Vigiar e narrar.

Sobre formas de observao, narrao e julgamento de

movimentaes e associaes.
John Comerford (PPGAS/Museu Nacional/UFRJ)
Resumo
A partir de pesquisas em duas diferentes regies rurais de Minas Gerais, este artigo
aborda o cultivo, no cotidiano de comunidades morais multi-localizadas, de
modalidades de observao mtua e sistemtica dos deslocamentos (prximos ou
distantes, cotidianos ou excepcionais, alheios ou prprios, de ida ou de retorno)
e das associaes resultantes de tais deslocamentos, bem como o cultivo de formas
narrativas (conversa, comentrio, crtica, prosa, causo, assunto, fofoca) e de dinmicas
de julgamento moral indissociveis de tais modalidades de observao. Adensada em
vizinhanas e nos momentos ou locais de excepcional movimento, essa sistemtica de
conhecimento, controle, re-criao narrativa e crtica moral dos movimentos prprios e
alheios conforma mapeamentos permanentes, dinmicos e polmicos, nos quais casas
e os deslocamentos entre elas so uma referncia chave.
To watch and to tell. On forms of observing, narrating and judging movements
and associations.
Abstract
Based on research in two rural areas in the state of Minas Gerais, this article
approaches, on the one hand, the cultivation, in the daily life of moral communities
distributed in multiple places, of ways of systematic mutual observation of movements
(close by or distant, usual or exceptional, own or others, away or returning), as
well as of the associations resulting from these movements. On the other hand, it
analyzes the cultivation of narrative forms and the dynamics of moral judgment related
to those ways of observing movements. Tighter in neighboring places and in moments
or places with an exceptional amount of movement, this systematic way of gathering
knowledge and controlling, narratively re-creating, and morally criticizing others or
ones own movements results in continuous mapping procedures by means of
watching and telling. These procedures are very dynamic and polemical, and daily or
exceptional movements between houses are decisive.

Vigiar e narrar. Sobre formas de observao, narrao e julgamento de

movimentaes e associaes1.
John Comerford
Surpresa, quando [Cleber] entusiasmado intimou, Vem, eu pago as despesas, a senhora aproveita, v a Vernica, (...) Uma
friagem ao desembarcar na Rodoviria do Tiet, doam os ossos (...) O Cleber aguardava, abraou-a, encabulado desculpou-se
pela ausncia de Quitria, Ela est reformando o salo, cabeleireira, mo de obra danada lidar com pedreiro, Eu entendo, meu
filho, eu entendo (...) Impaciente, a nora recebeu-a, A senhora fica por muito tempo?, embaraando o Clber, que envergonhado
recuou. No quero incomodar, no, minha filha, no se preocupe, no sou de luxo no. Os catorze anos da neta, Michele,
pulularam, Est vendo, pai, no precisa me tirar do quarto no, ela dorme em qualquer lugar, Ns j conversamos sobre isso!,
afirmou, rspido, Porra, pai!, Olha a boca!, voc podia ao menos respeitar sua av!, Ai que saco!, e a cala-begue refugiou-se no
banheiro, aos prantos. Desculpa, me, adolescente... Eu entendo, filho, eu entendo. (...)
(...) perguntou-o se a filha [Vernica] morava distante, respondeu que sim, mas que amanh telefonavam para ela, visitavam-na
todos, Ah no!, eu no vou!, resmungou Michele, Nem eu, acompanhou o Miltim, Tambm no posso, Clber, o pessoal vai pintar o
salo e, se ningum fiscaliza... Dona Juventina deps sua mo sarapintada nas calosidades do filho, Preocupa no, vou de nibus...
nibus, me?!, do outro lado da cidade! Vernica explicou que o Roque havia arrumado um bico para os dois num buf naquele
fim de semana, que no podiam abrir mo, estavam passando por uma fase difcil, Caramba, Vernica, mas a me!, Traz ela na
segunda, Segunda eu trabalho, por que voc no vem buscar ela?, O carro est sem documentao, Clebim, no podemos arriscar,
sua mulher no pode fazer isso?, Voc gosta de complicar, heim, Vernica! Ela est tocando obra no salo, Sei!, Ela nunca ajuda
n?!, No comea, Vernica!, Ela tem vergonha da gente, Vergonha nada, Vernica, ela no tem tempo, trabalha direto, E eu
no?, Ela odeia a gente, e seus filhos tambm!, Tudo nariz-empinado, Vamos parar por aqui, Vernica!, bom mesmo, seno a
gente comea a dizer verdades, Ques verdades, Vernica?, Voc no lembra, claro, mas quando voc chegou aqui, uma mo na
frente outra atrs, quem que te acolheu?, heim?, quem? L vem voc, Vernica, isso despeito, Despeito?, Voc tem coragem?
Vocs deviam ser mais seguros, esto sempre passando necessidades, desde que te conheo a mesma histria, Ah, vai merda!,
Sempre a mesma coisa, Vai merda, Clebim! Sua irm muito folgada, No vem voc tambm no, Quitria, pelo amor de deus!
Meu filho, me faz uma caridade, me leva na rodoviria que eu quero voltar para Cataguases, Qu isso, me, de jeito nenhum!, Por
favor... No sbado almoaram no Demarchi, frango com polenta, e, como se despedia, cercaram-na de rapaps, a Quitria teve o
desplante de comentar, Mas a dona Juventina j vai? To rpido!
Luiz Ruffato, Haveres, em Vista Parcial da Noite - Inferno Provisrio, Volume III

Nas diferentes regies rurais de Minas Gerais em que a pesquisa em andamento que est
na base deste artigo vem sendo realizada2, as pessoas no s deslocam-se bastante entre
casas, no cotidiano ou em momentos especficos do ano, como esto muito atentas aos
deslocamentos umas das outras, seja entre casas vizinhas, seja entre casas distantes,
casas de pessoas do lugar porm espalhadas por outras localidades rurais, pequenas
cidades, ou grandes centros. Deslocam-se rumo a outras casas para permanncias
breves, de alguns minutos ou horas, ou para permanncias longas, de dias, meses ou
anos, que correspondem a ausncias breves, longas ou muito longas em alguma outra
casa. A ateno ao deslocamento dos outros, e saber-se objeto dessa ateno em seus
prprios deslocamentos, transformam tal movimentao em foco de narrativa, de
julgamento moral, de assunto. Movimentao esta que em si mesma uma modalidade
complicada, delicada, de produo e ruptura de relaes - nas prticas de separao e
reunio, de convite, deslocamento, acolhimento, expulso, de fazer-se presente na
ausncia, de sugerir que tempo de uma visita, no modo de encerrar uma visita, de
insinuar que est frequentando pouco ou em excesso uma dada casa, e assim por diante.
Em universos sociais em que famlia e parente so uma referncia central, tais
movimentaes e as indissociveis narrativas sobre as movimentaes, prprias ou
2

alheias, constituem parte importante de processos de familiarizao/desfamiliarizao.

Na mesma narrativa literria citada na epgrafe deste artigo, o pai de Cleber, marido de
Dona Juventina, ambos moradores de Cataguases, cidade da Zona da mata Mineira,
um senhor j idoso que passa a ser visto frequentando a casa de uma jovem mal falada,
tornando-se motivo de chacota para a comunidade e de angstia para Dona Juventina. A
fofoca chega aos ouvidos de Cleber, em So Paulo, e ele decide deslocar-se, depois de
anos, para Cataguases, numa visita para questionar o pai, que fica indignado com a
atitude dele, de modo que a visita precipita a ruptura e a sada do pai da casa onde
morava com a me. A evocao literria mas interessante notar que o texto, feito por
um autor cuja experincia e origem social, bem como a matria das narrativas, remetem
precisamente ao universo social pesquisado na Zona da Mata mineira, imagina um
mundo de andanas observadas, fofocas que circulam distncia e se tornam assunto, e
re-encontros que reafirmam os vnculos familiares no mesmo momento em que os
rompem ou reconfiguram.
Este artigo procura esboar possibilidades analticas que permitam levar em
conta a importncia dada, nesses universos sociais, no s ao fato de que h
movimentaes em diferentes escalas, mas forma das movimentaes entre casas, s
maneiras de convidar, chegar, permanecer, sair, voltar, evitar, frequentar, se deslocar, e
assim por diante, tal como elas se do enquanto performance, por assim dizer. Procura
tematizar a problematizao cotidiana das movimentaes, realizada por prticas de
observar, bem como de comentar, narrar, ironizar ou criticar as movimentaes, prticas
estas que so modos de impelir ou impedir movimentaes e associaes entre casas, ao
mesmo tempo em que contribuem para um auto-conhecimento reflexivo das relaes
em jogo nesse universo social e para a formao de sujeitos morais especficos. Ao
invs de propor como tema a migrao tomando como ponto de partida classes
predefinidas de movimentao ou deslocamento (inter-regional, rural-urbano,
transnacional, sazonal, de retorno, etc) e variveis demogrficas, econmicas,
geogrficas, culturais ou polticas definidas externamente aos termos em que os
deslocamentos e movimentaes se colocam ordinariamente no cotidiano, o artigo
busca no cotidiano mais ordinrio, ou em alguns momentos extraordinrios de
movimentao como as festas e frias, identificar quais so esses termos 3. Busca-os nas
prticas de conversao e narrao, bem como nas prticas rotineiras e incorporadas de
observao; nas maneiras de chegar e sair nas casas, de movimentar-se nos caminhos,
de dar a ver ou a conhecer suas andanas prximas ou distantes, regulares ou
3

