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UNA EXPERIENCIA DE DILOGO, CONVIVENCIA Y NEGOCIACIN
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No es verdad que slo los hombres que han estudiado quince o veinte
aos, los que han aprendido a pensar, son los que tienen vocacin,
porque han subido del valle al monte. Pues yo nac y me cri en el
monte, y del monte baj hoy al valle a escribir la presente obra. Aqu
se encuentra el pensamiento del hijo de las selvas que lo vieron nacer,
y que se cri y educ debajo de ellas como se educan las aves para
cantar, y se preparan los polluelos batiendo sus plumas para volar
desafiando el infinito para maana cruzarlo (Lame, 1939, p. 71).
Invasiones e Instituciones Coloniales y Republicanas: Races del rbol de
las Resistencias y Alzamientos Indgenas
Las races del rbol de la resistencia indgena, en el departamento del
Cauca, se expanden por la accin de los invasores espaoles, particularmente con
la llegada a la frontera oriental Nasa, cercana a Timan, de Pedro de Aasco en
1538 (Rappaport, 2000, p. 69), quien vena junto con Sebastin de Belalczar en
su empresa de saqueo y sometimiento. Este intento condujo a la derrota militar de
los invasores espaoles que encontraron la muerte de Aasco y la huida posterior
de Belalczar en 1542, quien luego de ver morir a la mayora de sus soldados no
tuvo otra salida que darse a la fuga y evitar a toda costa los territorios nasa, en
especial Tierradentro y las regiones del norte del Cauca durante ms de un siglo.
Sera slo hasta el ao 1640, luego de la derrota militar de los Pijaos como aliados
de los Nasas, que los espaoles pudieron introducir de forma eficaz el sistema de
encomienda en Tierradentro (Rappaport, 2000).
As, la invasin espaola haba dejado abierta la herida colonial en las
poblaciones indgenas diezmadas por la esclavitud y el avasallaje, adems de otras
pestes tradas de Europa las cuales, junto con la imposicin de la identidad nacional
republicana, monoltica y moderna, sellaron el destino de los pueblos indgenas del
Abya Ayala, resistir para existir.
El aparato ideolgico de la colonia homolog lo indgena al periodo
prehispnico y, de esta manera, lo convirti en un mecanismo para caracterizar a
los pueblos originarios como sub-humanos. Es as como Fray Pedro Simn, en sus
Noticias historiales, excluye al indgena al considerarlo subhumano (Bolaos, 1994,
p. 114), justificando la conquista militar y la imposicin de la religin catlica sobre
la espiritualidad indgena ancestral con la intencin de ganar almas para Dios y
tierras para los espaoles.
De igual modo, con la llegada de los movimientos independentistas, la
Repblica apareci en escena y con ella el Estado y su Proyecto de nacin. Dicho
proyecto se caracteriz, entre otras cosas, por las posiciones ambiguas frente al
tema de lo indgena, ya que conservadores y liberales hacan explcitos sus discursos
acerca de la historia nacionalista-liberal- y la historia colonialista conservadora-,
basndose las dos en la creacin de una identidad nacional homognea. As la
historia nacional que dio molde a la Repblica de Colombia fue un punto de partida
para la creacin de una identidad nacional esencialista y totalizadora sobre la base
de un pasado y un futuro comunes, donde la forma de vida indgena no tena que
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Ante tanta ignominia, surge el lder Manuel Quintn Lame (1883-1967), quien
en su trabajo de concientizacin recorre buena parte de los departamentos de
Cauca, Tolima y Huila, invitando a los pueblos indgenas a no pagar el terraje y
por el contrario, retomar las luchas de nuestros antepasados y rescatar la cultura
y el derecho propio de los nativos de este continente. Visit familia por familia
advirtiendo que los pueblos indgenas estbamos en esos territorios antes que el
blanco, lo que hemos hecho es darle posada en nuestra casa y en vez de nosotros
cobrarle el arriendo, l nos lo cobra El esfuerzo de Quintn Lame despert la
conciencia e identidad indgena, por lo que de manera clandestina continuaron las
reuniones en diferentes sitios del Cauca, se consolidaron alianzas especialmente
con la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos, ANUC, y todo ello posibilit
el surgimiento del CRIC en 1971, en el municipio o resguardo de Toribio, con una
plataforma de lucha tan clara, que an en nuestros das encuentra absoluta validez.
