Stanislas de Guata e a O.K.R.C.

Aquele que misturou a corrente cientfica com a corrente literria do ocultismo foi
Stanislau Guaita, descendente dos marqueses de Guaita, entre os quais se contava
um monarca chamado Frederico Barbarruiva; partilhou a sua vicia entre o castelo
de Alteville, perto de Deixe (Lorraine), onde nasceu, em 1861, e a sua residncia
em Paris. No liceu de Nancy, foi condiscpulo de Maurice Barrs, que fez dele o Sai
nt-Phlin dos Desenraizados, e diz: Ammo-nos e influencimo-nos um ao outro, numa ida
de em que se fazem as primeiras escolhas livres (63).
Os dois amigos, quando eram estudantes de filosofia na aula de Burdeau, liam jun
tos, todas as noites, Baudelaire. Entregaram-se qumica e medicina, cuidando de ca
mponeses da regio. Estanislau de Guaita foi, inicialmente, um poeta simbolista e
publicou trs colectneas de poemas: Os Pssaros de Passagem (1881), A Musa Negra (188
3) e Rosa Mstica (1883). Mas, a 10 de Outubro de 1884, escrevia a Barrs que tinha
comeado durante o Vero a estudar a Cabala: L os livros de Eliphas Lvi, (o abade Const
ant) e vers que nada h mais belo do que a Cabala. E eu, que sou bastante forte em
qumica, espanto-me de ver at que ponto os alquimistas era verdadeiros sbios. Aprende
u o hebreu para aprofundar o Zohar, referindo-se importante glosa de Knorr von R
osenroth, Kabala Denudata, publicada em dois volumes, em Francoforte, no fim do
sculo XVII.
Estanislau de Guaita empreendeu os Ensaios de Cincias Malditas a fim de libertar o
ocultismo das suas falsidades. Em 1886, em No Limiar do Mistrio, declarou: A Grand
e Magia no um compndio de divagaes mais ou menos espritas, arbitrariamente erigidas e
m dogma absoluto: uma sntese geral - hipottica e racional - duplamente fundada sob
re a observao positiva e a induo por analogia(64). Esta exposio histrica sria de um
to que era tratado com ligeireza impressionou o pblico: Para muitos foi uma revelao,
afirmava um testemunho(65). Este livro teve, em breve, duas reedies revistas e aum
entadas, e elevou bruscamente Guaita posio de dirigente do movimento ocultista fra
ncs.
Desde que se viu rodeado de discpulos, quis logo dar sua aco uma coeso que os coloca
sse na vanguarda: De 1880 a 1887, os iniciados tiveram motivo para se inquietar:
as sociedades estrangeiras iniciaram uma intriga para desfavorecer a Frana e desl
ocar para Londres a direco do ocultismo europeu(66). Foi por isso que Estanislau de
Guaita fundou, em Maio de 1887, em Paris, a Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz, tendo
como misso o combate feitiaria com todas as suas torpezas e parvoces, onde quer qu
e a encontrassem: Os Irmos empenharam-se com honra na perseguio dos adeptos da gotia,
os que se chama a si prprio magos, cuja malcia e o ridculo lanam o descrdito sobre o
s nossos mistrios, e cuja atitude ambgua, tanto como as doutrinas escandalosas, de
sonram a Fraternidade universal da grande e divina Magia, qual afrontosamente re
ivindicam o direito de pertencer(67).
Os Irmos reunidos em torno de Guaita foram, entre outros, Josphino Peladan, Papus,
Julian Lejav, fundadores da Sociologia analgica, Agostinho Chaboseau, especialista
de budismo, o romancista Paul Adam, que acabava de alcanar a celebridade com Car
ne Mole (1884) e que preparava a continuao romanesca As Vontades Maravilhosas, Geo
rges Polti, autor de uma Teoria dos Temperamentos (1889), Victor-mile Michelet, p
oeta, contista e ensasta de O Esoterismo na Arte, Albert Jounet, terico do Esoteri
smo e Socialismo (1891), Franos-Charles Barlet, cuja cultura enciclopdica alimentou
o seu Ensaio Sobre a Evoluo da Ideia (1891). Alta (pseudnimo do abade Mlinge), come
ntador do Evangelho segundo S. Joo.
A Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz era regida pelo Conselho Supremo dos Doze (seis d
os quais deviam manter-se desconhecidos), dividida em trs cmaras: a cmara de direco,
a cmara de justia e a cmara de administrao. Havia, alm disso uma cmara dogmtica, uma
a esttica (dirigida por Pladan), e uma cmara de propaganda (animada por Papus). A O
rdem de que Estanislau de Guaita era gro-mestre ministrava um ensino sancionado p
or um bacharelato de Cabala e, para os aprendizes do segundo grau, uma licenciat
ura em Cabala. No terceiro grau, passava-se no doutoramento pela defesa de uma t
ese, num rs-do-cho da Avenida Trudaine, diante de examinadores de cabeceira branca

e vestidos de toga vermelha. Quando o nmero de Irmos Iluminados previsto pela const
ituio foi atingido, Guaita no admitiu mais ningum na Ordem.
Ele tinha uma profunda amizade por Josphin Pladan, o romancista que denominaram o
Balzac do ocultismo, por causa da sua etopeia A Decadncia Latina, ciclo de vinte ro
mances, comeado em 1884 com O Vicio Supremo, que tinha como heri o mago Merodack (
cuja reedio de 1886 foi corrigida de acordo com os conselhos de Guaita). Mas Pladan
era um catlico intransigente e um inimigo da filosofia alem, enquanto que Guaita,
admirador desta, costumava dizer: Entre os catlicos, os nicos que no so imbecis so os
esotricos e os msticos(68). E Guaita ora mortificava Peladan: Hei-de provar-te, de
forma clara como a gua, que aquele que perde um instante que seja com o exoterism
o da Bblia e dos Evangelhos no merece o nome de cabalista e pensador, ora o punha e
m guarda: Toma cuidado no te venhas a tornar, efectivamente, um fantico. Os fanticos
so feios (desfigurados pelo dio) e cheios de caspa - talvez por causa do esprito d
e mortificao(69).

De qualquer modo, em 1890, Pladan provocou um cisma pela criao da Terceira Ordem In
telectual da Rosa-Cruz, da qual se qualificou Hierarca supremo sob o nome de Sar
Merodack Pladan (significando Sar em Assrio, Rei), gro-mestre da Rosa-Cruz do Temp
lo do Graal. Organizou seis sales que reuniam cento e setenta artistas, cuja orga
nizao entregou ao conde de Larmandia, que nomeou comendador de Guboura (pois conferi
a aos seus amigos ttulos inspirados pelos dez Sephirot).
O primeiro salo, em casa de Durand-Ruel, comeou por uma inaugurao fantstica; contarame mais de vinte e dois mil e seiscentos visitantes das artes e das letras parisi
enses, desde a aristocracia at Verlaine no seu traje de passeio de hospital(70). Ho
uve uma soire triunfal onde a pastoral caldaica de Pladan, O Filho das Estrelas, foi
interpretada com msica de Erik Satie.
O segundo salo teve lugar, em 1893, no Palcio de Campo-de-Maro, acompanhado por um
manifesto de Pladan, cardeal laico, que apresentou a sua Ordem como uma confraria de
caridade intelectual, que visita os doentes da vontade e os cura da vertigem da p
assividade (...), consola os prisioneiros das necessidades materiais (...) e res
gata os cativos dos preconceitos(71), apontando-lhe doze objectivos. Tais gestos d
e exteriorizao esttica (como ele chamava aos seus sales), eclipsaram pela sua mundani
dade os trabalhos da Rosa-Cruz cabalista. Ainda hoje, nos manuais de histria lite
rria, se fala mais de Pladan, cabalista fantasioso (que, alis, tinha talento e uma
agradvel extravagncia), do que do grande filsofo Estanislau Guaita.
Enquanto a Terceira Ordem assumia o escndalo a brincar, a Ordem cabalstica era um
grupo verdadeiramente anticonformista de eruditos e letrados. Um dos melhores am
igos de Guaita, o cnego Roca, a quem as teorias sobre o cristianismo esotrico, que
prometia os novos cus e a nova terra, valeram a interdio por parte da Igreja (que lh
e recusou mesmo a sepultura crist quando morreu, em 1893), tinha corrido durante
quinze anos a Europa vasculhando bibliotecas, nomeadamente a famosa Colombina da
catedral de Sevilha.
