.
Ofereo-te, mesmo de estimao. cuvale.
Obrigado, av.
O resto da famlia foi sempre isto. Os fortes eram os que vinham de fora.
Bartolomeu, Matilde... Nunca ningum encontrou o seu caminho, os outros que
abriam o caminho catanada e eles atrs. E agora a mesma coisa. Bartolomeu
prepara a caravana e toda a famlia vai a reboque para a frica do Sul. Depois dlhes algum coice, fica com tudo e espalha os outros pelo mundo.

A saga perpetuada e a repetio arquetpica dos equvocos histricos fazem de

Semedo, ou dos Semedo, o signo da derrocada do colonialismo portugus, ao mesmo tempo
que o eleva a um patamar de conscincia analtica. A Joel, o engajado bisneto, homem forte e
no-vacilante, cabe a redeno ideolgica, o repensar a condio e o transitar livre do
silenciamento barbarizante das relaes sociais. Escolhe a guerra e se veste com ela. Carrega
a ideologia do MPLA, o silncio apreendido com seu bisav e o punhal cuvale, ou seja, leva
em seu alicerce a sntese da luta de resistncia, a essncia significativa da palavra e a
significao plena da cultura angolana da qual constituidor tambm. D cabo agonia
existencial de Alexandre Semedo de situar-se como angolano, porque quando do rompimento
143

de seu silncio e da confisso ao bisneto de seus equvocos e frustaes, consegue estabelecer

uma relao reativa com o espao, simbolicamente o de Angola, e sai de si, de seu silncio, e
se dirige at o espao esquecido por anos o quintal, para perpetuar-se como um velho j a
essa altura de sua histria, totalmente angolanizado, sem vestgio do colono portugus que
foi, numa espcie de expurgo-alheio-em-mim gerado pela autocrtica.
O patriarca levou a esttua Yaka para o quintal. Era de madeira leve e carcomida
pelo tempo. No entanto era demasiado pesada j para as suas foras. Ofegando
conseguiu lev-la para a sombra do quintal e encostou-a ao tronco da mangueira.
Ele sentou no cho de pernas dobradas, encostado pitangueira. Foi neste instante
que o primeiro obus passou e foi explodir l pros lados do aeroporto. [...] O sapalalo
estremeceu quando o obus passou por cima e mesmo eu balancei.
Fala, ento, chegou o momento disse Alexandre para a esttua.
A esttua Yaka olhava pra ele, muda. Os olhos transparentes fitavam o velho e ele
sentiu a falta de ar que o acompanhava h tempos.
Fala Yaka disse com muita dificuldade. [...] E ento v. V nos olhos da esttua,
primeiro, a imagem dumas pernas. Pernas que se movem com dificuldade, as calas
rasgadas pelos espinhos da anhara. [...] Alexandre Semedo v depois seis pernas a
avanar cada vez mais trpegas, caminho do sul, das Mundas do Hambo, olha bem
l pra cima, Ulisses, sempre h neve l em cima?, as pernas escalando a montanha,
resvalando, voltando a subir, uma azagaia de cima estendida para os ajudar a subir.
[...] E a esttua lhe fala pelos olhos e o sorriso deixou de ser zombeteiro e lhe fala
agora ternamente tambm pelos lbios, Alexandre Semedo, o teu bisneto vai ser
adotado pelos cuvale e todos juntos vo fazer a guerrilha que vai ficar clebre, por
trs das tropas inimigas, e s vai durar cem dias, cem obscuros dias, certo, a
ocupao de Benguela, porque os invasores vo recuar, empurrados pela frente e
minados atrs pela guerrilha. Pelos olhos da esttua Yaka o patriarca v agora Joel
perto da Bibala, deitado no cho sombra de uma rvore, ser a mulemba sagrada
dos cuvale, o centro do mundo, onde moram todos os espritos dos antepassados?
A tua gerao vai ser a ltima, diz ainda a esttua Yaka. Isso te falei toda a vida,
para te preparares. E s agora entendes. E tambm sempre foste um grande
impostor. Roubavas na loja, mas criticavas a situao para calar os remorsos que eu
criava em ti. A terra que a boca de Alexandre Semedo morde lhe sabe bem. o
cheiro do barro molhado pelo orvalho de madrugada e o som longnquo de badalos
de vacas na vastido do Mundo. Leva esse sabor e cheiro de terra molhada para
cima da pitangueira, onde fica a balouar para sempre (PEPETELA, 1984, p. 300301).

144

E a serpente da Histria morde o rabo fechando o ciclo da frustrao. A autocrtica de Semedo um fluxo incontido de imagens memoriais que o compuseram durante
sua vida, que compuseram parte da Histria de Angola e que se podem explicar no contexto
socioideolgico desde o qual foram produzidas. Um mosaico de frustraes habitadas pela
incapacidade do sonho pleno e pela ao que provoca o mutismo de um Estado-ausente.
Importante referir-se a Bakhtin (2004, p. 35) quando afirma que os signos s fazem sentido
numa relao entre indivduos e impossvel que haja uma conscincia individual deslocada
de um Outro sem que este Outro pise o mesmo terreno ideolgico que Eu. O que quero dizer
que o silncio de Semedo deu-se tambm pela ausncia de uma voz outra compatvel
ideologicamente com a sua, o que o fez migrar para o silncio ideolgico da Esttua e
organizar-se socialmente com ela e a partir dela.
A livre associao coloca-o em condio de dizente e ouvinte. De observador e
observado. Em seu estado totmico, a esttua fala porque ele fala e ela escuta porque ele
escuta o que diz a si mesmo, sendo um homem-totem. E vai habitar seu esprito o alto de uma
pitangueira porque nasceu embaixo de uma rvore e embaixo de uma rvore renascer desde
o barro vermelho feito pelo orvalho da madrugada. Para Alexandre, a morte,
conseqentemente, o retorno a um estado primordial e perfeito (ELIADE, 1994, p. 111);
ele renasce, neste instante, para a cultura a qual boa parte de sua vida negou de forma a no
deixar que se lhe penetrasse. E pe, ento, fim a um sofrimento sistemtico de uma estirpe
condenada a oitenta e cinco anos de frustrao e que no ter outra chance sobre a Angola
que se estrutura.

145

6 DA NO CLASSIFICAO DO SILNCIO OU DELE MESMO

O desejo de Kianda e O co e os caluandas sob uma perspectiva de um silncio

inclassificvel devido ao caos, ao desmoronamento tico e moral dos sujeitos feitores da
Nova Histria de Angola e pela eroso do espao fsico, mas perfeitamente entendvel pela
sua no adjetivao neste trabalho.

6.1 De Todos Aqueles

Os personagens que compem as narrativas de Pepetela contextualizadas depois

de 11 de novembro de 1975 instauram uma polifonia descentrada da prpria existncia, uma
negao do prprio discurso revolucionrio, um duelar de vozes prprio-alheias, escutadas e
sentidas e reproduzidas por eles. Um sentimento que surge durante a nova fase da vida
angolana, uma etapa que deposita a esperana num Novo Regime, num Novo Governo, mas
que carrega tambm a desiluso da no concretizao de tudo aquilo que se havia projetado
durante a Luta de Libertao para essa nova fase da Histria do pas, revelando um
colonialismo ainda muito presente. um colonialismo fossilizado que aparece nas aes
mnimas do cotidiano e que rompe, de alguma forma, com tudo aquilo que se sonhava quando
do incio da guerra de resistncia. relevante dizer que os mecanismos que se criaram a partir
das independncias so portadores de uma gentica cultural estruturante, se trouxermos ao
texto Bourdieu (2005), e isso traz a constatao histrica da falta de condies para a
ocupao dos espaos funcionais que vo aparecer na nova administrao dos pases
africanos:
Os novos governantes comearam rapidamente a ter necessidade de bodes
expiatrios, e a presso de baixo para capturar as posies melhores remuneradas se
exerceu mais rpida e intensamente do que havia sido previsto. Alm disso, havia
alguns postos vitrines e outras posies expostas para as quais os nacionais eram
essenciais. E, assim, por exemplo, um jovem professor da Universidade de Nairbi
se encontrou s pressas na situao de primeiro alto comissrio em Londres, ao
passo que um estudante congols recm-graduado foi credenciado como embaixador
naquela cidade para logo em seguida ser transferido para Washington. Promoes
comparveis ocorreram em todos os pases africanos de diretor de escola a
secretrio permanente, de primeiro-sargento a general (OLIVER, 1994, p. 256).

E isso vai se fazer constituinte em duas obras, O desejo de Kianda e O co e os

caluandas. NO desejo de Kianda, Pepetela irnico ao detectar nas aes revolucionrias,
as coloniais, alm da perda e do esfacelamento das tradies africanas com a inverso dos
cdigos tradicionais quando da no-apropriao de suas prticas, alm de carregar j no ttulo
um signo importantssimo para a cultura angolana, que Kianda uma divindade do mar.
Essa narrativa gira em torno do mistrio do desmoronamento dos prdios do Kinaxixi, um
largo no centro de Luanda, que foi aterrado para que se construsse os tais prdios que esto
se desfazendo. Mas foi
[...] passando o tempo e as pessoas esqueceram a queda do prdio, excepto os
inquilinos que ficaram a viver em piores circunstncias, dada a falta constante de
moradias. Mas as autoridades e os habitantes esqueceram mesmo, j nem reparavam
no entulho que nunca foi removido, apesar de ter sido contratada uma empresa
estrangeira para limpar o lixo da cidade (PEPETELA, 1997, p. 15).

Numa zona fronteiria entre a pacincia da espera e a tolerncia ao caos

instaurado pelo desmoronamento do prdio e a inabilidade resolutiva do governo, v-se a
morosidade do sistema e a adaptao completa dos habitantes falta de infraestrutura para a
habitao do espao. curiosa a abordagem, pois juntamente com o desmoronamento dessas
edificaes est o desmoronamento dos valores revolucionrios, a abissal diferena entre as
pessoas na sociedade retratada, alm da ostentao da negao dos cdigos tradicionais que,
relegados a um plano de insignificncia social, leva a num silncio-inoperante o personagem
Joo Evangelista, marido silenciado de Carmina, e negador dos valores que o construram: os
da tradio. Quando falo nos valores da tradio, refiro-me no s quela rede simblica que
sedimentou secularmente a liturgia mtica africana, mas tambm dos valores ticos que so
comuns estrutura social dessas naes, antes mesmo de se constituirem como Estados e
depois em sua organizao de Direito. uma espcie de releitura de suas possibilidades que
no vai acontecer como possibilidade nO desejo de Kianda. E no vai simplesmente porque
ao reencenar a tradio africana como reencenadas em algum momento da Histria so as
tradies, dando um continuum ao presente no trar a ambivalncia65 que permeia o sujeito
histrico, essa caracterstica que constri identidades, conforme Bhabha (2007). O que
acontece, isso sim, uma descartabilidade dos signos que foram constituidores de seus
referenciais histricos e que com a revoluo foram dirimidos por uma inabilidade da leitura
ideolgica dos preceitos revolucionrios. Digo descarte dos signos porque no possvel
simplesmente pensar as relaes sociais que so representadas na fico de Pepetela somente
65

Homi Bhabha (2007) ensina que a tradio outorga valores de identificao e, quando reencenada, introduz
outras temporalidades que vo compor a ambivalncia da identidade.
147

como relaes de comunicao ou de discursos. relevante dizer, e aqui recupero Bourdieu

(2005), que essas relaes de comunicao so, em essncia, relaes de poder, de um poder
construdo por uma rede simblica forjada pela independncia que ao afirmar-se como
ordem discursiva oficial, relega ilegitimilidade outros discursos distoantes de sua
harmonia homogeneizante.
Silncio-inoperante, pois o que os envolve, a Joo e Carmina, vai alm da relao
marital. De um lado a imposio decisria dos pormenores existenciais de Carmina que
estabalece uma relao de silenciamento desde o momento em que ela no permite uma
reao de Joo nem mesmo para as mnimas coisas do cotidiano. E quanto maior o discurso
maior o silncio em que se joga Joo. Um silncio de receio, de servilismo em favor das
causas revolucionrias de sua mulher. Assim que se constitui aquele que negou as palavras
do pai e, calando-se, casou para ser emudecido sistematicamente.
Mais velho Mateus chateadssimo no seu canto e sempre a insistir com Dona
Mingota, sua esposa e me do noivo, para bazarem j porque aquele era um
casamento espreo, sem cerimnia religiosa de nenhuma espcie, comentou para a
mulher.
So esses tempos de pecado. Vais ver, muito mais coisas vo acontecer. Se at
meu filho casa com uma pag... Coisa boa que o livro dos casamentos tem sete
andares de lixo em cima. Esse casamento deixou de ser legal.
Deixa disso Mateus. Eles legalizam de novo. Para ela tudo fcil (PEPETELA,
1997, p. 12).

A imagem de Carmina a imagem do no parmetro, as qualidades da

personagem so qualidades que vo sempre trazer duas questes: a primeira a averso dos
mais velhos pela falta de respeito aos cdigos tradicionais e seu jeitinho de conseguir
facilmente as coisas fruto da interao ideolgica e dos mecanismos surgentes com
evidenciou Oliver (1994); a segunda, a mudez alheia como para uma gestao de um silncio
negador. Silncio-negador, digo, da prtica de Carmina, silncio como uma espcie de
constructo resistente ideologia adaptvel que a personagem carrega em sua trajetria
narrativa. Dos personagens de Pepetela, o que mais escrachadamente se apropria do
discurso da revoluo para erguer-se ilibada em sua prtica. a que mais evidencia uma total
displicncia na elaborao, condio de ser social modificador. uma crtica voraz aos
quadros orgnicos do MPLA que tomaram postos administrativos no ps-independncia.
to grande a dissimulao que, deitada em seu discurso nacionalista inflamado e, motivada
pela possibilidade de novos negcios, apropria-se do discurso outrora usado pelo colonialista:
Devemos recuperar as palavras num sentido nacionalista, nisso tens razo. Os
slogans de publicidade vo ser todos nesse sentido do nacionalismo. Ultramarinos
so eles e a minha empresa vai levar-nos at esses selvagens que andam l pelas
europas pendurados das rvores pelos rabos. Ou poderiam andar se no os
tivssemos descoberto e civilizado (PEPETELA, 1997, p. 33).
148

Bakhtin (2004) classificaria essa prtica de Carmina, ou melhor, esse discurso de

Carmina como discurso citado. Um discurso que estabelece uma relao de dependncia
ideolgica, pois o Outro est perfeitamente reconhecvel nesse novelo sgnico e nele significa,
ou seja, o discurso no discurso. um sentido j-l-fossilizado porque, ao enunciar essas
palavras Carmina, para legitimar-se, simula a negao do contexto histrico em que foi
produzido esse discurso, o mesmo contexto do qual emergiu como lder da Juventude (o da
colonizao); vai negar sua prtica histrica porque foi usado para permitir todos e quaisquer
tipos de brutalidades cometidas em seu nome e contra os quais, justamente ela, Carmina,
firmou-se como lder da Juventude (a usurpao e o terrorismo coloniais), alm de estabelecer
uma nova relao sinttica, conservando, rudimentarmente, sua origem temtica.
Pela palavra ela cala, com sua autoridade ela cala e com sua prtica ela cria no
Outro uma averso, pois
Carmina no tinha boa fama junto das pessoas mais velhas l no bairro. Por isso era
conhecida desde pequena por CCC (Carmina Cara de Cu). Muito senhora do seu
nariz, j aos doze anos de idade mandava na me viva e nos trs irmos mais
velhos e machos. Apesar de ter uma inteligncia elevada, como sempre
testemunharam professores e colegas e escola, reconhea-se que era preciso muito
estofo para tomar as rdeas da famlia com to pouca idade, mesmo se a me era
doente e os irmos uns songamongas (PEPETELA, 1997, p. 8).

O que latente no excerto a transgresso dos cdigos por Carmina. No guarda

respeito pela me mais velha nem pelo pai falecido nem pelos irmos. Importante perceber
que o narrador no entra no mrito do poder fazer ou do no fazer o que faz, mas enfatiza a
pouca idade, a no condio social para tal, pois no contexto de uma sociedade em que o
conhecimento e a tradio tm como vetor perpetuador as pessoas mais velhas, o desrespeito
no soa harmonioso.
Em um dos muitos episdios, S Ribeiro, um portugus encarregado das obras de
reforma na casa de Carmina Cara de Cu, admirado com a situao que envolve sua amante, a
empregada da casa, percebe a grosseria e ironiza a violncia se pensarmos nos valores
referenciais, do apagamento do nome, da palavra que confere sentido ao sujeito social.
Mas S doutor, h uma coisa que no percebo. Desculpe o atrevimento, sei que
no vai levar a mal, pessoa compreensiva. Aqui a sua empregada disse-me que o
nome dela no Joana, se chama Ftima, em casa chamam-lhe Fatita, que at acho
mais bonito que Joana. Porque chamam-na assim?
[...]
S Ribeiro, isso coisa da minha mulher. Mudamos muito freqentemente de
empregada, elas no param c em casa. V l esta, por sinal tem se agentado mais.
Mas ento minha mulher diz que no tem pacincia para estar sempre a aprender um
novo nome. Como a primeira se chamava Joana, as outras todas aqui em casa
passaram a se chamar Joana.
149

 Estranho, no ? - foi o nico comentrio de S Ribeiro (PEPETELA, 1997, p.

64).

Interessante que Pepetela coloca esse tom de silenciamento dentro de uma rede de
relaes hierrquicas exatamente iguais s anteriores Revoluo, anteriores independncia
que trouxe a suposta igualdade entre os angolanos. Igualdade estranhamente pautada sobre
um nacionalismo ferrenho, reforado com discursos avessos s prticas do capitalismo, mas
que carrega em seu cerne uma espcie de ncleo indissolvel do socialismo. Ncleo que
sustenta, que permite toda e qualquer ao desde que no se deixe de lado, por exemplo, a
bipolaridade da Guerra Fria que conferiu valores de identidade poltica e que alinhou
muralhas entre os Eus e os Outros, mtuos produtores de sentidos, conforme Tezza (1997).
No excerto abaixo, a mulher de Joo Evangelista mostra bem a prtica burladora
em que se inseriu e que legitimada pela oposio aos americanos.
A mulher tambm o informou que iam comprar um carro novo, aquele antigo que
ela herdara da Jota j estava podre, havia uns modelos recentssimos e de grande
comodidade, tinham deixado a misria comunista de antes, ela ainda esperara os
novos carros para os deputados, mas afinal vinham poucos e seriam privilegiados os
membros da oposio, coitados, no tm onde cair mortos, assim vo ficar mais
cooperativos com o Partido maioritrio. No o convidara para lhe dar a novidade
que iam ter um carro novo, o assunto no o merecia, Joo sabia. Por isso s
perguntou que marca ela escolhera. Um japons, claro, para dar mais uma mordidela
ao nosso recente amigo americano. A raiva do imprio no passara, nisso ela era
conseqente, como em muitas outras coisas, alis (PEPETELA, 1997, p. 71).

A coerncia cobrada na revoluo levada adiante, a conseqncia das aes

trazida pela usurpao do pblico, o privilgio e o lucro de poucos. Quando penso nesses
conceitos, ocorre-me recuperar as idias de Albert Memmi, que faz uma sntese sobre as
relaes que envolvem colonizador e colonizado66. O autor distingue duas figuras que
emergem da relao baseada no trip lucro-privilgio-usurpao, uma inexistente e a outra
real: o colonial e o colonizador\colonialista. A classificao de colonial, para Memmi, no
passa de uma candidatura frustrada. Ele elimina a possibilidade de existncia desse status,
pois o projeta como o europeu que vive na colnia em condies iguais dos nativos, com a
mesma estrutura, sem qualquer tipo de privilgio e cujas condies de vida no seriam
superiores s do colonizado de categoria econmica e social equivalente (1997, p. 26). Uma
espcie de europeu benevolente que no teria em sua prxis as atitudes hostis e violadoras que
se encontram nas aes dos colonizadores.

66

MEMMI, A. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1977.
150

A impossibilidade de haver um colonial vem to-somente da impossibilidade de

haver um colonizador sem algum tipo de privilgio, sem alguma coisa que o difira
pontualmente dos nativos colonizados, ainda que seja simplesmente uma aviao pronta a
intervir em seu favor ou a polcia pronta a reprimir os insurgentes (p. 27). O lucro, a
usurpao e o privilgio que constituam, conforme Memmi, a alma colonialista, sem a
mnima possibilidade de tangenciamento at mesmo por aquilo que as administraes
colonialistas proporcionavam podem claramente ser percebidos nas prticas daqueles que se
ergueram contra a colonizao, daqueles que lutaram para libertar-se das amarras burguesas e
que agora repetem escancaradamente o funcionamento viciado que desestruturou seu pas.
So os vcios herdados de uma administrao corrupta, como foi a portuguesa, ineficiente,
como foi a portuguesa, e que j esto sendo potencializados pela legitimidade que oferece a
Histria, com a independncia.
Em seu primeiro grande negcio, a personagem principal dO desejo de Kianda
j se aproveita dos conhecidos e da rede de preferncia do Partido. Em conversa travada com
Joo Evangelista homem educado em famlia de pais oriundos nas misses protestantes do
Huambo, em Angola, e que se abandonou um pouco por dia para tornar-se seu silencioso
marido diz com toda a autoridade que o cargo de Deputada do Comit Central do Partido
maioritrio lhe confere:
Vamos enriquecer quase numa assentada - repetiu a mulher, j na mesa Numa
no, em duas.
Qual o negcio?
Armas.
Felizmente Joo se estava a servir. Se j tivesse comida na boca, morreria
engasgado. Ficou de boca aberta, olhando para CCC, que ria, toda feliz por despertar
to grande espanto. No foi capaz de falar, ficou s assim, de boca obscenamente
aberta.
Como sabes, h o embargo internacional s duas partes do conflito. Quer dizer, o
Governo legitimamente eleito no pode legalmente se armar para se opor ao nosso
inimigo que guardou ilegalmente todo seu poderio militar. Mas h uma maneira de
resolver esta questo. Certas empresas que no so do Governo do o nome para o
Governo comprar armas ou munies a outras firmas de pases que nem produzem
armas. Claro que a empresa que d o nome ganha uma comisso, uma pequena
percentagem num negcio de muitos milhes muitas centenas de miles de dlares.
Dlares, no Kuanzas ou rublos ou escudos. De dlares.
E tua empresa...
Exactamente, fui contactada, porque, bolas, j que h negcio, que seja pros
camaradas que sempre foram firmes, porque razo dar a outros? [...] Deixa esta
guerra acabar e vamos passar as frias no Havai. Se o Joaquim Domingos, que
quase matumbo, foi o ano passado, porque no havemos de ir? (PEPETELA, 1997,
p. 57).

Latentes, a corrupo e a distoro da realidade poltica, o jeitinho do

rearranjamento conforme as necessidades prticas [no do povo, mas do Partido e de uma
151

parcela que o compe]. A percepo da transgresso das leis vem desde uma perspectiva
reduzida, se levarmos em conta o tamanho dos sofrimentos que se arrastaram durante os anos
de colonialismo e de resistncia organizada, a partir de 1961 e dos anos que antecederam e
gestaram esse incio. O que h, de fato, que, a partir de 1975, a mudana da situao de
pas-colonizado para pas-democrtico no muito fecunda no que se refere ao exerccio da
liberdade proporcionada por essa democracia.
Os rpidos meses que foram estipulados para a transmisso do poder (foram dez
apenas) no supriram as necessidades bsicas administrativas para que se sasse duma posio
de enunciao dum discurso de negao da realidade poltica vigente e, imediatamente, se
inserisse dentro dum outro discurso, agora, enunciado desde essa realidade antes negada. Isso
faz com que o paradoxo entre o vir-a-ser-governo e o ser-governo coloque em choque as
vozes discursivas que outrora se elevaram juntas por um objetivo mesmo. Ou seja, tudo
aquilo por que se lutava durante a luta anticolonialista obtm, com a independncia, diferentes
tons, criando, ento, um entrecruzamento ideolgico no discurso coletivo do pasdemocrtico, que nasce sob a gide da justia e da liberdade. Entenda-se, a, entrecruzamento
ideolgico como vozes discursivas, formadoras de um produto ideolgico que faz
[...] parte de uma realidade (natural ou social) como todo corpo fsico, instrumento
de produo ou produto de consumo; mas, ao contrrio destes, ele tambm reflete e
refrata uma outra realidade, que lhe exterior. Tudo que ideolgico possui um
significado e remete a algo situado fora de si mesmo (BAKHTIN, 2004, p. 31).

A variante de discursos ideolgicos, essa polifonia, instaura uma guerra outra de

libertao, uma espcie de ver-se livre dos valores revolucionrios que j cumpriram seu
papel e no mais tm espao na democracia que se estrutura, ao mesmo tempo que so
fundamentais para a manuteno do poder dito popular e para justificar o burlamento
contnuo. A variabilidade de preferncias que surge em Angola oferece a criao de um
corporativismo acentuado, o que natural nos regimes democrticos, mas que no permite
uma estruturao consistente desse novo espao poltico que se est delineando.
O discurso revolucionrio na representao da realidade angolana psindependncia tem funes diversas daquelas que elevaram o MPLA ao governo. Importante
salientar que no suportado mais o discurso revolucionrio quando preciso, por exemplo,
embaar a lei e satisfazer as necessidades imediatas do atraso imposto pelo colonialismo. NO
co e os caluandas, outra obra que segue a temtica da desiluso, essa funo outra, mostrase bem na voz (do personagem) de um Primeiro Oficial do governo revolucionrio que
explicita o tipo de socialismo instaurado:

152

Oh, tambm tenho um esquema para a carne, o peixe, as verduras, a roupa... Porque
essas lojas oficiais no tm nada. Entro nos nossos tempos, no estamos no
socialismo esquemtico? Estou bem governado, a minha mulher no entra numa
bicha, no. E agora j esquematizei para um aparelho de televiso. A cores? Ainda
no, ainda ando pelo esquema nacional, no entrei na importao (PEPETELA,
1996a, p. 20).

Devido aos sculos de exerccio do poder colonial, fixou-se o eco dos valores
burgueses no espao negro, permanecendo, nas cabeas africanas, o ressoar dessas vozes. Isso
faz com que as necessidades imediatas do ps-revoluo sejam as que satisfaam os desejos,
neste caso, de conforto, que no espao colonizado, ao angolano no se lhe proporcionava. O
que acontece? Acontece que a revoluo que veio com o intuito de libertar o povo das
amarras burguesas termina por criar uma espcie de discurso corrodo ideologicamente que se
firmar sobre o primeiro discurso, o da revoluo, mas gerar causas discursivas advindas de
um caos oficial alimentado por esta pulso burladora. Latncia que usa a prpria ideologia
para erosion-la, a partir do surgimento de uma segunda voz. Essa segunda voz: uma vez
instalada no discurso do outro, entra em hostilidade com seu agente primitivo e o obriga a
servir a fins diametralmente opostos. O discurso se converte em palco de luta entre duas
vozes (BAKHTIN, 1981, p. 168).
Assim, essa segunda, voz que seria uma espcie de apropriao indevida do
discurso revolucionrio, entra em hostilidade com o prprio discurso revolucionrio,
causando, ento, o embate que transformar em palco de luta o discurso vigente no pas
depois de 1975. A se pode concluir que o discurso da revoluo est, aos poucos, sendo
inutilizado pelo seu distanciamento da realidade do pas, pelas necessidades bsicas
compensadoras que compem, agora, os desejos do povo nesse novo perodo da Histria ao
passo que legitima a situao e as aes vigentes.
O personagem Primeiro Oficial, como o nome diz, o primeiro na milcia oficial
angolana, muito consciente e tem muito claro em seu discurso que a funcionalidade da vida
cotidiana tem de passar por cima dos entraves burocrticos. Quando, por exemplo, a ele
passada a voz, no momento em que o possvel entrevistador (narrador) a est para entrevistlo e lhe permite escolher entre escrever e falar, ele assim responde: Eu falo e voc grava.
Muito melhor ponha o gravador a funcionar, que eu conto. Afinal j est? O camarada um
vivao, no fica espera de autorizaes (PEPETELA, 1996a, p. 19). A frase vem em tom
elogioso para uma atitude que representa o adiantamento quilo que se espera: a autorizao
para reter o discurso do outro, o apropriar-se dos signos componentes da ideologia alheia.

153

Essa real noo do Oficial dO co e os caluandas a mesma percepo do

narrador dO desejo de Kianda quando relata o como Carmina e Joo Evangelista iniciaram a
vida em comum e, um pouco alm, logo aps o casamento:
Foi ela, que a partir de seus conhecimentos polticos, que lhe arranjou um emprego
melhor, numa empresa estatal que dava condies excepcionais aos trabalhadores. E
quando pensaram em casar, logo ela traficou as chaves de um apartamento em
ptimo estado na Rua Cnego Manuel das Neves, num prdio mesmo coladinho ao
Kinaxixi, no centro da cidade, portanto. Da a legalizar o apartamento em nome dele
foi s um passo: ela tinha ptimos relacionamentos no Governo. Foi tambm ela que
lhe ofereceu um computador como prenda de casamento. certo que no lhe custou
nada, coube-lhe numa remessa comprada pela Jota e que depois foi distribudas
pelos responsveis (PEPETELA, 1997, p. 9).

Eis o poder instaurado, a democracia vigente e a nova classe operacional

governante. Na passagem a seguir, apresenta-se a plena conscincia do poder burocrtico e
dos benefcios que ele pode trazer. A questo do socialismo esquemtico, antes referida pelo
personagem Primeiro Oficial, ilustra bem isto: a conscincia de classe. No uma classe
trabalhadora, mas uma classe que nasce com o Estado, corporativa (como corporativo o
Estado), fragmentada (como fragmentado o Estado) e corrupta (como corrupto o Estado),
que possibilita o aparecimento de homens-engrenagens da mquina social que tm, no papel
que lhes atribudo, o motivo maior da transgresso:
O rapaz estava atrapalhado, precisava dum papel da Repartio, a combinmos:
arranjei-lhe o papel em dois tempos e ele passa-me duas grades de cerveja por
semana. Grtis, grtis, claro. [...] como eu mando no servio, sim, mando no servio,
porque isso de ser primeiro-oficial um cargo importante... Mais do que se pensa,
ns somos os que ficamos na sombra, parece que no valemos nada, mas afinal nada
se faz se no quisermos (PEPETELA, 1996a, p. 19-20).

A essa autonomia poltica, vem a reboque toda uma malha discursiva que contm
em si, pulverizados, o discurso do colonizador marcado pela corrupo, o discurso da
revoluo portador da conscincia de classe e, ainda, sua prpria voz, que nega as duas,
elevando-se soberana, transitando livremente entre os discursos mais significativos de sua
realidade, pois como deixa bastante claro Bakhtin (2004), estes signos como quaisquer
outros so compreensveis e significativos, justamente, a partir da interassociao sgnica
oriunda da interao social.
Tambm no fragmento dO desejo de Kianda, quando se mostra a apropriao
legitimada atravs do uso do Estado como instrumento:
Joo Evangelista participara de uma discusso em que se dera a conhecer a ltima
aquisio do oficial de artilharia Joo Domingos, conhecido pelos seus subordinados
pela alcunha nem original nem abonatria de Peido Mestre. Os amigos de Carmina
riam da estria, mas ao mesmo tempo confessavam que assim tambm demais.
Pois o dito oficial conseguiu que se abatesse carga um barco da Marinha de
Guerra, com canhes e tudo, que ele comprou pelo preo simblico de mil kuanzas,
154

o que na poca dava pra encher um depsito de gasolina dum carro pequeno. Os
canhes foram vendidos pelo Joaquim a um grupo de traficantes de armas para
Ruanda, pois em Angola a paz se instalara para toda a eternidade, segundo do
dogma oficial. O barco foi adaptado s lides de pesca ao corrico pelos estaleiros da
Marinha, a ttulo gratuito, pois no se oficial toa (PEPETELA, 1997, p. 20).

Nada do que mostrei nos fragmentos at aqui deixa de inserir-se na classificao

lucro-privilgio-usurpao com a qual Memmi conceituou o colonizador. O que quero dizer
que fica evidente uma permeabilidade/apropriao de discursos, j que no existe significao
que seja isolvel, j que a minha voz vem sempre povoada da do outro, j que Eu, o Outro e o
Outro-eu-meu somos sempre complementares, de acordo com Bakhtin.
A mesma luta interna de libertao que se instaura em Angola desde 1961, depois
da independncia, em 1975, configura-se tambm dentro do homem angolano. Representante
do rechaamento coletivo daquilo que foi o processo de recuperao de um espao que fora
esvaziado pela colonizao, a revoluo no mais to desejada como anteriormente, porque
ao mesmo tempo em que trouxe uma liberdade para o homem africano, criou um sistema
burocrtico que impossibilita esse mesmo africano de ser partcipe efetivo da outra Histria
que se pode escrever com a independncia. Isso tudo porque no se est, pela viso crtica de
Pepetela, ao largo do conjunto de sua obra, reescrevendo-se a Histria de Angola, mas
copiando-a, inescrupulosamente, de um passado que no poderia servir com parmetro.
com as palavras, uma vez mais, do Pimeiro Oficial, que se tem a apropriao
equivocada do discurso revolucionrio:
A burocracia reprovvel, lembro-me de escrito de Lenine sobre o assunto, mas a
ordem necessria. E boas maneiras... Mas esta gente de hoje j esqueceu a
explorao colonial, julgam que tm todos os direitos, mesmo de terem as coisas,
mal as pedem, como se no tempo colonial fosse diferente... E devemos confessar
(pois a sinceridade o princpio do marxismo e informar com verdade fazer
revoluo), devemos confessar que os tugas l nisso de administrao sabiam fazer
as coisas. Eu aprendi com eles e no tenho vergonha de o dizer (PEPETELA, 1996a,
p. 21-22).