(Comunidades indgenas del Cauca. Comisin de reforma agraria, 2010).
Desde el proceso histrico de la colonizacin y la conquista espaola, pasando
por la creacin de La Republica de Colombia y hasta los acuerdos econmicosmilitares celebrados por los gobiernos, como el plan patriota, el plan Colombia o
los tratados de libre comercio, se implementan a travs de la violencia. Los valores
culturales adems del sistema econmico nos han sido impuestos por medio del
sometimiento a la cruz y el filo de la espada, los fusiles de asalto Israeles o los
helicpteros black hawk re-encauchados de la guerra de Vietnam, pero tambin a
travs de formas ms sutiles como los medios masivos de comunicacin por los
cuales se difunde la idea colectiva de superioridad tecnolgica, cultural y econmica
que sostiene el sistema mundo capitalista, el cual naturaliza la dominacin intentando
conducir entre otros proyectos modernizadores, a los pueblos originarios del mundo
entero a su desaparicin, mostrndolo como apenas natural , lgico y deseable,
an para ellos mismos.
Invasiones e Instituciones Coloniales y Republicanas: Races del rbol de
las Resistencias y Alzamientos Indgenas
En 1984 y tras el asesinato en Santander de Quilichao del sacerdote catlico
Nasa, lvaro Ulcu Chocu, en unos hechos en los que se encuentran involucrados
los agentes del F-2, Miguel ngel Pimentel y Orlando Roa, segn lo asever un
testigo ocular del hecho que luego fue obligado a cambiar su versin, gestado con
la participacin de terratenientes y polticos de la regin (Valero, 2011), quienes
se sentan amenazados en sus intereses con el proceso organizativo indgena de
recuperaciones de tierras en el cual participaba el sacerdote. Casi un ao despus,
fruto de la rabia generada por la muerte no solo de lvaro Ulcu sino de muchos
otros que se encontraban recuperando las tierras, haciendo frente a la constante
amenaza de los pjaros, como llamaban a los paramilitares en ese entonces, sale
a la luz pblica el Movimiento Armado Quintn Lame (MAQL) el 5 de enero de 1985
con la toma del municipio de Santander de Quilichao, ubicado a 1 hora de Cali, la
capital del Departamento del Valle del Cauca.
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Con la realizacin de la Asamblea Nacional Constituyente se intenta, entre
otros asuntos, replantear una nueva relacin entre las comunidades indgenas
y el Estado, a travs de unos acuerdos de paz entre varias fuerzas insurgentes
presentes en diversas regiones del pas y especialmente en el departamento del
Cauca, naciendo la esperanza de la apertura democrtica a todos los sectores
sociales del pas, ya que las organizaciones insurgentes se conformaran como
partidos polticos y entraran a participar de la democracia, como la Alianza Social
Indgena-Quintn Lame (ASI-QL) y la Alianza Democrtica M-19 (AD-M19). De
ella participaron, entre otros, delegados de diversas organizaciones indgenas as
como de los movimientos insurgentes insertos dentro de los acuerdos de paz: por el
MAQL Alfonso Pea Chepe, por el M-19 Antonio Navarro Wolf, por la Organizacin
Nacional Indgena de Colombia (ONIC) Francisco Rojas Birry, y por el pueblo Misak,
Lorenzo Muelas Hurtado, quienes logran incluir dentro de la carta constitucional
derechos ancestrales como la autonoma territorial, la declaracin de la mayora
de edad para los indgenas, y la consideracin de Colombia como una nacin
pluritnica y multicultural, lo cual marca una diferencia muy grande con la anterior
carta constitucional escrita en 1886, la cual no estaba acorde al contexto poltico y
social de ese entonces.
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territorios y, por otro, los intereses de un mundo globalizado y capitalista sobre los
recursos naturales.