extraordinrias. O artigo busca identificar tais movimentos como formas de sociao,

bem como maneiras de governar os movimentos de si e dos outros a partir das casas.
Zona da Mata mineira
Realizando pesquisas na rea rural de alguns municpios da Zona da Mata de Minas
Gerais, entre o final da dcada de 90 e o incio dos anos 2000 4, observei que uma das
prticas mais comuns no cotidiano, estando na casa, no terreiro da casa, ou na roa, era
dedicar-se momentaneamente observao dos que passavam - a p, de carro, de moto,
a cavalo ou de bicicleta - pelas estradas e caminhos. Quem por ali vive, habitualmente
interrompe por um instante a sua atividade ou a sua conversa, para esticar o olhar, se
necessrio ir at a janela ou se deslocar para um ponto de melhor viso, para ver quem
est passando, com quem, e conjeturar para onde estar indo e o que pode estar indo
fazer. s vezes, no chega a ser necessrio ver: ouvir com ateno pode ser suficiente,
ainda mais porque s vezes as pessoas conhecem o barulho dos carros ou motos uns dos
outros. Sabendo que sero observados, os passantes conhecidos acenam, gritam um
cumprimento ou fazem alguma brincadeira. Se estiverem passando diante de uma casa
que fique perto da estrada ou caminho, realmente esperado que se manifestem. Tanto
melhor se for com um cumprimento bem humorado que pode se transformar em breve
troca ldica de provocaes, cuja ausncia poder ser tomada como sinal de uma
relao menos do que boa, o tipo de sinal a que esto todos sempre atentos.
No estando sozinhas, usual que as pessoas passem imediatamente da observao do
movimento alheio ao breve comentrio. Pode ser um simples registro de quem est
indo aonde, mas tambm pode ser uma breve conjectura coletivamente produzida sobre
quem estava passando, de onde estava vindo, onde estaria indo, o que poderia estar indo
fazer, e com quem. Caso mais tarde a pessoa ou carro ou motocicleta passe novamente,
voltando, isso poder ocasionar novo registro, e novas conjecturas, incluindo talvez uma
avaliao do tempo decorrido entre a ida e a vinda. Dependendo das circunstncias, o
breve comentrio pode tambm criar, mais cedo ou mais tarde, a oportunidade de puxar
uma conversa maior ou menor a respeito daqueles que passaram, ou daqueles que se
supe que os que passaram estariam indo encontrar, ou da relao entre os que passaram
e os que eles poderiam estar indo encontrar, eventualmente se expandindo de modo a
envolver alguma narrativa ou comentrio mais extenso sobre os que se deslocam e
talvez seus familiares. Observar os movimentos cotidianos entre as casas ou em direo
4

s casas e coment-los ali, portanto, algo muito incorporado, quase inevitvel, cuja
importncia se reconhece de modo tcito pela maneira em que, momentaneamente, se
interrompem outras atividades para priorizar a observao (ou audio) atenta e o
comentrio, e tambm pela relativa valorizao de casas bem situadas para observar os
caminhos. E a observao dos movimentos foco ou gatilho da produo de conversas
de diferentes graus de elaborao, que so pautadas por referncias ao parentesco, aos
lugares e reputao.
Tambm quem circula se dedica observao tanto das atividades e das
presenas ou ausncias nas casas e roas prximo s quais vier a passar, como dos que
estiverem se deslocando pelas estradas e caminhos, e tambm essas observaes podem
dar origem a comentrios e conversas, de imediato, se a pessoa estiver acompanhada, ou
depois. Desde que tenha conhecimento de quem quem, aquele que observado
tambm observador, diferentemente de um arranjo panopticista 5. O mesmo padro
de observao, comentrio e conversa pode se repetir no interior dos carros que
circulam pela roa, carregados de caronas, que tm suas jornadas eventualmente
pontuadas por comentrios sobre aqueles que se do a ver aos ocupantes dos carros. As
idas das comunidades rurais s pequenas cidades so tambm uma oportunidade
importante para observar as movimentaes alheias: a rua, lugar de mais movimento e
visibilidade, boa para observar para depois comentar quem estava circulando por
onde, indo em que direo, com quem, para fazer o que. Alm disso, na roa circulase cotidianamente entre as casas dos mais prximos (geralmente parentes, mas no s),
e circula-se eventualmente, a depender de situaes como doenas ou acidentes, por
casas no to familiares, em visitas mais formais. E quem pelas casas circula ter
momentaneamente em seu campo de observao quem so os outros que se fazem
presentes naquele momento na casa que est sendo visitada. O que poder gerar, por sua
vez, comentrios e conversas sobre quem foi visto onde. Essas movimentaesobservaes possibilitadas pela frequncia cotidiana s casas daqueles com quem se est
mais familiarizado em dado momento, ou por visitas mais eventuais, sero
multiplicadas ainda pelas andanas de crianas e jovens, que j trazem desde cedo
incorporados os hbitos de vigilncia atenta dos movimentos alheios e cujos circuitos de
perambulao, por assim dizer, no necessariamente coincidem exatamente com os
dos adultos, que se beneficiam das informaes que traz essa circulao infanto-juvenil
em alguma medida menos sujeita a interditos e barreiras 6. Nos finais de semana, a
circulao de todos torna-se mais intensa, seja entre casas, seja nos caminhos rumo ao
5

campo de futebol, comunidade (salo ou capela), rua ou venda. Com tal

adensamento da circulao, haver certamente muito que observar e comentar, e nesse
sentido so privilegiados aqueles que residem em lugares descritos, bastante
adequadamente, como de mais movimento (em oposio aos lugares parados).
Tratando-se de uma relao tensa ou mesmo hostil, ou de latente hostilidade, entre
pessoas/famlias, a observao atenta de uma maneira especfica, referida como
vigiar: Tem que vigiar, comentou um senhor ao se referir ao modo pelo qual observa
as movimentaes e aes de seu vizinho, um antigo valento e ex-delegado, e de sua
famlia, depois de narrar um longo enfrentamento em funo de divisas e das tentativas
de se apropriar de suas terras que esse vizinho teria feito, em conluio com um
fazendeiro, aproveitando-se das tenses da famlia deste sitiante em torno da herana 7.
Esse antigo valento havia mantido durante anos um clima de medo entre os vizinhos,
para em dado momento (se bem entendi os entreditos, os vizinhos insinuam que algo
estava para acontecer com ele) converter-se s atividades da Comunidade Eclesial de
Base (CEB), entregar suas armas ao padre, e tornar-se um dos coordenadores da
Comunidade, doador do terreno onde foi feito do salo da Comunidade e conhecido
compositor de msicas religiosas em concursos promovidos pelas CEBs (antes j era
tido como bom violeiro). Apesar da mudana de atitude, o mencionado senhor nunca
chegou a confiar plenamente nesse vizinho ex-valento ou em sua famlia, e
considerava necessrio vigiar, assim como acreditava que esse vizinho, por sua vez,
nunca deixava de vigiar tambm.
Essa sistematicidade e amplitude da observao de deslocamentos, associaes, e
atividades alheias em um universo de relaes em que tenses e hostilidades potenciais
ou em ecloso so centrais no fazer-desfazer de relaes concebidas em termos de
parentesco e famlia, bem como o enredamento desse modo de observao com
modalidades de conversa que vo de breves comentrios a desdobradas narrativas,
permite que cada pessoa ou famlia produza e avive continuamente um importante
conhecimento, cercado de expectativa e ateno, de padres e formas de movimentao
usuais dos outros e tambm dos seus, bem como de movimentaes inusitadas,
excepcionais, estranhas, alarmantes ou inaceitveis8. interessante notar que tambm a
movimentao de animais domsticos um foco muito significativo de ateno,
comentrios, e eventualmente tenses. O conhecimento produzido com base na
observao dos deslocamentos dos animais vai tanto na direo do saber sobre as
espcies e seus padres de movimentao, os espcimes e seus roteiros e modos
6

singulares de movimentar-se, e especialmente sobre a relao entre deslocamentos dos

animais e o controle ou descontrole de pessoas e famlias sobre seus animais (recaindo
maior responsabilidade nos chefes de famlia), controle ou descontrole este revelador
do carter dessas pessoas e famlias (mais precisamente, do seu respeito ou desrespeito
por famlias vizinhas e mais genericamente do seu carter respeitador ou desrespeitoso),
e sobre o estado da relao entre elas (especialmente atravs da demonstrao ou no de
tolerncia frente a movimentos invasivos dos animais alheios). Todo esse conhecimento
sobre a circulao de pessoas, de seus animais de criao, e dos efeitos dos
deslocamentos sobre as relaes entre vizinhos, ser devidamente explorado,
multiplicado, elaborado, compartilhado, combinado e recriado quando os da casa ou
seus prximos se juntam, trocam informaes, e desenvolvem seus julgamentos, em
conversas mais ou menos prolongadas, sendo essa atividade mesma algo notvel pelo
que significa em termos de familiarizao e o que ela significa, ou no, em termos de
familiarizao, ou de seu oposto, algo sutilmente avaliado, calculado e ajustado a cada
conversa ou a cada comentrio sobre conversas (mas isso j outra conversa).
No estudo que fiz, chamei genericamente de mapeamentos tais prticas de autoconhecimento dessa sociedade, emolduradas indissociavelmente em termos de famlia,
localidade e reputao (Comerford, 2003).