O excerto mostra o que antes referi e tambm nO desejo de Kianda a autonomia

poltico-discursiva do personagem, constituindo, ento, seu discurso como polifnico,
entrecruzado por vozes ideologicamente diferentes que vo formar um discurso outro, o de
Angola independente a decepo esttica que contraria toda a torre verbal erguida por
Ngunga e sustentada por Sem Medo. Essa voz do personagem rompe com a uniformidade
oferecida pela revoluo, embeleza seu horizonte com a presena, ainda, do portugus,
rompendo o paradigma proposto pelo socialismo. Como afirma Tezza, cada um de ns,
daqui onde estamos, temos sempre apenas um horizonte; estamos na fronteira do mundo em

155

que vivemos e s o outro pode nos dar um ambiente, completar o que desgraadamente falta
ao nosso prprio olhar (1997, p. 221).
A polifonia tem em sua essncia o dilogo, um verter de vozes num discurso
mesmo, uma espcie de razo dialgica. O estudo que Bakhtin (2004) realiza referente
linguagem est intrinsecamente vinculado noo de dialogismo, vista pelo autor como seu
elemento essencial. Sua teoria confere linguagem uma natureza social, justamente por
atribuir-lhe uma dimenso dialgica, que dela no pode ser abstrada. Assim, os narradores de
Pepetela, homens angolanos, so sujeitos do prprio discurso, da interao social dos signos
ideolgicos que os compem. So produtos das relaes entre a sociedade e a Histria
angolanas, entre a colonizao e sua luta organizada no intento de libertar-se.
O dilogo que segue traz um pouco do contraponto discursivo surgido no pas
depois da revoluo e mostra com clareza o no entendimento dos valores ideolgicos da
revoluo:
Menino, deixa de mentiras. Um rapaz novo, cheio de fora, no tens trabalho? No
queres, mas. Uma vergonha! A tua me que faz tudo.
Ora, ela tem boa profisso, de kitandeira. o que d mais, nestes tempos de agora.
Eu estou sempre procura, mas nada.
s um parasita. Como se diz no jornal.
Devagar, devagar, tia Alice.
Porque no vais colher caf ento? Parece falta muita gente para trabalhar no
caf.
E deixar a Lua? Tia, deixe esses campunas ir no caf, eu sou rapaz da cidade.
Com estudos, segundo ano do Liceu, um intelectual revolucionrio... At tenho um
poema publicado no jornal.
A velha muxuxou. Mas no tinha palavra para continuar a ofender, o meu verbo
fcil arrumou-a (PEPETELA, 1996a, p. 12).

Na passagem, h o entrecruzamento de vozes. O dilogo estabelecido a partir de

percepes antagnicas de mundo. Esse menino que fala a sua tia Tico, o poeta, personagem
que carrega a empfia corriqueira dos pretensos intelectuais, enquanto ela, a tia, que
realmente viveu a revoluo, provavelmente desde o incio da luta em 1961, ou bem antes em
movimentos resistentes isoaldos, assume o discurso oficial e ratifica esse tom quando afirma:
Como se diz no jornal. O menino-poeta est inserido no mesmo campo discursivo, mas por
se considerar um intelectual, no assume o discurso necessrio para a construo do pas, v o
mundo como espao imutvel e afirma: Estou sempre procura, mas nada.
O status quo no anima sua capacidade de sonho e existe uma espcie de amparo
social que refora seu argumento. Um amparo que vem ainda dos discursos que levaram a
classe proletria a insurgir-se contra o colonialismo. Ele espelha-se, obviamente, na classe
intelectual que, agora, governo e que foi em grande parte responsvel pela independncia.

156

Numa cena quase que impossvel de se imaginar, o menino impera-se intelectual, mas nega o
processo de trabalho para a construo do intelecto. Uma mesma construo necessria como
a que ergueu a revoluo. Nasce a o futuro do pas, um menino-homem atrofiado dentro da
perspectiva inversa de um exerccio maior da formao do Novo-Homem angolano, que
pretendia a revoluo scio-cultural, to bem evidenciado em As aventuras de Ngunga e em
Mayombe, aqui, neste trabalho, nossos marcos.
O que vai dar mais importncia ainda a um intelectual como Tico to-somente o
aparecimento de um dos mais significativos representantes da colonizao portuguesa em
suas colnias: um co Pastor Alemo, uma espcie de voz do colonialismo. Claro, irnica voz
se pensarmos que esse co que tira os personagens do silncio e permite que existam, ento,
dentro da malha social, fazendo com que, embora independentes, os africanos continuem
existindo desde o colonizador. Mas tambm de extrema significao se pensarmos em Steiner
(2003) quando ensina que o mais perfeito alcance comunicativo vem no exato momento em
que conseguimos deixar para trs a palavra e, ento, significar plenamente, pois o inefable
est ms all de las fronteras de las palabras (p. 30) e s quando atravessamos esta muralha
que nos imposta pela linguagem que ingressamos no mundo do entendimento total e
imediato. O co no diz, ele significa plenamente. Impossvel seria narrar alguma cena que
significasse tanto como a imagem desse co significa, pois diante dele as palavras se
apresentam gastas e corrodas pela inoperncia das relaes significativas, pela mudez
decalcada pela sociedade.
O co, na quase totalidade do romance67, exerce a funo de elevar a condio
social dos personagens, no s pela imagem muda e significadora, mas pelo dessilenciamento
trazido. Justifica-se isso por ter sido o animal usado contra os africanos no tempo do
colonialismo, e por oferecer um status de riqueza queles que o tm, pois se via comia
muito (PEPETELA, 1996a, p. 11) e, em tempos de crise, poder sustent-lo a evidncia de
um poder capitalista maior do que a mdia geral da populao.
O animal atuar como uma espcie de elo, de fio condutor na existncia de
personagens populares que, se no fosse o co, jamais teriam contado suas histrias ao
narrador-escritor-autor. Como explica o prprio Pepetela, em entrevista a mim concedida por
ocasio da Feira do Livro de Porto Alegre em 1998, era preciso um fio-condutor para o livro,
e esse fio-condutor encontrei num co.

67

A obra tida como um livro de contos, mas a condio estabelecida pelo autor de unir as narrativas por um fio
condutor, no caso, o co, faz com que haja uma unidade entre elas. Isso confere ao livro a condio de romance
mdulo. Da os contos serem vistos como captulos.
157

E a tarefa a que se prope o escritor-autor-narrador a de compilar histrias

pormenores que recuperem um espao-passado, j que as narrativas datam de 1979 e anos
seguintes, trazendo um co Pastor Alemo como motivador existencial de alguns personagens
tpicos surgidos em Angola no ps-revoluo.
Da a possibilidade de subverter o discurso oficial, da a possibilidade de ouvir as
vozes que estavam abafadas, elevando-as escuta social, da o ser possvel o entremeamento
de espaos que recuperem um tempo-memorial. No um tempo bergsoniano, no sentido que
trabalhe a durao pelo vis da psicologia, mas um tempo-espao, pois de acordo com
Bachelard, o espao tudo, pois o tempo j no anima a memria (1998, p. 28). E sem
espao no h interao possvel, e sem interao no h dilogo e no h polifonia sem
dilogo, pois, como j afirmei, o dilogo o princpio da polifonia, da pluralidade discursiva.
NO desejo de Kianda, a pluralidade do dilogo no ps-independncia. Mas com
uma coisa em comum com O co e os caluandas, os tipos, os vcios e os paradoxos que
surgiram com o processo de independncia.
Carmina chamou o criado e encomendou uma garrafa de champanhe, o mais caro
francs, porque em Luanda sempre foi assim, temos fome e o melhor champanhe
francs e usque velho. Muitos morrem por ingerirem caporroto barato, destilado
clandestinamente com pilhas para acelerarem a fermentao, mas esses no contam,
so os marginalizados do processo, deste e do anterior. Quando beberam o primeiro
gole, depois de amorosamente tocarem as taas, ela disse:
Com o negcio das armas ganhmos um milho de dlares, que j est a render
juros em Sugaland (PEPETELA, 1997, p. 68).

Evidentes na passagem as diferenas enormes da sociedade e sua perpetuao

pelo exerccio pleno do poder herdado. Um dilogo entre o antes e o depois de um marco
histrico: a independncia. O antes e o depois fazedores do agora estril e anuladores de
possibilidades futuras, j mortas pela objetiva enunciao: so os marginalizados do
processo, deste e do anterior. bom lembrar que toda a enunciao, seja proveniente de
situao oral ou escrita, tem uma relao entre falante e ouvinte, entre narrador e leitor, entre
emissor e receptor. E a narrativa a expresso da situao social mais imediata do contexto
da troca falante/ouvinte, da troca narrador/leitor, e o meio social mais amplo determina
inteiramente a estrutura dessa enunciao, dessa narrao, uma vez que no h enunciao
sem troca, sem dilogo, e no pode existir dilogo sem um contexto social.
NO co e os caluandas, pode-se pensar que o autor esteja, em alguns casos,
apagado, sendo, ento, substitudo pelos narradores. Mas esses narradores so vozes e nascem
imersos na narrativa ficcional, plenos de singularidade. So autnomos e transitam
interagindo, servindo de elementos integradores da rede simblica, da sociedade, do autor,
158

porque para Bakhtin o autor-criador a conscincia de uma conscincia, uma conscincia

que engloba e acaba a conscincia do heri e do seu mundo (BAKHTIN, 2003).
Deste modo, sendo autor-narrador-personagem, seu discurso elaborado como o
discurso do Outro, ou melhor, com objeto da inteno do autor e no segundo a sua prpria
inteno. Logo, a elaborao estilstica da narrativa do personagem est condicionada aos
trabalhos estilsticos do contexto do autor instncia ltima que pode ser substituda pelo
discurso do narrador.
Nesse caso, a ltima instncia significativa espao-memria (reparem que este
espao recuperado pela imagem do inimigo) do autor concebida no na narrativa direta
deste, mas atravs das palavras de um Outro, que o narrador de cada episdio ou os
narradores do romance, o que faz com que o dilogo inerente narrativa se redimensione e as
palavras do personagem funcionem como vozes diferentes, pulverizadas no discurso do autor.
este elevar de vozes presentes na narrativa que caracteriza, tambm, o acontecimento da
polifonia.
Bakhtin constri, partindo da concepo dialgica da linguagem, as noes de
intertextualidade e de polifonia. A primeira, uma relao semntica entre enunciados que
instaura o dilogo entre os sujeitos, a partir do qual os discursos se comunicam entre si:
nascem de outros e originam outros mais. Nesta conjuntura discurso-narrativa, em que o
discurso balizador o ficcional, cada voz que se faz presente plena de uma singularidade
interacional e estabelece relaes entre outras vozes. A segunda desenvolvida a partir de
estudos debruados sobre a produo de Dostoivski.
Essa noo de polifonia desdobra-se sobre a idia de que o falante nunca acha a
palavra despovoada das vozes dos outros, pois nunca ser encontrada de forma neutra, sem o
ponto de vista alheio intrincando sua existncia. O prprio pensamento encontra a palavra
habitada, uma vez que uma conscincia pode ser decomposta em vrias vozes.
No caso da produo narrativa de Dostoivski, de acordo com Bakhtin (1981, p.
182), os textos so construdos como um dilogo interior, contnuo de vozes nos limites de
uma conscincia que se decompe: Na autoconscincia do heri de Dostoivski, penetra a
conscincia que o outro tem dele, na auto-enunciao do heri est lanada a palavra do outro
sobre ele.
E ao caracterizar a polifonia, Bakhtin deixa claro que este fenmeno corresponde
coexistncia de falas equivalentes de sujeitos diferentes em um mesmo espao discursivo.
Ora, se a polifonia a existncia destas vozes num mesmo espao discursivo, pode-se
caracterizar a narrativa como polifnica sob dois aspectos. No primeiro, o dialogismo
159

inerente a qualquer ato lingstico, pois as palavras no so neutras na lngua e esto repletas
das posies dos outros, ou ainda, a minha narrativa contm, de certa maneira, por vezes
velada, a voz do Outro. a que se pode transferir estas colocaes de Bakhtin da narrativa
para o espao e falar da experincia espacial africana.
O homem em Angola, ps-guerra colonial, fixa o espao da colonizao atravs
da prtica de um discurso-negador-legitimador de uma prtica fraudulenta, como vimos, e ele
vem pleno de lembranas e habitado ainda de Portugal, por conseguinte, demonstrando vozes
daquele (deste) espao-continente:
Eu c no de dinheiro que me governo, no. Sabe como a nas fbricas. Grande
conquista da Revoluo! o que ns produzimos, a nossa gloriosa classe operria que
tenho orgulho de pertencer, o que produzimos o que nos safa. No tempo do colono
no era assim, tvamos mesmo lixados, era a explorao capitalista. Agora no
nada o salrio, este melhor esquecer. Mas as latitas que cada um tem direito por
dia e mais aquelas que cada um faz sair mesmo sem ter direito, essas que do. Vou
com uma lata ao talho e troco por meio quilo de carne. Vou com uma lata padaria
e troco com o po que quiser. Assim [...] entrego umas latitas mulher que as vai
vender no bairro. No mercado agora est ficar difcil, tem fiscais. [...] um dia podem
armar em vivos e d maka. A minha barona assanhada, nasceu mesmo pr
negcio, ningum lhe aldraba. Vende cada lata dez vezes mais caro que a fbrica
vende ao Comrcio Interno. E como a produo est baixa, tambm posso falar
disso depois, o Comrcio Interno quase que no leva nada da fbrica. Quase tudo
mas distribudo pelos operrios. No foi Marx que ensinou: aquilo a quem produz?
A ficamos com quase toda a produo, trs latas por dia legal, a direo da fbrica
combinou. Mais duas ou trs que passam nas camisas ou nos sacos. Como amos
viver ento? (PEPETELA, 1996a, p. 106).

importante perceber que h, a, vrios espaos. Vrias vozes, que dialogam

entre si, expressando que, para o narrador dO co e os caluandas, cada palavra gestante de
um espao outro. Como para Carmina, nO desejo de Kianda, cada palavra gestadora de
uma transgresso, pois ela as habita de forma transgressora, em sua condio original,
conforme Cassirer (1972, p. 64). No necessariamente o que est sendo representado na
narrao, mas outros que resultam numa espcie de conscincia social e que, partindo desta
conscincia social, vo caracterizar uma relao indivduo/Histria, construda sobre uma
erupo plurivocal.
O narrador condena o capitalismo, que tem em sua essncia a mais-valia, o lucro
exacerbado, mas capitaliza, lucrando com o desvio das duas ou trs latitas a mais das que
so de direito dele, operrio. Grande conquista da Revoluo!, as fbricas. E no mesmo tom
elogioso do Primeiro Oficial, que ao perceber que o gravador est j ligado para fixar seu
discurso sem sua prvia licena, afirma que o autor-entrevistador um vivao que no fica
espera das autorizaes (PEPETELA, 1996a, p. 19), este outro narrador ressalta a virtude

160

de sua barona assanhada, que tem a capacidade de vender cada lata dez vezes mais caro
que a fbrica vende ao Comrcio (PEPETELA, 1996a, p. 106).
A viabilidade da transgresso configura-se como virtude transgressora da
realidade representada e h, a, um ruir de todos os anseios pr-independncia, de toda a luta
que foi para a superao das diferenas tribais e das tradies que engessavam a efetivao da
luta de libertao. H em verdade um ruir de toda a palavra revolucionria e se ressignifica o
conceito de independncia que se ergue refratando o espao africano, desde uma significao
dada revelia de sua origem, porque De fato, a palavra, a linguagem, que realmente
desvenda ao homem aquele mundo que est mais prximo dele que o prprio ser fsico dos
objetos e que afeta mais diretamente sua felicidade ou sua desgraa (CASSIRER, 1972, p.
78). Assim, a palavra, o discurso ps-revoluo apresenta-se com uma enorme fora
substancial, transformadora no da transformao sonhada antes mesmo de ser pensada
como fora espiritual.
A situao retratada pelo narrador , por si s, paradoxal; presente em seu
discurso percebe-se a negao de uma prtica (capitalista) colonial e a legitimao dessa
mesma prtica, agora velada e apoiada sobre o discurso revolucionrio. Um detalhe
importante que o discurso revolucionrio sobre o qual se justifica essa prxis legitimou-se,
justamente, pela negao da prtica (antes rechaada do colonialismo-capitalista), que no
presente inacabado do romance torna-se vigente. Como vigente est em todas aes polticas
de Carmina:
Meu filho, o mais velho Marx explicou h bu de tempo. Para se criar os
empresrios algum tem de perder capital a favor deles. E sempre melhor ser o
Estado, assim menos sensvel, do que roubar ou expropriar directamente os
cidados. No decidimos ir para a economia de mercado? Ento, algum tem de
pagar, nesta vida no se multiplicam pes por milagre. Ou pelo menos quem o fazia
j c no est (PEPETELA, 1997, p. 24).

Ou no marasmo reativo de Joo Evangelista, descrito pelo narrador:

Carmina ia falando, falando, mas ele deixara de a ouvir. Pensava nas vantagens e
inconvenientes de ser scio dela. Acabava a boa vida de ir trabalhar quando quisesse
e ficar a olhar para as moscas no servio. Ela ia p-lo a correr para o banco, para a
alfndega, para o porto, para o raio que o parta, tratando-o de incapaz se no
resolvesse os assuntos no tempo que ela determinasse (PEPETELA, 1997, p. 26).

Um ruir simblico oriundo da corrupo e do descaso com a moralidade tica da

revoluo, que n O desejo de Kianda vai ser ostentado na eroso fsica da cidade. Prdios a
cair, ao passo que membros do CC (Comit Central) do Partido (MPLA) traficam armas ou
coisas do gnero e tomam champanhes franceses em restaurantes chiques. No bastasse toda a
argumentao e elevao do seu discurso em favor da classe operria e do orgulho de a ela
161

pertencer, justificando sempre sua transgresso aos cdigos do Novo Sistema, apropria-se
descarada e descontextualizadamente de uma frase de Marx: aquilo a quem produz. No h
autoridade suficiente para negar essa voz que se edifica no pas independente. Voz que traz o
orgulho de pertencer classe operria, voz que traz a satisfao de estar livre da explorao
capitalista, voz que traz a soberba de ter em sua fundamentao nada menos que pensamentos
marxistas. A autonomia da personagem tamanha, que a relativizao de seu discurso seria
uma espcie de desmascaramento dessa realidade representada, revolvendo a camada
ideolgica que a congela e redimensionando suas prticas no sentido real da revoluo. Ento,
essas diferentes vozes, que so plenamente perceptveis no discurso do narrador, aparecem
diludas, criando uma iluso de unicidade do narrador/enunciador, ao passo que geram uma
desiluso maior no conjunto do(s) romance(s).
No segundo caso, caracteriza-se a polifonia se, em um mesmo discurso,
ocorrerem explicitamente vozes de sujeitos diferentes, como acontece em O co e os
caluandas e nO desejo de Kianda. Logo, as vozes do narrador, seja sob a forma de discurso
direto, seja indireto, aparecem como distintas umas das outras. Neste segundo aspecto, podese perceber mais claramente a presena, na narrativa, de mais de um narrador, o que para mim
importantssimo neste momento.
No captulo O elogio da ignorncia sete vozes se entrecruzam: a do Apresentador
e as dos seis Actores. , ento, estabelecida uma manifestao ionesquiana68 de dilogo de
causar inveja a um Rinoceronte, ou at mesmo a uma Cantora careca, pois a elevao
ininterrupta de vozes desnorteadas consegue empilhar opinies de cunhos ideolgicos
totalmente avessos uns aos outros e o absurdo se constri. dos captulos de Pepetela o que
melhor evidencia o esvaziamento discursivo do pas e o que melhor delineia a falta de
orientao depois da sada dos colonizadores.
No fragmento que segue, o non-sense da situao indisfarvel!
1 Actor Espera a, espera a. Entra um co?
2 Actor Entra quando aparece. J tem faltado.
3 Actor Sempre por razes justificadas preciso desde j dizer.
Apresentador Eu no tinha terminado. Geralmente o co vem. No ensinado, no
foi domado, acho que no tem dono. [...] Ns devemos dar continuidade ao que ele
fez.
1 Actor J percebi. Teatro expontneo. Cada um diz o que quer, faz um papel que
desejaria algum dia ter interpretado e nunca um diretor lhe consentiu... Mas de
forma que se enquadre no esprito da pea. No isso?
Apresentador O 1 actor est a estragar o enredo. Est a querer encarnar um
personagem romntico, quando afinal no possui qualificaes necessrias.
1 Actor Como sabe?
68

Referente a Eugne Ionesco, dramaturgo do absurdo, romeno, radicado na Frana, pas onde encenou A
cantora careca, O rinoceronte e As cadeiras.
162

2 Actor Ora, cheira-se. Basta ver sua maneira de sentar.

1 Actor Estou sentado?
2 Actor Est a representar que est de p, por isso est sentado. Ou deitado. Ou
no est a representar?
1 Actor . No tinha pensado nisso. Mas quando comea a pea.
Apresentador Desgraado! J comeou. Quando eu falei pela primeira vez.
1 Actor E no avisam? Nem me vesti, nem pintei para a ocasio.
[...]
4 Actor o coletivo que dirige a pea. No h diretor individual. O Apresentador
devia saber at onde pode ir.
Apresentador Posso explicar-me? Deixem-me ao menos explicar-me?
1 Actor Curioso, parece que est a ser impedido de se explicar.
[...]
4 Actor O coletivo acusa o Apresentador com todas as provas. Desviou o rumo da
pea pela sua introduo individualista. Intelectualista! Isso contrrio nossa
linha.
2 Actor Protesto. No h texto escrito. O Apresentador podia comear como bem
quisesse e a ns lhe dar seqncia.
1 Actor o que estamos a fazer.
5 Actor O primeiro tem toda razo. Sinceramente!
6 Actor J que o 5 h bocado falou antes do meu tempo, no sei porque no vou
falar tambm (PEPETELA, 1996a, p. 65-67).

A ilogicidade discursiva evidencia ausncia de referncia do homem angolano e

demonstra que existe uma espcie de vulgarizao da palavra. As vozes rasgam os discursos
alheios no intuito de contribuir para a sua dissoluo de sentido e o Estado angolano sofre
com a grave crise do automatismo da palavra-pronta-esvaziada-quase-de-sentido.
Os personagens, principalmente os Actores, deixam claro o seu no lugar dentro
de uma realidade discursiva, demonstrando que, embora se proponham a atuar, dentro da
pea, dentro do regime, dentro da democracia vigente, no existe uma liderana que conduza
as aes de modo produtivo, de modo funcional, e os seus discursos, as suas vozes, perdemse, diluem-se, como se perderam e se diluram as esperanas do progresso que viria com o fim
da guerra, com a independncia, com a revoluo permanente. Importante aqui recuperar uma
vez mais Bhabha (2007), quando caracteriza o entre-lugar como um espao de elaborao
de estratgias de subjetivao que leva produo de novos signos de identidades. nesse
entre-lugar, conceito do autor, que encontrada toda a confluncia das diferenas culturais
estabelecedora da organizao dos novos signos aos quais me referi e que sedimentaro
uma identidade outra, agora, j reencenada pela tradio que faz do presente um tempo a ser
construdo. Ora, visvel no dilogo dos personagens as diferenas culturais e a tentativa de
uma topografizao dessas diferenas por parte do discurso revolucionrio, o que no se torna
possvel devido inexistncia de um norteamento, o caos se fixa e as diferenas se acentuam,
como na Histria acentuaram-se as divergncias.

163

Em certa altura do texto, o Apresentador acusado de intelectual, de cultuar

valores burgueses, o que faz com que ele imediatamente se defenda e, apoiado na muleta da
Histria, transfira a culpa de ter estudado a seu pai.
Apresentador Culto, eu?
6 Actor Citou Erasmo, de que nunca ouvimos falar.
4 Actor Est bem identificado o inimigo de classe. Esses que andaram na escola.
6 Actor Pior. No liceu... fez o quinto ano.
1 Actor Que horror! O quinto ano?
Apresentador (apertando as mos) - Deixem-me explicar. Foi meu pai que me ps
l.
2 Actor Eu sabia.
Apresentador Era obrigado a estudar. No culpa minha. [...] (quase chorando)
Mas eu no aprendi nada na escola. Ou, antes, j esqueci tudo (PEPETELA, 1996a,
p. 70).

Alm da ineficincia de no poder exercer uma organizao mnima, digna de

respeito, o Apresentador carrega o peso de haver podido estudar durante o colonialismo
privilgio de poucos burgueses , o que o marcar para o resto de sua trajetria na obra e o
levar condenao no final do episdio. Percebendo que isso se tornou um empecilho nas
suas inter-relaes, no contexto, nega a instruo, nega a prpria condio e acusa o pai.
A figura paterna tem uma representatividade muito superior a qualquer outra voz
que ressoe aos ouvidos do Apresentador: o pai vem como possibilitador do escutar outras
vozes e formar a prpria voz, pois, como afirma Franois (1997, p. 199), sempre
confortvel lembrar o que ramos antes de encontrar nosso pai ou, antes, nossos pais
culturais. O ensejo polifnico passado pelo pai negado pelo personagem, em detrimento de
uma polifonia catica e sem fora reacional, num espao discursivo em que ele est inserido,
e deslocado.
Seguindo as idias de Bakhtin, Dostoivski o fundador do romance polifnico.
O motivo haver tido sensibilidade suficiente para ouvir e entender as diversas nuances de
uma voz que at ento se pretendia nica e, simultaneamente, evidenciar, atravs da fico, o
imaginrio histrico de sua prpria poca. Esse conceito, esse argumento, se pode estender a
Pepetela, escritor que, melhor do que nenhum outro, registrou em suas obras a rede simblica
que compe o imaginrio social de Angola, fixou um espao, uma gerao e no deixou de
lado a possibilidade da releitura. Conseqentemente, elevou vozes, antes no audveis, na
reconstruo dos viveres do espao narrado, relativizando, assim, a verso historiogrfica
oficial que lhe foi impingida.
Remete-nos, Bakhtin, ainda, noo de discurso citado. Ora, se existe uma
categoria de discurso, que o discurso citado, ao estudarmos o discurso de outrem, v-se este
discurso como a forma de manifestao lingstica em que a voz do Outro conserva uma
164

autonomia semntica e estrutural, sem alterao do contexto lingstico que o integrou.

Segundo o autor, este discurso o discurso no discurso, como j havia dito, a narrativa na
narrativa, sendo ao mesmo tempo um discurso sobre o discurso. O narrador passa a ver o
discurso citado como enunciao de uma outra pessoa (2004, p. 144).
Se o vislumbrarmos por uma anlise de vis social, tem-se na narrativa de
Pepetela uma espcie de apoderar-se de um discurso alheio, o da revoluo, enunci-lo e, com
isso, expor a prpria precariedade discursiva: toma-se o discurso oficial, faz-se com que ele
dialogue com a realidade, e se o devolve igual, mas com a ironia metonmica necessria para
transfigur-lo. Na passagem seguinte, Bakhtin (2004, p. 144-145) expe melhor a idia de
discurso citado:
a partir dessa existncia autnoma que o discurso de outrem passa para o texto
narrativo, conservando o seu contedo e ao menos rudimentos da sua integridade
lingstica e da sua autonomia estrutural primitiva. A enunciao do narrador, tendo
integrado na sua composio uma outra enunciao, elabora regras sintticas,
estilsticas e composicionais para assimil-la parcialmente, para associ-la a sua
prpria unidade sinttica, estilstica e composicional, embora conservando, pelo
menos sob uma forma rudimentar, a autonomia do discurso de outrem sem o que ele
no poderia ser completamente apreendido.

Ou ento, para determinado discurso ser total e plenamente apreendido,

inevitvel que o Outro esteja povoando tal narrativa. da a inevitvel presena do discurso
oficial do Estado Portugus, permeando a rememorao dos narradores de O co e os
caluandas. So da as palavras de Marx e Lnin, legitimando a prtica burladora no psindependncia. da a inevitvel transferncia do espao do colonizador trazido em palavras
para uma realidade social angolana democrtica, na qual o discurso que pretendia eliminar
essa voz transferida acaba por apropriar-se dela, fazendo-a um tom a mais dentro de sua
tessitura discursiva, construindo uma ponte de significaes.
Repare-se como importante a passagem abaixo para que fique clara a idia de
uma permeao de espaos discursivos citados:
Ento porque no nos mordeu? E est a dormir a todo sossegado?
Marx disse: primeiro a barriga, depois as idias e os sentimentos.
Malaquias abanou a cabea, no respondeu. Ficou esmagado com a citao de seu
dolo, tinha o retrato desse branco judeu na sala de visitas. Mas senti que no o
convenci e por pura amizade insisti:
Filho de co racista racista. Esse co tem o vrus do dio ao negro, da
desconfiana ao mulato e do respeito ao branco. E de vrus percebo eu, tenho
obrigao. No h educao que lhe chegue vai morrer racista. Tinha fome, aceitou
comida de patrcio. Mas depois de jiboiar, no sei o que vai acontecer. Leva-o para
casa e depois conta-me do teu arrependimento (PEPETELA, 1996a, p. 33).

Alm de o personagem projetar todos seus preconceitos sobre o co (semprecalado-co, mas sempre-significativo-co), numa espcie de transferncia de personalidade,
165

vem em sua fala todo rano tribalista que alimentou a segregao racial dentro da organizao
da luta pela independncia. E que agora, dentro da ideologia do pas democrtico que,
dissimuladamente, d-se por inexistente, aparece. Na verdade, nesse excerto, o co exerce
uma funo de denncia do sistema democrtico angolano. Como? Ora, com sua simples
presena, faz elevar-se novamente o dio velado pela prtica diria da revoluo, mostrandoo vivo no discurso dirigido contra o representante do colonialismo portugus; em verdade, os
personagens que so desmarginalizados pelo co, ao longo do romance, no conseguem
transpor a muralha da palavra e mergulhar no silncio da significao plena, como ensina
Steiner (1998).
a partir dessa formao discursiva que se pode evidenciar as posies tribalistas
ainda muito vivas, apesar do esforo do MPLA pela superao do tribalismo. O que fica claro
que o colonialista (representado na figura do co) j no culpado por tudo que h de
errado, o que acontece que se percebe que a maior barreira para a criao de um Estado
democrtico e igualitrio est, agora, dentro do negro que habita o pas independente, no
novelo de signos ideolgicos que envolvem e determinam seu discurso.
Para o personagem que toma a palavra, o co uma espcie de muleta em que se
apia ao elaborar o discurso que no lhe permitido enunciar dentro da realidade discursiva
da Repblica Popular de Angola. O que quero esclarecer que o co possibilita ao narrador
uma espcie de concretizao verbal de um sentimento abafado pela nova realidade, e a que
no mais se pode suportar. Alm disso, a personagem elabora o que antes aparece nas
palavras de Bakhtin: regras sintticas, estilsticas e composicionais, que vo legitimar seu
preconceituoso discurso, que enunciado a partir de um ponto de vista autoritrio e inviolvel
por qualquer outra voz que se pretenda contribuinte em Angola independente, pois sua
enunciao sustentada por ningum menos que Marx, o branco judeu. Ou seja, o
personagem com uma adequao lingstica, toma um discurso de outrem, cita-o,
enquadrando-o descontextualizado dentro da sua elaborao lingstica, dando ao seu
discurso a incontestabilidade necessria para a imposio de suas palavras.
Esse processo de elevar vozes que estiveram at ento afnicas demonstra a
atualidade de Aristteles e de sua velha frmula consagrada na sua Potica (1997), de que a
literatura no tem compromisso com a verdade, mas com o arranjo convincente de seus
elementos. O que nos possibilita uma percepo mais aprofundada no que se refere ao dilogo
entre a fico e a Histria, uma leitura outra que no a oficial, patrocinada pelo Estado. Isso
faz com que a mtica identidade angolana rua, numa desmitologizao paulatina.

166

Esse sofrimento calado, este remoer memorial age como soluo que corri o
espao angolano e dilui valores seculares, tornando-o, de certa forma, hostil, impossibilitando
a ao que prepararia pensamentos e no mais sonhos, pensamentos graves, pensamentos
tristes (BACHELARD, 1998, p. 74). Porque o tempo presente em Angola ainda um espao
passado.