Contra el proyecto globalizador del neoliberalismo, la Comisin de Reforma
Agraria (2010) de las comunidades indgenas del Cauca afirman que:
Hoy soportamos la imposicin de un proyecto de muerte llamado
GLOBALIZACIN, que no respeta fronteras, llega a todos los rincones
del mundo y est en nuestros hogares. Tal proyecto impulsa la guerra,
trae propaganda y difunde mentiras, leyes injustas y la acumulacin
de dinero como el nico destino posible. Expresa su avidez por los
recursos de la naturaleza y por el trabajo de la gente, para incrementar
los niveles de extraccin y explotacin. Es un proyecto que se presenta
como inevitable y convierte al ser humano, a la naturaleza y a la vida, en
un artculo de cambio, en una mercanca. Y para imponerse construye
poderosos ejrcitos que hacen la guerra a los pueblos, los masacran
y desplazan () (p. 14).
Con la expansin del capitalismo a los rincones ms alejados se conforma
el llamado sistema mundo, caracterizado por la mundializacin del mercado, en el
cual el capitalismo le pone precio a la vida segn las leyes de oferta y demanda,
convierte a la tierra, los minerales, el agua, las plantas, los animales, las personas
y muchas otras formas de vida microscpicas, as como la cultura y hasta nuestros
genes, en mercancas, vendibles y comprables. Es en este orden de ideas, que
los movimientos sociales, especialmente el movimiento indgena, se resiste a las
polticas privatizadoras, integracionistas y neoliberales, basndose sobre todo en la
fortaleza de su cultura para defender su Autonoma como pueblos ancestrales, es
decir, su Derecho Mayor a vivir segn sus propias ideas y deseos, interpretando la
realidad desde sus propios saberes milenarios, desde el pensamiento propio que
fundamenta su existencia para seguir de esta forma con el Deber Mayor de proteger
a la madre tierra de la destruccin a la que se ve sometida por la sobreexplotacin
del modelo capitalista.
Las polticas neoliberales que implementa la globalizacin econmica y los
valores modernos han introducido un nuevo tipo de relacin entre el estado y los
movimientos sociales, sus escenarios, participantes, programas y alcances. Los
significados propios de los pueblos indgenas y de otras expresiones sociales son
elementos constitutivos de procesos que buscan dar nuevas/viejas definiciones a
conceptos como territorio, naturaleza, raza, mujer, economa o poltica los cuales
entran en friccin con los significados culturales dominantes.
Los planes de desarrollo que se implementan en Colombia distan mucho en la
prctica, del pluralismo y la diversidad econmica de la cuales tanto hablan, para los
indgenas se resiste tanto desde la espiritualidad, como desde la cultura y sus propios
planes de vida, defendiendo as su Autonoma. Con la apertura e internacionalizacin
de la economa, asistimos a un mundo donde las polticas pblicas y los territorios
son dirigidos por organizaciones transnacionales como el Banco Mundial, el Fondo
Monetario Internacional (FMI) o el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) entre
otros, ajustados desde luego a los intereses del capitalismo mundial, dejando de
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Concepto propio que hace referencia a la accin de movilizarse por todos los territorios, divulgando
el pensamiento ancestral y generando procesos de articulacin, participacin y movilizacin social,
no slo dentro del movimiento indgena sino con otros sectores como el campesino, el afro y el
urbano.
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Peticiones y denuncias
Marchas
Concentraciones
Congresos
Declaraciones de alerta
As las cosas, durante el Congreso Extraordinario de los Pueblos Indgenas
del Cauca, convocado por el CRIC, realizado entre el 30 de Mayo y el 2 de junio
de 1999 en La Mara, al cual concurrieron ms de 15 mil personas (Hernndez,
2003, p. 114), fue declarada una parte del territorio como de dilogo, convivencia y
negociacin de la sociedad civil; En ese momento y lugar, tambin es reconocido el
CRIC como autoridad tradicional indgena con jurisdiccin sobre todo el departamento
del Cauca, ante el Gobierno nacional del Estado Colombiano.