Os mapeamentos, feitos e refeitos

incessantemente atravs de uma malha de conversas que, tratando no s de

deslocamentos e movimentaes mas das aes prprias e alheias de maneira geral.
Implicam julgamentos morais, so fundamentais para a navegao social cotidiana e
para o mtuo posicionamento de pessoas e famlias. Em um universo social onde os
conflitos e tenses, cotidianos ou extraordinrios, so sempre concebidos como
referidos, em algum nvel, a famlias ou coletivos da ordem do parentesco, e onde tais
conflitos e tenses, que so permanente foco de atividade narrativa, so marcadores de
engendramento e transformao de relaes, esses mapeamentos nunca chegaro a
produzir um mapa, uma vez que nunca se estabilizam completamente e que no h
um ponto de vista definitivo ou livre de polmica a partir do qual possa se impor um
produto acabado. Mapeamentos dependem da perspectiva de quem o faz e do contexto,
ainda que algo como uma topografia moral e poltica seja discernvel a cada
momento, dependendo em larga medida do estado das relaes entre famlias, cujos
prprios contornos esto em jogo nesses mapeamentos, e da capacidade de certas
pessoas e famlias de impor suas interpretaes e percepes em meio s lutas

cotidianas de verses narradas (entre famlias e dentro delas, sendo que essa distino
est em jogo sempre).
O nome mapeamento s ser adequado, portanto, se ficar bem claro que se
trata no propriamente de uma fixao ou registro cartogrfico, mas de um saber-fazer e
um senso de orientao nas relaes sociais constitudo por narrativas, por atos de narrar
que so em si mesmo uma modalidade de sociao. Esse conhecimento produzido e
permanentemente modificado por vrias modalidades ou gneros narrativos bastante
especficos, tem uma dimenso territorial ao associar sistematicamente, nas narrativas,
certos lugares a certas pessoas ou a certos nomes de famlia 9 (com a reputao que os
acompanha necessariamente), realizando uma demarcao moral, algo que procurei
sinalizar adotando a noo de territrio de parentesco (Comerford, 2003). Mas esses
territrios de parentesco se produzem menos por atos de circunscrio de um territrio
mais ou menos preciso, traando fronteiras (ainda que fronteiras jurdica ou
administrativamente traadas, como as divisas de propriedades ou limites municipais,
sejam um elemento importante), e mais por atos de narrativa das movimentaes,
habituais ou excepcionais, baseados em observaes sistemticas, e de julgamento dos
significados morais dessas movimentaes e das reaes a elas, em cada contexto. O
cerne so comentrios breves ou casos mais elaborados sobre o que aconteceu ou
costuma acontecer ou no aconteceu ou no costuma acontecer quando tal ou qual
pessoa foi ou vai a tal ou qual lugar. Nesse aspecto parece til pensar nos termos
propostos por Ingold (2011) quando, procurando escapar do pressuposto de um espao
abstrato, repartido por delimitaes que estabelecem contedos, ou coordenado por
pontos que pr-estabelecem possibilidades de transporte, prope pensar em linhas de
movimento mutuamente referidas que se vo se entrecruzando e conformando uma
malha (meshwork) mais ou menos adensada, associada a um conhecimento mais
narrativo (storytelling) do que classificatrio. Nesses termos talvez possamos pensar
que a observao sistemtica de linhas de movimentao alheias ou prprias e a sua
elaborao atravs de prticas narrativas, de histrias contadas, que no universo rural
dessa regio de Minas Gerais se busca localizar os adensamentos moralmente
significativos dos movimentos de uns e de outros, configurando algo como um
mapeamento social constitudo por uma malha narrativa (as narrativas e os eventos
narrativos) como prtica cotidiana, e estabelecendo territrios de parentesco cujo
conhecimento condio para (e resultado de) interpretao e julgamento das aes10.

Dessa forma a observao dos movimentos alheios entre casas e a conscincia de que os
prprios movimentos sero observados, faz com que a movimentao esteja associada
necessariamente, nesse universo, narrativa, e que ao adensamento da movimentao,
em lugares e tempos de muito movimento e animao corresponda o adensamento da
atividade narrativa, em contraste com o escasseamento de narrativas nos lugares e
tempos mais parados. Quem foi visto indo para onde pode dar origem a assunto, e se h
muitas pessoas indo e vindo, poder haver muito assunto11. O movimento de cada um, e
de todos aqueles que sejam vistos como movimentando-se sob responsabilidade da
famlia, uma questo moralmente e politicamente significativa, de modo que a forma
de movimentar-se e de governar os movimentos dos que so concebidos como fazendo
parte da famlia (sendo que isso incide de forma diferenciada conforme gnero e
gerao) ou estando em alguma medida sob sua responsabilidade (como no caso dos
animeis domsticos, ou dos hspedes) uma questo cotidianamente enfrentada.12
As movimentaes aqui enfocadas tm em geral como referncia decisiva as
casas e nesse sentido, alm de todos os outros significados e funcionamentos que
casas possam ter, funcionam como referncias bsicas e objetivadas para a realizao,
interpretao e narrao dos movimentos prprios e alheios, constituem lugares ou
marcos (fsicos e morais) de um transitar moralmente significativo, sistematicamente
observado e narrado nesse sentido estabelecendo um lugar de relativo adensamento e
mesmo precipitao e cristalizao das relaes. Casas so lugares de sada e chegada,
de ausncia ou presena, de idas e retornos, cotidianos ou excepcionais, e a forma de
nelas chegar ou sair, ir ou retornar, nelas ausentar-se ou fazer-se presente, nunca
moralmente neutra ou sem consequncias para as relaes13. Assim como no o so as
direes e os destinos que se tomam a partir de cada casa, e as regularidades de direo
e destino que se estabelecem ao longo do tempo. Como mostram trabalhos de Carneiro
(2010) e de Dainese (2011), h um sem nmero de pressupostos e de condies
relacionais que viabilizam que uma casa possa se configurar como um lugar em que se
pode ser convidado ou instado a chegar, em que se pode chegar sem ser convidado, e
em que se pode efetivamente permanecer, por diferentes duraes em si significativas
para uma compreenso das relaes, aps chegar. Cristalizada por um esforo coletivo,
duradouro e concreto de construo e indissocivel de uma configurao mais ampla de
casas e de uma hierarquia entre casas dessa configurao (tal como as casas do
recncavo baiano analisadas por Marcelin, 1996), as casas dos sitiantes da Zona da
Mata contam internamente com subdivises e modos de circulao entre tais
9

subdivises associados a gnero, pertencimentos familiares, proximidades ou distncias

pessoais e familiares, que delineiam condies para modalidades de prosa e,
indissociavelmente, de comensalidade, atividades sutilmente atravessadas por clculos
(Carneiro, 2010), tudo isso redundando na delimitao de possibilidades e ritmos de
chegadas e sadas. Os movimentos dentro das casas esto associados aos movimentos
fora delas, ao delimitar possibilidades e sugestes de permanncia de varivel durao 14.
Adensadas tais permanncias e regularizados os ritmos, a conjuno dos esforos de
construo e manuteno das casas, de suprimento (ou no) de alimentos valorizados
para assegurar a permanncia das pessoas, e de modos de prosear, brincar, alegrar e
animar (ou no) que tambm potencializam (ou no) chegadas e permanncias, a casa
transformando-se (ou no) num marco de uma malha de movimentos: uma casa sempre
cheia, alegre, que demarca potencialmente, para alm dela, o centro de uma
configurao de casas e uma referncia na delimitao de uma vizinhana, na qual todos
sabero identificar as casas que vivem cheias, em direo s quais muita gente se
desloca, e comentar algo sobre os motivos disso. Ou ao contrrio, comentar sobre os
motivos supostos de certas casas estarem sempre vazias15.
Nas cidades da Zona da Mata, esse mapeamento e a malha de observao que lhe
correspondente se estende em alguma medida no s para as pequenas cidades da regio
como para os centros regionais (Muria, Juiz de Fora), e especialmente para os grandes
centros e cidades industriais mdias do Sudeste, onde h bairros especficos com uma
presena mais densa dessas famlias que tambm habitam a zona rural em que fiz
pesquisa (cidades da Grande So Paulo, Rio de Janeiro e Baixada Fluminense, Volta
Redonda, Campinas, Ipatinga, e recentemente Maca). Essa extenso provoca inflexes,
j que a disperso ou multi-localizao das comunidades morais ou configuraes de
casas que tm na rea rural dessa regio um adensamento importante faz com que a
possibilidade de observao direta das movimentaes e aes em geral seja limitada
pela distncia. Mas isso no impede a circulao de narrativas a respeito das
movimentaes alheias e prprias em cada uma das localidades de concentrao dessas
comunidades morais multi-localizadas, tanto mais viva quanto maior a facilidade de
deslocamento e o acesso a meios instantneos de comunicao (o celular) que permitem
transmitir rpida ou imediatamente indicaes e comentrios de quem anda por onde e
quem se encontra reunido em dado local em dado momento. A distncia e a ausncia, ao
dificultarem a observao, acabam de certo modo por acentuar a necessidade, a
10