167

7 DO SILNCIO PLENO OU H UM INCNDIO SOB A CHUVA RALA

Parbola do Cgado Velho e A gerao da utopia desde uma perspectiva da

bifurcao histrica, das escolhas ideolgicas entre as significncias sgnicas e de um silncio
pleno, difcil de ser habitado por qualquer sujeito histrico, seno pela recuperao das
referncias tradicionais e pela remitologizao da frica.

7.1 No Comeo Foi Assim [

]:

[vou comear este captulo abruptamente]:

A Parbola do cgado velho traz em seu ncleo narrativo um fator extremamente
relevante para a literatura africana, em especial para a angolana: a recuperao dos velhos
mitos fundadores que permitem, dentro do espao narrativo, uma migrao das pequenas
edificaes de novos espaos, entre-lugares, na perspectiva de Bhabha (2007), constitudos da
diversidade cultural e o entedimento do avassalamento de espaos condenados pela
inabilitao da palavra, conforme Cassirer (1972). importante que se registre a
desorientao latente em toda a obra, desorientao que vai levar o homem angolano a um
deslocamento ssmico-subjetivo e, logo, a um silncio confuso e difcil de se habitar, os que
tm xito na fuga desse burburinho, caem no silncio pleno privilgio de Ulume na obra.
Desde o comeo da obra esse homem e aqui no se pode esquecer que o espao
racional, violador das condies litrgico-existenciais o definido e contextualizado no incio
da resistncia organizada para a independncia, logo, numa espcie de bifurcao histrica,
que neste trabalho j foi discutida quando da anlise da representao dos bisnetos de
Alexandre Semedo se apresenta deslocado e abandonado de referncias, o indivduo que foi
partcipe da Histria e que por ela foi abandonado. Jogado em meio a uma rede simblica
estruturante de um sistema que cumpriu sua funo poltico impositiva, legitimando a
dominao de uma classe sobre a outra, num processo perverso de domesticao dos
dominados, como ensina Pierre Bourdieu em sua obra (2005).
No texto, constri-se a concepo de ruptura que traz em si o avassalamento do
ncleo familiar [com a morte das duas filhas de Ulume e Muari e, depois, com as diferentes
opes polticas dos filhos, Kanda e Luzolo] e o intento de reordenao da concepo mtica

de mundo frustrado intento , quando se buscam outros espaos possveis de serem

habitados para que se pudesse recuperar uma espcie de estar-pleno, cheio da tradio que se
est perdendo, no s no comportamento dos jovens como Kanda, Luzolo, Munakazi e outros
que estabelecem um questionamento do prprio estar e organizam uma sada de si mesmo.
O kimbo de Olongo estava reduzido a dois casais de velhos, o de Ulume e o de
Mrio, o gago. Vrias pessoas morreram nas cubatas, ou de bala ou de incndio.
Imprudncia, pensava Ulume, como se uma cubata protegesse da guerra. Mas era a
tendncia do medo, se enroscar na esteira, bem encostado parede, tapar a cabea
com um cobertor e tremer, at acabar a razo do medo. Que geralmente vinha com a
morte. Os outros kimbos no estavam em muito melhores condies. Algumas
famlias recuaram para o Lago da ltima Esperana. O vale tinha se despovoado,
pois no foi s para o lago que muitos fugiram, mas para pontos toa. Famlias se
deslocavam para a Munda Central, sem encontrar sitio favorvel para se fixarem,
vivendo da caa eventual e de razes. Algumas at encontravam lugares calmos para
viver, mas pensavam, me fixo aqui, construo e lavro, e depois tudo destrudo.
Ento, antes, andar, andar, caando, colhendo ou roubando (PEPETELA, 1996, p.
146).

A persistncia das cisuras sociais se impe! Mesmo a ltima Esperana arrasada

pela condio histrica, pelo presente elaborado de maneira perversa. A violncia da guerra, a
desorientao e o medo generalizados, acalmados pelo silncio da morte geram uma evaso
do negro que sculos levou para fixar-se, conforme Maestri Filho (1978), no que a fixidez
tenha sido o principal vetor de construo identitria, mas os modos de produo e as
representaes simblicas se construram diferentes desde o momento dessa fixao.
Mudaram, seguramente, as relaes comunicacionais, mudaram a organizao dos valores e
mudaram as referncias de identidade.
A agricultura e a organizao social a partir dessa perspectiva serviram para uma
reelaborao das referncias, para a reordenao dos discursos vigentes, das obrigaes dos
sujeitos e, ainda, para a hierarquizao funcional se trouxermos discusso Bourdieu (2005)
quando diz das relaes de poder contidas nas aparentes relaes de comunicao. Mas de
enorme relevncia a errncia do negro, fazendo o que seus ancestrais faziam, e aqui temos o
que Bhabha vai chamar de reencenao do passado (tradio), mas com o signo do presente
que a compe (o roubar), gestado pela prtica colonial. So vetores sociais fundadores que
emergem da Histria com tons permeantes e permeados, j, da confluncia de novos signos
de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir a prpria
idia de sociedade (BHABHA, 2007, p. 20), trazendo um presente que no s um
continuum do passado ou daquilo que h de vir, mas um entre-lugar gestor de um espaotempo do hibridismo.

169

Se antes, no perodo da interferncia colonial, e chamo de interferncia pela

violncia impositora do silenciamento, o mundo foi organizado de forma equivocada pelo
eurocentrismo, que estabeleceu o caos e, a partir dele, formatou sociedades descerebradas,
agora os espaos so aniquilados desde uma erupo de divergncias de atmosfera, de
descentramentos microestruturais. O espao devastado pela herana lusitana um espao
microcsmico [e aqui me detenho em Mircea Eliade, 1982] que gestar dois processos: o
primeiro de eroso dos aspectos culturais africanos; o outro: a recuperao, retradicionalizao desses aspectos permeados, ento, de valores portugueses.
Uma discusso poltica, por exemplo, entre os filhos de Ulume Luzolo e Kanda
faz com que o pai no durma, e se antes
[...] estava preocupado, agora se aproximava da aflio, no s porque os filhos
falavam de coisas que ele desconhecia por completo, mas por se enfrentarem
nitidamente. E com raiva inequvoca que conversas terrveis eram essas que podiam
levar os dois irmos, antes sempre amigos, irmos de sangue e de mukanda69, a se
olharem de maneira to raivosa? (PEPETELA, 1996, 26).

O que visvel, como evidente estava nos discursos de Joel, Olvia, Xandinho e
Chico em Yaka ou, ainda, na construo de Anbal e Vtor nA gerao da utopia, a opo
ideolgica que se tem de fazer nesse momento da Histria e, antes, a compreenso que se
deve ter do passado70 para tal eleio. Ulume est descontextualizado, se notarmos que seu
tempo no o espao-hbrido dos discursos de sistematizao da resistncia anticolonial, bem
porque s com a resistncia que se vai penetrar pelo interior de Angola e de resto da frica
colonizada. Embora definida na Conferncia de Berlim, a explorao do interior africano era
muito deficitria pela falta de infraestrutura para tal explorao, demorando, em muitos casos,
a chegar a colonizao europia.
Essa deficincia sistemtica praticamente fez com que no se abrangessem certas
etnias incrustadas no interior das matas ou no alto das plancies, isolando-as dos processos
devastadores da colonizao. A violao desses espaos, por mais irnico que possa parecer,
veio somente poca da organizao resistente e com as lutas, agora, no mais entre
colonizador e colonizado, diretamente, mas entre os partidos que disputam o governo do pas
e que mantm a luta armada com as doaes desses kimbos interioranos. Kimbos que sero
totalmente abandonados e seus habitantes olvidados no ps-independncia como aparece
numa ironia voraz, nA gerao da utopia, em que h o surgimento consoante a uma classe
beneficiada pelo regime de uma outra, marginal, totalmente descentrada das mnimas
69

Rituais de iniciao na cultura Tchokue.

Keith Jenkins, em A Histria repensada, 1991, afirma que a histria apenas um dos discursos de
representao do passado, assim como a geografia, a sociologia e a literatura.

70

170

possibilidades de decises sobre a prpria existncia. Se nO desejo de Kianda a cidade se

erosiona, aqui o que sofre o esfacelamento evidente so as pessoas, o corpo em reflexo e
consonncia ao esfacelamento tico sofrido pelos agentes da revoluo socialista:
O kimbo dos deslocados crescia a olhos vistos na Caota, entre esta e a baia Azul. Ali
a agricultura era impossvel, no havia gua. Viviam da pesca, que eram forados a
apreender, mas, sobretudo da comida que alguns organismos para l levavam.
Raramente. Por isso ele dava-lhes o peixe que no vendia ou no podia comer. Era
uma migalha para aquelas bocas esfomeadas, fugidas duma guerra que ainda no
tinham entendido (PEPETELA, 2000, p. 227).

neste ponto que se cruzam as duas narrativas abordadas neste captulo. O no

entendimento, e o sofrimento com esse no entendimento, de uma guerra sem sentido a
principal razo pela inoperncia do Estado que no abrange a totalidade de sua gente e que,
por conseqncia, se tornar vulnervel a discursos ludibriantes como o de Dominus, senhor
absoluto da igreja de Elias. Com a liberdade conquistada pela resistncia anticolonial, depois
da dolorosa passagem pelo processo de descolonizao, os angolanos mergulham, como havia
antes me referido neste trabalho, num outro e mais contundente processo de libertao, num
ritual de escolha do discurso que produzir sentido em suas vidas e que os identificar para o
resto de suas histrias: UNITA ou MPLA. Esses discuros se opem, pois ao passo que o
MPLA quer uma construo coletiva e que alcance os angolanos de modo amplo, terminando
com o tribalismo e o racismo, a UNITA, que contm muitos integrantes da antiga UPA, ainda
guarda fortes resqucios do tribalismo racista que se enveredou pelos fins dos anos 50 e incio
dos 60 pelo norte de Angola.
As discusses freqentes caracterizam o desnorteamento dos angolanos e a
angstia de se encontrarem em algum ponto da tessitura histrica de sua Nao enferma e
com acentuados problemas congnitos, fazendo com que aparea a imagem do Outro. esse
Outro que invade os kimbos, que faz com que as pessoas evadam de seu espao. esse Outro
que usa as mulheres e que s diferenciado por ser mais ou menos violento, que s
identificado pela diferena quando pedem comida ou roubam-na. Reprodutor do real
desencontro de si mesmo, j que agora, nesse entre-lugar, no se pode mais falar de
colonizadores e de colonizados, mas de uma espcie de autoconstruo hbrida que se vai
movimentar desde a prtica colonialista. E a identidade que se formar por meio do
hibridismo no mais integralmente nenhuma das identidades originais, embora guarde traos
delas (SILVA, 2000, p. 87).
E se penso em uma prtica herdada, necessariamente tenho que pensar em
arqutipos e, pensando em arqutipos, no posso deixar de lembrar o que ensina Meletnski
171

(2002) sobre os arqutipos, sobre a reproduo de modelos herdados, cultural e

biologicamente, ou, ainda, o que defende Bhabha (2007) quando diz do processo de encontros
de diferentes culturas [leiamos aqui discursos] originando uma identidade outra, portadora de
uma ambivalncia idiossincrtica. O que gostaria de deixar claro que sua identidade est
formada sobre o que se era e o que negava:
Os soldados j tinham retirado. Munakazi tomou a dianteira, entraram no kimbo. A
gritaria aumentou quando os viram. Todos queriam contar o que acontecera e foi
naquela confuso de vrias mulheres a gritarem as dores e de homens a tentarem
explicar que perceberam, os soldados tinham vindo, no se sabia se os nossos ou o
inimigo, era tudo muito parecido, nem Mande conseguia distinguir, disseram h
muito tempo j no davam comida para a luta, por isso vinham cobrar, comearam a
disparar para o ar, pegaram fogo a duas cubatas, gritaram que no tinham muito
tempo, trouxessem j os cabritos e a comida (PEPETELA, 1996, p. 96-97).

O que o pavor dos personagens os impossibilita de ver que os nossos e o inimigo

so os mesmos, so sujeitos da mesma Histria, da mesma frica, do mesmo terrorismo
formador, resultado dos processos desabitadores da identidade negra tradicional pela
colonizao; o que o pavor impede que se tome conscincia de que a identidade costura o
sujeito estrutura. Estabiliza tantos sujeitos quanto mundos culturais que eles habitam
(HALL, 1999, p 12), portanto, o que temos na Parbola do cgado velho uma outra leitura
da Histria de Angola, no a produzida pelo oficialato colonial, mas uma vista sob o ponto de
vista etnolgico com a ressignificao dos arqutipos, Meletnski (1987), olhada desde uma
perspectiva de inter-relaes culturais, como se estivesse identificando as tradies em
conflito: a transgresso dos cdigos angolanos e a absoro inapropriada do Outro, numa
audibilidade atravessada da prpria releitura.
Necessrio perceber que esse Outro perturbador (e desejado quando se observa o
percurso narrativo das mulheres que partem para Calpe a cidade imaginada que, na obra,
referencialmente, ope-se ao arcaismo dos kimbos) da ordem social, no passa de um Eusubvertido pelos poderes que se insinuam e pelas possibilidades que estes poderes trazem
desde uma rede simblico-discursiva. Poderes da ordenao hierrquica legitimadora e
marginalizadora; integradora e desintegradora, ou seja, ambivalente como qualquer relao
intercultural constituidora de identidades hbridas.
cabvel perguntar: no seria demasiado ingnuo reforar a idia de que toda a
tnica da luta retratada entre as duas foras representadas nessa narrativa, pela UNITA e pelo
MPLA e, obviamente, entre os dois filhos de Ulume e Muari, no est na recuperao da
imposio de uma das identidades tnicas, aborgenes de Angola, da Kimbundo ou Kikongo?
Diria, sem receio, que, embora o tribalismo haja existido [e mais tarde recuperado e
172

potencializado sobremaneira pelo sistema colonial, como j discuti anteriormente], na

parbola, o autor faz questo de desenhar a apropriao de prticas blicas aviltantes por parte
da UNITA, assim, absolvendo o MPLA da radicalizao das batalhas, do abuso das armas e
da apropriao indevida, conseqncia dos assaltos, das violaes e das transgresses da
tradio. O que no significa que no ser violadora, tambm, a prtica do MPLA, mas em
diferente tom. Isso aparece na obra pela extenso s descries dos soldados que, por diversas
razes, invadem os kimbos, como na passagem abaixo, quando Ulume volta de viagem do
kimbo de seu sogro, pai de Munakazi, e percebe a desordem do espao:
Ulume olhou para a capoeira. Parte da cerca estava derrubada. Roubam e nem tm
cuidado, estragam tudo. Ao menos podiam deixar as coisas direitas, no sabem que
d trabalho arranjar?
No fizeram nada ao Mande e Ana?
Eles se esconderam nas bananeiras, mas antes tiveram tempo de os ver. Ou no
so dos nossos ou j os esqueceram... so do exrcito de Luzolo.
Como sabes?
Um que veio apanhar as galinhas conhecia Luzolo. J tinha estado aqui das
primeiras vezes que apareceram. Disse chefe Luzolo. O teu filho chefe agora.
Falou um nome, no percebi, parece feres...
Alferes corrigiu Munakazi um posto militar importante.
Eu disse para dizer a Luzolo que afinal os dele vieram roubar tudo o que ns
tnhamos, agora estamos na misria e nem podemos pagar a dvida. Gritei para ele
vai dizer no meu filho, que agora chefe, para ele saber como so os soldados que
ele tem que nem respeitam a me do chefe deles.
E ele o que fez? - perguntou Ulume
Me deu com a arma aqui e apontou as costas. Um mido, um amigo do meu
filho Luzolo me bateu (PEPETELA, 1996, p. 98).

A uma prtica violenta que constri a imagem da degradao das relaes.

relevante que notemos que alm da apropriao daquilo que material, temos o
constrangimento causado pela violao dos cdigos tradicionais, a pessoa mais velha,
portadora de toda a sabedoria de mundo banalizada e agredida por um mido. Luzolo o
filho mais velho de Ulume e Muari. Kanda, o mais novo. Luzolo da UNITA e, Kanda, do
MPLA. As aes dos amigos de Kanda so sempre menos violentas, mais contidas no sentido
da exigncia da contribuio para o finaciamento da guerra, mas sero igualadas, ao final,
quando da concluso de Ulume inimigo o que usa arma, uma concluso que obtida pela
observao minimalista das aes alheias, pela contemplao da realidade estranha e invasora,
mas antes pela habitao de uma plenitude silenciosa, pois enquanto os outros tentam
identificar amigos e inimigos, o velho Ulume numa aluso ao cgado velho e sua sabedoria
silencia e sentencia ao final dessa habitao distanciada da palavra:
O exrcito foi embora com muitas recomendaes de Muari para Kanda. [...] Passou
o tempo da colheita do milho, sem mais visitas. Mas logo em seguida apareceram
oito soldados, trazendo um ferido. E um recado do filho do prprio Mande, Zacaria,
pedindo ao pai para o esconder at o amigo ficar bom. O ferimento fora ali perto e
173

Zacaria tinha medo que o soldado no aguentase a viagem a p at Calpe. O grupo

comeu e bebeu durante uma semana, at ter certeza que o soldado, Ufolo, estava
bem. S ento foram embora, com muitas recomendaes para o filho de Mande.
Enquanto estiveram na aldeia ningum podia sair do kimbo, havia perigo de
chamarem o inimigo. Mas quem era o inimigo? (PEPETELA, 1996, p. 44).

Claro que tendncia de marcar as prticas blicas dos dois lados contribui o fato
de Pepetela fazer parte dos quadros polticos do partido [MPLA], no h dvidas. Mas seria
demasiadamente ingnuo iconizar e pulverizar um mero tribalismo, assim, de modo pontual, o
que no impede de ler a narrativa dessa maneira, contudo, me parece uma anlise
reducionista. Portanto, nos detenhamos na questo das eleies partidrias, escolhas
ideolgicas. O tribalismo relegado a um plano de insignificncia se pensamos em Luzolo e
Kanda. Homens da mesma famlia, irmos de sangue, optando por partidos polticos
diferentes como Joel, Chico, Xandinho e Olvia, em Yaka, como Vtor e Elias nA gerao
da utopia. No caso de Anbal, sua opo ideolgica ser o silncio do alto do morro da Baa
Azul. claro que os que ali ficaram, aqueles que no se lanaram luta armada, resistem de
maneira distinta, mas no fim tambm optam, j no por partidos, por discursos superficiais,
porm pela negao disso tudo quando, ento, chegam a um silncio que a nascente de um
outro entedimento dos mecanismos sociais: no o da fora imposta pela palavra gritada por
inabilitados, mas o da contemplao do mundo na perfeio dizente da linguagem: o silncio,
de acordo com Steiner (1998).
Essa opo ideolgica que tenho dito o que chamo de ruptura de atmosfera, ou
seja, rupturas tradicionalmente histricas e que agora so substitudas por rupturas
pragmtico-ideolgicas. Nesse caso a luta pela implementao do socialismo pelo MPLA,
buscando uma sociedade plural e igualitria o que no vem a configurar-se com a
independncia, e o racismo intolerante da UPA e o servilismo norte-americanista pela UNITA
que fomentava uma luta tnica e fragmentadora, de acordo com Menezes (2000). Ento, se
antes se tratavam de lutas tnicas, agora se vai transcender as fronteiras geogrficas em busca
de aliados e os Outros que eram Outros, passam a ser Ns na mesma valncia em que Ns nos
construmos Eles do nosso jeito.
Isso d a chance de lutar dentro de uma organizao de cunho marxista-leninista e
empunhar uma Aka71 financiada pela ex-URSS, de seguir s Frentes de combate ao lado de
soldados cubanos e junto com uma representatividade de 90% da diversidade tnica
angolana72. Aqueles que negam esse discurso tm a outra via: vo lutar ao lado de
71
72

Metralhadora de fabricao sovitica usada pelo MPLA.

CONTE, D. Pepetela Viva voz. Revista Porto e Vrgula, Porto Alegre, n. 40, p. 12-18, nov./jan. 2000-2001.
174

mercenrios norte-americanos empunhadores profissionais de Usi73 e que estavam

interessados unicamente em postos de petrleo e diamantes. Como se v, o espectro da
Guerra Fria pairava sobre a frica, igualando belicamente as diferenas num momento
importante de sua Histria.
Ainda que as tentativas de secesso fossem quase sempre internas, sua expresso
prtica sempre envolvia a interveno de potncias externas como fornecedoras de
armas e de apoio tcnico. Todavia no importa o quo obsceno possa ser o
espetculo dos pases desenvolvidos descarregando armamento obsoleto na frica,
tratava-se talvez do equilbrio mundial de foras entre o Leste e o Oeste durante
aqueles anos em que a interveno de um dos lados assegurava a resposta imediata
do outro, antes que mudanas importantes pudessem afetar a soberania. A Guerra
Fria foi parcialmente combatida na frica, mas a prpria ameaa que ela
representava ajudou a assegurar a estabilidade ltima das fronteiras africanas
(OLIVER, 1994, p. 258).

A opo, como afirmei, de cunho ideolgico, embora alguns a faam sem ter
bem noo do que signifique optar em uma terra em que escolha, muito poucas vezes se teve.
Esses dois opostos [como opostos eram colonizador e colonizado] vo marcar a construo do
que ser a Nao angolana e, como se pode entender, ao eleger um dos discursos, Luzolo e
Kanda estavam elegendo um discurso de nao, estavam escolhendo a si mesmos, pois
[...] cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e
organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. As
culturas nacionais ao produzir sentidos sobre a nao sentidos com os quais
podemos nos idenificar, constroem identidades. [...] Como argumentou Benedict
Anderson (1983) a identidade nacional uma comunidade imaginada (HALL, 1999,
p. 51).

Assim, a luta pela construo de um Estado Novo se d no contexto angolano,

desde dois plos: o primeiro defende a ruptura total com o colonizador e a implementao de
um regime modelar, poca, o socialismo; o segundo, que lutou uma dcada antes contra o
colonialismo portugus, notando as dificuldades que sero encontradas para a administrao
da nao que surge, resolve defender a tese de um neocolonialismo, a essa altura da Histria,
o norteamericano. A disputa toma propores internacionais e evidencia a construo de
sentidos-nacionais que sero os formadores de Angola em seu novo bero, sem a ostensiva
mo controladora do Estado portugus, mas com a presente aura blico-administrativa dos excolonialistas.
Na citao anterior recuperei Hall (1999), pois, para ele, a produo de sentido
dos elementos culturais de uma sociedade passa pela produo de sentido que se constri a
partir da apropriao do Alheio ou do processo de ressignificao que se d prpria estrutura
narrativa e isso leio tambm em Bhabha (2007) quando trabalha com a idia de formao do
73

Fuzil de fabricao norte-americana usada pela UNITA.

175

entre-lugar resultante da no fixidez temporal e dos contatos interculturais. A uma questo

importante quando penso no silncio pleno a que havia me referido: no h uma explicao na
narrativa, s uma constatao, para o hbito que Ulume tem desde de criana de subir ao
morro onde existe um regato no qual o cgado velho bebe gua ao meio da tarde. O que h
uma espcie de paragem do tempo, o mergulho num silncio que s Ulume capaz de habitar,
s Ulume tem a sensibilidade suficiente para habit-lo, porque
[...] um momento especial a meio da tarde em que tudo parece parar. O vento no
agita as palmas, as aves suspendem seus cantos, o sol brilha num azul profundo sem
fulguraes. At o restolhar dos insetos deixa de ser ouvido. Como se a vida ficasse
em suspenso, s, na luminosidade dum cu enxuto. Um instante apenas. [...] Todos
os dias sobe ao morro mais prximo, senta nas pedras a fumar o cachimbo que ele
mesmo talhou em madeira dura, e espera. A passagem do cgado velho, mais velho
que ele, pois j l estava quando nasceu, e o momento da paragem do tempo
(PEPETELA, 1996, p. 12).

Como se percebe na atitude do velho, indo contra todos aqueles que diziam que a
paragem do tempo era imaginao s dele (PEPETELA, 1996, p. 12), h naturalmente
constitudo um silncio total para a contemplao do mundo. Talvez por essa sua capacidade
de sentar-se sobre o morro e esperar o momento certo da passagem do cgado e o respeito que
ele traz pelo animal e a posio que em diversas vezes aparece na obra, sentado sobre os
prprios ps, numa posio de pensador, de ser histrico pensante dentro dos signos que o
compem, talvez, por isso, seja nico. O nico que ritualizava o instante da passagem do
animal ao fumar o cachimbo por ele talhado, smbolo do homem primordial, microcsmico,
invulnervel e imortal em seu ser, como ensinam Chevalier & Gheerbrant (2000). O nico
capaz de perceber [e mais importante, aceitar] ainda que estivesse fora, marginalizado,
desse centro mutacional as modificaes e de entender as palavras duras de Munakazi
quando negou pela primeira vez seu pedido de casamento e quando, pela segunda vez, negou
a Muari ser a segunda mulher de seu marido, o que, de acordo com as tradies, no era
cabvel naquele contexto.
Ulume traz em si a completude totmica necessria ao homem para que ele habite
a significao plena de mundo [como se colocou ante o mundo Alexandre Semedo, como se
colocou diante da guerrilha Sem Medo, como se colocou diante dos mais velhos o sempre
silencioso Ngunga, como se colocou diante da revoluo o silencioso Anbal habitador de
montanhas] para que o homem saiba entender os contatos silenciosos e, partindo deles, jogarse ao sonho. Assim fez ao insistir e casar-se com Munakazi (PEPETELA, 1996, p.81), como
fez ao aceit-la de volta, em silncio, depois de sua fuga, anos depois (PEPETELA, 1996, p.
174). Essa caracterstica, encontrada tambm em Semedo, que se totemizou para desentender176

se e, assim, entender os outros que o cercavam, confere a Ulume o transgredir consciente dos
cdigos da tradio num intento de redimension-los com sua clareza e objetividade
relacional.
Estas crianas de agora so mesmo disparatadas, onde que j se viu? Por mim
casa e casa mesmo, acabou. Quam manda aqui ento? No quero casar agora, no
quero casar agora. No tem nada de querer ou no querer, eu que sei. Vamos mas
marcar a data.
No foi isso que combinamos disse a mulher.
S caso se ela quiser disse Ulume. No adianta forar. Posso falar eu prprio
com ela? quem sabe ela vai e compreender. [...]
Pode conversar com ela disse o pai. mas vai arriscar levar a segunda negativa na
cara? uma grande vergonha, nenhum homem aceita.
Arrisco disse Ulume, confiado na profecia da granada (PEPETELA, 1996, p.
59).

Esse excerto de muita significao, porque leva s duas coisas principais na

constituio de Ulume: a aceitao das mudanas que se anunciam e a conservao de seus
costumes dentro dos parmetros da tradio. Acima se mostra muito bem a questo da
imposio paterna em favor do casamento, a flutuao posicional da me e a sensibilidade de
Ulume que, embora esteja transitando dentro de uma malha significatica na qual se criou e por
ela esteja respaldado, a da tradio, respeita as transgresses que o Outro no caso Munakazi
faz dessa tradio. Acontece que Munakazi jovem e est inserida nos preceitos ideolgicos
do MPLA, como se pode perceber em seu discurso que aponta j uma emancipao dos
sujeitos que compem a futura nao, embora depois ir frustrar-se com a escolha:
- No d para explicar muito bem. Mas os soldados dizem que isso de um homem
ter vrias mulheres acabou. Agora somos iguais aos homens. Por isso eu s aceito
um marido que no tenha mais ningum. E no quero que mande embora a Muari,
coitada, ela ia viver como? no seria correcto. Nem o senhor mandaria, pois no?
(PEPETELA, 1996, p. 62).

O silncio de Ulume, aps essa colocao de Munakazi e perceba-se que uma

colocao de alta contundncia se pensarmos no conservadorismo tradicional mostra sua
grandeza como homem primordial, imortal e silencioso. Seu silncio difcil de ser habitado,
salvo por um vis da re-encenao da tradio, pelo entendimento de seu passado vivido no
presente. um silncio de oposio ideolgica, um contra-discurso elaborado na no-palavra,
mas na conscincia que sua Histria com a fuga silenciosa de seus filhos est a sofrer
modificaes. Ainda mais concreta fica sua impresso quando percebe que Munakazi pensa
de maneira semelhante ao seu filho Kanda.
Quando falo em transgredir a tradio, tenho que pensar numa desmitologizao
dos conceitos de identidade, bem porque a desmitologizao est diretamente ligada ao
aspecto folclrico do mito, s tradies culturais, eliminando a possibilidade de centrar-se tal
177

processo numa cultura antropocntrica e ento que o silncio guarda a tradio, ento que
o silncio sedimenta a relao de dizeres mudos com o cgado velho. Meletnski ensina que
O mitologismo no romance europeu ocidental do sculo XX no se baseia em
tradies folclricas, enquanto nos romances latino-americanos e afro-asiticos, as
tradies folclricas, arcaicas e a conscincia folclrico-mitolgica podem coexistir,
ao menos em forma de resqucio, com o intelectualismo modernista de tipo
puramente europeu. [...] Essa situao histrico-cultural sui generis torna possvel a
coexistncia e a interpenetrao, que s vezes chega sntese orgnica, de elementos
de historicismo e mitologismo, realismo social e folclore autntico (MELETNSKI,
1987, 433-434).

Ora, se nas palavras do autor vemos que a desmitologizao est vinculada a uma
espcie de releitura da tradio, ou o que Bhabha (2007) chama de re-encenao do passado,
podemos afirmar que a trajetria de ruptura de Ulume uma trajetria de releitura de sua
prpria histria desde uma perspectiva silenciosa, uma remitologizao da cultura africana,
desde um silncio pleno originado dos pequenos traumas e que se Ulume no estivesse
naturalmente imbudo do silncio que o constitui, no compreenderia. Na Parbola do
cgado velho, Pepetela explicita no s a total metamorfose das produes discursivas
revolucionrias, como tambm o (des)referenciamento total dos indivduos e, ainda, a eroso
da fixidez dos discursos tradicionais. A, ento, temos o principal ponto de articulao da
desintegrao da identidade tradicional: a transgresso da fixidez dos conceitos, transgresses
naturais dentro das relaes de estruturas culturais diversas. Transgresses que Pepetela to
bem evidenciou em suas obras, desde As aventuras de Ngunga, publicao pulverizada nas
Frentes de luta para a alfabetizao dos guerrilheiros adultos, conforme Tutikian, (2006), uma
alfabetizao ideolgica, antes de mais nada.
De acordo com Hall (1999), conjugando estes dois fenmenos, a transgresso dos
cdigos e o apagamento discursivo da identidade revolucionria, que aqui nomeio como
releitura discursiva, os angolanos tm a perda de um sentido de si, um deslocamento ou
descentrao do sujeito (p. 9), fazendo com que se eleve historicamente um Outro-eu-meuafricano, agora, j lusitanizado. Localizado em um espao hibridizado, mesmo quando se
busca este passado em uma ltima Esperana. Localizado em um tempo hbrido, salvo
quando este tempo seja um silncio inabitvel pelo coletivo, silncio de um homem s,
representante de um ideal, qui inalcansvel, mas que traz a denncia de uma transformao
social que leva junto no s seus cdigos histricos, e, sim, a confluncia de um todo que de
opressor e estranho passou a ser constituidor e ntimo.

178

7.2 E Depois Assim Se Deu [

]:

O grupo de fugitivos foi travado na fronteira da Espanha com a Frana pelas

autoridades franquistas. Imediatamente informado, o Governo de Salazar pediu a sua
extradio para Portugal. Esperava-os a priso e a tortura. Uma organizao
humanitria, a Cimade, que estava na origem da fuga, alertou os governos ocidentais
para a situao desesperadora dos angolanos. Algumas embaixadas em Madrid
fizeram presso. Finalmente Franco deixou-os seguir para Paris, a cidade da luz e da
espaerana. O grupo dividiu-se. Muitos foram estudar para pases da Europa,
ocidental e oriental, ou para os Estados Unidos. Outros integraram imediatamente os
dois movimentos de libertao. Sara e Malongo ficaram em Paris. Anbal j a no
se encontrava (PEPETELA, 2000, p. 138).