El motivo de la conformacin del territorio de Convivencia, Dilogo y
Negociacin, surge como respuesta a la no inclusin efectiva de la sociedad civil
en los dilogos de Paz en la Zona de despeje, ubicada en San Vicente del Cagun
(Caquet), entre el gobierno del presidente de ese entonces, Andrs Pastrana
(1998-2002) y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia Ejrcito del
pueblo (FARC-EP), en dicho lugar, estos dos actores armados conformaron unas
mesas de dilogo, a las cuales el movimiento indgena solicit participacin a travs
del mayor Nasa Anatolio Quir; la respuesta que recibieron fue que participaran
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como un tercero, sin voz ni voto, por lo cual el movimiento indgena no acepta
dichas condiciones y en su reflexin busca un espacio donde pueda la sociedad civil
sentarse a hablar entre ella y con el gobierno, sin necesidad de empuar las armas,
sin necesidad de estar bajo presin de ningn actor armado, pues si el estado
ceda su territorio a un actor armado entonces los indgenas deciden tambin ceder
parte del territorio de uno de sus resguardos al movimiento indgena del Cauca,
de Colombia y a la sociedad colombiana en general, para exponer de frente al
Estado, la situacin social, poltica y econmica por la que atraviesan as como para
discutirlos colectivamente y realizar acciones colectivas orientadas a buscar una
salida negociada al conflicto social y armado.
La Mara Piendam surge as como un sitio de encuentro, como un territorio de
paz a nivel local, regional, nacional e internacional, conformndose entonces como
un espacio poltico-organizativo debido a la exclusin que se hizo al movimiento
indgena en los dilogos del Cagun entre el gobierno Pastrana y la guerrilla de las
FARC, declarndose e instalndose as un 12 de octubre de 1999 el Territorio de
Convivencia, Dilogo y Negociacin de la Sociedad Civil.
De esta forma la comunidad Misak de La Mara, en comn acuerdo con el
CRIC, entrega un pedazo del territorio para la creacin del Territorio de Convivencia,
Dilogo y Negociacin, convirtindose en una experiencia para la unidad en la
diversidad como principio para la paz y la convivencia, adems de ello se considera
que el territorio tiene una ubicacin estratgica sobre la va panamericana que lo
hace de fcil acceso para las concentraciones, dicho proceso tiene la intencin
de ir materializando y sumando un espacio donde tengan cabida distintas
organizaciones y movimientos sociales: indgenas, afrocolombianos, campesinos,
mestizos, obreros, estudiantes, sindicatos, acadmicos, para que a travs de una
participacin proactiva de todos los sectores, estos generen procesos polticos los
cuales permitan una efectiva interlocucin entre el Estado, la sociedad colombiana
y los grupos alzados en armas, para as buscar una negociacin poltica al conflicto
social y armado, no solo buscando silenciar el ruido de los fusiles, sino buscando
solucionar las razones que lo sostienen y le dan origen.
La Mara es la casa grande de todo el movimiento indgena, es un lugar de
encuentro donde con alegra y autonoma caminan su historia, fortalecen la lucha
y reivindican sus derechos para garantizar el futuro de los pueblos, pero tambin
es el sitio de reunin de muchas diferentes organizaciones de los movimientos
sociales, en donde se comparten las buenas ideas de solidaridad y reciprocidad; all
se construyen lazos de unidad donde todos y todas sin importar su origen, lengua o
color de piel nos encontramos para convivir, compartir y legislar, es all donde se va
a llamar la atencin sobre la problemtica social en Colombia y a exigir al gobierno
soluciones efectivas a las causas, as como a las consecuencias de la guerra.
As, vemos que los eventos realizados en La Mara conservan los mismos
objetivos, as como el mismo repertorio de acciones colectivas del movimiento
indgena del suroccidente, incluidas las tomas de carretera, como los bloqueos
del 2004, 2006, y 2008, realizados en el Marco de La Minga por la vida y de la
Minga de Resistencia social y comunitaria, en las cuales se movilizaron comuneros
y comuneras indgenas de todo el Cauca, bloqueando el paso vehicular sobre una
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de las vas arteria de Colombia, con exigencias muy claras pero sobretodo de forma
pacfica, a las cuales el Estado respondi en todas las ocasiones con represin,
la destruccin de las casas cercanas al sitio de concentracin as como con el
asesinato de varios comuneros por heridas de bala de fusil disparadas por la polica
contra la poblacin desarmada, muchos perdieron un ojo a causa de las esquirlas,
o las balas recalzadas lanzadas con los gases lacrimgenos por la polica, 23
manifestantes son capturados por la fuerza pblica en el 2008, muchos otros ms
fueron brutalmente golpeados4.
Qu es la Minga de resistencia?