expectativa e o interesse de investigar e narrar idas e vindas (inclusive as prprias) entre

casas situadas nos espaos de vida geograficamente distantes, idas e vindas que se
tornam temas moralmente e socialmente muito significativos. As frias, por exemplo,
so um momento valorizado e esperado, de muito movimento na rea rural, durante o
qual ser possvel adensar observaes e narrativas sobre quem chegou em que casa,
quem partiu, quanto tempo ficou, por onde andou, por onde no andou, com quem,
quem passou em que direo, com que velocidade, e quem est (residindo) onde. Nas
frias, os locais por onde se anda e o modo pelo qual se deslocam os que vm de
frias podem ser tornar foco de assunto (ver adiante, em relao ao Vale do
Jequitinhonha).
No h famlia, na zona rural da Zona da Mata mineira, que no tenha histrias
para contar sobre idas e vindas, prprias e alheias, recentes ou antigas, para os grandes
centros ou cidades industriais do Sudeste. Nessas inmeras histrias, comentar os
modos de ausncia e presena, de sada ou de chegada, de permanncia ou instabilidade,
as distintas freqncias e velocidades16 de ida ou de volta, entre casas e lugares, so
maneiras de avaliar e reafirmar algo como a viscosidade moral especfica desses
coletivos-em-processo concebidos em termos de famlia e parentesco, entranhados em
lugares e marcados por suas modalidades singulares de mobilidade, disperso e
concentrao. Penso por exemplo nas observaes de uma senhora residente em uma
pequena cidade da regio, que ao contar dos anos que residiu na baixada fluminense,
enfatizou o quanto se sentia aprisionada em sua casa, em contraste com a circulao
mais livre entre as casas ali onde ela se sente em casa. Ou no que contou um senhor
idoso, criado em uma localidade rural de um municpio da regio, mas que passou a
maior parte da vida trabalhando em Volta Redonda. Hoje, aposentado, vive entre sua
casa em Volta Redonda e a casa de um irmo nessa localidade rural, casa que fica
vizinha terra que ele ainda hoje mantm ali: passa perodos irregulares em cada um
desses locais. Ele narrou, na cozinha da casa desse irmo, o modo pelo qual, quando era
mais novo, depois de comprar um fusca, voltava frequentemente nos finais de semana
para jogar futebol, e retornava no domingo para Volta Redonda, h uns 400 km de
distncia. Ao contar isso, de forma enftica, algo emocionada, destacou o seu nodesligamento da famlia e daquele lugar ao longo de dcadas, uma reafirmao desses
vnculos em meio a um relato com muitos entreditos sobre os dramas pessoais que
atravessou na relao com a esposa (de quem eventualmente se separou) e os filhos
(relato acompanhado em silncio aprovador pelo irmo e pela cunhada), no qual
11

destacou a importncia que sempre teve para ele especificamente a relao com esse
irmo e essa cunhada, que sempre permaneceram ali e o apoiaram em momentos
decisivos, de modo que considerava que ali que est a sua famlia17.

Vale do Jequitinhonha
Mais recentemente, em funo do interesse por deslocamentos e espalhamento de
famlias rurais, ampliei minha pesquisa de campo para a regio do alto vale do
Jequitinhonha, no centro-norte de Minas Gerais. Desde os anos setenta, so conhecidos
os fluxos de habitantes da rea rural dessa regio - pequenos sitiantes proprietrios ou
posseiros que produzem em seus terrenos mandioca, milho, feijo, feijo guandu, cana,
e criam galinhas, galinhas de angola, perus, porcos e gado - para o trabalho agrcola
sazonal, seja no corte de cana no estado de So Paulo, seja na colheita de caf ou
produo de carvo em outras regies de Minas Gerais, bem como para as regies
metropolitanas do Rio, So Paulo e Belo Horizonte, para o trabalho domstico no caso
das mulheres e a construo civil no caso dos homens 18. Hoje em dia, essa circulao
envolve uma gama mais ampla de atividades e locais 19, e acrescentaram-se uma ou duas
geraes de pessoas nascidas e criadas basicamente nos grandes centros, e l
estabelecidas, mas que tambm circulam, com frequncia maior ou menor, para passar
frias ou passar um tempo com os parentes nos municpios do alto Jequitinhonha.
Quando l estive em setembro/outubro (de 2012), percebendo meu interesse pelas
famlias espalhadas20, me recomendaram que no deixasse de voltar em
dezembro/janeiro, tempo de muita animao e movimento, de festa, em funo da volta
dos que saram para a safra de cana (os que saram para a safra de caf j estavam de
volta em outubro), e da vinda dos que moram em So Paulo (grande So Paulo ou
cidades do interior do estado), Belo Horizonte, ou Nova Serrana (plo caladista para
onde muita gente da regio se mudou nos ltimos dez ou quinze anos). Contaram-me
ento como nas frias as casas se enchem e como a cada dia junta gente, especialmente
os jovens (mas no s) em alguma casa, com churrascos, cerveja, som; e como h
festas, folias de So Sebastio e folias de Reis, muito movimento e animao.
Incentivado por essas narrativas convidativas, voltei cheio de expectativa logo depois do
natal e permaneci na regio at o fim de janeiro. As expectativas criadas foram
correspondidas: de fato encontrei as casas cheias, muita animao e muito
12

deslocamento, especialmente entre casas de parentes, mas no s, e muita gente que

mora fora ou que passa boa parte do ano fora. Circulando na rea rural e nos
povoados21, geralmente encontrei casas com parentes e amigos sempre chegando e
saindo, fazendo refeies hora em um lugar hora em outro, muita comida sendo feita,
gente se reunindo para fazer obra em alguma casa, inclusive gente que mora longe e
estava por ali de frias, sempre com direito a churrasco e almoo. E presenciei muita
ateno ruidosa, um cuidado compartilhado, enftico e satisfeito, que se tornava um
foco para as interaes, de todos da famlia em relao s crianas mais novas,
concebidas longe e em alguns casos passando ento por seu primeiro contato com os
parentes residentes na regio.
Encontrei tambm atenes e tenses atualizadas ou surgidas, por exemplo, com a
permanncia maior ou menor dos que vm de longe na casa de um ou de outro parente,
algo explicitamente cobrado em tom mais ou menos provocador, daqueles que vm
passar o final do ano. Na sede de um municpio da regio, visitando em sua casa um
senhor idoso, muito conhecido e respeitado por ali, encontrei uma senhora, sua sobrinha
tambm j idosa, que era natural do municpio mas h muito tempo residia em So
Paulo, e retornava ali pela primeira vez em cerca de vinte anos. Em meio a outras
conversas com o seu tio, a esposa dele, uma filha e uma das netas dele, em certo
momento surgiu o assunto da cobrana que fez o irmo dela, que residira em So Paulo
muitos anos e agora morava em um municpio vizinho, de que ela deveria passar alguns
dias na casa dele. Esse assunto se alongou um pouco, ela e seus interlocutores
admitiram que por ser seu irmo ela teria mesmo de passar alguns dias com ele, apesar
de estar demorando para ir para l, pois ele j havia falado com ela h dias. Fizeram
alguns comentrios sobre o jeito desse irmo dela, sobre o modo algo brusco como ele
havia feito essa cobrana, e fiquei com certa impresso de que o assunto suscitava
alguma tenso subjacente, que no entendi naquele momento. Parecia que ela
considerava necessrio explicar por que estava indo passar alguns dias com o irmo.
Meses depois, visitei essa senhora em So Paulo, e aps uma longa conversa, pude
entender um pouco da complicada histria de tenses envolvendo esse irmo dela, que
permaneceu entredita na conversa que eu presenciara no Jequitinhonha, permitindo que
s ento eu vislumbrasse um pouco do que estava em jogo na permanncia de alguns
dias com o irmo. Aps separar-se da esposa, esse irmo aposentado voltou para a
regio de origem em Minas, deixando a esposa e filhos adolescentes ou pradolescentes em So Paulo. Pouco tempo depois a ex-mulher dele faleceu e os filhos
13