O prprio Estanslau de Guaita se comportava como um antipapa, proferindo violentos
antemas. Explodiu contra a chusma de encantadores e feiticeiras de baixo nvel, contr
a a corte de msticos duvidosos e atacou com desprezo o espiritismo: (As prticas espri
tas consistem sobretudo na evoluo dos mortos queridos. O cerimonial usado para ess
e efeito nada tem desse espectculo de inegvel grandeza que salva ainda, aos olhos
do artista, os ritos mais sacrilgios da antiguidade sacerdotal(72). Os mdiuns no obtm
, tambm, as suas graas: Os mdiuns so, na sua maioria, pobres seres doentios, clientes
sem o saberem de um verdadeiro onanismo cerebral(73) .
Para levar a bom termo os seus ensaios de cincias malditas, Guaita reuniu a mais
importante biblioteca de ocultismo que jamais existiu. Procurando incansavelment
e documentos rarssimos, reuniu manuscritos iluminados da Idade Mdia, clavculas, eng
rimanos e curiosidades to pouco conhecidas como as obras de Jehan Boulaese, o prin
cipal discpulo de Postel, ou o tratado de Bossardus, De Divinatione et magico pra
etigis. Quando esta biblioteca foi posta venda pelos seus herdeiros, o catlogo en
umerava 1653 livros, todos eles desaparecidos dos circuitos comerciais e alguns

que nem sequer figuravam na Biblioteca Nacional. Ele tinha-os lido e relido, ano
tado e acrescentado folhas com comentrios, tal como disse o seu amigo conde de Po
uvourville (alis, Matgioi): Guaita trabalhava sobre os seus livros(74). Toda a sua
obra assentou sobre essa documentao excepcional da qual tirou um partido filosfico
incomparvel.
Estanislau de Guaita declarou-se defensor da Cabala universal, no aquela dos rabino
s, que glorificava o judasmo, nem a dos humanistas do Renascimento, que pretendia
engrandecer o cristianismo, mas a interpretao sbia dos textos sagrados feita para
compreender a humanidade mesmo antes de haver as religies. Eis a etapa nova e pro
vavelmente definitiva da Cabala filosfica. Ele queria continuar Paracelso, liphas Lv
i, Keleph-ben-Nathafl, Martines e toda a escola esotrica do Ocidente(75). Dizia el
e: No recorremos Cabala zohrica (ou pelo menos ela no tem valor de autoridade para ns
), a no ser subsidiariamente. Contudo, partia de Moiss: A doutrina secreta de Moiss c
onstitui o que ns chamamos a Cabala primitiva, a qual se materializou paralelamen
te prpria lngua dos santurios. Mas de um Moiss que, segundo a tese de Fabre d'Olivet,
teria participado da religio egpcia e que teria como nico escrito autntico a Gnese, o
livro dos princpios cosmognicos, onde a cincia colossal do passado dorme sob um tr
iplo vu de hierglifos(76) .
Guaita afirmava que o Deus Pai no Iawh, mas Ado Kadmon, o homem celeste primordial,
representante do verbo divino. A seu lado encontra-se a nossa Me celeste, Eva, ou
a Sofia dos gnsticos, ou a Natureza naturante esposa do Esprito puro, numa palavra,
a Providncia ou a conscincia universal da Vida-Princpio. Identificava Ado Kadmon aos
dez Sephiroth, enquanto que para Reuchlin ele era apenas a Sephora Tipheret; ma
s o ponto de vista revolucionrio de Guaita relaciona-se com A Porta dos Cus, de ra
bi Cohen Irira, reproduzido na Kabbala Denudata. Foi esse o Grande Arcano cabalsti
co para o seu grupo, e Alberto Jounet pde tirar a segumte inferncia do facto: O que
distingue a cabala antiga da nova , sobretudo, o papel importante que esta atrib
ui a Adam Kadmon(77).
Guaita comeou, em 1887, o seu trptico A Serpente da Gnese, deveria ter trs volumes d
e sete partes cada um, ou seja, um todo de vinte e uma partes correspondendo a v
inte e um arcanos do Tarot, sendo a concluso inspirada pelo vigsimo segundo. Ele e
xplicou ao seu secretrio, Oswald Wirth, que pretendia exprimir a Grande Doutrina
do ocultismo, quer dizer, uma sntese radical, absoluta e precisa como as matemticas
, e profunda como as prprias leis da existncia(78). Em O Templo de Sat, o primeiro v
olume, atirou-se feitiaria, essa magia s avessas que os ignorantes e os invejosos
muitas vezes confundiram voluntria ou involuntariamente com a santa Cabala. Observ
ando que Shatan, em Nmeros, tem apenas um sentido adverbial anlogo a adversus, em
latim, que significa contra, exclama: S tens uma desculpa, prncipe das Trevas, que
no existes!... Ou, pelo menos, no s um ser consciente: negao abstracta do Ser absolut
o, s tens a realidade psquica e voluntria que te do os perversos em que te incarnas(7
9).