Na passagem, a sntese do incio do movimento de libertao de Angola. No a

UPA, no o MPLA, no, mais tarde, a UNITA. No! Quando penso aqui em movimento, me
refiro ao movimento de sentidos que se d desde o incio da luta de libertao, das discusses
nas mesas dos restaurantes, da discusso entre catlicos e protestantes, entre brancos, mulatos
e negros angolanos e colonos portugueses, entre simpatizantes de uma UPA que os mujimbos
trazem como um movimento pleno e notcias e de um MPLA ainda em formao, em projeto
de intelectuais. O incio retratado por Pepetela em A gerao da utopia , em suas nuances,
duplo. Duplo pelo silncio significante e marginalizador. Duplo por toda palavra ser
conduzida significao de liberdade, ao mesmo tempo que parece neg-la, (re)arranjando os
signos sociais para a funo especfica de resistncia. Embora, como se pode ver no excerto, a
homogeneidade aparente que compe a fuga se desfaa, erguendo, ento, a torre que
sustentar a segunda guerra de libertao qual me referi antes neste trabalho, a ideologia que
construir o resto da vida de cada angolano, como construiu a vida de Kanda e Luzolo e como
inseriu nas diversas (opositoras) formaes discursivas Anbal e Vtor, Sara e Malongo, ou,
ainda, na esquizofrenia religiosa de Elias. E aqui importante que se diga que essa diviso se
tornar ainda mais significativa ao largo da Histria angolana, uma vez que todos os
personagens que estavam nesse grupo retido aparecero trazendo uma significncia relativa
possibilidade de compor-se a partir do silncio, o que far com que o presente traga a
diversidade do passado, reanime a memria. Tutikian (2006) diz que A gerao da utopia
uma obra de repensagem ps-revolucionria, pois
[...] trata de fazer a Histria das transformaes sociais, polticas e ideolgicas
ocorridas em Angola entre os anos de 60 e 90. Fazer Histria, longe de significar
um esforo meramente historiogrfico de reconstituio documental do passado,
significa, aqui, abrir possibilidades de discusso do processo histrico e da ideologia
envolvida na sua representao oficial (p. 91).

179

Eis um ponto fundamental, trazido por Tutikian: o reconstruir um caminho longe

das apologias oficiais da historiografia oficial. As posies ideolgicas, discursivas, quando
se pensa o discurso como resultante do meio social, na concepo de Bakhtin (2004), que no
foram contempladas dentro do oficialato da Histria, ganham vez na fico de Pepetela e
conseguem, sobremaneira, ser retratadas e trazer os modelos representativos da sociedade
angolana. No primeiro captulo da obra se delineia totalmente as caractersticas de cada
personagem. neste captulo que o autor sintetiza a trajetria de cada um. A representao
arquetpica dos personagens no pemite sua fuga j ditada pela palavra reveladora que
proferem ou pelo silncio que habitam. Anbal, que na guerra se chamaria Sbio; Vtor, o
Mundial, so os opostos que se pontuam e que Pepetela articula como elementos-pilares de
uma criticidade pulsante, o primeiro a coerncia libertria que iniciou o Movimento ideal que
se sonhou, ainda, na casa dos estudantes em Portugal:
Continuas a comer pouco. A encontrar enegias em outros stios, como dizia
Marta.
Sempre comi pouco. Nunca ningum comprrendeu essa falta de apetite. Foi bom
durante a guerra, em que havia fome, pois mal a notava. Ningum me criticava
ento, sobrava mais para repartir. Mas hoje ningum entende minha falta de apetite,
curioso. E condenam-me porque mandei tudo para o ar, no quis carros, casas ou
vrias mulheres, como eles tm, possuidores de um apetite voraz, insacivel. Eu
incomodava, num banquete de animais eu s tirava um pastel e contentava-me com
ele. Deves reconhecer que incomodo para quem se empanturra com tanta comida.
Assim, ao menos, poupo-lhes minha incmoda presena. E poupo-me de vomitar
de enjo vendo tanta comida a estragar-se quando o povo morre de fome
(PEPETELA, 2000, p. 241).

O outro, Vtor, o Mundial, a classe usurpadora que se solidificou no regime

socialista a partir da independncia que tenta apagar as nunces memoriais que a guerra lhe
imps e, no bastasse, nega a Revoluo como princpio coletivo, levando-a a uma
organizao subjetiva para uma auto-sustentao social:
Mundial tinha abandonado a mulher que trouxera da mata e dois filhos, um ano
depois de se fixar em Luanda. Seis meses aps ascender ao cargo de Ministro,
reparou na Luzia, dactilgrafa de seu gabinete, em breve foi nomeada secretria e
tornada amante. Mas Luzia quis mais e conseguiu, casamento com muitos
convidados e grande boda, fornecida por uma empresa estrangeira. Deixou de
trabalhar, no ficava bem a mulher do Ministro ser sua secretria (PEPETELA,
2000, p. 216).

A corrupo no fornecimento da boda por uma empresa estrangeira e o relegar

dos valores ticos a uma insignificncia ostensiva no abandono da mulher e os dois filhos
so evidncias da eroso dos discursos revolucionrios dos quais se originou o guerrilheiro
Mundial. Isso porque sendo os dois guerrilheiros do MPLA, passando os dois pelo mesmo
processo de luta e estando os dois dentro de uma perspectiva mesma de discurso durante a
180

luta anticolonial, suas relaes se tornaro diversas, antes, contrastivas, com a independncia:
o Sbio, Anbal, nega e repudia a funcionalidade corrupta do exrcito e do governo angolanos
do MPLA, um terico de uma revoluo sonhada e no realizada em sua plenitude; j Vtor,
o Mundial, engaja-se na corrupo latente e que prtica, sendo elevado de sua condio de
guerrilheiro a Ministro de Estado [dentro daquelas relaes e necessidades anteriormente
explicitadas por Oliver (1994)].
J Sara, a mdica branca filha de colonos portugueses , marginalizada pelas
decises dos negros com idias de revoluo no incio da obra datada de 1961 vai
integrar-se depois com o MPLA no governo e, logo aps, afastar-se pela morosidade
imperante no sistema, apesar de viver exilada na Frana, durante a luta de libertao, constri
um pouco da revoluo plena proposta pelo MPLA. A existncia de Sara estabelece o outro
conflito de discursos, agora com Malongo, pai de sua filha, um apoltico, jogador de futebol
que tenta uma ascenso social com seus subterfgios sem regra e impersistente quando
deparado a algum obstculo, representante de uma parte do povo que no liga pra revoluo
que se anuncia, ou melhor, que no se insere em nenhuma das formaes discursivas que se
sobresaem na malha narrativa.
Os arqutipos retratados carregam em sua herana cultural as nuances do pas que
est nascendo, brotando do solo rido de seu passado e castigado pelo colonialismo. Ao dizer
nuances, falo das possibilidades que se abrem pelo enriquecimento das relaes
comunicacionais na resistncia. Com a organizao da luta, qualquer almoo se torna um
espao de discusso ideolgica, o caf passa a ser o momento de burlamento ao homem de
chapu sempre a ler a mesma pgina do jornal num canto do restaurante da casa, num
silncio de inoperncia de Estado. NA gerao da utopia, vo aparecer os diversos
microcosmos composicionais da sociedade angolana desde o ponto de vista de Pepetela, no
s antes da revoluo como em Yaka, ou dentro dela como em Mayombe e As aventuras de
Ngunga, ou imediatamente depois como n O desejo de Kianda e O co e os caluandas. Aqui,
a sociedade retratada num perodo longo, no s pelos anos a partir de 1991 como diz na
obra, mas pela sensao de silenciamento que parece que se vai eternizar, pela sensao de
que a palavra prostituda no Templo de Dominus [fundado por Elias, o ex-protestante
simpatizante da UPA e admirador de Fanon, embora leitor precipitado ou talvez por isso
mesmo] no se limitar, trazendo uma repetio que se torna estril imediatamente aps seu
proferimento, repetio infindvel, cclica, pois no h um ponto final. Esta palavra
desintegradora e fragmentadora, mas retrata um passado muito presente e um presente futuro,
uma sensao de continuidade muda.
181

E se o passado recuperado por Pepetela, se o passado ressurge como um

elemento a mais para o entendimento do presente, posso dizer que essa leitura de mundo do
autor, essa produo de sentido que ele faz e registra, constitui um elemento fundamental para
a composio de um compndio historiogrfico de Angola, porque, como ensina Keith
Jenkins (1991),
Os historiadores tambm conseguem transformar a mesma paisagem em discurso
prprio. [...] Eles elaboram as ferramentas analticas e metodolgicas para extrair
dessa matria-prima as suas maneiras prprias de l-la e falar a seu respeito: o
discurso. nesse sentido que lemos o mundo como um texto e tais leituras so, pela
lgica, infinitas. No quero dizer com isso que simplesmente inventamos histrias
sobre o mundo ou sobre o passado (ou seja, que travamos conhecimento do mundo
ou do passado e ento inventamos narrativas sobre ele), mas sim que a afirmao
muito mais forte: que o mundo ou o passado sempre nos chegam como narrativas e
que no podemos sair dessas narrativas para verificar se correspondem ao mundo ou
ao passado reais, pois elas constituem a realidade (p. 28-29).

O passado recomposto pela memria eleva a narrativa como uma fonte histrica
riqussima se notarmos que essa narrativa pode ser a sntese de todas as outras obras, como
o caso dA gerao da utopia, ou que nela se retratar e se eternizar o caos anunciado em
outras escritas. Todos os silncios so possveis, e outros mais aparecem evidentes na malha
textual. Para que se perceba essa idia, faz-se bem que se sistematize a estrutura da obra, j
que, como em Yaka, vai atingir uma grande parte da Histria de Angola. O primeiro captulo,
A casa (1961), , como j afirmei, o momento da narrativa em que tudo se desenha, todas as
funes sero pr-estabelecidas e seguiro assim, pois a palavra ser habitada em sua
siginificao plena, como afirma Cassirer (1972), e os personagens se erguero em seus
diferentes tons, em seus diferentes silncios ou na ausncia deles, o mais significativo , sem
dvida, o de Anbal. O segundo captulo, A chana (1972), traz uma viso da luta de
resistncia por Vtor, amigo ntimo de Malongo nos tempos de estudante e que, na guerra, se
chama Mundial. Neste captulo mostra-se contraditrio, como contraditria era sua conduta
antes da guerra e como permanecer quando j como quadro do governo do MPLA. O polvo
(abril de 1982) vai tratar de Anbal, o Sbio, homem fortemente engajado na luta de
libertao e resistncia desde seu incio, um dos responsveis pela fuga dos angolanos de
Portugal, extremamente coerente e que com a independncia conquistada se desilude
profundamente com o Governo Revolucionrio e se isola, vai viver silenciosamente em cima
de um morro beira mar. E o ltimo captulo, O templo (a partir de julho de 1991), quando
a escria revolucionria e a nova classe surgida com a revoluo Vtor (o Mundial,
guerrilheiro do MPLA e j no governo, Ministro), Malongo (o apoltico, ex-jogador de futebol
frustrado, msico falido, e j no governo, intermediador de negcios) e Elias (o fervoroso
182

estudante protestante, adepto s idias de Fanon, defensor e militante da UPA e agora bispo)
resolvem legitimar e construir o templo de Dominus, a religio que ir definitivamente calar
Angola.
Toda tenso estabelecida no primeiro captulo evidencia uma questo muito
prtica dentro de uma organizao qualquer: o silncio necessrio para a efetivao de um
projeto maior. Quando penso nisso, quero dizer de toda a funo trabalhada e analisada pelos
personagens quando do surgimento das pequenas divergncias de atmosfera, a fluncia de
pessoas pelo mesmo espao burlada atravs da composio de um silncio construtor, como
o de Sara e de Anbal [no primeiro momento da guerra], quando de sua fuga e de sua ausncia
em determinado episdio. relevante registar que a fuga de Anbal para Angola se d mesmo
para a formao do MPLA, pois as notcias que chegavam a Portugal so de massacres
violentos contra colonos e mulatos angolanos, patrocinados desde o Norte pela UPA. Uma
posio radical de expulsar e de matar todos os brancos e mulatos da frica, deixando habitar
s os negros, uma posio de recuperar a identidade avassalada durante os anos de
colonialismo pela repetio da violncia antes sofrida. Essa posio, esse discurso,
automaticamente, exclui personagens como Sara, uma mulher branca filha de colonos
portugueses.
A violncia exercida pela UPA, em verdade, reproduz os modelos usados pelo
colonizador portugus durante os anos de colonialismo, e quando olhamos essa prtica atravs
das idias de Meletinski (2002), ento, entendemos o que ele quer dizer quando conceitua os
arqutipos como modelos herdados biolgica e culturalmente. No fragmento, o silncio
fundador do MPLA, que comea a estar entre os que se congregam por uma luta mais ampla e
no-tribalista e no-racista. E mais, um anncio do silncio dos intelectuais, um segredo
latente que poucos ouvem.
O Mrio de Andrade e o Viriato da Cruz que esto frente, pelo menos no
exterior. Dizem que foram eles que organizaram os ataques s prises de Luanda.
Chama-se Movimento Popular de Libertao de Angola, MPLA.
Que raio de nome! Eme-p-le-i-a. Upa muito mais sonoro e fcil.
Deixa l o nome, isso no interessa. O programa que conta.
E qual ?
Vo mandar-me. Mas o que me escreveu diz pra avisar a malta sobre a Upa, um
movimento tribalista do Norte e racista ainda por cima. Nada de bom vem da. Para
j, o Mrio e o Viriato so conhecidos, dois grandes intelectuais, oferecem muito
mais garantia de seriedade.
Sem dvida. Uf! Que alvio. No imaginas que alvio!
Eu tambm senti, por isso vim logo avisar. Ter de escolher entre o colonialismo e
a UPA, realmente... Bem, a UPA sempre menos m (PEPETELA, 2000, p. 20).

183

A incerteza do que h por vir, uma referncia que surge como resistente na frica,
mas que no se tem informaes precisas sobre. A UPA aparece como, no momento, a nica
resistncia publicamente conhecida e de carter contestvel entre os estudantes africanos em
Portugal, pois o tribalismo e o racismo so velhos conhecidos dos angolanos e no
diferenciam em nada os anos vividos at ento. O que a UPA no oferece uma idia de
nao angolana que contemple as diferenas sociais, mas, sim, uma espcie de recuperao
das tradies quando tem como prtica o tribalismo e uma repetio modelar em que o
racismo se faz imperante, uma recuperao que no contempla a releitura necessria para
entender-se como uma nao outra e diversa como uma outra Histria com um Novo-Homem,
uma releitura que prega uma fixidez tnica e cultural, o que caracteriza a leitura equivocada
de Fanon a qual me referi e que Bhabha (2007) deixa claro quando dos seus estudos do autor.
Isso ocorre porque a resistncia s parece ter resultado efetivo quando o Outro
visto como a negao necessria de uma identidade primordial cultural ou psquica que
introduz o sistema de diferenciao que permite ao cultural ser significado como realidade
lingstica, simblica, histrica (BHABHA, 2007, p. 86). A partir desta idia de oposio
que a UPA justificava os massacres do Norte contra colonos brancos e mulatos e estende aos
angolanos em Portugal uma idia de purismo revolucionrio, de narcisismo local, negando o
hibridismo contido nas relaes sociais j indissociveis, negando o entre-lugar que se
localiza na aceitao do Tu em Mim e do Mim em Ti, constituidores do Ns. Narcisismo
impossvel se vislumbrarmos os preceitos de construo identitria pensados por Hall (1999)
ou Bhabha (2007), por exemplo.
Outro aspecto o segredo em torno da fundao do MPLA, que vai negar este
discurso da UPA e pregar a real convergncia dos sujeitos angolanos e, mais, de sua
composio: uma espcie de sussurro dos intelectuais que chega a Portugal. A est a
concepo pepeteliana que aparecer na totalidade de sua obra: o silncio ordenador e
constituidor. Ordenador porque estabelece uma ordem ao mundo representado na narrativa.
Constituidor porque ser sempre a caracterstica principal do homem que se pertence,
entendendo-se como confluncia de discursos que o colocam como um sujeito histrico
atuante.

184

7.3 E Mais Tarde [...]

[portanto]
Elias, o bispo, na poca do incio da guerra anticolonial era um rduo defensor
de Fanon, por uma leitura incompreendida, possivelmente, mas caladora pela ignorncia
de seu interlocutor que silenciava ante a tese que regia os massacres no Norte de Angola e
avassalava corredores cultivados por colonos [angolanos ou no] vai sintetizar e
organizar, junto com a ajuda corrupta de Malongo e Vtor, o silenciamento definitivo e o
desmembramento cultural coletivo.
Depois da instaurao do Governo do MPLA, que proclama em 11 de
novembro de 1975 o governo da Repblica Popular de Angola [levando a UPA e FNLA,
ao mesmo tempo, a proclamarem a Repblica Democrtica de Angola (TUTIKIAN,
2006)], alinhado com a ex-URSS e Cuba, Anbal [o idealista revolucionrio] se desilude e
vai habitar o cimo de uma montanha, na Baa em que vivia o polvo da infncia como
define Tutikian (2006), trazendo toda a significao de uma recuperao ancestral se
pensarmos que cultiva rvores para que nelas habitem os espritos queridos, e para os
africanos os espritos habitantes dos cumes das rvores so o elo entre os Homens e as
instncias divinais, lembremos aqui a morte de Alexandre Semedo em Yaka quando na
hora de sua morte, visita o jardim que h dez anos no reparava e deita-se embaixo de
uma rvore, sentindo a construo do fim de sua matria.
E se Anbal, o Sbio, refugia-se num silncio producente, capaz de fazer
anlises pontuais e inquestionveis da realidade instaurada, livrando-se da palavra
burladora de sentido, livrando-se da prostituio discursiva e corrosvel, o faz porque esse
habitar a montanha da Baa Azul carrega o sentido de uma transcendncia, pois a elevao
assim o encontro do cu e da terra, morada dos deuses e objetivo da ascenso humana.
Vista do alto, ela [a montanha] surge como a ponta de uma vertical, o centro do mundo,
vista de baixo, do horizonte, surge como a linha de uma vertical, o eixo do mundo, mas
tambm a escada, a inclinao a se escalar (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2000, p.
616).
Exatamente como fazia diariamente Ulume ao escalar a montanha para
contemplar a passagem do velho cgado at o regato, e bebia nele e nele encontrava
respostas pouco encontrveis entre a verborragia dos Homens que no permitem a fluidez
da conscincia silenciosa e significativa das tradies arcaicas, ao preocuparem-se com a
185

ordenao redundante de (des)significados, de montanhas de palavras juntadas sem um

direcionamento producente, ou como ensina Steiner (2003, p. 56), a no possibilidade de
habitar la certidumbre de un significado divino que nos supera y nos envuelve. Aqui,
faz-se bem que lembremos do episdio do retorno de Munakazi que fugiu do kimbo,
descentrou-se na cidade e retornou calada, e quando Luzolo gritava para o pai no aceitla de volta, num ataque tpico de histeria do senso-comum, Ulume j velho, cansado e
distante foi ao cume do morro, em silncio, encontar a resposta e ficar a observar o
animal como desde a infncia fazia. Precisamente como Ngunga quando agia sem usar
dos discursos falidos e corruptos dos adultos, que eram filtrados pela sua sensibilidade e
contra os quais abriu mo de seu primeiro amor, Wassamba, para destru-los.
Precisamente como era a ao de Sem Medo no intento de topografizar a
guerrilha, encontrando um denominador comum a todos os que ali lutavam, no
importando se eram Kimbundos ou Kikongos. Essas aes sedimentadoras de silncios
edificantes vo ser compiladas em Anbal, o Sbio, que desde a montanha assiste
decadncia de uma utopia que ajudou a construir e da qual foi parte significante. Utopia
que guardava, ainda, um Vtor organizado e disposto a conduzir seus irmos at a
fronteira para fugir do salazarismo insuportvel para os anseios de liberdade, que
reservava a Malongo a alegria irresponsvel de uma paternidade inesperada. Utopia que
guardava, ainda, um Elias protestante, srio em sua ideologia mesmo que radicalizada em
seus plos. No episdio em que defende a tese de Fanon, aparece em um dilogo travado
com Vtor, que o vai convidar para uma festa na Casa dos Estudantes. Elias declina o
convite com o argumento que se fosse para falar de poltica que se falasse em local
apropriado, no em uma festa, ignorando o fato de ser a Casa dos Estudantes do Imprio
o lugar da repensagem da situao colonial (TUTIKIAN, 2006, p. 110). Interessante a
posio de Elias, um menino, altura, educado por protestantes em uma de suas famosas e
exitosas misses74 que tende a uma educao e formao poltica exemplares negar a
discusso quando h poucos instantes discorria com autoridade sobre as teses de Fanon.
Irnico, no mnimo! Ensina Bhabha (2007) que
Fanon reconhece a importncia crucial, para os povos subordinados, de afirmar suas
tradies culturais nativas e recuperar suas histrias reprimidas. Mas ele est
consciente demais dos perigos da fixidez e do fetichismo de identidades no interior
da calcificao de culturas coloniais para recomendar que se lancem 'razes' no
romanceiro celebratrio do passado ou na homogeneizao da histria do presente.
A atividade negadora , de fato, a interveno do 'alm' que estabelece uma
fronteira, uma ponte onde o 'fazer-se presente' comea porque capta algo do esprito
74

importante que se registre a relevncia das Misses Protestantes em Angola, principalmente no Huambo,
quando ocuparam um papel educacional que antes era da Igreja Catlica.
186

de distanciamento que acompanha a re-locao do lar e do mundo - o estranhamento

[unhomeliness] que a condio das iniciaes extraterritoriais e interculturais
(BHABHA, 2007, p. 29).

poca, o simpatizante da UPA, que adotava acriticamente e sem uma leitura

ampla as idias de que s a violncia do negro poderia faz-lo pleno em sua liberdade e pleno
em sua auto-estima para a recuperao de sua tradio, ignorava a fixidez da tradio e o
perigo trazido por ela, desconhecendo, conseqentemente, o alerta do terico recuperado por
Bhabha em seus estudos. E quando se ignora esta percepo que discute Fanon, a do
extremismo, desenha-se a violncia gratuita como gratuitas so as palavras despossudas de
sentido, quando so s formas. Parece que no h sada salvo o prprio extremismo. Mas a
ao de Elias e readaptao de suas percepes uma derivao contextual. Ningum mais
variante que Elias em suas posies.
Se no comeo da guerra anticolonial calou-se e adotou o discurso devastador da
UPA, lendo Fanon j com uma pronta interpretao, conceitual, morta e insignificante, se
penso em Bachelard (1998) como um conceito ostrtico e impermevel, agora, com o novo
espao, consegue seu triunfo com a palavra esvaziada, repetitiva e portadora do exato nonsense que vive o pas.
Que raio isso? quase gritou Malongo. E quem esse Dominus?
Elias sorriu com condescendncia, como um av ou um sekulo do kimbo que j viu
muita coisa. Falou como um mdium, pois a voz saiu-lhe do mais profundo da
garganta, sem mexer os lbios e com os olhos fixos num futuro qualquer:
uma igreja de Deus. Dominus quer dizer senhor em latim. E da Esperana,
porque a nica igreja que tem sempre uma palavra de estmulo, de encorajamento,
para as pessoas. As outras igrejas so repressivas, ameaam, todas influenciadas
pelo Jeov de Israel que um deus cruel. Os crentes vivem sempre com a espada de
Dmocles sobre a cabea, temendo o juzo final, pagando por um pecado original
que no cometeram. Dominus o Deus da bondade, que tudo perdoa, que nunca
ameaa, para quem a vida sempre esperana e doura. E da alegria, porque
Dominus quer que toda a gente se divirta, at certos limites, evidentemente. Por isso
que no deve ser surpresa que o nico bispo da Igreja esteja neste momento a danar
e beber neste cabar. Dominus apareceu-me na Nigria, estava eu em Ibadan, doente
e abandonado pela minha ltima mulher, curou-me pela imposio da mo e
ensinou-me a religio da esperana e da alegria. Com sade importante para a
alegria da vida, ensinou-me tambm a tratar algumas doenas, concentrando
energias insuspeitas na mo que cura.
Que curas fazes? perguntou Vtor. Doenas mentais?
Tambm, mas essas so as mais fceis (PEPETELA, 2000, p. 331).

Nas palavras de Elias, duas situaes emergem significantes: a sua condio

singular e seu poder ilimitado de curar. Sem possibilidade de enquadrar-se como se
enquadrou Vtor, que tomo aqui como seu contraponto imediato no ideolgico puramente
como outrora, mas de uma certa funcionalidade dentro da estrutura administrativa de Angola,

187

vai construir seu caminho no atravs da mquina do Estado, mas de uma muito mais
poderosa: a engrenagem que sustenta essa mquina: o povo!
Trabalha com o que h de mais frgil nas pessoas, o desejo. Trabalha com o que
h de mais dbil na condio humana: o anseio de ser sujeito dentro de uma referncia
coletiva quando o contexto leva, em verdade, a um constrangimento coletivo e a uma
ascenso individual que no se projeta e no se estende, pois nasce j politicamente falida
como conceito. De acordo com Tutikian (2006), o que Pepetela demonstra nA gerao da
utopia a no possibilidade de uma ressimbolizao pelo no entendimento de uma
compreenso cultural que no a tradicional, pela falta do processo de ressimbolizao
gerador de uma outra compreenso cultural, onde a cultura de origem se traduz em uma outra
cultura, apagando a identidade inicial das partes envolvidas, criando uma outra identidade (p.
121). Angola se dissipa! Dissipa-se quando no consegue entender-se como diversa, dissipase quando tenta apagar o intento desse entendimento e, mais, dilui-se por completo quando na
no realizao do projeto utpico gestado h dcadas, que vem de uma resistncia secular
pulverizada, ainda poca da chegada de Diogo Co. No respeita minimamente o seu Igual,
violentando-o e forjando-o num Outro inconsistente como inconsistente e artificial foi a
formao de grande parte dos revolucionrios que alcanaram, depois, os cargos burocrticoadministrativos, que implementaram a rede corrupta que alijou do processo de construo do
Estado, homens silenciosos como Anbal e reservando lugar a uma escria que se ergue das
relaes surgidas desse novo embate entre a Histria e a sociedade que traz necessidades
outras. Isto se mostra na passagem:
[...] sendo uma maravilhosa runa que assim deveria permanecer para mostrar a
todos a fora de Dominus, runa igual do Coliseu de Roma que, segundo estudos
cientficos recentes, tambm tivera tecto antes do lees comerem os primeiros
cristos, na poca seguidores muito prximos dos preceitos de Dominus embora j
enganados pelo ascetismo dos profetas que no tinham entendido totalmente a lio
da tolerncia, e as nicas pessoas que mantinham sangue frio eram Vtor, sempre
encolhido em seu canto, e Judite, estranhamente atirada para os quinze anos em que
assistira as multides cantando as palavras-de-ordem da independncia com igual
fervor, pois Malongo balanava com a ladainha a qual atingia a cadncia mxima,
Elias agora totalmente solto e iluminado, proferindo Dominus falou, impondo a cura
pela mo fila de gente que subia para o palco e xinguilava [...] havendo um ou
outro feiticeiro que subia ao palco para se despojar dos seus feitios, perna de
galinha, pedao de osso, resto de orelha humana, pregos ou paus, figurinhas de
madeira, feiticeiros arrependidos e agora livres numa festa sem precedentes em
Luanda [...] (PEPETELA, 2000, p. 375).

A substituio dos discursos traz a esperana: antes o da revoluo da sociedade,

agora o da revoluo ntima. Numa festa nunca antes vista em Luanda, o pouco da tradio se
esvai numa alegorizao de elementos mticos, esterilizando-os atravs de uma ironia voraz.
188

Os feiticeiros se libertam de seus despojos, o povo se agita numa alegria infinda e a ladainha,
a desordem significativa das palavras domina o espao da Histria nesse momento. Eis a
sobreposio de um discurso libertrio que se colocou sobre outro: se a revoluo e a
independncia no conseguiram lograr o que se pautava como utopia, o surrealismo e a
repetio ininterrupta das palavras de Dominus, o bom senhor que tem sempre uma
mensagem de apoio e que nunca cobra nada se impe como o discurso da hora, porque vai
desvendar ao homem que vive no Estado velado um outro mundo que est muito prximo,
distante da superao das diferenas, mas muito prximo do esquecimento das dificuldades e
dos problemas socioexistenciais, uma prtica de revolucionrios e burocratas que ajudaram a
compor essa gerao da utopia a qual ensaia Pepetela, mas que no a entenderam
historicamente. Elias, em sua repetio interminvel e contundente dentro do espetculo que
se prope a realizar, ao passo que silencia uma parte da populao vida por solues
objetivas e no mais por aquelas prometidas e em sua maioria no alcanadas pela revoluo
cala em nome de Deus toda uma gerao que lutou para que o silncio em Angola fosse
outro nesse ponto da Histria. E acaba com a nica possibilidade de habitar um silncio
significante e pleno. O que resta da tradio dirimido nos ensaios libertrios de Elias, em
palavras que conduzem ao transe no mais o dos velhos curandeiros, mas insignificante
ebriedade que a condio histrica possibilita. As pernas de galinha, os pedaos de ossos e as
figurinhas de madeiras rechaados selam a construo de uma Angola arrasada pela Histria.
Um pas onde pessoas, sobretudo, crianas, se aglomeravam na lixeira, procurando restos de
comida, roupa, ou coisas que pudessem ser vendidas, disputando-as com ratos e aves
(PEPETELA, 2000, p. 354).

189

8 E QUANDO O SILNCIO ME ABRAAR VOC SAMBAR SEM MIM OU UMA

POSSVEL CONCLUSO

Aqueles que escrevem a histria vista de baixo, no apenas proporcionaram um

campo de trabalho que nos permite conhecer mais sobre o passado: tambm
tornaram claro que existe muito mais, que grande parte de seus segredos, que
poderiam ser conhecidos, ainda esto encobertos por evidncias inexploradas.
Desse modo a histria vista de baixo mantm sua aura subversiva (BURKE, 1991,
p. 62).

