ENCICLOPEDIA UNIV. SOPENA TOMO#7 EDITORIAL. RAMOS SOPENA.

LA TICA DE PLATN: La tica segn el filosofo Platn est fundamentada en la

socrtica propone como fin supremo la contemplacin de la idea del bien, a la cual
ha de llegar el hombre por medio de la educacin, que le permite desembarazarse
de los errores del conocimiento sensorial.

TICA DE SANTO TOMS DE AQUINO: Afirma que el ms elevado

comportamiento es el basado en la ratio recta que se encuentra innata en nosotros
mismos, y que el fin de la vida virtuosa es la beatitud o visin de Dios; pero la ley
moral ha de aplicarse tambin a la vida cotidiana e inspirarse en el derecho natural
que ha sido impreso por Dios en el hombre.

JUAN DUNS ESCOTO Y SU TICA: Considera que la claridad es ms importante

que las nociones sobre Dios y la fe , dado que esta no es sino un don divino que
ningn hombre puede alcanzar por si mismo.

TICA DE REN DESCARTES: Descartes mantiene que el hombre posee una

voluntad libre y por lo tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El
hombre debe encausar las pasiones(amor, admiracin, odio, pena, alegra y deseo)
y dirigirlas a una vida recta.

BARUCH SPINOZA Y SU TICA: El hombre es un compuesto de cuerpo y alma,

que, al ser modos de los atributos divinos trabajan de forma paralela; ahora bien,
el hombre como todos dems seres, posee adems volicin, conatus.(toda cosa
individual se esfuerza por perseverar en su propio ser). Pero este deseo ha de
transformarse en el ser humano en la serena aceptacin de la necesidad universal;
la libertad estibar, pues, en asumir inminente de la libertad, lo que se traducir
intelectual a Dios.

LA TICA DE DAVID HUME: Est basada en el sentimiento, tanto moralidad

como religin deben pues explicarse en trminos humanos como resultado de
hbitos mentales y costumbres sociales.

TICA DE ARISTOTELES: Considera que el bien slo se obtiene desarrollando la

propia esencia; en el caso del hombre actualizando sus facultades racionales.

ETICA DE ARISTOTELES
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a los
principios del bien y del mal; y, de Filosofa Prctica, para la disciplina que dicta las reglas a que
debe someterse la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la tica, mientras

que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a

las traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega tico a la latina moralis, y
SENECA llam a la tica Philisophia Moralis. Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos
tres nombres : tica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves matices de
diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la
expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la
Poltica, la Economa y el Derecho.
La tica de Aristteles se centra en ver primero, cules son los motivos que determinan a la
voluntad, y luego cuales deben ser los que determinen a la voluntad. Como punto de partida,
Aristteles es partidario de un empirismo utilitario, pero para resolver el deber ser, es ms
platnico, y se pregunta por el bien supremo y ms absoluto que debe regir toda la actividad
humana, definindolo de la siguiente manera: El fin supremo de toda la actividad del hombre es la
felicidad (Eudemonismo).
La felicidad:
Todas las filosofas en principio estn de acuerdo en que la felicidad existe. La diferencia est en
qu se entiende por felicidad. Algunos sitan la felicidad en un aspecto concreto (salud, riqueza,
placer, poder,...). Otros entienden la felicidad de modo absoluto, es decir, ms que un bien para los
hombres es un bien en s mismo. Entre el subjetivismo primero y el objetivismo radical, Aristteles
se sita a medio camino. Aristteles afirma que el bien y el fin del hombre ha de ser algo prctico y
realizable. Si lo caracterstico del hombre es poseer alma racional y lgicamente perfeccionarla, se
puede concluir que la felicidad ha de encontrarse en la vida racional misma. La felicidad no es otra
cosa que la actividad del alma racional ejercindose conforme a la virtud.
En contra de Platn, la vida racional no es slo terica, sino tambin prctica, por eso hay dos tipos
de virtudes. Virtudes intelectivas o dianoticas (las tericas), y virtudes morales o ticas (prcticas).
El problema es saber qu es virtud. La virtud no puede ser una mera afeccin. Un movimiento
involuntario, ni una potencia o disposicin natural.
TICA DE SCRATES
La virtud es un bien absoluto
Anteriormente el concepto de la virtud fue comprendido, entre los griegos, de una manera muy
amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn,
fcilmente se demostraba, como lo hacan los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta
para cada ser humano.
En vez de eso, Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas
las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se
opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy
llamaramos virtudes morales. Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la
tica.
Bibliografa : Breve diccionario filosfico

Segn Aristteles es la razn la que constituye la caracterstica mas destacada del ser
humano. Pero nuestra inteligencia est totalmente vaca antes de que sintamos algo. Por lo
tanto el ser humano no puede nacer con idea alguna

Platn sostiene que una razn para actuar de un modo determinado puede ser
(lo es, de hecho, en la situacin que aqu se nos presenta) una creencia segn
la cual ese curso de accin es el mejor, o al menos mejor que sus alternativas.
Una razn puede ser, segn esto, una creencia con un contenido valorativo,
una creencia sobre el valor de un determinado modo de actuar a la luz de
determinados criterios de valoracin, como la justicia o la belleza.