Demonstrou, ao passar em revista as aberraes dos satanistas antigos e modernos, qu
e so os idiotas, os nervopatas ou os praticantes vulgares do judeo-cristianismo q
ue crem no Diabo, enquanto que a Serpente da Gnese, para os verdadeiros iniciados,
antes de mais nada a Luz astral, Aor, Nahash, esse fluido implacvel que governa o
s instintos, e em seguida o egosmo primordial, causa da decadncia de Ado e do Mal meta
fsico.

O segundo volume, A Chave da Magia Negra (1897), que levou sete anos a acabar, e
xpunha A Inteligncia da Natureza, a fim de abolir a noo de sobrenatural: O vocbulo sob
enatural aplicado aos fenmenos da natureza parece-nos to cmico como seria atribuir s
essncias espirituais o vocbulo Hiper divino(80). Guaita descreveu com uma preciso c
ientfica as foras invisveis que nos rodeiam, desde a Luz astral, suporte hiperfsico d
o universo sensvel, aos Indgenas do astral, essas larvas nos quais os cabalistas no ve
m mais do que cascas, carapaas inanimadas (crtices, Kliphoth) , agindo como potncias
da dissoluo emanadas do Herbe. Com efeito, a Luz astral compreende duas correntes a
ntagonistas: Essa imensido psico-fludica movida sem trguas por dois agentes ocultos,

reitores dessas correntes: uma fora compressora (Herb) e uma fora expansiva (Jnah)
: a primeira, constritiva ao longo da cadeia do Tempo; a outra, abundante atravs
das plancies do Espao (81).
H neste livro um captulo extraordinrio sobre a morte, que ajuda a compreender porqu
e que Wirt qualificou o seu mestre de platnico cabalista. Guaita distingue quatro v
idas no homem (vida universal, vida individual, vida celular e vida qumica ou ato
mstica) e definiu a morte como a rotura do elo simptico DAS VIDAS. A forma alucinant
e como relata a odisseia dos elementos que sobrevivem ao corpo, as agresses de que
so vtimas por parte dos Masikim (que so os vermes, os corvos e as hienas do Invisvel),
o refgio que encontra a alma na Antictona, terra espiritual, ou entre os Hspedes d
o cone de sombra, de um pensador alimentado pela Cabala de Issac Luria e de um po
eta da grande espcie.

No teve tempo de acabar o terceiro volume, O Problema do Mal que devia conter a sua
cosmogonia e resolver o enigma dos enigmas o Mal, mas as pginas magnficas que subsi
stem, e que tratam das correntes fatais de instinto e da Queda de Ado, indicam que el
e queria a estudar a relao entre o Ado celeste (macrocosmo) e o Ado terrestre (microc
osmo): Os iniciados de todos os santurios do esoterismo consideram a Queda de Ado (
esse ser cosmognico, sejam quais forem os nomes diversos que tenha usado), como a
causa universal da Involuo.(82)
A involuo a materializao progressiva do esprito, e a evoluo a reapario do esp
o cerne da matria que ele fecundou, animado e virtuoso. Enganam-se aqueles que sit
uam a Queda de Ado no incio da histria da humanidade: Primeiramente a Queda de Ado no
anterior nem posterior ao que quer que seja; ela eterna. Cada vez que um esprito
desce para se incarnar numa forma qualquer, ele comete o pecado original, e a Qu
eda de Ado realiza-se nele, nfimo submltiplo de Ado.(83)
Estanislau de Guaita gozou de uma reputao bizarra e muito pouco justificada. Era u
m homem de cabelos e barba louras, de olhos azuis, com umas mos notveis pela sua be
leza (dizia Barrs), que vivia perto de Paris num apartamento atapetado de vermelho
do qual no saa durante semanas. A sua existncia era consagrada ao conhecimento eso
trico e respondia sua me que se lamentava do seu anticlericalismo: Sou um soldado d
o exrcito do Verbo. Tenho sede de Justia e de Verdade, e procuro uma ou outra onde
julgo ir encontr-las(84), conta-se que tinha um fantasma familiar, escondido num
armrio. Paul Adam afirmava: O tal fantasma aparecia quando estvamos mesa. A sua for
ma indecisa mantinha-se num dos cantos da sala de jantar. Este fantasma devia mui
to imaginao de uma velha criada a quem este armrio, que continha drogas, era interd
ito. Para acalmar as dores da doena que o matou, Guaita tornou-se morfinmano. Mas
manteve com a morfina a mesma relao lcida que Thomas de Quincey teve com o pio, e de
la extraiu, talvez, a intensidade das suas percepes no plano astral. Estanislau de
Guaita morreu no seu castelo de Alteville, em 1897, com trinta e seis anos, e M
aurice Barrs disse com emoo sobre a sua tumba: Sei que ele foi um filsofo, se, como e
u creio, a filosofia perante a vida a obsesso do universal diante da morte a acei
tao. (85) Por seu lado Josephin Pladan, reconciliado, rendeu-lhe esta homenagem: No r
enascimento das cincias mortas, a Tua filosofia permanecer inesquecvel, tal como a
Tua obra; Tu foste, para todos, o cavalheiro do Oculto... Venero-te (86).