As palavras de Burke legitimam toda discusso at aqui desenvolvida. Ocorre que

estamos lidando com uma fonte historiogrfica que, por si s, subversiva, pois no atende a
interesses particulares a literatura. A fico, espelho sempre da realidade da qual se ergue,
traz uma representao livre do peso da pretensa exatido dos registros histricos e de sua
oficialidade, possibilitando uma viso que transita facilmente entre o acontecido-presenciado
e o registrado. Assim, com base no excerto citado que eleva condio documental a
literatura, o que vem ao encontro do que nos ensina Keith Jekins, pode-se partir da idia que a
malha discursiva de Pepetela uma perspectiva outra de anlise histrica. E, ento, pode-se
construir uma perspectiva de constituio da identidade angolana desde um engendramento
silenciante, propositor da mudez, pela imposio de uma rede sgnica colonial imperante e
uma resistncia silenciosa construda desde uma sistematizao blico-resistente, iniciada no
primeiro ano da dcada de 60 em Angola e na Metrpole, tendo como vetor potencializador, a
Casa dos Estudantes do Imprio que apareceu, desenvolveu-se e foi cerceada num perodo
que abrangeu cerca de 20 anos, em que se sucederam factos histricos relacionados com os
movimentos de consciencializao libertria (LARANJEIRA, 2001, P.125).
Esse processo de construo da senda do referenciamento nacional, desde o perodo
dos movimentos independentistas at o ps-revoluo, atravs do enfoque mtico encontrado
na reconstituio identitria traada pelo autor, em suas obras, conduz sistematizao de
alguns pontos fundamentais: o primeiro o de mostrar o tribalismo em uma perspectiva
histrica, ressaltando sua funo fragmentadora dentro da unidade cultural colonizada e suas
relaes com o colonialismo, alm de detectar uma tradio em conflito com a transgresso
dos cdigos tribais e com a negao do discurso revolucionrio. Nunca demais lembrar e
reforar a idia de que esse tribalismo foi fundamentalmente recuperado e deturpado em sua
essncia pelo colonizador que, aproveitando-se da fragilidade gerada desde uma imposio

sgnica, fez usufruto de suas conseqncias e solidificou-se como fomentador perptuo dessa
relao.
Isso leva a um abalo nas estruturas de sociedades, como a angolana, erguidas sobre
uma perspectiva mtico-sacral, no permitindo que se gere o ordenamento natural do Caos
para o Cosmo, como afirma Eliade, apontando, sim, a senda inversa. E a trajetria da
significao mtica de Angola, a necessidade de reler seus mitos se insere num importante
processo de repensagem de sua condio histrica e de reconhecimento de sua identidade
desde uma colmatao multicultural com o surgimento de um Novo-Homem, sendo
fundamental, essa repensagem, para a referenciao de seus parmetros de identidade. a
que o silncio se apresenta em suas duas facetas opostas que vo originar tons diversos: uma
oriunda da imposio discursiva e gestadora de um poder simblico atravessado e
desrespeitador da condio do sujeito histrico africano, um poder constituidor da realidade e
que estabelecer uma espcie de ordem gnoseolgica, imputando um conformismo lgico e
homogeneizando os tempos, os espaos e as inteligncias, como ensina Bordieau (2005, p. 9).
Os mesmos tempos, espaos e inteligncias que nunca poderiam concordar entre si por
estarem erguidos desde alicerces muito diferentes, desde discursos que jamais seriam
unssonos e de vozes diametralmente opostas.
Logicamente, se h diferena, h a necessidade de um patrolamento alheio para o
predomnio de um dos dois plos, e, assim se d, pois quando pensamos em produo
simblica chegamos, amide, a um microcosmo em que se elabora uma luta simblica de
classes. Conforme Bordieau (2005, p.12), ao servirem os seus interesses na luta interna do
campo de produo (e s nesta medida) que os produtores servem os interesses dos grupos
exteriores ao grupo de produo, logo este tipo de silncio vai gestar o medo, a opresso, a
injustia, o abuso da fora, a violao do Outro numa cadncia de tom vergonhoso. Numa
cadncia diretamente proporcional ao propsito colonizador. Um propsito h muito
percebido por Aim Csaire75 e Frantz Fanon.
A outra face do silncio aquela que traz a resistncia, a que traz a percepo dessa
imposio e no deixa a sociedade poltica conferir sociedade civil um tom de urgncia, mas
o caminho inverso: a sociedade civil conduz-se em direo sociedade poltica, se pensarmos
em Said (2007), organizando-se, eternamente em fuga da palavra vulgarizada nos templos das
decises polticas, para que se consiga a negao da imposio da rede simblica gerada
desde a mudez do Outro, desde o processo que avassala o espao ntimo do homem,
75

O poeta, ensasta e revolucionrio Aim Csaire faleceu no ltimo 17 de maio de 2008, deixando um conjunto
de escritos que, por si s, conduzem a um panorama detalhado da ao colonialista na frica.
191

impedindo-o de sonhar, de organizar seus anseios de liberdade. Cassirer (1972) percebe e

organiza e filosoficamente o poder da palavra, encarando-a como uma arquipotncia detentora
de todos os processos cosmognicos de todas as culturas mticas por mais distante que se
volte na Histria do homem, e no seria diferente no processo de recuperao de uma Angola
arrasada pela Histria (Histria que lhe impuseram), desrespeitada por quem a invadiu e
hostilizada pelos seus filhos que nela, muitas vezes, no se reconhecem.
Importante registrar que no contexto poltico-social que est Angola inserida, os
elementos constituidores dos processos de construo de identidade, de referenciamento
imagtico se do sempre atravs de um vis transgressor. Violador, porque no cabe mais o
colonialismo tardio do imprio autista de Salazar, transgressor porque no cabe mais o poder
tradicional dos Sobas exercido em nome de uma ao relacional desconexa e cnica. Se com a
mudez esse vis aparece, com o silncio [resistente-silncio] no poderia ser diferente; nesse
caso a transgresso dos cdigos mtico-arcaicos, fundadores e ordenadores sociais e
perpetuadores de poderes adquiridos, marcada pela negao do discurso secular e pela
construo de um rompimento dessa formao discursiva. Existe, ento, um mecanismo de
negao ideolgica daquele discurso que se pronunciou em funo de uma causa e, ao tempo
que a eleva, boicota-a.
Logo, nota-se que a desmitologizao uma questo pulsante no pas crudelizado pela
afonia imposta pela Histria, carquilhado pela perpetuao dessas tradies que j no
condizem com a diversidade que o permeia e que , neste momento, um forte elemento de
ligao. E mais, pela perpetuao do tribalismo, pela impossibilidade de encontrar
significados alm da muralha das palavras, se nos apropriamos da metfora de Steiner (2003),
h a necessidade de livrar-se do discurso e da prtica opressores do colonizador, encontrando
nesse colonizador e nessa prtica, j muito de si, perdendo, assim o carter sacro da origem,
pois a terra no pode ser sagrada, pois foi violada no vazia, mas esvaziada. Todos que
esto aqui pertenciam originalmente a outro lugar (HALL, 2003, p.30). A, Pepetela cria
cones de silncio. Gera vetores imagticos que, negando os ultrajes e as deshonras
participados e legitimados pela Histria, pelos instrumentos sociais e pelo constructosimblico-opressor, resistem mudez, movimentando-se em direo ao silncio. Migrando
para um espao distante da intocabilidade dos mais velhos (protegidos em sua condio, por
uma tradio j fora do lugar), migrando para um espao distante da verborragia
escancarada do colono que nega a frica sem perceber-se que dela est colmatado. E, ento,
rompem com o senso-comum, superam as diferenas tnicas num decurso de construo de
uma referncia diversamente homognea que os compe, e recolhem-se, antes e durante a
192

organizao da luta de resistncia, nos anos de guerra e aps a conquista da independncia,

recuperando os aspectos mtico-culturais que, muitas vezes, no pragmatismo blico se
olvidou.
Habitantes de um silncio analtico, esses personagens habitam um espao outro que
no o do verbus dictus, vestem-se com palavras significantes e geradoras de uma reao
condizente com os princpios da revoluo [a referida arquipotncia sacra da palavra que nos
ensina Cassirer] e se despem da palavra insignificante e totemizam-se para uma melhor
visualizao dos acontecimentos circundantes, desvendando o mundo que estava latente a sua
volta, mais latente que os prprios alheios em si. Mais latente que as aes do calar-se
impostas pela presena significativa da colonizao, significante j esvaziado, mas de
significado abrangente, pois o que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder
de manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as
pronuncia, crena cuja produo no das competncias das palavras (BOURDIEU, 2005, p.
15).
As palavras de Bourdieu so de alta relevncia se pensarmos que do outro lado, do
lado de l do arquipotenciamento da palavra, h o vis de sua habitao vulgar e surrupiadora,
uma organizao to deturpadora de significados [os revolucionrios nesse caso] que
consegue erguer-se tambm partcipe da Histria e impor-se como novelo ideolgico, se
trouxermos discusso Bakhtin. Isso quer dizer que a revoluo toma outro rumo e os
personagens representantes dessa transgresso evidenciaro um desnorteamento to intenso
dentro de uma realidade discursiva que no se permitem o silncio. No constroem a
capacidade de uma imerso analtica, contemplativa e no trazem, por conseqncia, a
legitimidade da qual fala Bourdieu. Isso tudo, porque, embora, haja a proposio de atuar
dentro dessa malha discursiva que traz um outro espao, nascido do regime e no regime
democrtico, inexiste um comando que oriente as aes de modo producente, de modo que se
funcionalizem discursos na mesma proporo que se sistematizaram silncios produtores de
resistncia. Ensina Orlandi (1997, p. 50) que quando o silncio intervm faz aparecer a falta
de simetria entre os interlocutores. A relao de interlocuo no nem bem-comportada,
nem obedece a uma lgica preestabelecida. Ela atravessada, entre outros, [pela] desorganizao do silncio, esse silncio, o silncio trazido pelo descompasso entre a palavra
e sua significao dentro da mesma formao discursiva, o que teoricamente deviam ser
consoantes, na prtica aparecem como elementos polarizadores de um duelo social. So, em
verdade, palavras inhspitas e mudezes forjadas, oriundas de uma condio histrica imposta
pelos signos da opresso da sociedade poltica, definida por Said. E seus discursos, as suas
193

vozes, pulverizam-se, exaurem-se como se exauriram e se pulverizaram as esperanas do

progresso que apontava no horizonte com o fim da guerra, com a autonomia, com a revoluo
instalada e constante e, principalmente, sem a ostensiva imposio sgnica fomentadora do
abafamento de vozes j historicamente abafadas, j formadoras de sujeitos socialmente
hipotnicos. Note-se que se pulverizam no non-sense da conjuntura, e isso no um silncio
habitado, mas um silenciamento, uma mudez imposta. No h j o sistema colonial, certo,
mas surgem as substituies imagticas de um organograma simblico dominado, pois s
grandes figuras alegricas da dominao, s se podem opor outras personificaes mticas,
tais como, a Classe Operria, o Proletariado, os Trabalhadores, at mesmo as Lutas,
encarnao do Movimento Social e das frias de vingana (BOURDIEU, 2005, p. 75). A
nova rede imaginria que se forma tem sua funcionalidade avassaladora:
As pessoas de que falas de maneira sofismtica, no so pessoas, so apenas o
cargo que ocupam no aparelho do Estado. No h lugar para sentimentos, relaes
humanas, apenas relaes de poder. Os homens deixaram de ser homens, com as
suas virtudes e seus defeitos, so apenas cadeiras cmodas, so mquinas,
parafusos, bens que se utilizam. Ou mquinas mais complexas que se servem
desses bens. Essas pessoas de que falas, no so pessoas Sara, so o Estado, o
sistema (PEPETELA, 2000, p. 249).

No excerto acima, tem-se a percepo dos que no deixaram de habitar os sonhos da

revoluo, a percepo dos que abrem mo de seu amor para perpetuarem-se na luta armada
e a percepo dos que vem a necessidade de superao das diferenas tnicas para a
solidificao da guerra anticolonial. Essa nova poca em vez de trazer a harmonia dos
decursos histricos, condizentes com as proposies iniciais do Movimento de Libertao,
fixou, a bem ver, a promiscuidade verbal, a prostituio adjetiva e a perpetuao, no da tica
carregada de uma significao revolucionria, mas a dos vcios herdados da administrao
colonial e a corrupo, pois desde fins do sculo XIX, pelo menos, vrios comerciantes
portugueses roubavam os negros, falsificando a qualidade dos produtos vendidos
(CARVALHO FILHO, 199? p.3). No espao ps-independncia, h a instaurao da
desvalorizao plena do silncio contemplativo e a total habitao de um silenciamento feito
de medo, gerador de uma mudez social amparada pela burla, pela corrupo e pelo receio.
Quando Meletnski (2002), categoricamente, afirma que arqutipos so certos
esquemas estruturais herdados biolgica e culturalmente, ele quer dizer da quase-nopotencialidade do homem de livrar-se de seus deuses domsticos usando aqui a figura de
Bachelard (1989) , e nos conduz ao entendimento da reproduo ideolgica. Se durante os
anos de colonizao portuguesa os trabalhadores negros no tinham espao de trabalho,
194

conforme Menezes (2000), e se silenciavam num processo de reao constituidora, agora sua
voz se levanta altiva e impositora de semelhante discurso-possibilitador da transgresso da
nova era, como foi, outrora o portugus: As latas que fazemos primeiro so pra ns.
Ningum tem medo de nada, quem manda a classe operria (PEPETELA, 1996a, p. 113).
Essa transgresso ao cdigo revolucionrio motivadora de um desmitologizao da rede
simblica angolana, j que uma cultura contituda sobre referenciais mtico-arcaicos.
Pensemos que o discurso desse personagem um discurso j ouvido outrora e fica evidente
quando atentamos para o que Bakhtin fala sobre discurso citado, a questo do discurso no
discurso, portanto, mostra-se como a apropriao de idias que anteriormente serviram para
determinado objetivo e agora nesse novo espao aparecem deslocadas.
Alm desse Estado j nascer incrustado de uma corrupo que mais tarde o levaria a
uma hipotonia social no que se refere a sua automao e autolocomoo, a burocracia que
nele se instaura, gerando uma bipolarizao de classes, relegando uma gama social
habitao de um silncio inoperante, visvel. To inoperante que a podemos incluir os
sujeitos ludibriados por um amontoado de palavras estreis, todos aqueles que participam, por
exemplo, dos cultos da Igreja de Dominus, fundada por Elias, calados pela palavra mgica e
dominados pela prpria fragilidade, pois a
[...] palavra mgica entrou nos ouvidos da cidade, Dominus passou a ser
curiosidade geral. Por isso s nove da manh, hora anunciada para o culto, o cinema
estava cheio e muita gente ainda procurava entar. Quase todos os espectadores
tinham respeitado o pedido dos panfletos e no vinham vestidos de preto, cor
desaconselhada porque triste, trajando saias e blusas floridas, calas azuis, verdes
ou vermelhas (PEPETELA, 2000, p. 368).

O que vemos a uma reestruturao dos bens simblicos, um rearranjamento dos

conceitos de identidade que no so propriamente uma troca, mas uma transformao advinda
do embate entre anseios coletivos e projetos individuais includos na mesma formao
discursiva, gerando um silncio de assimetria. A mesma assimetria que vai surgir no pas
independente, o que nas palavras de Anbal, em dilogo travado com Sara, vai gerar duas
Angolas:
Abordaste a guerra civil disse Sara. Ela tambm foi derivada dessa ruptura?
Claro. H duas Angolas, elas se defrontaram. Duas Angolas provenientes dessa
ciso da elite, a urbana e a tradicional. Isto de forma grosseira, evidente, porque
houve pontos de passagem entre os diferentes sectores. Felizmente nessa guerra
houve um empate, nehuma destruiu a outra. Mas continua a haver duas Angolas.
Temos de tapar esse fosso, voltar a criar as pontes. Ora, no com partidos que se
consegue encher o fosso. Os partidos so feitos para dividir, no para unir
(PEPETELA, 2000, p. 364).

195

A colocao de Anbal sintetiza perfeitamente duas coisas que fundamentaram a

guerra e a independncia: o silncio e a mudez, o primeiro vindo de uma assimetria entre
elementos partcipes de uma mesma ideologia, levando alguns habitao de um espao outro
que no o do senso-comum, e a mudez, de um processo de esfacelamento do espao ntimo do
qual fala Bachelard (1998) e proporcionada pela dominao impositiva do colonialismo.
Impossvel ignorar as duas Angolas. Impossvel no aceitar a permeabilidade que evidente.
Logo podemos nos referir presena do mito e de sua funo pragmtica e de sua
desmitologizao como marcas de uma cultura folcloricamente estruturada como a
angolana. Cultura em que os espritos, por exemplo, convivem com os homens a lutar pela
independncia do pas, caracterizando o espao mgico. um processo semelhante ao da
remitologizao das culturas erguidas sobre patamares racionais, como proposta de
organizao da matria artstica, anti-historicista, conforme Meletnski (1987), e que revisa
criticamante a Histria.
Histria de que Pepetela foi partcipe e, ao transport-la criticamente para seu texto,
constri-se como um romancista capaz de estabelecer um pacto de solidariedade entre os
discursos ficcional e histrico, quando o primeiro lana luzes outras sobre a obscuridade, s
vezes ambgua, da oficialidade do segundo. Tal posio ficou evidenciada nas obras aqui
analisadas, de As Aventuras de Ngunga at a Gerao da Utopia, apontando para uma
complexa constituio identitria possvel de ser ouvida muito mais nos tons de seu silncio
do que propriamente nas palavras impostas ladrilhos da muralha impedidora dos sons do
silncio, como ensina George Steiner.
Em sua essncia toda e qualquer ao humana prescinde da palavra. Quando
Octavio Paz (1972) entoou que a poesia no est em si, est em mim, est em ti quis dizer
certamente das palavras que rondam e alimentam a vaidade dos poetas encarcerados em suas
torres de marfim. Quis diz-las dispensveis comunicao plena. No elevamos a uma
condio de relevncia social a sistematizao orgnica do verbo, no necessitamos ser
inquilinos de sua tnue cobertura para constituirmo-nos senhores de uma prtica
comunicativa significante e refratria. E isso, essa descartabilidade de palavras
desnecessrias, evidencia-se na literatura de Pepetela quando conduz o silncio como
elemento primeiro de resistncia ao avassalamento eurocntrico de um Deus-outro, alheioem-mim-africano-que-sou, testemunha de uma Angola descentrada de suas tradies,
permeada pela Europa e arrasada pela Histria, confirmando a hiptese motivadora desta tese.

196

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APNDICES

APNDICE A Pepetela - Viva voz

Entrevista concedida a Daniel Conte e publicada na Revista Porto e Vrgula, n. 40, 2001

Nascido em Benguela, Arthur Maurcio Pestana dos Santos angolano de seis geraes.
Quando firmou pela primeira vez o p em uma Frente de combate do Movimento Popular
pela Libertao de Angola - MPLA, algum olhou-o nos olhos e disse: Pepetela. Pepetela
foi um destacado combatente no curso da Guerra de Libertao Nacional. Escritor,
participou da luta contra o colonialismo portugus, foi exilado, colaborou com o MPLA,
tornou-se guerrilheiro e veio a ser vice-ministro da educao de Angola no perodo de psindependncia. Professor e cidado amargurado com o viver de seu pas, busca analisar
literariamente a realidade angolana sem deixar de lado a possibilidade da reconstruo.
Esteticamente inquieto, faz uso da prpria tradio oral africana para renovar, sobretudo, a
estrutura da narrativa no que diz respeito ao ponto de vista, evidenciando uma linguagem
que transita livremente entre o portugus e as lnguas nacionais angolanas. Por essa
trajetria, ganhou o Prmio Cames de Literatura em 1997. Suas personagens so as da
tribo, as da tradio africana que se confundem com os guerrilheiros a lutarem pela sua
independncia. Mais do que nenhum outro escritor, Pepetela fixou em sua obra o perfil de
sua gerao, que ele denominou, gerao da utopia. A utopia da construo de um Novo
pas e de um Novo-Homem, libertos, ambos, do peso da tradio. A trajetria da obra de
Pepetela revela duas coisas: a busca de uma identidade nacional do ps-guerrilha e a
construo de um guerrilheiro/escritor que, aos poucos, vai abandonando o fuzil para dar
continuidade luta empunhando, agora, a pena.

DC Ter nascido no seio duma famlia colonial, em Angola, influiu logicamente para a
sua formao. Pepetela a ltima gerao desta famlia? Como o personagem Joel, da
famlia Semedo, em Yaka (1985), voc o smbolo da ruptura definitiva com o sistema
colonial?

P Sem dvida alguma. Eu sou a ltima gerao porque a minha filha nasceu j depois da
independncia e, portanto, sem nenhuma contradio entre a famlia e a sociedade. Essa nova
gerao j no tem as preocupaes que ns tivemos. Realmente eu fao parte desta ltima

gerao e, por exemplo, no caso do Yaka, eu escrevi esse livro bem consciente disso e penso
que se nota no livro. Decidi escrever esse livro em 1975. Mas s o escrevi muito mais tarde,
quando tive oportunidade, em 1983. J em 75, eu dizia para um companheiro a quem o livro
dedicado, Kassanje, que eu devia ser a nica pessoa que tinha a oportunidade de ver que
estava no fim dum mundo e no comeo de outro, e com capacidade de escrever isso. Portanto,
eu tinha a obrigao de escrever esse livro. No havia muita gente em Angola com capacidade
e gosto de escrita que tivesse vivido em uma sociedade colonial, que tivesse contribudo para
o fim da sociedade colonial, lutando contra ela, lutando pela independncia e que tivesse
assistido, no stio onde nasceu, depois dum percurso grande pelo mundo e por todo lado, ao
fim, derrocada dessa sociedade, com as pessoas a apanharem os barcos, os avies, os
caminhes, a carregarem caixotes a tentar levar diamantes, a fugir, enfim, com o mximo de
riqueza que pudessem. Tive a oportunidade de ver isso, de assistir a isso tudo e senti-me na
obrigao de escrever esse livro que nem sabia como se chamaria. Antes dizia que ia se
chamar kalema. Kalema um aportuguesamento de kalemba, que quer dizer as tempestades
que andam no meio do Oceano Atlntico e depois provocam uma espcie de ressaca na costa
angolana. H, ento, trs, quatro, cinco, seis dias com ondas. No h tufes. No h furaco.
No h nada disso, s ondas altas. Durante trs ou quatro dias, se torna difcil pescar e os
pescadores organizam sempre uma srie de rituais para acalmar Kianda que, no fundo,
corresponde mais ou menos a Iemanj na cultura brasileira. Eu tinha idia de que se chamaria
Kalema. Mas depois mudei o ttulo do livro.

DC Mayombe foi escrito durante a guerra. Quem o escreveu foi o Pepetela

guerrilheiro ou o escritor? A distncia muita entre os dois?

P Na altura em que escrevi Mayombe no sentia diferena. Mas costumo dizer que foi o
perodo da minha vida em que estive mais tranqilo, exatamente por no ter quase um
desdobramento de personalidade que tinha, por exemplo, quando estive no governo. Eu estava
no governo e estava contra o governo ao mesmo tempo. Vinham do outro lado as barreiras.
Nessa altura, no tinha problemas mesmo. Acho que era o Pepetela escritor sim, mas que
correspondia bem ao guerrilheiro. O prprio fato de escrever a situao, a realidade era atuar
duma forma, talvez, mais racional. Costumava dizer que escrevia para aprender. Quando
estava escrevendo, comeava a ver as coisas. Se no tivesse escrevendo, no as via. No via o
que se passava. Assim era melhor. As coisas eram mais lcidas e realmente eu no sentia uma
contradio. Ns sabamos que havia erros, que no estvamos a fazer uma coisa
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absolutamente perfeita, embora tivssemos que o afirmar. Para fora afirmvamos que
estvamos a fazer a revoluo perfeita. As dvidas, guardvamos para ns. S que o escritor
punha as dvidas no papel, tranqilamente. Eu no tinha a mnima pretenso de publicar
aquilo que escrevia para mim. Realmente era para que pudesse compreender melhor o que se
passava.

DC Em Mayombe muito forte o apelo para a superao das diferenas tnicas. Fica
claro que a continuidade da guerra e o futuro do pas dependem exclusivamente dessa
superao. O tribalismo na guerrilha era to forte como Pepetela nos apresenta na
obra?

P O tribalismo era realmente forte, particularmente porque se fazia uma guerra naquele
momento, em uma regio em que a populao apoiava muito pouco a guerrilha. No por
acaso que at hoje h movimentos separatistas em Cabinda. E no se resolveu ainda aquela
situao poltica. Nesse momento, Cabinda depende de Angola, uma provncia, quase uma
colnia. Porque ns nunca fomos capazes de mobilizar totalmente a populao para a luta de
independncia, por um lado, e depois para que se mantivesse como um pas unificado. Isso
um problema que se vai resolver s no futuro, com algum grau de autonomia mnimo para
Cabinda. Com a luta de libertao, as outras contradies que haviam entre etnias, como uma
oposio histrica antiga, penso que tenham diminudo, sobretudo, a partir da luta de
libertao. Pelo fato de ns denunciarmos no fundo as situaes de tribalismo, essa oposio
diminuiu. Por exemplo, uma situao de tribalismo, que mais referida no livro, a das tribos
Kimbundo e Kikongo, os antigos habitantes originrios do Reino do Congo e os do Reino
Mtongo Mtamba, que falam Kimbundo. A populao Kikongo, que representa mais ou menos
15% da populao de Angola, na altura das eleies votou s 2% naquele que se poderia
chamar um partido representante dos Kikongos. Ou seja, a antiga UPA, FNLA no livro
UPA s teve 2% naquela regio. Os votos dos Kikongos foram repartidos entre os partidos
nacionais, o MPLA e a UNITA, que no so propriamente originais daquela regio. A maior
parte da populao no votou segundo o voto tnico. Isso mostra que tem havido um certo
esforo para a unidade nacional do qual a literatura tambm ajudou. Mas tambm penso que
foi fundamental o fato das populaes se juntarem para lutar e aprenderem a lutar em
conjunto, no fundo, o que era a mensagem do Mayombe. Nesse aspecto, a situao muito
menos grave do que aparece no livro. No era na poca, mas hoje . Fico muito satisfeito com
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isso. Essa era a meta. As outras metas ns no atingimos de maneira nenhuma. Essa est
aproximada.

DC Che Guevara fez uma expedio frica com alguns de seus companheiros para
lutar ao lado dos rebeldes Tutsis, no Congo. Nesta ocasio, em meados da dcada de 60,
o senhor travou algum contato com ele? E as caractersticas do personagem Sem Medo,
de Mayombe, o tronco forte, a barba, a cabeleira, o desejo incontrolvel de fumar, a
anlise sistemtica de cada guerrilheiro, no so caractersticas guevaristas?

P Travei um contato muito indireto. Eu estava na Arglia, ainda, na poca. Ele foi para
aquele pas em 1965 ou 66, para a Conferncia Econmica da frica, onde falou. Foi a
primeira vez que um dirigente cubano mostrou srias reservas ao projeto sovitico. Havia uma
crtica quase que direta, no escondida, no velada ao sistema sovitico por parte do Che. Eu
assisti a essa conferncia. Foi a nica vez que o vi de fato. Ele esteve em contato com a
direo do MPLA, andou por ali e, sobretudo, no Congo, por muito tempo. Uma parte de seus
companheiros ficou, para apoiar e instruir alguns guerrilheiros do MPLA. Participaram at
duma operao militar, a operao Macaco que, por acaso, fracassou. O Che no estava, mas
estavam alguns de seus companheiros, portanto eu tive sim um relacionamento indireto, s.
Quando escrevi o Mayombe, provavelmente, eu j tinha lido o dirio dele, realmente no me
lembro, mas devia ter lido pelo menos o Dirio da Bolvia, pois comecei a escrever o
Mayombe em 1970 [...] no, no, j tinha lido sim. Pode ter influncia sim. Agora, quanto ao
desejo incontrolvel de fumar, esse era meu! provvel que haja uma influncia. No fundo, o
Sem Medo uma espcie de heri mtico e, para ns, os mitos eram o Che Guevara e o
Henda. Hoji Y Henda, que realmente uma figura pra ns. Ele morreu, tambm, em 68,
antes do Che, em abril de 1968 e era uma figura extraordinria. Com 22 anos, era comandante
de Frente. Com 24, era o comandante geral das tropas do MPLA. Ele morreu com 26 anos e
era uma pessoa que tambm pensava com sua prpria cabea. Esse sim conheci melhor que o
Che Guevara. Alis, ns dizamos que era o nosso Che, portanto deve ter havido. Isso no foi
consciente na composio do personagem que se foi revelando. Mayombe um livro que foi
feito sem projeto. Esse livro apareceu dum comunicado de guerra. Ns fizemos uma operao
militar e eu era o responsvel por mandar informaes, redigir o comunicado, como tinha
passado a operao, e enviar depois para o nosso departamento de informao, que veiculava
no rdio o jornal. Eu escrevi aquela operao com que o livro comea e que real. Acabei de
escrever o comunicado, uma coisa objetiva, assim, fria. E no foi nada disso que se passou, na
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verdade. E continuei o comunicado, tirei a primeira parte e mandei pra eles, no departamento
de informaes e continuei. Saiu um livro sem saber quem era o personagem Sem Medo. O
personagem Sem Medo se imps por si prprio. Foi se impondo ao longo do livro. Muito
mais tarde, quando fui public-lo, pensei: Bem, vou mudar isso, e comear de outra maneira
etc... no! Vai ficar tal e qual, para que se saiba como nasce um romance. Digamos que
uma espcie de edifcio e que tem as traves mestras, aquilo onde voc no pode tocar, as
estruturas, mostra. Depois voc pe tijolos pinta e tal, disfara as estruturas. Nesse caso no.
A estrutura est bem mostra para se ver. Portanto o Sem Medo foi se criando como
personagem-mito ao longo do livro, at que num momento dado ele diz: eu quero morrer!
Percebi que ele tinha que morrer. Ento a se faz uma ligao com o Che, mas tambm com o
Henda, que tinham morrido dois anos antes. Era um heri que tinha que morrer. Bem, eu o
matei e pronto. E quando me perguntam, eu digo que o matei porque ele me pediu. Fui apenas
a mo do destino que o matou. E mais tarde descobri que o Tolsti, quando lhe perguntavam,
por que matou Ana Karenina, ele dizia, ela queria morrer. A mesma coisa. Portanto no sou o
nico Tolsti j fez, estou tranqilo.

DC Pode-se dizer que no Lueji, O Nascimento dum imprio, Pepetela apura aquilo j
anunciado no Mayombe e no Yaka, ou seja, a sutil combinao da Histria com as
possibilidades da literatura?

P Sim, no Lueji, esses processos j so bastante conscientes, at mesmo do ponto de vista

formal. O fato de haver duas estrias que se cruzam, etc. Tudo feito duma forma a pensar no
leitor. Enquanto no Mayombe eu no pensava no leitor, no pensava sequer em publicar, e
nem teria editor para aquele livro no momento; no Yaka j tinha essa idia de escrever para
publicar, mas ainda havia uma srie de processos, para mim, novos. J Lueji uma
experincia que feita, sobretudo, uma experincia que foi um pouco negativa. No Yaka
fiquei muito amarrado Histria, histria com h. Havia preocupao em no deturpar de
maneira nenhuma a Histria. Posso contar uma cena que h num captulo: o medo de que
tivesse havido um ataque a uma vila prxima Benguela, que Catumbela. O governador e a
populao estavam preocupados com o ataque e no sabiam se tinha havido o no. Escrevi
que tinha sido s um Mujimbo (quer dizer, uma notcia que vem pelo ar, pela fala). Pensei:
isso no pode ser, no razovel. Pois na poca j devia haver telefone entre Catumbela e
Benguela e realmente havia telgrafo. Eu havia resolvido a questo do telgrafo: havia um
casamento e o telegrafista estava bbado e dormiu e portanto estava fora de combate. Mas e o
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telefone? Havia ou no? Parei o livro e andei a vasculhar em tudo que era documento porque
no sabia quando que tinha sido realmente feita a ligao telefnica. Descobri que tinha sido
trs anos antes. claro que resolvi o problema numa frase: uma tempestade cortou a linha.
Mas para escrever aquela frase, durante 15 dias, parei. Quando acabei, disse; no pode ser
assim. Senti-me demasiado manietado, preso pela Histria. No assim que funciona, no
assim que se fazem livros. No Lueji no tive essa preocupao, at porque no havia histria.
O que havia era relatos escritos dum mito. Conforme as populaes que contavam a estria, o
mito variava em funo dos seus interesses ou da sua explicao para uma situao. Ou seja,
havia seis verses ideolgicas do mito de Lueji e eu estava voltado para criar a minha verso,
a stima. Esse ltimo livro, que escrevi agora, A gloriosa famlia, sobre os holandeses l em
Angola, que chegaram aqui no Brasil e, depois, foram ocupar os postos angolanos para
desviar os escravos para o Brasil. A tive o cuidado de no ficar amarrado Histria. Estudei,
pesquisei, entendi o que se passava, mas depois inventei vontade, baseado em fatos e figuras
verdicas como Maurcio de Nassau etc, vontade. Se preciso passar ao lado da Histria
para que a estria fique mais bonita eu passo. No tem problema. Foi, sobretudo, com Lueji
que aprendi isso. No estou a ensinar Histria. Estou a chamar a ateno para uma histria
que existiu, que pode ter sido assim como eu contei, mas pode no ter sido.

DC Em Lueji h uma existncia paralela com 400 anos de diferena e que ocupa o
mesmo espao. Essa simultaneidade na busca das identidades e do Nacional caracteriza
a organizao e reorganizao do Estado antes e depois do colonialismo portugus?

P Sim, mas uma utopia. A minha utopia. isso que eu gostaria que fosse e no o que
as pessoas pensam, mas realmente o que eu preferia. Procurar na tradio aquilo que pode
ser positivo dentro das culturas fundamentais de Angola, muito particularmente da Lunda,
porque da Lunda que vem tudo. Lunda ponto de partida das populaes que entram em
Angola, populaes Bantus que do grande movimento s grandes migraes do norte.
Passam todas pela Lunda, e, a partir da Lunda, se dividem. Tambm nesse aspecto a Lunda
mtica. o bero de Angola. Da a ligao em Lueji. Acho realmente que ns temos que
parar para pensar e no copiar s os modelos exteriores, que nos vm impondo ou que ns
prprios impusemos a um momento dado, porque tambm no tnhamos outra alternativa. O
inimigo estava dum lado e era preciso encontrar aliados do outro. E acabamos por nunca fazer
aquilo que o Che dizia, que era pensar com a nossa prpria cabea e criar o nosso prprio
sistema. No fundo isso um pouco da utopia do Guevara. Nos meus livros, mesmo em Desejo
208

de Kianda e Lueji, eu tento transmitir essa idia. Ns temos que defender sim os valores
universais. Evidentemente, a democracia um valor universal e importante. Agora, que
democracia?! Ns temos que inventar as formas. Parlamento, no parlamento, presidente, no
presidente. No sei. Creio que pode haver democracia sem isso, com outras coisas. Por que a
democracia h que ser sempre com o princpio da excluso? Quem ganha apanha tudo e quem
perde, perde tudo. Nas nossas culturas, geralmente h o princpio do consenso. Sentamos,
conversamos. O outro no est de acordo e ns conseguimos convenc-lo at o fim, at que
venha conosco. Essa realmente a filosofia Bantu. fundamental e muito difcil e nem
sempre se faz. As pessoas muitas vezes perdem a pacincia: eu vou, tu ficas, pacincia! Mas o
princpio esse. Talvez, partindo desse princpio, se pudesse criar normas de participao da
populao, da organizao do prprio Estado, de acordo com a maneira de ser das pessoas,
com a cultura, com o ritmo do tempo, que diferente da Europa. Sei que isso utopia. Mas
isso que tento transmitir. Essa ligao no Lueji foi consciente, era para isso.

DC Fale do Novo-Homem angolano e do Novo-Homem africano, o da conscincia das

necessidades do povo e da mudana necessria, simbolizado no menino de As aventuras
de Ngunga.