ficaram sozinhos em So Paulo, para preocupao dessa senhora e de vrias pessoas da

famlia. O filho mais velho, que essa senhora v como muito trabalhador e responsvel,
resolveu ir para Minas, trabalhar em um negcio junto com o pai. Mas l eles se
desentenderam violentamente, algo que gerou muita tenso entre o irmo dela e vrios
de seus familiares. Creio que ao demonstrar alguma demora a aceitar esse convite dele,
e ao falar do assunto mais ou menos longamente, em particular com esse tio respeitado e
conhecido, que tm vrios filhos e netos em So Paulo e costuma ir ocasionalmente para
l, essa senhora ao mesmo tempo reconheceu sua obrigao tcita de ficar algum tempo
na casa do irmo em Minas, e deixou implcita a tenso existente entre ela e esse irmo,
de modo que se tornasse conhecida de todo um setor da famlia que possivelmente
ouviria comentrios sobre a maneira ambgua pela qual ela aceitou o convite do irmo.
Encontrei tambm muitas casas que, fechadas a maior parte do ano,
possibilitavam aos que residiam fora ter um lugar prprio para permanecer nas vindas
anuais. Isso certamente indica de maneira muito concreta a inteno de gente que reside
fora, de manter vnculos no local. Em vrios casos, o investimento nessas casas,
mantidas fechadas, parecia ser considervel. Elas sinalizavam que em algum momento,
poderia haver um retorno. Mas em um caso que conheci, o fato de manter ali uma casa
fechada boa parte do ano deu, ao que parece, forma concreta e algo potica, por assim
dizer, a um conflito intenso e duradouro entre familiares. Foi o caso de uma senhora
solteira e sem filhos, de meia idade, que passou boa parte de sua vida longe do lugar
onde nasceu e viveu at cerca de 18 anos. Muitos parentes seus ainda moram l e sua
me ainda reside no stio, prximo ao povoado rural. Com o dinheiro ganho em seus
trabalhos como domstica e depois como cozinheira em firmas e restaurantes, essa
senhora de meia idade comprou e estava reformando uma casa no povoado. Essa casa,
segundo relatou, era muito apreciada por seu falecido pai. Pouco antes de seu pai
falecer, a casa foi posta venda e o pai comentou que seria bom se ela a comprasse, mas
que era muito cara. Para surpresa dele, ela conseguiu juntar dinheiro e a adquiriu, e em
seguida ele faleceu. H alguns anos vinha fazendo lentamente uma reforma considerada
por todos como grande e cara. Assim, quando vinha, ela visitava a me na rea rural,
mas permanecia na sua prpria casa do povoado, ao contrrio de outros dois irmos que
tambm residiam boa parte do tempo fora, mas quando vinham ficavam na casa da me.
Aos olhos dessa senhora (e certamente aos olhos da famlia e da comunidade) isso
equivalia a revelar e afirmar uma forte tenso em sua relao com a me e os irmos,
bem como rememorar e reafirmar sua ligao com o falecido pai. Isso evocava uma
14

longa histria de conflitos intra-familiares bastante dramticos, centrados no conflito

dela com a me. Essa tenso a fazia sentir-se deslocada, estigmatizada e falada
quando permanecia ali. Mas nem por isso ela deixava de vir com considervel
frequncia.
Os comentrios que ouvi na regio tendiam a ressaltar a transformao positiva
das casas e comunidades rurais nessa poca de frias, mas tambm a tristeza que
acompanha o esvaziamento das casas de meados para o final de janeiro. como se
nesse perodo as casas se tornassem mais plenamente casas, especialmente algumas
dentre elas, com muita comida, crianas, brincadeiras e conversas 22. Uma das casas
onde fiquei na rea rural, prxima a um povoado, no era considerada especialmente
movimentada, mas ainda assim tinha seu cotidiano marcado pela vinda bastante regular
das filhas com os genros e os netos (que moravam na rua, no povoado prximo), bem
como pela permanncia eventual do filho mais novo, ainda solteiro, que passava a maior
parte do ano trabalhando fora, na construo civil. Neste ano, porm, ele permanecia
um bom tempo na casa dos familiares da namorada, em outra localidade rural, mas
tambm no era incomum que ela viesse visitar os futuros sogros e l permanecesse.
Havia tambm a presena freqente de alguns jovens, amigos/primos do filho e das
filhas dos donos da casa. Do terreiro e da cozinha da casa, no era difcil ouvir o
movimento nas casas vizinhas, sinalizado pelo som ligado alto, o barulho das conversas,
e a passagem de carros e motos, devidamente comentados por meus anfitries, que
reconheciam as casas mais animadas ou movimentadas bem como os dias mais
animados na rua, no povoado23.
Uma delas a de um tio do meu ento anfitrio, um senhor idoso e muito
respeitado no local, que atuou muitos anos como uma espcie de mediador informal em
disputas de divisas entre pequenos proprietrios, e que mora hoje apenas com a esposa
em uma ampla casa na roa. Fui visit-lo acompanhado pelo meu anfitrio, e
encontramos a casa cheia: estavam l uma filha que reside em Nova Serrana (um plo
caladista prximo a Belo Horizonte) e seu marido e filhos, um sobrinho que tambm
mora em Nova Serrana, netos que moram em Guarulhos (SP), filhos que moraram
muitos anos em Guarulhos e hoje voltaram a morar por ali, em stios ou no povoado, um
sobrinho da esposa que morou muitos anos em Guarulhos, ainda passa perodos l e,
mesmo possuindo uma casa no povoado prximo, passa muito tempo naquela casa, pois
considera o marido de sua esposa como um segundo pai. Estava presente ainda um
pedreiro, amigo da famlia, convidado para orientar o mutiro para fazer um piso de
15

cimento no terreiro da casa, que tornaria mais confortvel esse espao, que o lugar,
juntamente com a cozinha, em que as pessoas da casa mais ficam quando a casa est
cheia ao contrrio da (grande) sala, completamente vazia mesmo neste dia
movimentado. Havia churrasco, muita comida, doces e refrigerante (so evanglicos,
ento no havia bebida alcolica). Meu anfitrio destacou aprovadoramente que a casa
de seu tio estava sempre cheia, mostrando que at mesmo havia uma espcie de ptio ao
lado da casa para estacionarem carros e motos, de tanta gente que costumava haver
nessa poca. De longe, quando chegvamos, j era possvel ouvir a animao da casa, e
ao sairmos mais parentes ainda estavam chegando de motocicleta.
Uma espcie de ritualizao dessa movimentao intensa entre casas e dentro delas foi
a folia de So Sebastio que tive a oportunidade de acompanhar no povoado prximo,
algo como uma invaso consentida das casas por parentes e vizinhos em um momento
previamente combinado, resultando em um curto perodo de movimento e animao
extremos e muito ruidosos, com msica, dana, distribuio de comida e bebida,
inclusive cachaa, numa animao exuberante, que continua nos deslocamentos entre as
casas, contida apenas durante o momento mais solene dos cantos de agradecimento aos
anfitries e a So Sebastio, dentro das casas. Nessa ocasio festiva, para alm dos que
normalmente frequentam cada casa que recebe a folia, se acrescentavam muitos outros,
alguns dos quais jamais seriam recebidos em outra ocasio e jamais se deslocariam
rumo quela casa. Coroando vrios dias de sada dessa folia na rea rural e no povoado,
a festa de So Sebastio na praa do povoado s no teve maior sucesso porque faltou
luz at uma certa hora da noite, e isso prejudicou o freezer das cervejas e o som,
afetando no s a msica para danar, mas tambm o leilo de bezerros, que teve de ser
feito sem uso de microfone. Mesmo criticada por no ter sido uma festa to animada
quanto se esperava, isso no impediu que houvesse muito que comentar. Logo cedo, no
dia seguinte, estava em meu quarto, numa casa anexa, um pouco abaixo da casa dos
meus anfitries, colocando em dia meu caderno de campo, quando chegaram as filhas
do casal que me hospedava, com as crianas, e um dos genros. Em pouco tempo, uma
das filhas, geralmente a mais discreta, que sempre falava em voz baixa, estava
contando, em voz alta, casos da festa no povoado, imitando de maneira hilria a fala e o
jeito de vrias pessoas que l estiveram. Minhas anotaes no caderno de campo
tiveram que ficar para mais tarde: no consegui resistir muito tempo animao na
cozinha da casa de cima e fui para l tomar caf, comer biscoito de polvilho e ver/ouvir
a performance cmica, a re-criao narrativa de episdios da festa do dia anterior, e os
16