A Ordem Cabalstica da Rosa Cruz prolongou-se ainda por alguns anos, sob a direco de
Barlet, permanecendo o modelo exemplar do que pode fazer um grupo de escritores
decididos a explorar a Cabala universal. Franz Hartmann, que tentou formar na Ale
manha uma Fraternitas anloga com a condessa Wasbtmeister, fez dela uma simples so
ciedade de accionistas . Seguidamente, os dois nmeros especiais sobre a Cabala qu
e publicaram os iniciados do Vu de Isis, em 1933, mostraram que o esoterismo mode
rno deixara de a privilegiar: deram-lhe o valor de uma cadeia inicitica, unindo o p
resente ao passado e prosseguindo do presente para o futuro, unindo num conjunto
o que est atrs e diante do homem, mas reconhecem tambm outros ciclos tradicionais,
e admitem a possibilidade de os harmonizar todos numa cadeia de mundos, dos quais
a Cabala no seria mais do que um dos elementos fortes.

Notas
(63) Maurice Barrs, Un rnovateur de l'occultisme: Stanislas de Guaita (Paris, Chan
uel, 1898).
(64) Stanislas de Guaita, Au Seuil du mystre (Paris, G. Carr, 1886).
(65) Matgioi, Nos maitres. Stanislas de Guaita (Paris, Libraifle hermtique, 1909)
.
(66) Maurice Barrs, Stanislas de Guaita, op. Cit
(67) Stanislas de Guaita, Le Temple de Satan (Paris, Libririe du Merveilleux, 18
97)
(68) Lettres indites de Stanistas de Guaita au Sar Josphin Pladan (Lausana, Pierre
Genillard, 1952)
(69) Lettres indites de Stanislas de Guaita, op. cit.
(70) Comt de Larmandie, L'Entracte idal. Histoire de la Rose-Croix (Paris, Chacorn
ac, 1903).
(71) Catalogue du second Salon de la Rose-Croix (Paris, Librairie Nilsson, 1893)
.
(72) Le Temple de Satan, op. cit.
(73) Stanislas de Guaita, La Ctef de la magie noire (Paris, G. Carr, 97).
(74) Matgioi, op. cit.
(75) Keleph-ben-Nathan era o pseudnimo de Dutoit-Membrini, um tesofo de Genve, auto
r de La Philosophie divine (1793), que Guaita considerou uma obra admirvel, apesar
de alguns erros.
(76) La Clef de la magie noire, op. cit.
(77) Albert Jounet, La Clef du Zohar (Paris, Chacornac, 1909).
(78) Oswald Wirth, Stanilas de Guaita. Souvenirs de son secrtaire (Paris, ditions
du symbolisnie, 1935)
(79) La Clef de la Magie, op. cit.
(80) Ibid.
(81) Ibid.
(82) Stanislas de Guaita, Le Problme du Mal (Levallois-Perret, ditions du Symbolis
me, 1949).
(83) Ibid.
(84) Carta citada por Andr Billy em Stanilas de Guaita (Paris, Mercure de France,
1971).
(85) Maurice Barrs, Stanilas de Guaita, op. Cit.
(86) Josphin Pladan, L'Occulte catholique (Paris, 1899).
Fonte: Alexadrian, Historia da Filosofia Oculta. Lisboa, Edies 70