P Sim, o Ngunga, alis, tem uma contradio: ele um heri na fronteira entre aquilo que
a sociedade tradicional e, muito particularmente, aquelas sociedades do Leste de Angola, que
tinham menos influncia da colonizao europia modernizante e o futuro, para os tempos
modernos. Uma das formas de mudar na tradio africana mudar o nome. Em algumas
sociedades rurais, quando se passa da adolescncia para a idade adulta muda-se o nome. O
nome no um dado fixo. Pode mudar com o estatuto social. Aproveitei essa tradio, para
indicar que havia uma mudana, no s do estatuto social, mas mudana mesmo de
personalidade, de simbolismo em relao ao futuro. Era um homem diferente, Novo, que se ia
diluir na mata para poder ser um de ns. Havia uma certa preocupao didtica, apologtica.
Era como dizer: vamos ser diferentes. Cada um de ns pode ser um heri, pode lutar.
DC J nascemos lutando, tivemos que apreender a andar sozinhos segundos aps o
parto. Tivemos que fazer em dez anos o que os outros levam dcadas. Nossos inimigos no
levaram em conta nossa infncia e nos obrigaram a ser adultos quando a realidade e a
histria mostravam ser isso totalmente impossvel. Essas so palavras de Venncio de
Moura, ministro das relaes exteriores de Angola. A superao dos fantasmas da
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infncia do menino Ngunga a representao da superao das dificuldades do pas, j

que os inimigos no levaram em conta a infncia angolana?

P Embora tenha sido escrito antes da independncia, era de prever que haveriam enormes
dificuldades de compreenso por parte da comunidade internacional. J havia a experincia
dos pases africanos que se tinham tornado independentes e que tinham dificuldades enormes.
No caso de Angola, o projeto era generoso e muito criativo, mas no pde ser realizado, em
parte por nossa incapacidade, mas, tambm, porque o mundo no quis. preciso que nos
deixem parar para pensar e procurar nossas prprias vias. Porque, na poca da Guerra Fria,
voc estava dum lado ou estava de outro. No podia haver "talvez". Isso tem se passado no
s conosco mas com a frica toda. Os pases europeus tambm tiveram um percurso de
sculos em que tiveram guerras, que ns temos agora, e que, alis, existem ainda hoje na
Iugoslvia, etc, aquela destruio toda [...] Mas quando se trata de frica, h uma certa
impacincia. Ns somos os meninos, os alunos que tm que seguir rapidamente as lies dos
professores. Esquecem-se que esses professores tambm foram alunos. Mas que tiveram todo
o tempo para aprender e para fazer todas as asneiras do mundo. Agora, querem nos obrigar
a seguir muito rapidamente, sem "asneiras", asneiras para os europeus ou para os norteamericanos.Mas evidente que ns no podemos seguir esses mesmos caminhos, ns temos
realidades prprias, culturas prprias. O nosso caminho temos que ser ns a descobri-lo e, s
vezes, pode ser muito sinuoso, muito tortuoso ou ser o mais rpido. Nem sempre a linha reta
o mais rpido.

DC O co e os Caluandas registra bem o desencantamento do ps-independncia. A

frustrao era tanta que foi necessrio um co para dar vida s pessoas que vivem nesse
anonimato covarde e coletivo?

P O problema desse livro que foi escrito em condies particulares. Na poca eu estava
no governo, tinha muito pouca disponibilidade de tempo, no tinha certeza se no dia seguinte
poderia continuar a escrever. Ento, pensei em ir escrevendo estoriazinhas pormenores, duma
forma que isso, mais tarde, no prejudicasse a prpria unidade do livro. O livro que fosse j
tinha toda a desunidade possvel, no ? E havia que encontrar uma forma de esconder um
pouco isso aos olhos do leitor, portanto, para a necessidade que havia de no haver uma
seqncia no tempo. Era preciso um fio condutor para o livro e esse fio condutor encontrei
num personagem, num co. Podia ser um co ou outra coisa qualquer, foi o que surgiu no
210

momento. Talvez, por eu ter naquele momento um pastor alemo em casa, que me dava muito
trabalho, diga-se de passagem. Talvez, por isso, estivesse preocupado com essa situao do
co que o pus como personagem. H, tambm, o fato de ter sido usado um pastor alemo
pelo exrcito colonial contra ns na guerrilha, em um momento dado. Era uma espcie de
recuperao do inimigo atravs do carinho. Era uma reconciliao com os outros. Por isso
surgiu essa figura. No foi consciente. Comigo como sai. s vezes, posso mudar um
bocado, mas nunca mudo muito e, portanto, o co apareceu assim. Ele tem vrias leituras
possveis. Alis, esse livro possvel ler de diferentes maneiras. Mas representa de fato uma
situao que havia de quase nenhuma liberdade de expresso. Era necessrio, por vezes, de
forma um pouco sutil, um pouco escondida, pr certas verdades na boca das personagens. Na
mesma poca Manuel Rui Monteiro escreveu Quem me dera ser Onda, que a estria dum
porco, exatamente para desmistificar um pouco o sistema que havia na poca. uma stira
social e poltica que ele fez, mas a partir do fato dum porco ter sido criado num stimo andar,
o que era uma situao possvel em Angola. Ele se apegou nessa hiptese e, atravs da estria
do porco do stimo andar, escreveu um livro delicioso e que uma das grandes crticas ao
regime de partido nico que foram publicadas. Ele estava a escrever o porco e eu a escrever o
co.

DC As mulheres tm papel importante nas suas obras. Por exemplo, Lu/Lueji na

busca das identidades secularmente separadas, Wassamba, que funciona como eixo antitrgico e no permite que a luta de libertao acabe simplesmente por uma paixo
infantil. Ou ainda, Ondina, que desmascara um mito como o Sem Medo. Essa
importncia atribuda s mulheres na literatura uma espcie de crtica tradio
angolana em que as mulheres sempre ficaram em segundo plano?

P possvel fazer a ligao, mas, por um lado, certamente inconsciente. As mulheres so

importantes. So importantes para mim. Na minha literatura tm que aparecer como coisa
importante. Mas tambm h o aspecto de chamar a ateno para a importncia das mulheres e
para a necessidade dessa emancipao. H algo de ideolgico, de chamar ateno das
sociedades. Embora se possa reconhecer que h heronas importantes na histria de Angola ou
na mitologia angolana, como Lueji e Njinga Mbandi, sobretudo Njinga Mbandi. preciso que
as mulheres sejam reconhecidas como importantes para a economia caseira. Em Angola, hoje
em dia, tudo paralelo e, so as mulheres que fundamentalmente fazem a economia paralela.
Quem vende coisas, revende, quem troca na casa de cmbio so as mulheres. Ns chamamo211

as Kinguelas. No Desejo de Kianda, aparece uma referncia qualquer s Kinguelas. So as

mulheres que fazem a troca de dinheiro nas ruas. Antes era muito interessante, porque elas
punham notas em leque e abanavam para chamar a ateno de quem passava. Era engraado
ver um monte de gente se abanando. Agora j no fazem isso porque proibido. Eu escrevi
uma crnica uma vez num jornal portugus [...] dizem que Angola miservel, mas o
nico pas do mundo em que o leque feito com notas de mil.. As mulheres so
extremamente importantes nas sociedades africanas, so elas o sustento da famlia. Alis, no
por acaso que a linha de sucesso tradicional feita atravs das mulheres. Mas para atingir o
alto escalo h restrio. Em Angola, a percentagem de mulheres membros do governo de
5%, no mximo, numa sociedade, onde so extremamente importantes, em que participaram
da luta de libertao etc. As personagens podem ser uma maneira consciente de chamar
ateno e dizer que a mulher importante, quer na vida de todos os dias, quer na vida poltica,
econmica, etc. Comeou inconsciente. Hoje, quando construo os personagens, penso: aqui
tem que haver uma mulher que faa qualquer coisa, que mexa com a cena

APNDICE B Contos africanos adaptados por Daniel Conte

A Lebre e o Homem: baseado em contos tradicionais dos Hotentotes frica do Sul.

Em um tempo muito, muito distante, distante at da imaginao, quando ainda a

grande me Lua determinava as vontades e as aes daqueles homens que caminhavam sobre
a terra, e a intensidade de sua sede e a voracidade de sua fome, naquele tempo, ela enviou um
inseto para falar aos homens.
Disse ela:
Inseto, v terra e dize aos homens que assim como eu morro e ressuscito, eles

morrero e renascero!
O inseto, desajeitado de corpo e vo, partiu para sua viagem carregando o recado
e, levando para os homens na terra, a palavra da Lua. No meio do caminho, surpreendeu-lhe a
Lebre que lhe perguntou:
Quem voc e onde vai com tanta vontade?

Embora muito surpreso com a rapidez da Lebre e um pouco assustado com a

grosseira abordagem, respondeu cheio de orgulho:
212

 Sou o Inseto, mensageiro da Lua, e carrego comigo um importante recado para

os homens: a Lua mandou-me dizer-lhes que assim como ela morre e renasce, eles morrero
e, depois, ressuscitaro.
Inseto entonou a Lebre com ar de escrnio saiba que nunca vi um corredor

mais lento e desajeitado que voc, uma importante notcia, por isso deixe-me ir em seu
lugar!
Nem bem tinha acabado de falar e deixando o Inseto sem palavras que pudessem
negar sua imposio, a Lebre partiu, sumiu como que vento!
Aps uma longa e cansativa viagem, chegou ao lugar onde habitavam os homens
e disse-lhes, to apressadamente que atropelava as palavras:
A grande Lua que desenha o caminho que todos seguimos todas as manhs, que

nos faz amar com tempo e beber com sede e comer com fome, Ela, enviou-me para dizer-lhes
estas palavras: assim como eu morro e no renaso, vocs homens morrero e no
ressuscitaro.
Cheia de orgulho, depois de haver dado o recado aos homens, a Lebre regressou
ao encontro da Lua, explicando-lhe o que tinha feito. Mas a Lua furiosa como em nenhuma
outra poca se tinha visto, to furiosa e to sem pacincia perguntou:
Como ousas falar aos homens o que da minha boca no saiu, palavras que no

pronunciei e destinos que nunca tracei? Como ousas, Lebre, dizer uma coisa que eu no
disse?
E assim dizendo com a voz acentuada de raiva, pegou um porrete que estava a
seu alcance e golpeu com imensa fora o nariz da Lebre que se ouviu o rudo da feitura da
fenda a distncias inimaginveis.
Desde esse dia a Lebre tem o nariz rachado e suas lgrimas inundam o mundo
sempre que escutamos barulhos ocos vindos do cu! Desde esse dia, a Lebre cheia de
vergonha, busca se esconder no mato quando v o Homem!
Mas os homens no escutaram o estrondo do golpe e continuam a acreditar nas
palavras apressadas e sem sentido que lhes trouxe a Lebre, naquele tempo to distante, que
poucos levam na memria.

O Homem e a Cobra: baseado em contos tradicionais da Serra Leoa frica Ocidental.

Num tempo longnquo que poucos tm na memria, o medo no assombrava os

homens porque no eram atemorizados pela Morte e ela no era nem pensada aqui na terrra.
213

Deus prendia a Morte junto a Ele e no queria que ela entrasse no mundo. Mas todos os dias,
no exato momento em que Deus ordenava ao sol que nascesse e lua que se recolhesse para
descansar, a morte insistia, dizia que queria conhecer o mundo e os que nele habitavam, todos
os dias ela dizia e redizia sua vontade. E Deus escutava.
Ento, depois de tanta insistncia, Deus permitiu que a Morte entrasse no reino
dos homens, mas antes de deix-la partir fez uma promessa ao homem, dizendo-lhe que,
apesar da Morte ter a possibilidade de andar entre todos no mundo, no iria roubar a voz
daqueles que o habitavam, a condio da imortalidade do Homem estava garantida. Prova
disso seria as peles novas que Deus enviaria para que ele usasse junto com sua famlia no
instante em que percebessem seus corpos encarquilhados pelo tempo, no instante que
reparassem que haviam envelhecido.
E cumpriu! Deus colocou peles novas num cesto, em nmero suficiente para
atender ao Homem e a toda sua famlia, ordenando ao Cachorro que as levasse ao mundo
habitado pelo Homem e, agora, pela Morte. A distncia era longa, a viagem cansativa e o
Cachorro comeou a sentir fome, uma fomezinha que o importunava e no permitia que
seguisse. Encontrou, por sorte, outros animais que estavam dando uma festa. Felicssimo com
sua boa sorte, falava revelia com seus amigos e numa alegria ingnua confessou cobra o
que havia dentro do cesto:
Estou levando peles novas ao Homem e sua famlia, pois, assim, quando

sentirem o peso do tempo em seu corpo, podero vestir essas peles. Em verdade, um
presente de Deus para ele, porque a morte transitar, agora, entre todos de seu mundo.
A cobra, com uma falsa admirao, comentou:
Ora, ora, mas que maravilha, isso uma ddiva para o Homem, trocar de pele,

que privilgio! Tudo o que eu sempre quis. Vivo me arastando e j no posso com essa
couraa. Mas, que posso fazer, peles a quem merece!
Depois do comentrio a cobra sumiu, o cachorro sentiu sua falta e buscou-a na
hora da sada, queria agradecer-lhe o convite e dizer um at logo, mas no a encontrou.
A essa altura, o Cachorro estava farto, satisfeito de comida e bebida, resolveu
descansar antes de seguir a viagem, um p de baob serviu de inspirao para a idia do
cochilo. Porm, a trs passos da rvore, escondida atrs de uma pedra, a cobra espreitava com
astcia todos os movimentos do cachorro e percebeu com segurana o exato momento em
que ele caiu em sono profundo. Numa ao rpida e certeira como um bote, a cobra
apoderou-se da cesta e seguiu em direo ao bosque. Foi a ltima vez que ela foi vista
214

movimentando-se entre os outros animais, desde ento vive a espreitar os movimentos

alheios e a esconder-se.
Ao acordar refeito com o sono, o cachorro percebeu que o cesto no estava mais
ao seu lado e notou os rastros da cobra que denunciavam o roubo. Desesperado por no
atender uma ordem de Deus, correu para o Homem e contou o que acontecera e provocou
nele uma reao de tristeza e desespero. Por sua vez, o Homem correu a Deus para contar-lhe
o ocorrido e exigiu que Ele tomasse alguma providncia, que fizesse a cobra devolver as
peles. Deus disse que era impossvel retomar as peles, pois a cobra estava escondida no
bosque, esquivada atrs das pedras e da vegetao, e isso era uma tarefa demasiadamente
rdua at mesmo para Deus.
Com a Morte caminhando ao teu lado, no teu mundo, e sem as peles,

impossvel manter-te eternamente vivo. Morrers quando encarquilhares tua pele, quando
sentires que a gua j no revigora teu peito! - disse Deus com a voz foradamente seca e
mostrando uma tristeza profunda.
Foi nesse dia, exatamente nessa poca que poucos guardam na memria, que o
Homem passou a ter um dio mortal pela cobra e em todas as situaes que a v, busca matla. A cobra, sabendo da raiva do Homem, procura evit-lo e vive se escondendo nos matos e
nas pedras e nas guas, vivendo sozinha toda sua existncia, parindo seus filhos e colocando
seus ovos sempre a espreitar o movimento em torno e desconfiando de todos que aparecem
no seu caminho. Mas como ainda possui o cesto com as peles, vai trocando a sua sempre que
se percebe envelhecida. Ah, o cachorro? Bem, ele arrependido de seu descuido prometeu
a Deus que viveria eternamente ao lado do Homem para proteg-lo dos perigos que a morte,
porventura, trouxesse ao mundo.

A Tartaruga e o Conhecimento: baseado em contos tradicionais da Nigria frica

Ocidental.

Houve uma poca que a Tartaruga era o mais ambicioso dos animais que
pisavam sobre a terra. Era um tempo em que o elefante e a girafa temiam um ao outro por
no se conhecerem e que o cachorro vivia separado, distante do homem. Por esse tempo, a
Tartaruga cismou em apossar-se de toda e qualquer forma de conhecimento existente no
mundo. Pensou em ordenar de seu modo todas as informaes possveis de se ordenar, a fim
de transformar-se na criatura mais sbia da terra.
215

O projeto da Tartaruga era grandioso, se conseguisse, faria com que todos os

conselheiros da terra, todos grandes reis e todos idosos trazedores da cura viessem consult-la
sempre que tivessem uma dvida, por mais simples que fosse, por mais bvia que parecesse,
eles implorariam por respostas e ela cobraria grandes quantias pelas solues e pela ddiva
que teria, a de proporcionar a tranqilidade.
Depois de elaborar seu plano pretencioso, saiu a recolher toda sabedoria e
conhecimento existente no mundo. Andou calmamente durante muitos sis que vieram
acompanhados ora de vento, ora de muita chuva, ora de tempestades, ora de secas de doer os
ossos. medida que ia recolhendo as peas da sabedoria, colocava-as numa gigantesca
cabaa que quase transbordava de to cheia e para que no derramasse, a Tartaruga tapou-a
firmemente com um rolo de folhas. Quando suas patas estavam cansadas e achatadas pelo
peso da cabaa que era quase insustentvel a Tartaruga pensou que j tinha recolhido toda a
sabedoria que estava disponvel no mundo e resolveu proteger o que havia recolhido. Era
tanta sabedoria, mas tanta que no tinha condies de comear seu ordenamento por hora,
estava muito cansada e a fadiga tomava-lhe completamente. Decidiu, ento, esconder a
cabaa no topo de uma rvore, de modo que s ela tivesse acesso, mesmo porque ningum
tomara conhecimento do local.
Escolheu o baob mais alto e mais largo, o que mais sombra fazia. Amarrou uma
corda no gargalo da cabaa, passando-a em seu entorno para formar uma ala que seria
sustentada pela sua cabea, assim a cabaa ficou pendurada em seu pescoo e sua barriga
servia de apoio. Os intentos de escalar o baob foram muitos, talvez to demorados quanto o
tempo que levou para recolher todo aquele conhecimento, mas ela insistia. Seu pescoo j
dava sinais de cansao e sua barriga trazia j uma deformao causada pelo peso da cabaa
que atrapalhava a escalada, e ela no desistia, se negava a desfazer-se de parte daquilo que
recolhera. E passava a cabaa de um lado para outro da barriga, subia e descia, torcendo seu
pescoo, diminua a extenso da corda, aumentava a distncia, por vezes, e nada! Todos os
seus esforos para subir na rvore foram em vo.
Desceu ao cho firme para descansar e elaborar outra maneira de guardar o que,
na sua opinio, lhe garantiria a eterna admirao por parte daqueles que pisavam o mesmo
cho que ela. Foi quando ouviu, s suas costas, risadas que faziam estremecer o cho e
agitarem-se os marimbondos dos topos das rvores. Era um caador que estava h algum
tempo a observ-la.
Amiga por que no sustenta em suas costas essa cabaa, assim ficar mais leve,

no machucar sua barriga, nem cansar seu pescoo, creio que conseguirs, ento, subir na
216

rvore! - disse o caador em tom amigvel, desconhecendo o que levava a Tartaruga naquele
recepiente.
Ao escutar tal conselho originado, certamente, do senso comum, e percebendo
que havia muito conhecimento a recolher naquele mundo onde pensava ter recolhido toda
sabedoria disponvel, a Tartaruga, de to frustrada que ficou atirou ao cho a cabaa da
sabedoria, fazendo com que se rompesse em pedaos ao bater contra o tronco do baob. E
com isso ela lanou ao vento sua rdua tarefa, por isso que a sabedoria est espalhada por
todos os cantos do mundo em pequenos pedacinhos, e qualquer pessoa pode encontrar e se
apoderar de um pouquinho dela, desde que procurados com muito cuidado esses pedacinhos e
usados com muita ateno. O trabalho de recolher a sabedoria foi tanto, mas tanto, que at
hoje a Tartaruga est cansada: anda devagar com seu casco rachado e esconde sua barrigapara
que ningum veja as marcas provocadas pelo roar da cabaa.

217

ANEXOS

ANEXO A PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 257-8.

EU, O NARRADOR, SOU LUTAMOS

Vamos amanh avanar para o Pau Cado. Misso arriscada, pois so eles ou
somos ns. O Pau Cado ocupado pelo inimigo representa mais um punhal no povo de
Cabinda. E onde est esse povo? Deixa-se dominar, no nos apia. A culpa dele? No, a
culpa de quem no soube convenc-los.
Amanh, no ataque, quantos naturais de Cabinda haver? Um, eu mesmo. Um, no
meio de cinqenta. Como convencer os guerrilheiros de outras regies que o meu povo no
s feito de traidores? Como os convencer de que eu prprio no sou um traidor? As palavras a
meia voz, as conversas interrompida quando eu apareo, tudo isso mostra que desconfiam de
mim. S o Comandante no desconfia.
Entramos no mesmo ano na guerrilha. Eu era o guia, ele era o professor da Base.
No queriam que ele combatesse, davam-lhe os comunicados de guerra para escrever. At que
um dia ele exigiu que o deixassem combater. Nunca mais escreveu os comunicados de guerra,
passou a viv-los.
Estivemos sempre juntos, ele sabe que no o trairei. Mas quantos so os que
pensam como ele? Vai embora, foi dito que se vai embora parta o Leste. Quem me defender
dos outros, quem ter coragem de se opor ao tribalismo?
Terei de ser eu a impor-me, sendo mais corajoso que ningum. E Nzambi sabe
como tenho medo! Mas que ser feio do meu povo se o nico cabinda se portar mal?
s vezes penso que os outros tm razo, que era preciso liquidar os cabindas.
nos momentos de raiva. Mas meu irmo, bem mobilizado, no seria capaz de lutar? Seria,
sim, s preciso que a luta avance.
Depois de amanh, no combate, serei Sem Medo. O meu povo o exige.

ANEXO B PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 243-4.

EU O NARRADOR, SOU O CHEFE DE OPERAES

Mais uma vez Sem Medo provou ser um grande comandante. Mais uma chapada
no orgulho do Comissrio, que j se tomava pelo melhor. Esse Comissrio um mido, quer
opor-se toa ao Comandante, e acaba por cair no ridculo.
Os guerrilheiros perceberam e admiraram Sem Medo. Os guerrilheiros, na
reunio, elogiaram o Comandante pela rapidez com que atuou e pela coragem que deu aos
prprios civis. Elogio justo. Eu prprio apoiei. Ele assim: quando h que defender um
camarada, esquece tudo e atira-se para a frente.
E aquela gargalhada? O Comissrio no percebeu, mas os guerrilheiros que
vieram no reforo perceberam e apoiaram. No mesmo de rir que uma surucucu tenha
provocado tudo isso? Claro que o Comissrio no gostou, ele teve culpa do que aconteceu,
no soube decidir rpido. Mas o fato levou a uma grande mobilizao e Sem Medo soube
aproveit-la e apoi-la. Ele falou de maneira que todos sentiram que se comportaram como
heris. Quem no gosta de ser considerado heri?
Hoje, Sem Medo ganhou o apoio dos guerrilheiros da Base e dos de Dolisie. No
se fala de outra coisa, s se fala do Comandante. Esqueceram que ele kikongo, s vem que
ele um grande Comandante.
Se todos assim pensam, sobretudo o Chefe do Depsito que j um mais velho,
talvez ento seja verdade. Comeo a pensar que j fomos injustos para ele. um intelectual.
O povo s compreende quando ele explica pela ao. E de que maneira se explicou, sukua!

ANEXO C PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 229-31.

EU, O NARRADOR, SOU O CHEFE DE OPERAES

No durmo, nesta noite que no acaba. Sem Medo, a meu lado, tambm no
dorme. Mas no posso falar com ele. Nunca pudemos conversar. Ele um intelectual, eu um
filho de campons. Nos Dembos, os homens viviam miserveis no meio da riqueza. O caf
estava em toda parte, abraado s rvores. Mas roubavam-nos nos preos, o suor era pago por
uns tostes sem valor. E as roas dos colonos cresciam, cresciam, atirando as nossas pequenas
lavras para as terras mais pobres.
Por isso houve Maro de 61.
220

Eu era criana, mas participei nos ataques s roas dos colonos. Avanava com
pedras, no meio de homens com catanas e alguns, raro, com canhangulos.
No podamos olhar para trs: os kimbandas diziam que, se o fizssemos,
morreramos. As balas dos brancos eram gua, diziam eles. Depois da independncia
renasceriam os que tinham cado em combate. Tudo mentira. Hoje vejo que era tudo mentira.
Massacramos os colonos, destrumos as roas, mesmo o dinheiro queimamos,
proclamamos o territrio livre. ramos livres. Os brancos durante sculos massacraram-nos,
por que no massacr-los? Mas uma guerra no se faz s com dio e o exrcito colonial
recuperou o territrio, o territrio livre voltou a ser territrio ocupado.
Vim para o Congo, e no MPLA aprendi a fazer a guerra com organizao.
Tambm aprendi a ler. Aprendi sobretudo que o que fizemos em 61, cortando cabeas de
brancos, mestios, assimilados e umbundus, era talvez justo nesse momento. Mas hoje no
pode servir de orgulho para ningum. Era uma necessidade histrica, como diz o Comissrio
Poltico. Percebo o sentido das palavras, ele tem razo, nisso ele tem razo.
S no tem razo em estar do lado do Comandante, que kikongo. Foram os
kikongos que vieram mobilizar-nos, que trouxeram as palavras de ordem do Congo de
avanar toa, sem organizao. Os kikongos queriam reconstituir o antigo reino do Congo.
Mas esqueceram que os Dembos e Nambuangongo sempre foram independentes do Congo.
Pelo menos, a partir duma certa altura. Isso disseram-me os velhos Dembos e isso faz a
histria do MPLA. Por que o Reino do Congo e no do Ndongo e no os Dembos?
Perdida a guerra de 62, os kikongos infiltraram-se no MPLA. O Sem Medo no.
Ele kikongo, mas nasceu em Luanda. O Sem Medo um intelectual, isso que complica as
coisas.
Ele no dorme.
No pode dormir. A sua Base est ocupada pelo inimigo. Foi ele que a construiu,
foi ele que a imps ao Andr, que a queria no exterior. a sua Base. Por isso sofre. uma
derrota para ele. Sem Medo um intelectual, o intelectual no pode suportar que se filho
morra. Ns estamos habituados. Os nossos filhos morreram sob as bombas, sob a metralha,
sob o chicote do capataz. Estamos habituados e ver nossos filhos morrer [sic]. Ele no. A
Base era seu filho, criou-a contra todos. Contra ns mesmos, que queremos voltar aos
Dembos e a Nambuangongo, onde h verdadeiramente guerra popular. Ele acredita que a luta
aqui possvel, que ela pode crescer. o seu filho, est bem, preciso compreender.
O Comissrio diz que, se avanarmos a luta em Cabinda, as outras regies estaro
aliviadas, porque o inimigo ter de dividir foras. verdade. Por isso, luto aqui. Mas no por
221

Cabinda, que no me interessa. Luto aqui para que a minha regio tenha menos inimigos
concentrados nela e assim possa ser livre.
Mas Sem Medo um homem. Quando combate, tem o mesmo dio ao inimigo
que eu. As razes so diferentes, mas os gestos so os mesmos. Por isso o sigo no final do
combate. O mal ser um intelectual, esse o mal: nunca poder compreender o povo. Os seus
filhos ou irmos no morreram na guerra. No, ele no pode compreender.
Ele no dorme.
Gostava de lhe explicar isto. Mas no sei como dizer. E ele no compreenderia.

ANEXO D PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 203-4.

EU, O NARRADOR, SOU O CHEFE DO DEPSITO

a segunda noite que no vou dormir, por causa dos presos. Se adormecer, eles
fugiro.
Fui combatente na Primeira Regio, servi de guia aos grupos que do Congo
entravam em Angola ou saam para o Congo. Fui para o interior de novo com o Esquadro
Kamy e, depois do fracasso, consegui voltar. Doente, fiquei a trabalhar no Depsito. At hoje.
A sade no me permite estar permanentemente na guerra e tenho pena. Mas tomar conta do
material da guerra tambm fazer a revoluo.
L em Quibaxe, eu j era homem e casado, quando comeou a guerra. Campons
sem terra, trabalhava na roa dum colono. Entrei na guerra, sabendo que tudo o que fizesse
para acabar com a explorao era correto. E tudo fiz. Mas no foi to rpido como se
imaginava. Os traidores impediram a luta de crescer. Traidores de todos os lados. mentira
dizer que os kikongos ou os kimbundos ou os umbundos ou os mulatos que so os traidores.
Eu vi-os de todas as lnguas e cores. Eu vi os nossos prprios patrcios que tinham roas
quererem aproveitar para aumentar as roas. E alguns colaboraram com a Pide.
Por isso, Sem Medo tem razo. Por isso, no durmo, para que haja justia.
Ingratido cometeu um crime contra o Povo e quem o ajudou a fugir cometeu tambm. justo
serem castigados.
J sou velho, j vi muita coisa. As palavras tm valor, o povo acredita nas
palavras como deuses. Mas aprendi que as palavras s valem quando correspondem ao que se
faz na prtica.

222

Sem Medo fala com age. um homem sincero. Que me interessa a lngua que
falaram os seus antepassados?
Ele est sozinho aqui, em Dolisie. Rodeado de inimigos ou, pelo menos, de
pessoas que no o compreendem. Os guerrilheiros apreciam-no com Comandante, mas
desconfiam dele porque kikongo. Eu aprecio-o e no desconfio dele.
Por isso fico acordado.

ANEXO E PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 185-8.

EU, O NARRADOR, SOU ANDR

Eis-me no comboio, a caminho de Brazzaville, a caminho do desterro, sentado
frente dum homem que no responde seno por monosslabos, grave como deve ser um
membro da Direo. A pasta vai ao lado dele, fechada a chave, cheia de documentos que hode comprometer. Basta ver a sua cara para saber que o processo me ser desfavorvel.
E onde esto meus companheiros que me no defenderam? Fugiram todos,
nenhum ousou abrir a boca a meu favor. Todos aqueles que me lisonjeavam, que andavam
minha volta esperando uma migalha, fugiram com medo dos kimbundos. No h dvida que
so os kinbundos que fazem a lei. No conseguiram ele libertar o Ingratido? Quero ver agora
como Sem Medo resolver o problema. Ele conseguiu o que queria. Sempre desejou o meu
lugar, por isso mexeu os cordelinhos, que levantou os kikongos contra mim, at veio da Base
quando teve conhecimento do que se passava, s para estar presente, para poder enterrar-me
mais.
Rio quando lembro a cara do membro da Direo, ao saber que o Ingratido
escapou da cadeia. Estvamos na estao com Sem Medo. O dirigente olhou Sem Medo
duramente. Saber que foi Sem Medo que o no quis fuzilar? Deve saber, eles sabem sempre
tudo. Sem Medo ficou sem fala. Agora ele ter de resolver o caso, que complicado, pois
dever tomar medidas contra os kimbundos, nesta fase em que o conflito tribal forte.
Na Base ele recuou: por medo desse conflito, foi clemente, sabendo perfeitamente
que em Dolisie o Ingratido fugiria. Vamos rir, muito vamos rir. Fez tudo para me apanhar o
lugar, ele sempre quis ficar na retaguarda, a sua combatividade era s fogo de artifcio. Tens
agora o meu lugar, vais ver quais os espinhos que a assento camufla, primo meu.
Porque quem se pode enganar sobre o compl que foi preparado contra mim? No
tinham fatos em que se agarrar, o Sem Medo e o seu grupo. Planearam ento o golpe da
223

Ondina. Pago pela minha imprudncia, pela minha credulidade. Desejava Ondina? Sim, h
muito tempo. As suas coxas eram uma tentao. Os seus olhos que prometiam, que se no
baixavam. Ao v-la na estrada, no tive nenhum pensamento. Foi no bar que o desejo veio.
Comeava a escurecer. Por que no? Ela olhava-me a desafiar. E depois, no jipe, as suas
coxas a abrirem-se... olhei-a e ela fixava-me. Viu que eu mirava as coxas e e aproveitou um
solavanco do carro para as afastar mais, imperceptivelmente mas o suficiente. Parei o jipe,
quem o no faria? Um homem no de pau! Fui eu que a beijei ou foi ela quem fez o
primeiro movimento? A puta aceitou logo ir para o capim. Que fogo, meu Deus! Que vulco!
Perdi o meu lugar, mas valeu a pena. Tinham emboscado uma srie de militantes na estrada,
para testemunharem. E ela aprestou-se ao compl, porque uma vaca que gosta de homem e
porque assim o seu Comissrio vai subir. O Sem medo vai para o posto que pretendia e quem
ser o novo Comandante da Base? Claro que ser o Comissrio.
Foi tudo um plano arquitetado por Sem Medo, no pode haver dvidas. Foi-lhe
fcil convencer o Comissrio, que s faz o que ele quer e que tem ambies. Simples como
gua! Fui levado, mas desforrei-me. Que momentos! E ela gozou, a cabra! No parava, queria
mais, sempre mais, nem sentia os mosquitos a picarem-lhe a bunda.
Quando veio para o jipe, mal podia andar, estava derreada. Ela tambm
aproveitou para ter um homem. Porque no aquele mido do Comissrio que lhe d gozo,
isso v-se logo. Era um plano em que ela quis ainda beneficiar duplamente. O Comissrio ter
querido que ela fosse s para o capim e a recusasse e fugisse para o jipe. Tanto bastaria para
me tramar. Devia ser esse o plano. Mas a cabra quis tambm tomar a sua parte. E que parte!
Foi zelosa, as mulheres so sempre assim, tm de modificar o plano a seu favor, se quinze
minutos lhes bastam, elas demoram duas horas.
E este cara-de-pau no percebeu nada. Quem acreditar no compl? Ningum.
Nem vale a pena denunci-lo, ningum acreditar. Pensaro que desculpa.
De qualquer modo, estou-me marimbando. O pior momento j passou. Em
Brazzaville no me liquidaro. E sempre tenho meus apoios. No destes tipos que nem
ousaram defender-me, no da plebe. Tenho apoios bem colocados, que tm influncia. Farei a
minha autocrtica para desarmar os adversrios e isso dar possibilidades aos meus amigos de
advogarem a minha causa.
Lenine teve razo ao inventar a autocrtica. Que boa coisa que a autocrtica! H
uns burros qu sempre a recusam. Ainda no descobriram o furo. Quando estiveres em maus
lenis, faz a tua autocrtica. Todos os ataques pararo imediatamente. a teoria da ao e da
reao: uma fora que faz uma ao provoca uma reao, precisa que haja uma reao para
224

exercer. simples com gua. Fao logo de comeo minha autocrtica, a os ataques sero s
para a forma, j tero perdido toda a fora da raiva. Quem pode atacar um homem que se no
defende? Consideraro que sou um bom militante, pois autocritiquei-me. E no me fazem
baixar de posto, mandam-me para outro stio.
S os burros so teimosos, se mantm no erro. Porque eu cometi erros, para que
negar? Deveria ter desconfiado da Ondina e t-la levado para um stio bem escondido, onde
no pudessem arranjar testemunhas. Falar-se-ia mas no haveria provas. E ela acabaria por
aceitar, j estava ao rubro: o plano cairia, mas ao menos ela sempre teria uma parte. Outro
erro foi e de confiar nalguns militantes. A plebe toda igual, no merece confiana, o
responsvel para ela s vale enquanto lhe pode trazer benefcios. Por isso o meu pai, que era
soba, gastava tanto dinheiro a distribuir pelos seus homens. Ele bem o sabia que se no o
fizesse perderia a fora. O meu erro foi esquecer esses ensinamentos elementares.
No fundo, no fundo, quem se vai tramar o Sem Medo. Eu irei para outro stio
onde subirei na mesma: h tal falta de quadros que quem tem um olho rei. Ele ficar aqui
com todos os problemas, agora agravados, Sem Medo apenas um lobinho, eu sou um lobo
experiente, sei o que digo.
Tenho que preparar a minha autocrtica; ela ter de ser sincera. Para me entristecer
no momento, pensarei que poderia ter gozado uma semana com a Ondina e no foram seno
duas horas de capim e mosquitos. Simples como gua!