Ver: Morris, Hollman. Programa Contrava. Minga 2008 (minga indgena). Morris producciones.
http://www.youtube.com/watch?v=dqzLH39ome8&feature=related.
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Este encuentro surge en el contexto de la resistencia indgena a la militarizacin
de los territorios as como a las polticas de exterminio que vienen disfrazadas
de desarrollo, prosperidad, inversin extranjera y de seguridad; As los recientes
enfrentamientos entre los actores armados en el departamento del cauca responden
a acciones de consolidacin estratgica de ambos bandos, el Estado por su parte
se esfuerza por imponer militarmente los negocios de las transnacionales mineras,
as como de los grandes capitales transnacionales, masacrando, imponiendo,
torturando; la guerrilla por su parte responde al avance militar del Estado, cambiando
sus formas de actuar, poniendo carros bomba, sembrando minas antipersonas al
rededor de las escuelas, en los sembrados y alrededor del territorio adems de
aumentar el nmero de hostigamientos en su esfuerzo por mantener el control
militar de los territorios en conflicto, desconociendo las leyes mayores adems de
las autoridades tradicionales y espirituales, como el caso del asesinato selectivo
del mdico tradicional Nasa Lizandro Tenorio Trochez en el resguardo de Lpez
Adentro, el sbado 11 de agosto del 2012 mientras se realizaba el encuentro.
Desde la movilizacin el da 10 de agosto por las calles de Popayn, la cual
le dio inicio al encuentro, las voces de descontento se hicieron escuchar no slo en
las calles sino a travs de las radios comunitarias de todo el departamento, de los
comunicadores indgenas y alternativos, quienes se sirvieron de todos los recursos
que tienen a mano, de solidaridad y de dignidad para hacer contrapeso a los medios
masivos de desinformacin, orientados ms a confundir que a informar, esparciendo
su mensaje discriminatorio y colonialista para fortalecer las estrategias de control
geo-estratgico de las empresas transnacionales, quienes son finalmente, los ms
beneficiados de la militarizacin de los territorios. Dicha militarizacin como se
Foto: Movilizacin en Popayn, capital del departamento Cauca, con motivo del Encuentro nacional
de los Pueblos indgenas.
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Planes departamentales de agua
Impactos del TLC
Autonoma territorial, referida a poltica pblica con nfasis en Tierra
y Territorio, SEIP (sistema de educacin intercultural propio), SISPI (sistema
indgena de salud propia e intercultural), administracin propia, DDHH y
consulta previa.
Es importante tambin, hacer referencia a que esta propuesta fue construida y
socializada conjuntamente entre los y las consejeras, las autoridades tradicionales,
y otros comuneros que se reunieron bajo el inclemente sol del medio da, a un
lado del sitio de reunin y no a puerta cerrada como se acostumbra en el mundo
moderno, blanco y occidental.
De esa manera el Ministro en cuestin, hizo una muy corta presentacin
de la agenda del presidente a la asamblea y se retir nuevamente en medio del
complejo dispositivo de seguridad organizado por la guardia indgena, ya que
est rotundamente prohibido el ingreso de armas de fuego al territorio de dilogo
y convivencia, as como de actores armados, con contadas excepciones como la
guardia personal del presidente, aunque en este caso su seguridad corri, en parte,
por cuenta de la guardia indgena.
En el siguiente da lleg el Presidente de la Repblica al territorio de dilogo,
el cual se encontraba abarrotado de gente e inmerso en un dispositivo de seguridad
mucho ms complejo que el del da anterior, organizado conjuntamente entre la
guardia indgena y un ejrcito as como una polica nacional desarmadas, sin fusiles
ni pistolas.