comentrios que da foram derivando. Ainda que a minha chegada cozinha tenha
tornado, ao menos inicialmente, mais contida a performance.
Esse meu breve deslocamento quase inevitvel da casa anexa cozinha da casa
principal, atrado irresistivelmente pelos barulhos, cheiro de caf, performances e falas
que constituem a animao24, no muito diferente de inmeros outros deslocamentos
rumo aos sinais ou expectativa de animao, inclusive essa animao resultante de
uma animao anterior, em funo da vontade de se encontrar para comentar uma festa
que assim se torna muito falada 25. De modo que saber onde tem ou ter gente
fundamental para saber onde ir, e tornar visvel, audvel ou falada (comentada) a
animao essencial para garanti-la. Um casal que nesse perodo encontrei na casa dos
pais do marido, na zona rural de um municpio da regio, me explicava que, no lugar em
que moram, em Mau na Grande So Paulo, lugar caracterizado por eles como de muita
concentrao de gente do municpio mineiro, a primeira pergunta que as pessoas se
fazem ao se encontrar, de setembro em diante, : vai pr Minas quando? Ao longo do
ano vai-se cultivando coletivamente a expectativa da animao e do movimento em
Minas, em contraste com o cotidiano paradoxalmente mais parado, no sentido de
menos animado de So Paulo. Mais do que apenas o lugar de origem, o lugar de onde
se tem saudade, onde se tem um terreno ou uma casa fechada, e para onde se pode
voltar caso seja necessrio, as casas de Minas so nesse momento do ano o lugar da
animao e do movimento, que ningum quer perder: ningum quer ficar para trs.
Esse adensamento animado de movimentaes entre as casas da roa e dos povoados e
pequenas cidades nas frias, incluindo os parentes que moram longe, parece ento ser a
contraparte necessria do movimento alongado, demorado, entre as moradias nos
grandes centros e as casas no Jequitinhonha. Vir de longe, em si mesmo, gera muito
assunto a ser comentado ali por perto nesse perodo: os comentrios sobre quem veio,
quem no veio, quem j foi, quem ainda est, quem est ficando onde, por que quem
no veio no veio, que casa est animada ou cheia, quem est ou no frequentando que
casa, as histrias da viagem, so parte importante das conversas nesse tempo de muito
movimento. As narrativas das prprias viagens e das viagens de outros, entre os
diferentes espaos que compe essas configuraes de casas geograficamente dispersas
entre So Paulo e Minas, se tornam mote para muitas histrias.
Assim, nesse momento de vida social intensificada e muita movimentao entre
casas no local, e entre casas em So Paulo, Nova Serrana ou outros lugares e casas no
local, as pessoas dedicam-se a observar e comentar os deslocamentos entre casas e a
17

animao relativa das casas, bem com a avaliar a animao relativa do lugar como um
todo em comparao a anos passados e em comparao a outros lugares significativos,
como as comunidades vizinhas, o que justifica especial ateno s festas das diferentes
comunidades e quantidade de pessoas que renem, bem como a animao que
atingem. E dedicam-se tambm a narrar e ouvir narrativas relacionadas aos
deslocamentos entre casas, casas que fazem parte de uma configurao de casas
geograficamente muito dispersa. Nessa poca fala-se muito tambm dos deslocamentos
para os lugares com oportunidades de trabalho, combinam-se viagens em busca de
trabalho ou fazem-se convites para que uma pessoa acompanhe a outra onde j h
servio certo, e narram-se/justificam-se acontecimentos relacionados s viagens
prprias e dos outros, trocam-se informaes sobre roteiros, rememoram-se viagens
antigas. Aos poucos as idas e vindas uns dos outros vo se tornando conhecidas e
julgadas.
Em certa ocasio, nesta mesma poca, em uma venda num bairro de uma
pequena cidade da regio, estava acompanhando a conversa de um grupo de vizinhos,
todos homens, conhecidos entre si de longa data, alguns deles parentes ou compadres,
enquanto bebamos cachaa. Alguns dos ali presentes vinham trabalhando h algum
tempo para uma empresa que leva os trabalhadores at o municpio de Joo Pinheiro,
em outra regio de Minas Gerais, para produzir carvo. Os trabalhadores constroem e
desmontam os fornos de tijolos de barro, onde o carvo produzido. Ficavam perodos
de 20 dias fora, e retornam por alguns dias antes de voltar novamente para Joo
Pinheiro, com o transporte oferecido pela empresa. A conversa era ruidosa, passava por
vrios assuntos, faziam muitas provocaes jocosas entre si, falavam sobre roa, e
tambm comentavam sobre trabalho, especialmente esse trabalho na carvoaria. Em dado
momento, um dos homens, que segundo entendi era o que h mais tempo estava
trabalhando nessa empresa, se dirigiu a um rapaz mais jovem que estava ali. Falou de
maneira mais formal, eu diria quase cerimoniosa, contrastando momentaneamente com
o ritmo acelerado, provocador e gozador que predominava na conversa. Convidou-o a ir
trabalhar na empresa, elogiando o rapaz como trabalhador e respeitador, e reafirmando
que ele se daria bem com o grupo que estava indo para Joo Pinheiro. E que seria muito
bom que ele estivesse entre eles. Esse rapaz, eu soubera antes, sempre morara ali no
bairro (porm saa para trabalhar fora desde uns 16 ou 17 anos, em geral no corte de
cana). O pai sozinho o havia criado, com outros vrios irmos pequenos, pois a me
falecera cedo. Vrias pessoas do bairro haviam se mobilizado para ajudar o pai a criar
18

essas crianas, inclusive oferecendo-se para ficar com eles. Mas ele insistiu em
manter-se responsvel por todos, para admirao geral, e isso sem casar-se novamente.
O que era reconhecido como bom carter desse jovem e dos outros filhos era tido como
uma vitria moral do pai, que em certo sentido parecia ser compartilhada por alguns
vizinhos/compadres/parentes. O convite ao jovem, feito de forma surpreendentemente
cerimoniosa em meio quela prosa bem regada a pinga e piadas, creio que dizia algo da
atitude em relao a esse jovem e sua famlia, e prpria vizinhana. E esta atitude no
estava ausente da maneira pela qual o prprio rapaz, em outra conversa que tive com
ele, descreveu suas andanas pelo mundo, no corte de cana, ressaltando que gostava
muito de conhecer o mundo, de viajar e curtir, mas ao mesmo tempo sabia no
enveredar-se em caminhos tortos (e suas viagens, nessa narrativa, apareciam como uma
prova disso), fazendo-se merecedor do sofrido empenho do pai e dos que o ajudaram.
Nesse convite algo cerimonioso para viajar junto, vindo de um vizinho mais velho que o
conhecia desde criana, parecia estar em jogo bem mais do que apenas arregimentar
mais braos para um determinado trabalho envolvendo um deslocamento temporrio.
Em outra situao, em um povoado rural deste mesmo municpio, uma viagem
particularmente dramtica me foi relatada por uma senhora, filha de um casal idoso de
um povoado da regio. Os pais dessa mulher h muito moram por ali, em terras
prprias. So hoje donos de uma casa bem movimentada e animada, cercada por casas
de filhos e netos. Foi nessa casa que a encontrei, quando fui conhecer seus pais, levado
pela filha do meu anfitrio, que morava prximo. Sabendo de meu interesse por
histrias de famlias espalhadas, vrios dos presentes, a comear pela filha do meu
anfitrio, incentivaram essa senhora a contar sua histria, que j era conhecida de todos.
O caso era que, depois de um longo tempo em So Paulo (mais de trinta anos), cheios
de reviravoltas pessoais narradas de forma emocionada, sugerindo possivelmente algo
como intervenes milagrosas em relao sua sade e ao primeiro casamento, e de
muito trabalho sofrido (algo ressaltado muitas vezes na narrativa), ela havia resolvido
subitamente, h poucas semanas, voltar a morar ali no povoado, juntamente com seu
segundo marido, paraibano, a filha paulistana (do primeiro casamento, que foi com um
homem daquele local, j falecido), o marido dessa filha, tambm paulistano, e a filha
dessa filha, ainda beb. Tomaram essa deciso quando, na viagem para visitar a famlia
ali em Minas, o carro sofreu um grave acidente e todos escaparam ilesos (h inmeras
histrias de acidentes nas viagens entre a regio e os locais onde os que esto fora
residem). Tomando o fato de terem sobrevivido como sinal e milagre de Deus (so
19

evanglicos), resolveram que era o momento de mudar para Minas. A vinda deles veio a
reforar a animao da casa dos velhos, que j no era pouca. Reforou tambm a
associao entre aquele canto bem situado, na entrada do povoado, por onde se tem que
passar ao chegar ou ao sair do lugar, e essa famlia. Afetou o equilbrio religioso do
pequeno povoado, j que todos da famlia so evanglicos. A aposentadoria dos velhos e
o fato de serem donos de terra suficiente no povoado para construir novas casas
certamente ajudaram a viabilizar a mudana subitamente decidida. Durante a narrativa,
diversas consideraes foram feitas, pela narradora e por sua filha, em relao a escapar
da violncia de So Paulo e vir para um lugar mais tranquilo para criar a criana.
Fizeram consideraes tambm sobre a dificuldade de encontrar ali na regio trabalho
para o marido da filha e para o marido dela prpria, mas ressaltaram que tinham f que
isso seria possvel. Mas o mais ressaltado na narrativa da mulher foi o milagre da
sobrevivncia ao acidente e o fato de que se tratava de um sinal para o retorno
definitivo. Comentrios a respeito dessa deciso, que ouvi de outros habitantes do lugar,
destacavam o fato notvel de terem decidido a volta aps o sofrimento e susto do
acidente, como que coroando uma vida de sofrimentos e sustos da filha do velho casal.
Em inmeros casos, deslocamentos para longe e retornos ao lugar, prprios ou
dos outros, costumam render narrativas e comentrios perpassados de consideraes
sobre trabalho, sofrimento, coragem, vitrias sobre dificuldades, ou ainda sobre
aventuras e lugares espantosos (com nos relatos do jovem a que me referi mais acima,
contando de suas viagens para trabalhar no corte de cana), ou passagens contadas com
muito humor (como quando em dado momento um grupo de senhoras desse local narrou
hilariamente a volta dos primeiros homens dali que foram cortar cana no interior de So
Paulo, nos anos setenta, e trouxeram roupas, e principalmente sapatos, que faziam
questo de exibir). E consideraes sobre milagres ou outras intervenes divinas ou
espirituais. Tudo isso de algum modo estabelecendo narrativas sobre o lugar e suas
famlias, qualificadas por seu modo de circular e se estabelecer por ali e por outros
diferentes lugares, e pelo modo como mantm, ou no, ligaes com o lugar de onde
so.26
Consideraes a meio caminho
Os deslocamentos, habituais ou excepcionais, entre casas na vizinhana ou entre casas
ligadas, porm distantes, ou ainda entre as casas e alojamentos nos locais de trabalho
20