ANEXO F PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 131-4.

EU, O NARRADOR, SOU MUATINVUA

Meu pai era um trabalhar [sic] bailundo da Diamang, minha me era uma
kimbundo do Songo.
O meu pai morreu tuberculoso com o trabalho das minas, um ano depois de eu
nascer. Nasci em Luanda, no centro do diamante. O meu pai cavou com picareta a terra
virgem, carregou vages de terra, que ia ser separada para dela se libertarem os diamantes.
Morreu num hospital da Companhia, tuberculoso. O meu pai pegou com as mos rudes
milhares de escudos de diamantes. A ns no deixou um s, nem sequer o salrio de um ms.
O diamante entrou-lhe no peito, chupou-lhe a fora, chupou at que ele morreu.

225

O brilho do diamante so as lgrimas dos trabalhadores da Companhia. A dureza

do diamante iluso: no mais que gotas de suor esmagadas pelas toneladas de terra que o
cobrem.
Nasci no meio de diamantes, sem os ver. Talvez porque nasci no meio de
diamantes, ainda jovem senti atrao pelas gotas do mar imenso, aquelas gotas-diamante que
chocam contra o casco dos navios e saltam para o ar, aos milhares, com o brilho leitoso das
lgrimas escondidas.
O mar foi por mim percorrido durante anos, de norte a sul, at a Nambia, onde o
deserto vem misturar-se com a areia da praia, at ao Gabo e ao Ghana, e ao Senegal, onde o
verde das praias vai esmarelecendo, at de novo se confundir com elas na Mauritnia,
juntando a frica do Norte frica Austral, no amarelo de suas praias. Marinheiro do
Atlntico, e mesmo do ndico eu fui. Cheguei at a Arbia, e de novo encontrei as praias
amarelas de Momedes e Benguela, onde cresci. Praias de Benguela, praias da Mauritnia,
praias da Arbia, no so as amarelas praias de todo o mundo.
Em todos os portos tive uma mulher, em cada porto uma maka. At que, um dia,
estava eu nos Camares ouvi no rdio o ataque s prises, no dia 4 de fevereiro. O meu barco
voltava para o sul e no cheguei a Angola. Fiquei em Matadi, ex-Congo Belga. Lumuba tinha
morrido, a ferida sangrava ainda,a ferida s ficou sarada quando 4 de fevereiro estalou.
Onde eu nasci, havia homens de todas as lnguas vivendo nas casas comuns e
miserveis da Companhia. Onde eu cresci, no Bairro Benfica, em Benguela, havia homens de
todas as lnguas, sofrendo as mesmas amarguras. O primeiro bando que pertenci tinha mesmo
meninos brancos, e tinha midos nascidos de pai umbundo, tchokue, kimbundo, fiote,
kuanhama.
As mulheres que eu amei eram de todas as tribos, desde as Reguibat do Marrocos
s Zulu da frica do Sul. Todas eram belas e sabiam fazer amor, melhor umas que outras,
certo. Qual a diferena da mulher que esconde a face com um vu ou a que a deforma com
escarifaes?
Querem hoje que eu seja tribalista!
De que tribo?, pergunto eu. De que tribo se eu sou de todas as tribos., no s de
Angola, como de frica? No falo eu swahili, no aprendi eu o haussa com um nigeriano?
Qual a minha lngua, eu, que no dizia uma frase sem empregar palavras de lnguas
diferentes? E agora, que utilizo para falar com os camaradas, para deles ser compreendido? O
portugus. A que tribo angolana pertence a lngua portuguesa?

226

Eu sou o que posto de lado, porque no seguiu o sangue da me kimbundo ou do

pai umbundo. Tambm Sem Medo, tambm Teoria, Tambm Comissrio, e tantos outros
mais.
A imensido do mar que nada pode modificar ensinou-me pacincia. O mar une,
o mar estreita, o mar liga. Ns tambm temos nosso mar interior, que no Kuanza, nem
Loje, nem Kunene. O nosso mar, feito de gotas-diamante, suores e lgrimas esmagados, o
nosso mar brilho de arma bem oleada que fasca meio da verdura do Mayombe, lanando
fulguraes de diamante ao sol de Luanda.
Eu, Muatnvua, de nome de rei, eu que escolhi a minha rota no meio dos
caminhos do Mundo, eu, ladro, marinheiro, contrabandista, guerrilheiro, sempre margem
de tudo (mas no apraia um margem?), eu no preciso de me apoiar numa tribo para sentir a
minha fora. A minha fora vem da terra que chupou a fora de outros homens, a minha fora
vem do esforo de puxar cubos e dar manivela e de dar murros na mesa duma taberna
situada algures no Mundo, margem da rota dos grandes transatlnticos que passam,
indiferentes, sem nada compreenderem do que o brilho-diamante da areia duma praia.

ANEXO G PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 109-10.

EU, O NARRADOR, SOU MUNDO NOVO

Assistimos neste momento a qualquer coisa de novo na Base: o Comissrio ousa
afrontar o Comandante.
Para que o progresso se faa, necessrio que um elemento crie seu contrrio, o
qual entrar em contradio com ele para o negar. Sem Medo, de certa maneira, criou o
Comissrio formando-o. Mas eis que este o ultrapassa em grau de conscincia. Surge,
logicamente uma luta entre eles, a luta se traduz por posies prticas antagnicas. At agora,
o Comissrio limitava-se a seguir o Comandante, a imit-lo: mesmo nos gestos, no estilo de
combater, na indiferena aparente com que enfrenta o inimigo. Hoje ops-se publicamente ao
Comandante, levantou a voz para o criticar. Sem Medo, pasmado pela rebeldia de seu pupilo,
abandonou a casa de Comando, foi passear na noite.
O Comandante no passa, no fundo , dum diletante pequeno-burgus, com rasgos
anarquistas. Formado na escola marxista, guardou da sua classe de origem uma boa dose de
anticomunismo, o qual se revela pela recusa da igualdade proletria. No de bom grado que
aceita a democracia que deve reinar entre combatentes e, por vezes, tem crises agudas e
227

sbitas de tirania irracional. Defensor verbal do direito revolta, adepto da contestao

permanente, abusa da autoridade logo que a contestao se faz contra ele. O caso de Vew
ps a nu toda a sua mentalidade de ditador. Este flagrante caso de abuso do poder levou o
Comissrio, que tem uma formao ideolgica bem mais clara, a tomar posio a favor da
linha de massas.
Esta atitude faz-me pensar que a relao de foras no Comando vai mudar. Como
diz o Chefe de Operaes, o desprezo do Comandante pela opinio dos outros membros do
Comando tem levado a erros graves, situao agravada pelo fato do Comissrio aprovar
sempre Sem Medo. Mas agora talvez vejamos a desejada unio entre o Comissrio e o Chefe
de Operaes fazer-se contra o Comandante, defensor do niilismo pequeno-burgus. No h
que lamentar divises entre os responsveis: elas so uma necessidade histrica.

ANEXO H PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 82-3.

EU, O NARRADOR, SOU MUNDO NOVO

Recuso-me a acreditar no que diz Sem Medo. L est ele, ali, no meio dos jovens,
rasgando-se nas razes da mata, rastejando, triturando os ombros contra o solo duro, putrefato
e mido do Mayombe, enrouquecendo com os gritos e imprecaes que blasfema,
emasculando-se no smen da floresta, no smen gerador de gigantes, suando a lama que sai da
casca das rvores, beliscando-se nos frutos escondidos por baixo das folhas cadas, l est ele,
ali, no meio dos jovens, ensinando o que sabe, totalmente, entregando-se aos alunos, abrindose como coxas duras duma virgem, e ele, que est ali, diz que o faz interesseiramente.
Sem Medo um desinteressado, a terceira camisa que tinha ofereceu-a ao guia,
que acabou por fugir com ela, entregando-se aos tugas.
Se diz que interesseiro, isso vaidade. vaidade de mostrar o que muitos
escondem, uma afirmao de personalidade. Claro que uma afirmao exagerada,
extremista, defeito da sua mentalidade pequeno-burguesa.
Como se fosse possvel fazer uma Revoluo s com homens interesseiros,
egostas! Eu no sou egosta, o marxismo-leninismo mostrou-me que o homem com indivduo
no nada, s as massas constroem a Histria. Se fosse egosta agora estaria na Europa, como
tantos outros, trabalhando e ganhando bem. Por que vim lutar? Porque sou desinteressado. Os
operrios e os camponeses so desinteressados, so vanguarda do povo, vanguarda pura, que

228

no transporta com ela o pecado original da burguesia de que os intelectuais s muito

dificilmente se podem libertar. Eu libertei-me, graas ao marxismo.
Por isso, Sem Medo est errado. Mas como explicar-lho, como fazer-lhe
compreender que a sua atitude anarquista prejudicial luta? L est ele, e ri quando um se
fere, e zanga-se quando um hesita, e esse sadismo maternal que os faz ultrapassarem-se,
vencerem o medo e lanarem-se no espao para agarrarem uma liana fugidia. E um sorriso de
triunfo perpassa nos olhos dele o sorriso discreto que logo abafado pela ordem dada ao
seguinte. No entanto, com que remorsos se resolveria no leito de um recruta se ferisse
gravemente! Ao v-lo, dir-se-ia que no tem alma. Mas foi ele que correu a peito descoberto
para salvar Muatinvua, quando caram na emboscada, e que chorou ao v-lo ileso. Com
possvel que diga que todos so egostas? vaidade, vaidade pequeno-burguesa, e mais nada.
No posso acreditar, recuso-me a acreditar.

ANEXO I PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 67-8.

EU, O NARRADOR, SOU MILAGRE

Vejam a injustia. Eu, Milagre, vim de Quibaxe, onde os homens atacavam o
inimigo s com catanas e a sua coragem, eu vim de longe, o meu pai foi morto, a cabea
levada pelo trator, para ver agora um dos nosso, amarrado, seguir para o Congo, amarrado
porque ficou com cem escudos deum traidor de Cabinda! Eu, Milagre, nasci para ver isto!
Ingratido foi condenado a seis meses de cadeia. E quantos traidores no so
castigados, so mesmo aceites? Lutamos foi castigado? Tentou avisar os trabalhadores que
amos prend-los, tentou sabotar a misso, foi castigado? E Ekuikui, que aguardou o dinheiro
em vez de o entregar logo, foi ele castigado? S um dos nossos que foi.
Quem decidiu? O Comandante. Quem fez presso para que fosse condenado? O
Comandante, sempre o Comandante. Um intelectual, que nada conhece da vida, que no
sofreu, um homem desses que pode condenar-nos?
Assim vai a vida. Ah, na Primeira Regio... Na Primeira Regio, isto no ficaria
assim! Esse Comandante h muito teria ido j para o tuga, para escapar ao nosso castigo. E o
Comissrio seguia-o, esse mido que s faz o que lhe diz o Sem Medo. Sem Medo? Nunca vi
que fosse assim to corajoso. corajoso, sim, mas tambm no tanto.
esta a injustia a que assistimos, sem poder fazer nada. Quando mudar isto?
Oh, Nzambi, quando mudar isto ?
229

ANEXO J PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 47-8.

EU, O NARRADOR, SOU MILAGRE, O HOMEM DA BAZUCA

Viram como o Comandante se preocupa tanto com os cem escudos desse traidor
de Cabinda? No perguntam por qu, no se admiram? Pois eu vou explicar-vos.
O Comandante kikongo; embora ele tenha ido pequeno para Luanda, o certo
que a famlia veio do Uje. Ora, o fiote e o kikongo so parentes, so no fundo o mesmo povo.
Por isso ele estava to furioso por se ter roubado um dos seus primos. Por isso ele protege
Lumumba, ou outro traidor. E viram a raiva com que ele agarrou o Ingratido? Por qu?
Ingratido kimbundo, est tudo explicado.
Os intelectuais tm a mania de que somos ns, os camponeses, os tribalistas. Mas
eles tambm o so. O problema que h tribalismo e tribalismo. H o tribalismo justo, por
que se defende a tribo que merece. E h o tribalismo injusto, quando se quer impor a tribo uqe
no merece ter direitos. Foi o que Lenine quis dizer quando falava de guerras justas e injustas.
preciso sempre distinguir entre o tribalismo justo e o tribalismo injusto, e no falar toa.
verdade que todos os homens so iguais, todos devem ter os mesmo direitos. Mas nem todos
os homens esto no mesmo nvel; h uns que esto mais avanados que outros, so eles que
sabem. como as tribos: as mais avanadas devem dirigir as outras e fazer que estas
avancem, at se poderem governar.
Mas, o que se v agora aqui? So os mais atrasados que querem mandar. E eles
vo apanhando os lugares-chave, enquanto h dos nossos que os ajudam. como esse parvo
do Comissrio, que no percebe nada do que se passa. Deixa-se levar pelo Comandante, est
sempre contra o Chefe de Operaes. Um tipo que inteligente, passas!, ele l muito, e,
afinal, deixa-se levar assim. Ou ser que faz de propsito? s vezes penso que ele tem um
pacto com os outros contra ns, os do seu sangue. Eu sofri o colonialismo na carne. O meu
pai foi morto pelos tugas, como posso suportar ver

pessoas que no sofreram agora

mandarem em ns, at parece que sabem do que precisamos? contra esta injustia que
temos de lutar: que sejam os verdadeiros filhos do povo, os genunos, a tomar as coisas em
mos.

230

ANEXO K: PEPETELA, Mayombe. Lisboa: Edies 70, 1982. p. 32-3.

EU, O NARRADOR, SOU MILAGRE

Nasci em Quibaxe, regio kimbundo, como o Comissrio e o Chefe de Operaes,
que so dali prximo.
Bazuqueiro, gosto de ver os caminhes carregados de tropas serem travados pelo
meu tiro certeiro. Penso que na vida no pode haver maior prazer.
A minha terra rica em caf, mas meu pai sempre foi um pobre campons. E eu
s fiz a Primeira Classe, o resto aprendi aqui, na Revoluo. Era mido na altura de 1961. mas
lembro-me ainda das cenas de crianas atiradas contra as rvores, de homens enterrados at o
pescoo, cabea de fora, e o trator passando, cortando as cabeas com a lmina feita para abrir
a terra, para dar riqueza aos homens. Com que prazer destru h bocado o buldzer! Era
parecido com aquele que arrancou a cabea de meu pai. O buldzer no tem culpa, depende
de quem o guia, como a arma que se empunha. Mas eu no posso deixar de odiar os tratores,
desculpem-me.
E agora o Lutamos fala aos trabalhadores. Talvez explique que os quis avisar
antes, mas que foi descoberto. E deixam-no falar! O Comandante no liga, ele no estava em
Angola em 1961, ou, se estava, no sofreu nada. Estava em Luanda, devia ser estudante, que
sabe ele disso? E o Comissrio? Nestas coisas o Comissrio um mole, ele pensa que com
boas palavras que se convence o povo de Cabinda, este povo de traidores. S o Chefe de
Operaes... Mas esse o terceiro no Comando, no tem fora.
E eu fugi de Angola com a me. Era um mido. Fui para Kinshasa. Depois vim
para o MPLA, chamado pelo meu tio, que era dirigente. Na altura! Hoje no , foi expulso. O
MPLA expulsa os melhores , s porque eles se no deixam dominar pelos que o invadiam.
Pobre MPLA! S na Primeira Regio ele ainda o mesmo, o movimento de vanguarda. E
ns, os da Primeira Regio, forados a fazer a guerra aqui, numa regio alheia, onde no
falam nossa lngua, onde o povo contra-revolucionrio, e ns que fazemos aqui? Pobre
MPLA, longe da nossa Regio, no pode dar nada!

231

ANEXO L Cartas de Ernesto Che Guevara

CHE Guevara, Cartas. So Paulo: Edies Populares, 1980. p.p. 5, 7, 10, 11, 59, 73, 79, 88,
97, 109, 115.

CARTA AOS PAIS

Mxico, 6 de julho de 1956.

Crcere de Governacin.
Queridos velhos:
Recebi sua carta, papai, aqui, na minha nova e delicada manso de Miguel Shultz
junto com a visita de Petit que me fez saber dos temores de vocs. Para vocs fazerem idia
contarei o caso:
Fazia algum tempo, bastante tempo j, um jovem lder cubano me convidou para
ingressar em seu movimento, que era de libertao armada de sua terra, e eu, lgico, aceitei.
Dedicado ocupao de preparar fisicamente a rapazeada que um dia dever pr os ps em
Cuba, enganei vocs nos ltimos dois meses com a mentira de meu cargo de professor. A 21
de junho [...] caiu preso Fidel Castro com um grupo de companheiros, e na casa havia o
endereo de onde ns estvamos, de maneira que camos todos na rede. Eu tinha meus
documentos, que me creditavam como estudante de russo no Instituto do intercmbio Cultural
Mexicano, o que foi suficiente para que fosse considerado um elo importante na organizao,
e as agncias de notcia amigas de papai76 comearam a gritar pelo mundo afora.
Isto uma sntese dos acontecimentos passados, os futuros dividem-se em dois: os
mediatos e os imediatos. Dos imediatos, lhes direi que meu futuro est ligado libertao
cubana, ou triunfo com ela, ou morro l (essa a explicao de uma carta um tanto enigmtica
que mandei velha faz algum tempo). Do futuro mediato tenho pouco a dizer porque no sei
o que vai ser de mim. Estou disposio do juiz e no ser difcil que seja deportado para a
Argentina, a no ser que eu consiga asilo num pas intermedirio, coisa que acho seria
conveniente para minha sade poltica.
De qualquer maneira, tendo que sair para o novo desterro ou ficando preso neste
crcere, hilda retornar ao Peru, que j tem novo governo e concedeu anistia poltica.
Por moivos bvios, diminuirei muito minha correspondncia; alis, a polcia
mexicana tem o agradvel hbito de seqestrar as cartas, bom que voc escreva sobre as

76

Refere-se United Press, Associated Press, em tom de blague.

232

coisas da casa e banalidades. Ningum acha graa do fato de um filho da puta inteirar-se dos
problemas ntimos da gente, por insignificantes que sejam. Um beijo pra Beatriz, expliquem
por que no escrevo e digam-lhe que no se preocupe em mandar jornais por enquanto.
Estamos s vsperas de declarar uma greve de fome indefinida, como protesto
contra as detenes injustificadas e as torturas a foram submetidos alguns dos nossos
companheiros. O moral de todo o grupo alto.
Por enquanto continuem escrevendo para casa.
Se por qualquer causa, que no acredito, no puder escrever mais e chegar a
minha vez de perder, considerem estas linhas como uma despedida, no muito grandiloqente
mas sincera. Passei pela vida procurando minha verdade aos solavancos, e j no caminho e
com uma filha que me torna perptuo, fechei o ciclo. A partir de agora no consideraria minha
morte uma frustrao, apenas como Hikmet: s levarei ao tmulo/ a tristeza do meu canto
inacabado.
Beijos para todos do
Ernesto.

CARTA AOS FILHOS

Meus queridos Hildita, Aleidita, Camilo, Clia e Ernesto:

Se algum dia vocs lerem esta carta, vai ser porque eu j no estarei mais com
vocs. Quase no lembraro de mim, e os mais pequenos no lembraro nada. Seu pai foi um
homem que age como pensa e, certamente, foi leal s suas convices. Cresam como bons
revolucionrios. Estudem muito, para poder dominar a tcnica que permite dominar a
natureza. Lembrem que a Revoluo o mais importante, e que cada um de ns, sozinos no
vale nada.
Sobretudo, sejam capazes sempre de sentir profundamente qualquer injustia
cometida contra qualquer pessoa em qualquer lugar do mundo. a qualidade mais bela de um
revolucionrio.
At sempre, filhinhos, espero v-los ainda. Um beijo grande e um abrao do
Papai.

233

CARTA FILHA HILDA

15 de fevereiro de 1966
Hildita querida:
Escrevo hoje, embora a carta deva chegar bem mais tarde; mas quero que voc
saiba que eu lembro de voc e que espero que seu aniversrio seja um dia muito feliz. Voc j
quase uma mulher, e eu no posso escrever como se escreve para uma criana, contando
bobagens e mentirinhas.
Voc deve saber que eu continuo longe e que ficarei muito tempo longe de voc,
fazendo o que for possvel para lutar contra os nossos inimigos. No que seja grande coisa,
mas o que posso eu fao, e creio que voc sempre sentir orgulho por seu pai, como eu sinto
por voc.
Lembre que temos pela frente muitos anos de luta, e que voc, mesmo sendo
mulher, dever fazer parte dessa luta. Entretanto, preciso que voc se prepare, que voc seja
muito revolucionria, coisa que na tua idade significa aprender muito, o mximo possvel, e
que voc esteja sempre disponvel para apoiar causas justas. Alm disso, obedea sua me e
no faa nada antes do tempo adecuado. Essa poca chegar.
Voc deve lutar para ser uma das melhores alunas da escola. Melhor em todos os
sentidos, e voc sabe o que isso quer dizer: estudo e atitude revolucionria, isto : boa
conduta, seriedade, amor Revoluo, companherismo, etc. Eu no era assim na tua idade,
mas estava numa sociedade diferente, quando o homem era o inimigo do homem. Agora voc
tem o privilgio de viver em outra poca e preciso ser digna dela.
No esquea de dar ateno casa e olhar as crianas, aconselhar que estudem e
se comportem bem. Especialmente Aleidita, que te ouve muito na condio de irm mais
velha.
Muito bem, filha, mais uma vez, que voc seja muito feliz no seu aniversrio. D
um abrao na sua me e em Gina, e para voc vai um muito grande, muito forte, que possa
valer para todo o tempo emque no nos vejamos, de seu
Papai

234

CARTA A ERNESTO SBATO

Havana, 12 de abril de 1960

Ano da reforma agrria

Sr. Ernesto Sbato

Santos Lugares
Argentina

Prezado patrcio:

Faz j uns quinze anos, quando conheci um filho seu, que j deve estar prximo
dos vinte, e sua mulher, naquele lugar que acredito se chamava Cabalando, em Carlos Paz
e, depois, quando li Uno y el Universo, que me fascinou, no pensava que viria a ser o sr possuidor daquilo que era pra mim o mais sagrado do mundo, o ttulo de escritor quem
viesse me pedir, com o passar do tempo, uma definio, uma tarefa de reencontro, como o sr.
diz baseado numa autoridade avaliada por alguns fatos e muitos fenmenos subjetivos.
Fiz estes comentrios preliminares apenas para lembrar-lhe que perteno, apesar
de tudo, terra onde nasci, e que sou capaz ainda de sentir profundamente todas as suas
alegrias, todas as suas esperanas e tambm suas decepes. Seria difcil explicar-lhe por que
isto no uma Revoluo Libertadora; talvez tivesse que dizer-lhe que vi as aspas nas
palavras que o sr. denuncia, j nos primeiros dias, e eu identifiquei aquela palavra com a
mesma coisa que acontecera numa Guatemala que eu acabara de abandonar, vencido e quase
decepcionado.
E como eu, ramos todos aqueles que participamos desde o incio nessa aventura
estranha, e que fomos aprofundando nosso senso revolucionrio no contato com as massas
camponesas, em profundo inter-relacionamento, durante dois anos de lutas cruis e de tarefas
realmente vultosas. [...]
A guerra nos revolucionou, no existe experincia mais profunda para o
revolucionrio do que o ato da guerra; no o fato isolado de matar, nem o de carregar um fuzil
ou de estabelecer uma luta deste ou daquele tipo. a totalidade do fato guerreiro, quando se
sabe que um homem armado vale quanto unidade combatente, e tem o mesmo valor que
qualquer homem armado, e pode no mais ter medo de outros homens armados. Explicar, ns
mesmos, os dirigentes, aos camponeses indefesos, como eles poderiam empunhar um fuzil e
235

demonstrar a esses soldados que um campons armado vale tanto quanto o melhor deles;
aprender tambm que a fora de um no vale nada se no est apoiada na fora de todos;
aprender ao mesmo tempo que as palavras de ordem revolucionrias devem responder a
palpitantes anseios do povo; e aprender a conhecer as vontades profundas do povo e
transform-la em bandeiras de agitao poltica. [...]
Esta carta foi um pouco longa e no est isenta dessa certa pose que s pessoas
simples como ns, impe, porm, a tentativa de demonstrar diante de um pensador, que
somos tambm aquilo que no somos: pensadores. Seja como for, estou sua disposio.
Cordialmente
Ernesto Che Guevara

CARTA A GUILHERME LORENTZEN

Havana, 4 de maio de 1963

Ano da Organizao
Companheiro Guilherme Lorentzen
Havana

Companheiro:
Recebi suas cartas que lhe agradeo. Nasci na Argentina, combati em Cuba e
comecei minhas atividades de revolucionrio na Guatemala.
Esta sntese auto-biogrfica talvez sirva em parte para justificar a minha
interferncia nos seus assuntos.
Na Guatemala os guerrilheiros esto a lutar. Parte do povo pegou em armas. S h
uma possibilidade de retardar o avano duma luta que apresenta todos os indcios de evoluir
para uma Revoluo como a Cubana ou a Argelina.
O imperialismo tem essa possibilidade, embora no tenha a certeza se se dar bem
utilizando a: eleies livres com Arvalo.
o que pensamos sobre o assunto. Ou acha que pode haver uma opinio
diferente?

Revolucionariamente
Ptria ou morte. Venceremos!
Major Ernesto Che Guevara.
236

CARTA AOS COMPANHEIROS DA FBRICA DE MONTAGEM DE BICICLETAS

Aos companheiros da
FBRICA DE MONTAGEM DE BICICLETAS
Lorraine n 162
Santiago de Cuba

Companheiros:
H um erro na vossa maneira de abordar o problema. Os trabalhadores
responsveis pela produo dum determinado artigo no tm direito a ele. Os padeiros no
tm direito a mais po, nem os pedreiros a mais sacos de cimento; nem vocs a motocicletas.
No dia da minha visita notei que um dos veculos de trs rodas (motociclo com
side-car) estava sendo utilizado como uma espcie de mini automvel, fato que critiquei
imediatamente. Um membro da Juventude Comunista saiu de moto para fazer trabalhos
relacionados com a sua organizao, o que critiquei por duas razes: o uso indevido do
veculo e a atitude incorreta de utilizar o tempo pago pela sociedade em trabalho que, em
princpio, representa uma contribuio suplementar e totalmente voluntria de tempo para a
sociedade.
Durante a nossa conversa disse que me informaria sobre as condies de
pagamento e a possibilidade de obter carros para determinados trabalhos e tcnicos. Como
todo o trabalho de distribuio e comercializao de carros foi transferido para o Ministrio
dos Transportes, parece no haver possibilidades de o conseguir.

Saudaes Revolucionrias
Ptria ou morte. Venceremos!
Major Ernesto Che Guevara

237

CARTA A LYDIA ARES RODRGUEZ

Havana, 30 de outubro de 1963

Ano da organizao

Senhora Lydia Ares Rodrguez

Rua Crdenas, 69
Havana

Companheira:

A sua carta foi enviada ao Ministrio do Interior, uma vez que o organismo
responsvel pela resoluo desses problemas.
De qualquer modo, aprecio a sua atitude em relao ao trabalho e Revoluo;
devo porm dizer-lhe que na minha opinio o seu filho deve cumprir a pena que lhe foi
imposta, porque independentemente de quaisquer circunstncias atenuantes, cometeu um
crime contra a propriedade socialista e esse um dos crimes mais graves.
Tenho pena de o dizer e lamento a mgoa que isto lhe causar, mas no estaria
cumprindo com meu dever de revolucionrio se usasse de menos franqueza.

Saudaes Revolucionrias
Ptria ou morte. Venceremos!
Major Ernesto Che Guevara

238

CARTA A JOS MEDERO MESTRE

Havana, 26 de fevereiro de1964

Ano da economia
Sr. Jos Medero Mestre
Juan Bruno Zayas, 560
Av. de Acosta y OFarril
Vbora, Havana

Companheiro:
Agradeo seu interesse e os comentrios. Para convencer-me, tocou-me a ferida;
citou os meus adversrios. Lamentavelmente no posso desenvolver uma polmica epistolar
pelas minhas escassas disponibilidade de tempo.
[...]
Apenas uma observao para o sr. refletir: Contrapor a ineficincia capitalista
eficincia socialista no manejo das fbrica confundir o desejo com a realidade. na
distribuio que o socialismo alcana vantagens incontestveis, e foi no planejamento
centralizado que ele conseguiu eliminar as desvantagens tecnolgicas e organizacionais que o
diferenciam do capitalismo. Aps a ruptura com a sociedade anterior, pretendeu-se
estabelecer a nova sociedade por meio de um hbrido. O homem lobo, a sociedade de lobos,
foi substitudo por outra espcie, que no padece da impulso desesperada de roubar seu
semelhante, posto que a explorao do homem pelo homem desapareceu, mas sofre impulsos
da mesma qualidade (embora quantitativamente menores), sendo que a alavanca do interesse
material o rbitro do bem-estar individual e da pequena coletividade (fbricas, por exemplo)
e nesta relao que vejo a origem do mal. Vencer o capitalismo com seus prprios feitios,
aos quais se tirou a qualidade mgica mais eficaz, o lucro, parece-me uma empreitada difcil.
[...]
Se algum dia tiver mais alguma coisa a me dizer, lembra que eu no sou um
mestre, sou apenas um dentre tantos homens que hoje lutam para construir uma nova Cuba,
mas que teve, porm a sorte de conviver com Fidel nos momentos mais difceis da Revoluo
Cubana e em alguns dos momentos mais trgicos e gloriosos da histria do mundo que luta
por sua liberdade. Por isso o sr. me conhece e eu no lembro seu nome; podeia ter sido o

239

contrrio, e nesse caso seria eu que teria que escrever de algum afastado recanto do mundo,
onde meus ossos andarilhos me tivessem levado, posto que no nasci aqui.
o que tinha a dizer.
Revolucinariamente,
Ptria ou morte. Venceremos!
Cmdte. Ernesto Che Guevara

CARTA A CHARLES BETTELHEIM

24 de outubro de 1964
Ano da economia

Comandante Charles Bettelheim

Diretor
cole de Hautes tudes
Sorbonne et 54
Rue de Varennes, Paris, 7

Prezado Companheiro:

Recebi sua carta e lhe envio pelo correio, em separado, as revistas que me
solicitou.
Gostaria muito de discutir consigo mais uma vez quanto s nossas divergncias.
Um pouco alm do caos, talvez no primeiro ou segundo dia da criao, tenho um mundo de
idias que se chocam, se entrecruzam e, s vezes, se organizam. Gostaria de acrescentar essas
idias ao nosso mtuo material polmico.
espera de sua chegada, despede-se revolucionariamente,

Ptria ou morte. Venceremos!