Luego de los actos protocolarios, los himnos y los saludos, los distintos
consejeros y consejeras hicieron informes completos, claros y detallados de cada
uno de los puntos propuestos en el texto presentado al gobierno, quien expreso
al respecto este gobierno, no considera a las comunidades indgenas, y mucho
menos a los indgenas del Cauca como guerrilleros o como portadores de violencia,
esta estigmatizacin la rechazamos y la rechazo yo, que eso quede absolutamente
claro, pidi adems perdn a los indgenas por las vctimas del conflicto armado,
tambin argument que aunque su gobierno era conciliador y dispuesto para
la paz , saba hacer la guerra y no le quedaba otra alternativa que continuar
hacindola como comandante supremo de las fuerzas militares y adems asegur
que la fuerza pblica no viola los derechos humanos. Frente a esto el consejero
mayor del CRIC Jess Chvez, y los dems concejeros hicieron tres demandas muy
claras a resolver en no menos de 2 meses desde esa fecha, cuando debera asistir
nuevamente al territorio de la Mara, haciendo saber que los pueblos se alzaran de
no cumplir con estas demandas:
La derogacin inmediata de todos los ttulos y concesiones mineras en todos
los territorios indgenas del pas.
La derogacin inmediata de la resolucin de la OPIC (organizacin pluricultural
de los pueblos indgenas del Cauca) ya que fue creada por el gobierno de Uribe,
conjuntamente con paramilitares y empresarios caucanos para hacer contrapeso
a las organizaciones legtimas de los pueblos originarios del Cauca, romper sus
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Tambin conocidos como Buses escalera, son buses modificados, con carrocera de madera, y
capacidad de carga en el techo, Se caracterizan por su pintura multicolor, con dibujos de paisajes
con flores e imgenes del pueblo del cual proviene el vehculo.
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Conclusin
El conflicto armado y social en Colombia tiene ms de 500 aos y su solucin
negociada no se da nicamente con el cese al fuego bilateral ni con una asamblea
nacional constituyente ya que la guerra no es el conflicto, es una parte de l, una
muy importante por cierto, pero no su nico rostro.
Es realmente triste conocer y vivir de primera mano la crueldad del conflicto,
escuchar a las vctimas y ver caminar tranquilamente, como si nada pasara a
los victimarios, pero sera mucho ms triste si las comunidades afectadas y no
beneficiarias del accionar de los grupos armados no se organizaran en bsqueda
de soluciones reales a sus dificultades partiendo de sus fortalezas as como de sus
habilidades. Para el caso del movimiento indgena del cauca, la resistencia indgena,
es decir el esfuerzo colectivo, ancestral, material y espiritual por autogobernarse
as como por autodeterminarse como culturas originarias, segn sus propios usos
y costumbres, es ms que un deber o un derecho, una necesidad as como un
mandato de las leyes Mayores, dejado por los espritus de la tierra o los padres
creadores, transmitido por los abuelos y las abuelas a sus hijos e hijas, quienes a
su vez lo hicieron a los suyos, a nosotros, a travs de la palabra de consejo que es
palabra de vida, para el buen vivir de la gente del maz, de la gente de la coca y del
tabaco, de la gente de la yuca, de la gente del trueno, para la gente de ro, la gente
de montaa, para la gente del agua, para la armona de la madre tierra y de todas
las gentes del mundo. En este sentido, la resistencia contina hasta que se apague
el sol
Por eso vamos a seguir recuperando las tierras. Por eso vamos a dejarla
en libertad para convivir en ella y para defender la vida. Por eso, luchar por la
tierra no es un problema ni un deber solamente de los indgenas, sino un mandato
ancestral de todos los pueblos, de todos los hombres y mujeres que defienden la
vida. Porque solo en la lucha para poner en libertad a nuestra madre recuperamos la
dignidad, alcanzamos la justicia y la equidad, y caminamos la palabra que defiende
la vida. Seguiremos coordinando, haciendo las alianzas estratgicas y llamando
desde las palabras convertidas en accin en el espritu de la comunidad a despertar
las conciencias y a recuperar la Madre Tierra para ser libres. Desde este rincn
sagrado del planeta, como pueblos ancestrales arraigados en estas tierras del
Cauca, hacemos lo que nos corresponde por la tierra y por la vida, luchamos por la
tierra y por la vida y en ese camino, la recuperamos, transformamos el derecho de
propiedad para que sea colectivo y convocamos las conciencias a caminar palabras
de libertad.. (Comunidades indgenas del Cauca. Comisin de reforma agraria.
2010, p. 2.)
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A la memoria de quienes sembraron las semillas, de quienes la regaron, y de
todas y todos los que en esta guerra centenaria han sido asesinados defendiendo
la vida, o simplemente vivindola. A mi abuelo.
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