provisrios mais ou menos distantes, em contextos como os acima brevemente

descritos, perderiam uma dimenso central de seu sentido prprio se descritos apenas
como rearranjos espaciais e demogrficos, duradouros ou temporrios, das residncias
tal como declaradas ao censo, ou explicados apenas como rearranjos econmicos
determinados por transformaes do mercado de trabalho, ou problematizados apenas
em relao a distines previamente supostas e externamente definidas entre rural e
urbano, nacional e transnacional, inter-regional e local; ou ainda descritos como
movimento permanente, cclico, sazonal, ou de retorno, tendo como referncia o local
de nascimento. Ou ainda, se tais movimentos fossem tomados como determinados por
decises individuais, mais ou menos adequadas a uma racionalidade econmica.
Nesse universo, deslocamentos em vrias escalas, devidamente observados, como que
investigados, ou vigiados, so matria prima de conversa, e no podem seno ser
coletivamente re-criados como narrativa, do gnero mnimo do comentrio a formas
quase picas referentes a longas jornadas, lugares distantes, aventuras inesquecveis e
milagres decisivos, ou mesmo em formas cmicas e performticas que, contadas em voz
alta e acompanhadas de muita risada, caf e quitanda, podem provocar a vinda de gente
em busca de animao. Assim, nessas conversas, em suas diversas modalidades e
graus de elaborao, em um contexto atravessado por tenses e disputas inter e intrafamiliares, que parece mais produtivo buscar os termos e critrios por meio dos quais
tais deslocamentos ganham sentido e importncia, e buscar como e em que medida a
forma ou maneira de deslocar-se problematizada e relacionada a uma configurao
tico-moral singular, que tem em figuras como famlia e parentes, entre outras
expresses aproximveis, uma referncia central.
Retornos ou ausncias sbitos ou regulares; visitas ou no-visitas inesperadas;
permanncia pouca, excessiva, ou na medida; o trnsito, apressado ou lento, por um
caminho ou por outro; as caminhadas por desvios e atalhos atravessando ou no terrenos
alheios; animais muito presos ou descuidadamente soltos; mulheres e crianas andando
muito ou pouco para fora de casa, na direo de uma casa ou outra; o parente chegando
bem na hora boa do almoo; e tendo chegado, comer rpido e sair, ou comer devagar e
ir ficando; ficar sabendo que fulano estava na casa de um parente; a visita rpida ou
demorada de uma pessoa com quem estava dado o rompimento, observada e comentada
pelo vizinho e logo pela vizinhana; a ausncia tornada permanente de algum que
vivia em uma casa, at comia l; a criana proibida de ir a uma ou outra casa, ou a
criana que passa muito tempo com esses ou aqueles avs ou tios; a reclamao da
21

mulher que o marido ainda frequente a casa de tal ou qual pessoa; a casa cheia ou a casa
vazia em janeiro; a chegada ruidosa ou discreta, anunciada ou no, de um vizinho ou
parente; a filha ou a irm que, ao vir, permanece ou deixa de permanecer na casa da me
ou na casa do irmo; a narrativa excessiva ou insuficiente de histrias de viagem;
muitos ou poucos presentes trazidos ou levados de longe ou para longe, entregues ou
no entregues de uma maneira ou de outra, sob o olhar discreto de um ou outro parente;
o conflito entre irmos e entre cunhadas ocasionado pela vinda da me/sogra; a
solidariedade entre irmos no acolhimento em um grande centro, que pode dar origem a
cobranas e ressentimentos interminveis no futuro; as tenses da desigualdade de
riqueza problematizadas em visitas entre famlias de irmos. No pequena a
diversidade, nem a importncia, dos possveis assuntos que derivam da boa observao,
visual ou no, direta ou indireta (intermediada por conversas singularmente
contextualizadas), dos movimentos os mais ordinrios entre casas, das chegadas e
sadas, permanncias ou ausncias, ou ainda das andanas que as pessoas do lugar
fazem no mundo, e das narrativas disso tudo, narrativas que, elas prprias, podem se
tornar motivo de deslocamento e de permanncia em busca de notcia, assunto, ou
fofoca, o que por sua vez poder ser devidamente observado e contado.
Noes como rede familiar (Gessat-Anstett, 2001, Olwig, 2007), configuraes
de casas (Marcelin, 1996), ou as casas daqueles com quem se pode contar (Stack,
1974), sugerem em seu conjunto (guardadas importantes diferenas de formulao e
referencial terico) coletividades que no coincidem com um grupo domstico nem
necessariamente com alguma unidade mais ampla genealogicamente referida, ainda que
modalidades de co-residncia e comensalidade, bem como laos genealgicos
reconhecidos, possam ser referncias fundamentais (ou no, dependendo do contexto)27.
Tais coletividades podem ser mais ou menos evidentes a um observador externo a tais
universos, podem at mesmo ser bastante opacas, mas so muito reais, decisivas e
vinculantes, bem como cuidadosamente conhecidas e mapeadas, para os que de
alguma forma delas fazem parte28. Tais autores sugerem coletividades constitudas por
espaos multi-domsticos mais ou menos interdependentes, hierarquizados, com
desdobramentos potenciais que vo se constituindo dinamicamente, s vezes s
perceptveis retrospectivamente (tal como sinalizado por Marcelin atravs da idia de
casas em fila, ou seja, novas casas potenciais hierarquizadas dentro de casas j
estabelecidas). Recursos diversos (tais como espao de moradia e de produo de
alimentos, mas tambm receitas e formas de lazer, no caso analisado por Gessat-Anstett;
22

espaos de moradia e proteo, no caso abordado por Stack; espaos de moradia, de

busca de renda e de articulao de equilbrio ou conforto espiritual, para Marcelin) so
compartilhados, ativados e governados com base em critrios morais e no
reconhecimento de relaes vitais em vrios planos (do sangue, da considerao, da
espiritualidade, da co-responsabilidade, da reputao compartilhada, do cuidado),
mesmo atravs de grandes distncias (como nos lares transnacionais cabo-verdeanos
descritos por Drotbohm 2009, ou nas redes familiares caribenhas descritas por Olwig,
2007, entre outros casos). Relaes estas que no esto dadas igualmente ou
homogeneamente, ou estavelmente: esto sujeitas a rupturas, tenses, conflitos,
desencontros, ressentimentos, angstias coletivas, tragdias. Mas que tm potencial de
criar algo como uma viscosidade, que as faz durar e perdurar, que as estabiliza
durante certo tempo e que as torna reavivveis mesmo quando h muito tempo pouco
ativadas29.
A observao e comentrio/narrativa dos trnsitos entre casas interligadas em uma
mesma configurao de casas, ou entre casas percebidas como pertencendo a distintas
configuraes, redunda, em contextos como os acima descritos, em um adensamento de
consideraes e julgamentos morais e contribui para a considerao cotidiana dos
estados das relaes que delineiam a cada momento tais coletividades. Com relao a
uma casa de algum significativo, parente, contraparente, vizinho, conhecido, algum
com quem se est em aproximao ou em distanciamento, em aliana ou em ruptura, e
de quem se conhece causos e genealogias, chegar ou sair, permanecer ou ausentar-se,
retornar ou no, nunca so atos moralmente insignificantes, ao contrrio. E todos esses
atos podem ser realizados de diferentes maneiras, em termos do modo de se ausentar, de
se fazer presente, da maneira de convidar, de chegar, de receber, da forma de se
deslocar, e assim por diante. Maneiras que sero, polmicamente ou no, consideradas
certas ou erradas, adequadas ou inadequadas, aceitveis ou inaceitveis, felizes ou
infelizes. Essa problematizao30 cotidiana, realizada nas conversas, comentrios,
fofocas, mas tambm consolidada em uma certa etiqueta, e certa disciplina, em relao
ao que se espera de si, dos seus, e dos outros, na vizinhana ou distncia, em termos
da maneira de transitar, de chegar, de sair, de convidar, de reagir a um convite, e assim
por diante, e acaba por constituir um cuidado tico ordinrio, cotidiano 31. Ao mesmo
tempo, redunda em maneiras de gerir, coordenar ou governar coletividades dispersas,
impelindo ou impedindo, acelerando ou retendo movimentos, trnsitos, circulaes e
associaes - um processo sempre complexo, uma vez que se trata de coletividades
23

instveis atravessadas por formas variadas de autoridade e poder e sujeitas a muitas

fragilidades e tenses, em que tentativas de direcionar movimentos e permanncias
podem ter resultados frustrantes. Para voltar ao texto da epgrafe, Cleber no conseguiu,
afinal, organizar a visita coletiva irm para celebrar a vinda da me a So Paulo, e s
azedou ainda mais as relaes entre sua famlia e a da irm, alm de acelerar a volta da
me para Cataguases. E se tivesse conseguido, teria sido to desastroso, talvez, quanto
sua visita aos pais na cidade de origem, depois de anos de ausncia, preocupado com o
que chegou a seus ouvidos e disposto a aconselhar o pai, que arruinava aceleradamente
sua reputao. Visita que eu imaginaria como tendo dado o que falar, ainda que o relato
imaginado s nos tenha chegado por escrito.