Cmdte. Ernesto Che Guevara

240

ANEXO M: Ata Conferncia de Berlim. Dia 5 de fevereiro de 1855.

ATA GERAL REDIGIDA EM BERLIM EM 26 DE FEVEREIRO DE 1885 entre

a Frana, a Alemanha, a ustria-Hungria, a Blgica, a Dinamarca, a Espanha, os Estados
Unidos, a Gr-Bretanha, a Itlia, os Pases Baixos, Portugal, a Rssia, a Sucia, a Noruega e a
Turquia, para regulamentar a liberdade do comrcio nas bacias do Congo e do Niger, assim
como novas ocupaes de territrios sobre a costa ocidental da frica.

Em nome de Deus Todo Poderoso,

S.M. Imperador da Alemanha, Rei da Prssia; S.M. Imperador da ustria, Rei da
Bomia etc, Rei apostlico da Hungria; S.M. Rei dos Belgas; S.M. Rei da Dinamarca; S.M.
Rei da Espanha; o Presidente dos Estados Unidos da Amrica; o Presidente da Repblica
Francesa; S.M. Rainha do Reino Unido da Gr-Bretanha e da Irlanda, Imperatriz das ndias;
S.M. Rei da Itlia; S.M. Rei dos Pases Baixos, Gro-Duque de Luxemburgo, etc.; e S.M. Rei
de Portugal e de Algarves etc.; S.M. Imperador de todas as Rssias; S.M. Rei da Sucia e da
Noruega, etc.; e S.M. Imperador dos Otomanos.
Querendo regular num esprito de boa compreenso mtua as condies mais
favorveis ao desenvolvimento do comrcio e da civilizao em certas regies da frica, e
assegurar a todos os povos as vantagens da livre navegao sobre os dois principais rios
africanos que se lanam ao Oceano Atlntico; desejosos, por outro lado, de prevenir os malentendidos e as contestaes que poderiam originar, no futuro, as novas tomadas de posse nas
costas da frica, e preocupados ao mesmo tempo com os meios de crescimento do bem-estar
moral e material das populaes aborgenes, resolveram sob convite que lhes enviou o
Governo Imperial Alemo, em concordncia com o governo da Repblica Francesa, reunir
para este fim uma conferncia em Berlim nomeando para seus plenipotencirios, a saber:
[...]
Os mesmos, munidos de plenos poderes julgados de boa e devida forma,
sucessivamente discutiram e adotaram:
1) Uma Declarao referente liberdade do comrcio na Bacia do Congo, em
suas embocaduras e pases circunvizinhos, com algumas distines conexas;
2o) Uma Declarao concernente ao trfico dos escravos e s operaes que, por
terra ou por mar, forneam escravos para o trfico;
3o) Uma Declarao referente neutralidade dos territrios compreendidos na
bacia convencional do Congo;
241

4) Uma Ata de Navegao do Congo, que levando em conta as circunstncias

locais estende a esse rio, e seus afluentes e s guas que lhes so assimiladas os princpios
gerais enunciados nos artigos 108 e 116 da Ata final do Congresso de Viena e destinados a
regular entre Potncias signatrias dessa Ata, a livre navegao dos cursos de gua navegveis
que separam ou atravessam vrios Estados princpios convencionalmente aplicados depois a
rios da Europa e da Amrica, e notadamente ao Danbio, com as modificaes previstas pelos
tratados de Paris 1856, de Berlim de 1878, e de Londres de 1871 e 1883.
5o) Uma Ata de Navegao do Nger que, tomando-se igualmente em conta as
circunstncias locais estende a esse rio, e seus afluentes os mesmos princpios inscritos nos
artigos 108 e 116 da Ata final do Congresso de Viena;
6o) Uma Declarao introduzindo nos relatrios internacionais, regras uniformes
referentes s ocupaes que podero no futuro realizar-se nas costas do continente africano.
E tendo-se considerado que esses diferentes documentos poderiam ser utilmente
coordenados num s instrumento, reuniu-se-os em uma Ata Geral composta dos seguintes
artigos:
Captulo I Declarao referente liberdade de comrcio na bacia do Congo,
sua embocaduras e regies circunvizinhas, e disposies conexas.
Artigo 1 O comrcio de todas as naes gozar de completa liberdade:
1) Em todos os territrios que constituem a Bacia do Congo e seus afluentes. A
Bacia delimitada pelas cristas das bacias contguas, a saber: as bacias do Niari, do Ogow, do
Shari e do Nilo, ao norte; pela linha do remate oriental dos afluentes do lago do Lago
Tanganica, a leste; pelas cristas das bacias do Zambeze e do Log, ao sul. Ele inclui
conseqentemente todos os territrios drenados pelo Congo e seus afluentes, inclusive o Lago
Tanganica e seus tributrios orientais.
2) Na zona martima que se estende para o Oceano Atlntico a partir do paralelo
situado a 2o. 30' de atitude sul at a embocadura do Log.
O limite setentrional seguir o paralelo situado a 2o. 30' a partir da costa at o
ponto onde ele encontra a bacia geogrfica do Congo, evitando-se a bacia do Ogow, s quais
no se aplicam as estipulaes do presente ato.
O limite meridional seguir o curso do Log at a nascente deste rio e se dirigir
da para o leste at a juno com a bacia geogrfica do Congo;
3) Na zona que se prolonga a leste da Bacia do Congo, tal como ele limitado
acima, at o Oceano ndico a partir do quinto grau de latitude norte at a embocadura do
Zambeze ao sul; desse ponto a linha de demarcao seguir o Zambeze at cinco milhas para
242

cima do confluente do Shir e continuar pela linha de remate separando as guas que correm
para o Lago Niassa das guas tributrias do Zambeze, para enfim reencontrar a linha de
diviso das guas do Zambese e do Congo.
Fica expressamente esclarecido que, estendendo a essa zona oriental o princpio
da liberdade comercial, as Potncias representadas na Conferncia s se comprometem a isso
por si prprias e que este princpio se aplicar aos territrios pertencentes atualmente a algum
Estado independente e soberano a menos que este lhes d consentimento para tanto. As
Potncias concordam em empregar seus nos bons ofcios junto aos governos estabelecidos no
litoral africano do Mar da ndias a fim de obter o dito consentimento e, em todo caso, de
assegurar a franquia de todas as naes s condies mais favorveis.
Artigo 2 Todos os pavilhes, sem distino, de nacionalidade, tero livre acesso
a todo o litoral dos territrios enumerados acima, aos rios que a se lanam ao mar, a todas as
guas do Congo e de seus afluentes, inclusive aos lagos, a todos os portos situados nas
margens dessas guas, assim como a todos os canais que possam futuramente ser abertos com
finalidade de ligar entre eles os cursos das guas ou os lagos compreendidos em toda a
extenso dos territrios descritos no artigo 1. Eles podero realizar qualquer espcie de
transporte e exercer a navegao fluvial em p de igualdade com os nacionais.
Artigo 3 As mercadorias de qualquer provenincia importadas para esse
territrio, sob no importa qual pavilho, por via martima ou fluvial, ou por via trrea, no
tero de pagar outras taxas que no sejam as que poderiam ser percebidas com eqitativa
compensao de despesas teis para o comrcio e que, por essa razo, devero ser igualmente
suportadas pelos nacionais e pelos estrangeiros de qualquer nacionalidade.
Todo tratamento diferente com relao aos navios como s mercadorias
proibido.
Artigo 4 As mercadorias importadas para este territrio tero livre direito de
entrada e de trnsito.
As Potncias se reservam o direito a decidir, ao cabo de um perodo de vinte anos,
se a franquia de entrada ser ou no mantida.
Artigo 5 Qualquer potncia que exera ou venha exercer direitos de soberania
nos territrios acima indicados no poder conceder nem monoplio nem privilgio de
nenhuma espcie em matria comercial.
Os estrangeiros gozaro indistintamente, quanto proteo de suas pessoas e de
seus bens, da aquisio e da transmisso de suas propriedades mobilirias e imobilirias, e
quanto ao exerccio das profisses, do mesmo modo e dos mesmos direitos nacionais.
243

Artigo 6 Disposies relativas proteo dos aborgenes, dos missionrios e

dos viajantes, assim como liberdade religiosa. Todas as Potncias que exercem direitos de
soberania ou uma influncia nos referidos territrios, comprometem-se a velar pela
conservao das populaes aborgenes e pela melhoria de suas condies morais e materiais
de existncia e em cooperar na supresso da escravatura e principalmente no trfico de
negros; elas protegero e favorecero, sem distino de nacionalidade e de culto, todas as
instituies e empresas religiosas, cientficas ou de caridade, criadas e organizadas para esses
fins ou que tendam a instruir os indgenas e a lhes fazer compreender e apreciar as vantagens
da civilizao.
Os missionrios cristos, os sbios, os exploradores, suas escoltas, haveres e
acompanhantes sero igualmente objetos de proteo especial.
A liberdade de conscincia e tolerncia religiosa so expressamente garantidas aos
aborgenes como aos nacionais e aos estrangeiros. O livre e pblico exerccio de todos os
cultos, o direito de erigir edifcios religiosos e de organizar misses pertencentes a qualquer
culto no sero submetidos a nenhuma restrio nem entrave.
Artigo 7 Sistema Postal. A Conveno da unio Postal Universal, revista em
Paris a 1 de junho de 1878, ser aplicada na bacia convencional do Congo.
As Potncias que a exeram ou venha a exercer direitos de soberania ou
protetorado se comprometem a tomar, to logo as circunstncias o permitam, as medidas
necessrias para a execuo da disposio da disposio que precede.
Artigo 8 Direito de fiscalizao atribudo Comisso Internacional do Congo.
Em todas as partes do territrio abrangido pela presente Declarao em que nenhuma potncia
exera direitos de soberania e protetorado, a Comisso Internacional de Navegao do Congo,
instituda em virtude do artigo 17, ser encarregada de fiscalizar a aplicao dos princpios
proclamados e consagrados por esta Declarao.
Para todos os casos em que a dificuldade referentes aplicao dos princpios
estabelecidos pela presente Declarao vierem a surgir, os governos interessados podero
convir em fazer apelo aos bons ofcios da Comisso Internacional, confiando-lhe o exame dos
fatos que deram lugar a essas dificuldades.
Captulo II Declarao concernente ao trfico dos escravos.
Artigo 9 Em conformidade com os princpios dos direitos dos indivduos tal
como eles so reconhecidos pelas Potncias signatrias, estando proibido o trfico dos
escravo, e devendo igualmente as operaes que, por mar ou por terra, forneam escravos
para o trfico ser consideradas como proibidas, as Potncias que exercem ou que vierem a
244

exercer direitos de soberania ou uma influncia nos territrios que formam a bacia
convencional do Congo, declaram que esses territrios no podero servir nem de mercado
nem de via de trnsito para o trfico dos escravos de qualquer raa. Cada uma das Potncias
se compromete a empregar todos os meios disponveis para pr fim a esse comrcio e para
punir aqueles que dele se ocupam.
Captulo III Declarao referente neutralidade dos territrios compreendidos
na bacia Convencional do Congo.
Artigo 10 A fim de fornecer uma nova garantia de segurana ao comrcio e
indstria e de favorecer, pela manuteno da paz, o desenvolvimento da civilizao nas
regies mencionadas no artigo 1 e colocadas sob o regime da liberdade comercial, as Grandes
Partes signatrias da presente Ata e as que posteriormente vierem aderir a ela, se
comprometem a respeitar a neutralidade dos territrios ou partes de territrios, at o tempo em
que as Potncias que exercem ou que vierem a exercer direitos de soberania ou de protetorado
sobre estes territrios, usando da faculdade de se proclamarem neutras, preencham os deveres
que a neutralidade comporta.
Artigo 11 Caso uma Potncia que exera direitos de soberania ou at de
protetorado nas regies mencionadas no artigo 1 e colocados sob o regime de liberdade
comercial, for implicada numa guerra, as grandes Partes signatrias da presente Ata e as que
vierem posteriormente a aderir a ela, se comprometem a: prestar seus bons servios para que
os territrios pertencentes a essa Potncia e compreendidos na zona convencional de liberdade
comercial sejam colocados, durante a guerra , com o consentimento unnime dessa e da outra
Potncia, ou das outras partes beligerantes, sob regime de neutralidade e sejam consideradas
como pertencentes a um Estado no beligerante; as partes beligerantes, renunciariam desde
ento a estender as hostilidades aos territrios dessa maneira neutralizados, com o tambm a
faz~e-los servir de base para operaes de guerra.
Artigo 12 Caso um desentendimento srio, nascido do assunto ou dos limites
dos territrios mencionados no artigo 1 e colocados sob o regime da liberdade comercial, vier
a surgir entre as Potncias signatrias da presente Ata ou Potncias que, a seguir, a ela
aderirem, essas Potncias se comprometem, antes do apelo s armas, a recorrer mediao de
uma ou vrias Potncias amigas.
Captulo IV Ata de Navegao do Congo
Artigo 13 A Navegao do Congo, sem exceo, de qualquer das ramificaes e
sadas desse rio, e permanecer, inteiramente livre para os navios comerciais, com
carregamentos ou no, de todas as naes, tanto para o transporte das mercadorias, como para
245

o de passageiros. Dever conformar-se s disposies da presente Ata de navegao e s

regulamentaes a serem estabelecidas na execuo da mesma Ata.
Na prtica dessa navegao, os indivduos e os pavilhes de todas as naes sero
considerados, sob todos os aspectos, num nvel de uma perfeita igualdade, tanto para a
navegao direta em pleno mar mar para os portos interiores do Congo, e vice-versa, como
para a grande e pequena cabotagem, e ainda para o conjunto dos navios, no percurso do rio.
Em conseqncia, nos percursos e nas embocaduras do Congo, no se far
nenhuma distino entre os indivduos dos Estados ribeirinhos e os dos no ribeirinhos, e no
ser concedido nenhum privilgio exclusivo de navegao a quaisquer sociedades ou
corporaes , ou particulares.
Artigo 14 A navegao do Congo no poder sujeitar-se a nenhum entrave ou
encargo que no estejam exatamente estipulados no presente ato. Ela no ser sobrecarregada
de nenhuma obrigao de escala, de etapa, de depsito, de violao de carga ou de reteno
forada.
Em toda a extenso do Congo, os navios e as mercadorias que transitam no rio
no sero submetidos a nenhum direito de trnsito , qualquer que seja sua provenincia ou sua
destinao.
No ser estabelecido nenhum tributo martimo nem fluvial baseado no ato nico
da navegao, nem nenhum direito sobre as mercadorias que se encontrem a bordo dos
navios. S podero ser recebidas taxas ou direitos que tiverem carter de retribuio por
servios prestados navegao, a saber:
1. Taxas de porto pela utilizao efetiva de certos estabelecimentos locais como
cais, armazns, etc.
A tarifa dessas taxas ser calculada sobre as despesas de construo e de
manuteno dos referidos estabelecimentos locais, e a aplicao se realizar sem levar em
conta a provenincia dos navios ou de suas cargas;
2. Direitos de pilotagem nas sees fluviais onde parecer necessrio criar
estaes de pilotos especialistas.
As tarifas desses direitos ser fixa e apropriada ao servio prestado.
3. Direitos destinados a cobrir as despesas tcnicas e administrativas aradas no
interesse geral da navegao, inclusive os direitos de farol, de fanal e de balizagem.
Os direitos desta ltima categoria sero baseados na tonelagem, tal com consta
nos papis de bordo e conforme as regras adotadas para o baixo Danbio.

246

As tarifas segundo as quais as taxas e direitos enumerados nos trs pargrafos

precedentes sero recolhidas no comportaro nenhum tratamento diferencial e devero ser
oficialmente publicadas em cada porto.
As Potncias se reservam o direito de examinar, no fim de um perodo de cinco
anos, se devem rever, de comum acordo, as tarifas acima mencionadas.
Artigo 15 Os afluentes do Congo sero, em todos os aspectos, submetidos ao
mesmo regime que o rio de que so tributrios.
O mesmo regime ser aplicado aos rios e ribeiras assim como aos lagos e canais
dos territrios determinados pelo artigo 1 pargrafos 2 e 3.
Todavia, as atribuies da Comisso Internacional do Congo no se estendero
sobre os ditos rios, ribeiras, lagos e canais, salvo com o consentimento dos Estados sob a
soberania dos quais esto colocados. Fica bem entendido que para os territrios mencionados
no artigo 1 pargrafo 3, permanece reservado o consentimento dos Estados soberanos de
quem esses territrios dependem.
Artigo 16 As estradas, vias frreas ou canais laterais que puderem ser
estabelecidos com o fim especial de suprir a inavegabilidade ou as imperfeies de via fluvial
sobre certos pontos do percurso do Congo, de e seus afluentes e de outros cursos d'gua, que
lhes sero reunidos pelo artigo 15, sero considerados, em sua qualidade de meios de
comunicao, como dependncias desse rio e sero igualmente abertos ao trfego de todas as
naes.
Da mesma forma que no rio, s se poder cobrar pedgios nestas estradas, vias
frreas e canais, se calculados sobre as despesas de construo, de manuteno e de
administrao, e sobre os lucros pagos aos empreiteiros.
Quanto s taxas de pedgio, os estrangeiros e os nacionais dos respectivos
territrios sero tratados em nvel de perfeita igualdade.
Artigo 17 Instituiu-se uma Comisso Internacional encarregada de assegurar a
execuo das disposies da presente Ata de navegao.
As Potncias signatrias desta Ata, assim como as que a ela vierem
posteriormente aderir, podero, a qualquer momento, fazer-se representar na dita Comisso,
cada uma por um delegado. Nenhum delegado poder dispor de mais de um voto, mesmo no
caso em que represente vrios governos.
Esse delegado ser pago diretamente por seu governo. As remuneraes e
gratificao dos agentes e empregos da Comisso Internacional sero abatidas do produto dos
direitos percebidos de conformidade com o artigo 14, pargrafos 2 e 3.
247

Os totais dessas remuneraes e gratificaes, assim como o nmero, o cargo e

atribuies dos agentes empregados, sero anotados no relatrio que ser enviado cada ano
aos Governos representados na Comisso Internacional.
Artigo 18 Os membros da Comisso Internacional, assim como os agentes
nomeados por ela, sero investidos do privilgio da inviolabilidade no exerccio de suas
funes. A mesma garantia ser estendida aos gabinetes, escritrios e arquivos da Comisso.
Artigo 19 A Comisso Internacional de Navegao do Congo se constituir to
logo as cinco Potncias signatrias da presente Ata geral tenham nomeado seus delegados.
Aguardando-se a constituio da Comisso, a nomeao dos delegados ser notificada ao
Governo do Imprio da Alemanha, aos cuidados do qual ficaro os passos necessrios para
estimular a reunio da Comisso.
A Comisso elaborar imediatamente estatutos de navegao, de polcia fluvial,
de pilotagem e de quarentena.
Esses estatutos , assim como as tarifas a serem estabelecidas pela Comisso, antes
de entrarem em vigor sero submetidos aprovao das Potncias representadas na Comisso.
As Potncias interessadas devero tornar conhecidas suas opinies no prazo mais curto
possvel.
As infraes a esses estatutos sero reprimidas pelos agentes da Comisso
Internacional onde ele exercer diretamente sua autoridade, e nos demais lugares pela potncia
ribeirinha.
No caso de abuso de perder ou de uma injustia da parte de um agente ou de um
empregado da Comisso internacional, o indivduo que se considera lesado em sua pessoas ou
em seus direitos poder examinar a queixa; se consider-la prima facie razovel, ter o direito
de apresent-la Comisso. Sob sua iniciativa, a Comisso. Sob sua iniciativa, a Comisso,
representada por pelo menos trs de seus membros se associar a ele para fazer sindicncia
com relao conduta de seu agente ou empregado. Se o Agente consular considerar a
deciso da Comisso como passvel de objees de direito, far um relatrio a seu governo, o
qual poder recorrer s Potncias representadas na Comisso e convid-las a se entender sobre
as instrues a dar Comisso.
Artigo 20 A Comisso Internacional do Congo, encarregada, nos termos do
artigo 16, de assegurar a execuo da presente Ata de navegao, ter notadamente em suas
atribuies:
1. A designao dos trabalhos necessrios para assegurar a navegabilidade do
Congo conforme s necessidade do comrcio internacional.
248

Nos pontos do rio em que nenhuma Potncia exercer direitos de soberania, a

Comisso Internacional tomar, ela prpria, as medidas necessrias para assegurar a
navegabilidade do mesmo.
Nos pontos do rio ocupados por uma Potncia soberana, a Comisso Internacional
se entender coma autoridade ribeirinha;
2. A fixao da tarifa de pilotagem e a da tarifa geral dos direitos de navegao
previstas no 2 e 3o pargrafos do artigo 14.
As tarifas mencionadas no primeiro pargrafo do artigo 14 sero reguladas pela
autoridade territorial nos limites previstos pelo dito artigo.
A cobrana desses diferentes direitos se realizar aos cuidados da autoridade
internacional ou territorial por conta de quem eles so estabelecidos;
3. A administrao dos rendimentos provenientes da aplicao do pargrafo 2
acima;
4o. A vigilncia do estabelecimento de quarentena imposto em virtude do artigo
24;
5. A nomeao dos agentes que dependam do servio geral da navegao e a de
seus prprios empregados.
A instituio de subinspetores caber autoridade territorial nos pontos ocupados
por alguma potncia e Comisso Internacional nos outros pontos do rio.
A Potncia ribeirinha notificar Comisso Internacional a nomeao dos
subinspetores que se encarregar de seu tratamento.
No exerccio de suas atribuies, tais como elas so acima definidas e delimitadas,
a Comisso Internacional no depender da autoridade territorial.
Artigo 21 Na realizao de sua tarefa, a Comisso Internacional poder
recorrer, se necessrio, aos navios de guerra das Potncias signatrias desta Ata e das que a
ela futuramente tiverem acesso, sob toda reserva das instrues que possam ser dadas aos
comandantes desses navios por seus respectivos governos.
Artigo 22 Os navios de guerra das Potncias signatrias da presente Ata que
penetram no Congo esto isentos do pagamento dos direitos de navegao previstos no
pargrafo 3 do artigo 14; mas eles pagaro os direitos eventuais de pilotagem assim como os
direitos de porto, a menos que sua interveno no tenha sido reclamada pela Comisso
Internacional ou por seus agentes, nos termos do artigo precedente.
Artigo 23 Com a finalidade de prover as despesas tcnicas e administrativas que
lhe tocam, a Comisso Internacional instituda pelo artigo 17 poder negociar em seu prprio
249

nome emprstimos exclusivamente garantidos sobre os rendimentos atribudos dita

Comisso.
As decises da Comisso tendentes concluso de um emprstimo devero ser
tomadas pela maioria de dois teros dos votos. Fica entendido que os Governos representados
na Comisso no podero, em nenhuma hiptese, ser considerados responsveis por qualquer
garantia, ou signatrios de qualquer compromisso ou solidariedade com relao aos referidos
emprstimos, a menos que existam convenes especiais concludas por eles a esse respeito.
O resultado dos direitos especificados, no terceiro pargrafo do artigo 14 ser
destinado com prioridade aos juros e amortizao dos referidos emprstimos, baseando-se
nas convenes firmadas com os credores.
Artigo 24 Ser fundado nas embocaduras do Congo, quer pela iniciativa das
Potncias, quer pela interveno da Comisso Internacional, um estabelecimento de
quarentena que exercer o controle dos navios, tanto na entrada como na sada.
Ser decidido, mais tarde, pelas Potncias, se necessrio e em que condies um
controle sanitrio dever ser feito sobre os navios no curso da navegao fluvial.
Artigo 25 As disposies da presente Ata de navegao permanecero em vigor
em tempo de guerra. Em conseqncia, a navegao de todas as naes, neutras ou
beligerantes, ser livre, em todo o tempo, para o comrcio no Congo, sua ramificaes, seus
afluentes e suas embocaduras, assim como sobre o mar territorial circundante e livre, em todo
o tempo, para uso do comrcio nas embocaduras desse rio.
O trfego permanecer igualmente livre, no obstante o estado de guerra, sobre
suas estradas, vias frreas, lagos e canais mencionados nos artigos 15 e 16.
No ser feita exceo a esse princpio seno no que concerne ao transporte dos
objetos destinados a um beligerantes, e considerado em virtude do direito dos povos, como
contrabando de guerra.
Captulo V Ata de navegao do Nger
Artigo 26 A navegao do Nger, sem exceo de nenhuma das ramificaes ou
das sadas desse rio, e permanecer inteiramente livre para navios mercantes, com ou sem
cargas, de todas as naes, tanto para o transporte das mercadorias como para o dos viajantes.
Ele dever se conformar s disposies da presente Ata de navegao e aos regulamentos a
serem estabelecidos na execuo da mesma Ata.
No exerccio dessa navegao, os indivduos e os pavilhes de todas as naes
sero tratados, em todos os sentidos, em nvel de perfeita igualdade, tanto para a navegao

250

direta do alto mar para os portos interiores do Nger, e vice-versa, como para a grande e
pequena cabotagem assim como para o conjunto dos barcos em percurso no rio.
Conseqentemente, no ser feita qualquer distino entre indivduos dos Estados
ribeirinhos e dos no ribeirinhos e no ser concedido nenhum privilgio exclusivo de
navegao a quaisquer sociedades ou corporaes , ou particulares, em todo o percurso e
embocaduras do Nger.
Essas disposies so reconhecidas pelas Potncias signatrias como fazendo
parte, doravante, do direito pblico internacional.
Artigo 27 A navegao do Nger no poder sujeitar-se a nenhum entrave nem
encargo baseados unicamente no fato da navegao.
Ela no sofrer nenhuma obrigao de escala, de etapa, de depsito, de
substituio de carga, ou de parada obrigatria.
Em toda a extenso do Nger, os navios e as mercadorias em trnsito no rio no
sero submetidos a nenhum direito de franquia, qualquer que seja a sua provenincia ou o seu
destino.
No ser estabelecido nenhum pedgio martimo ou fluvial baseado somente na
navegao, nem nenhum direito sobre as mercadorias que se encontram a bordo dos navios.
S podero ser recebidos direitos ou taxas que tiverem o carter de retribuio por servios
prestados prpria navegao. As tarifas dessas taxas ou direitos no comportaro nenhum
tratamento diferencial.
Artigo 28 Os afluentes do Nger sero em todos os aspectos submetidos ao
mesmo regime de que so tributrios.
Artigo 29 As estradas, vias frreas ou canais laterais que puderem ser
estabelecidos com o fim especfico de suprir a inavegabilidade ou as imperfeies da via
fluvial em certos pontos do percurso do Nger , de seus afluentes e sadas, sero considerados,
em sua qualidade de meios de comunicao, como dependncias desse rio e sero igualmente
abertos ao trfego de todas as naes.
Do mesmo modo que no rio, s podero ser cobrados nessas estradas, vias frreas
e canais, pedgios calculados sobre as despesas de construo, de manuteno e de
administrao, e sobre os lucros pagos aos empreiteiros.
Quanto s taxas destes pedgios, os estrangeiros e os nacionais dos respectivos
territrios sero tratados em nvel de perfeita igualdade.

251

Artigo 30 a Gr-Bretanha se compromete a aplicar os princpios da liberdade de

navegao enunciados nos artigos 26, 27, 28, 29 j que as guas do Nger, de seus afluentes,
ramificaes e sadas ento ficaro sob sua soberania ou protecionismo.
Os regulamentos que estabelecer para a segurana e o controle da navegao
sero concebidos de maneira a facilitar tanto quanto possvel a circulao dos navios
mercantes.
Fica entendido que nada nos compromissos assim assumidos poderia ser
interpretado como impedindo ou podendo impedir a Gr-Bretanha de fazer qualquer
regulamento de navegao contrrio ao esprito desses engajamentos.
A Gr-Bretanha se compromete a proteger os negociantes estrangeiros de todas as
naes que fazem o comrcio nos trechos do curso do Nger, que esto ou estaro sob sua
soberania ou seu protetorado , como se fossem seus prprios sditos, ainda que estes
negociantes se conformem aos regulamentos que esto ou forem estabelecidos em virtude do
que precede.
Artigo 31 A Frana aceita com as mesmas reservas e em termos idnticos as
obrigaes consagradas no artigo precedente, mesmo quanto s guas do Nger, de seus
afluentes, ramificaes e sadas que esto ou estaro sob a soberania ou seu protetorado.
Artigo 32 Cada uma das Potncias signatrias assume iguais compromissos
para o caso de vir a exercer, no futuro, direitos de soberania ou de protetorado em alguma
parte das guas do N'ger, de seus afluentes, ramificaes e sadas.
Artigo 33 As disposies da presente Ata de navegao permanecero em vigor
em tempo de guerra. Em conseqncia, a navegao de todas as naes, neutras ou
beligerantes, ser livre, em todo o tempo, para o comrcio no Nger, sua ramificaes, seus
afluentes e suas embocaduras, assim como sobre o mar territorial circundante e livre, em todo
o tempo, para uso do comrcio nas embocaduras desse rio.
O trfego permanecer igualmente livre, no obstante o estado de guerra, sobre
suas estradas, vias frreas e canais mencionados no artigo artigo 29.
No ser feita exceo a esse princpio a no ser no que concerne ao transporte
dos objetos destinados a um beligerante e considerados, em virtude do direito dos povos,
como artigos de contrabando de guerra.
Captulo VI Declarao referente s condies essenciais a serem preenchidas
para que ocupaes novas nas costas do continente africano sejam consideradas como
efetivas.

252

Artigo 34 A Potncia que de agora em diante tomar posse de um territrio nas

costas do continente africano situado fora de suas possesses atuais, ou que, no os tendo tido
at ento, vier a adquirir algum, e no mesmo caso a Potncia que a assumir um protetorado,
far acompanhar a Ata respectiva de uma notificao dirigida s outras Potncias signatrias
da presente Ata, a fim de lhes dar meios de fazer valer, se for oportuno, suas reclamaes.
Artigo 35 As potncias signatrias da presente Ata reconhecem as obrigaes
de assegurar, nos territrios ocupados por elas, nas costas do Continente africano, a existncia
de uma autoridade capaz de fazer respeitar os direitos adquiridos e, eventualmente, a
liberdade de comrcio e trnsito nas condies em que for estipulada.
Captulo VII Disposies gerais.
Artigo 36 As Potncias signatrias da presente Ata geral se reservam o direito
de ulteriormente poder introduzir nela, de comum acordo, as modificaes ou melhoramentos
cuja utilidade seja demonstrada pela experincia.
Artigo 37 As potncias que no tiverem assinado a presente Ata geral podero
aderir s suas disposies por meio de uma ata separada.
A adeso de cada Potncia notificada, por via diplomtica, ao Governo do
Imprio da Alemanha, e por esse a todos os Estados signatrios ou aderentes.
Essa adeso implica, sem contestao, a aceitao de todas as obrigaes e a
admisso em todas as vantagens estipuladas pela presente Ata geral.
Artigo 38 A presente Ata geral ser ratificada num prazo que ser o mais curto
possvel e que, em nenhum caso poder exceder a um ano.
Entrar me vigor para cada Potncia a partir da data em que ela a tiver ratificado.
No entanto, as Potncias signatrias da presente Ata geral se obrigam a no adotar nenhuma
medida que seja contrria s condies da referida Ata geral.
Cada Potncia enviar a sua ratificao ao Governo do Imprio da Alemanha, a
cujos cuidados ser notificado a todas as outras Potncias signatrias da presente Ata geral.
As ratificaes de todas as Potncias ficaro depositadas nos arquivos do Governo
do Imprio da Alemanha. Quando todas as ratificaes tiverem sido realizadas, ser lavrada
uma ata de depsito num protocolo que ser assinado pelos Representantes de todas as
Potncias que tenham tomado parte na Conferncia de Berlim e do qual uma cpia certificada
ser dirigida a todas as Potncias.
E, para prova, os Plenipotencirios respectivos assinaram a presente Ata geral e
nela puseram seu selo.
Feito em Berlim, no 26 dia do ms de fevereiro de 1885. (L. S.)
253

V. Bismarck.
Busch.
V. Kusserow.
Szechenyl.
Conde Auguste von der Straten Ponthoz.
Baro Lambermont.
E. Vind.
Conde de Benomar.
John A. Kasson.
H.S. Sanford.
Alph de Courcel
Edward B. Malet.
Launay.
F.P. Van der Hoeven.
Marqus de Penafiel.
A. de Serpa Pimentel.
Conde P. Kapnist.
Gillis Bildt.
Said.

254