24

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26

1 Esse artigo resultado parcial de uma pesquisa em andamento. Agradeo o apoio financeiro da Faperj. Agradeo a Ana Carneiro, Ana
Claudia Marques, Carmen Andriolli, Graziele Dainese, Jorge Villela e Moacir Palmeira, pelas discusses que temos feito, bem como aos
participantes e debatedores do seminrio Giros etnogrficos em Minas Gerais, realizado em 2012 no PPGAS/Museu Nacional, com
apoio do CNPq. Agradeo a Emlia Godi e Joo de Pina Cabral pelo convite para participar do simpsio Habitar o Mundo, realizado
na Unicamp, em que uma primeira verso deste artigo foi apresentada e debatida. As falhas so de minha inteira responsabilidade.
2 Na Zona da Mata mineira, venho pesquisando desde fins dos anos noventa; no vale do Jequitinhonha, a pesquisa comeou a ser
realizada em perodos curtos a partir de 2012, o que explica a diferena de densidade etnogrfica entre os dois casos.
3 Diversas possibilidades de abordagem sobre os deslocamentos orientaram diferentes investigaes sobre o tema das migraes. Uma
leitura crtica dessa literatura tal como se apresentou at os anos setenta, especialmente em relao a migraes rurais-urbanas,
realizada no mbito de um projeto coletivo de pesquisa sobre o Nordeste, apresentada em Palmeira e Almeida (1977). Esse texto sinaliza
a necessidade de partir da percepo e formulao que os prprios atores fazem sobre os seus deslocamentos, em seu contexto social
prprio, ao invs de impor um recorte prvio.
4 Comerford, 2003. Nessa regio, nas reas onde fiz pesquisa, predominam pequenas propriedades trabalhadas por famlias dos
proprietrios e propriedades maiores trabalhadas por meeiros, ou por meeiros e pela famlia dos proprietrios, ou ainda fazendas maiores
cujos proprietrios geralmente no residem no local. Em relao aos meeiros, h arranjos variados de trabalho que sempre incluem a
entrega de parte da produo agrcola ao proprietrio. No incomum que os meeiros de sitiantes sejam parentes dos proprietrios. Esses
agricultores, tanto pequenos proprietrios como meeiros, dedicam-se produo de caf, milho, feijo, mandioca, cana de acar,
cultivam algumas hortalias e pomares, e dedicam-se tambm criao de gado leiteiro, porcos e galinhas. Fazendas maiores so em
geral voltadas mais especificamente produo de caf ou criao de gado leiteiro ou de corte.
5 um arranjo contrastante com aquele assinalado por Heredia (1989: 51-52 e 125-126) para os engenhos do Nordeste canavieiro,
centrado na possibilidade de observao por parte do senhor de engenho ou seus prepostos.
6 John Hotchkiss (1967) trata da circulao de crianas e a ruptura de barreiras de privacidade entre casas/famlias em uma comunidade
rural mexicana.
7 Comerford, 2007
8 Para uma anlise sobre essa questo em outra regio de Minas Gerais, ver Pereira, 2013 e Andriolli, 2011.
9 Estou deixando em segundo plano, aqui, a grande importncia do conhecimento genealgico produzido e reproduzido nessas
operaes de mapeamento. Sobre esse tema, ver Comerford, 2003, captulo 1; Marques, 2002; e Villela 2011
10 Ressalvando novamente que as divisas institudas juridicamente entre propriedades, e as fronteiras administrativas entre municpios,
distritos ou comunidades reconhecidas pela paroquia ou pela administrao municipal, ou ainda pelo sindicato, so elementos que
assumem uma importncia varivel, mas em geral no desprezvel.
11 Em outro lugar, procuro explorar a idia de que, na inflexo de sentido que pode assumir em localidades rurais como aquelas que
pesquisei em diferentes lugares de Minas, assunto um encadeamento relativamente denso de conversas sobre acontecimento(s)
envolvendo pessoas e famlias conhecidas, ou seja, que fazem parte do jogo de pertencimentos (em particular de parentesco) que
envolvem os que participam dessas conversas, e resulta na elaborao de julgamentos morais. Mais do que julgamentos referidos a um
universo de regras morais mais ou menos estabilizadas ou cannicas, o encadeamento singular que corresponde ao assunto vai
delimitando publicamente critrios e referncias pertinentes aos eventos em foco, ao mesmo tempo em que, nas conversas ou prosas que o
compe, demarca moralmente a configurao singular que o torna possvel. Sobre movimento e animao, ver Dainese, 2011.
12 A esse respeito valioso o trabalho de Ferreira (2011), que ao abordar, em um contexto urbano, casos em que a famlia perdeu o
controle sobre as movimentaes de um dos seus, que desaparece, e recorreu polcia, revela como que em negativo o trabalho
cotidiano e mais ou menos coletivo de governar o movimento dos membros da famlia. Tambm o trabalho de Novaes (2011) e de
Rumstain (2011) trazem tona personagens (pees rodados, pees no trecho) cuja movimentao escapou ao governo da famlia, com
todas as implicaes que isso tm.
13 Sobre chegadas e sadas em termos de separaes e reunies socialmente significativas, referido ao contexto rural chins, ver
Stafford, 2000, que procura levar a srio a dimenso ritual de atos de separao e reunio espacial no contexto de famlias rurais chinesas
(no norte da China e em Taiwan).
14 Sobre esse tema, num contexto ritualizado, festivo, da Folia de Reis, ver Pereira, 2011.
15 Uma das condies para uma casa cheia a liberdade de deslocamento dos outros para a casa e a liberdade na gesto do tempo dos
seus moradores, de modo que possam decidir se dedicar a receber algum. Esse sentido da liberdade recorrentemente comentado nas
comparaes entre a vida na rea rural e a vida na grande cidade, em relao qual lamenta-se o no ter tempo para receber e ficar com
os visitantes.
16 Uma formulao interessante, de inspirao deleuziana, da velocidade como elemento na etnografia dos deslocamentos e
movimentaes que atravessam e circunscrevem uma pequena cidade de Gois, pode ser encontrada em Guedes (2013).
17 Em Inferno Provisrio (5 volumes), no qual busquei o texto da epgrafe do presente artigo, Luiz Ruffato oferece um notvel
conjunto de narrativas literrias bastante dramticas, geralmente trgicas, onde aparecem com fora as relaes familiares, atravessadas ao
mesmo tempo por tenso, cuidado e violncia fsica e moral, bem como os marcos tico-morais e emocionais da circulao entre as
localidades rurais e pequenas cidades da Zona da Mata mineira e os grandes centos urbanos do sudeste .
18 Ver por exemplo, Amaral, 1988; Silva, 1999 ; Ribeiro et al 2002; Galizoni 2007. Antes desses deslocamentos dos anos setenta, relatos
na regio mencionam deslocamentos para o interior do estado de So Paulo e norte do Paran para trabalhar em plantaes de caf e de
algodo, bem como deslocamentos para outras regies de Minas Gerais, como a regio de Joo Pinheiro (para o trabalho em carvoarias) e
vale do Rio Doce (para trabalho em plantaes de caf)

19 Por exemplo, soube do trabalho sazonal com a venda ambulante de artigos comerciais variados nas praias, do litoral do Rio Grande
do Sul at o da Bahia, algo viabilizado, ao menos em alguns dos casos, pela moradia de algum parente em cidades litorneas; o trabalho
em empresas que atuam na construo de gasodutos e mineriodutos; o trabalho em empresas caladistas do municpio de Nova Serrana,
no muito distante de Belo Horizonte; e o trabalho em empresas de construo civil que atuam em Curitiba, no Paran, alm de um semnmero de atividades desenvolvidas em cidades do interior de So Paulo e na Grande So Paulo, onde quer que tenham parentes.
20 Tentei evitar ali a formulao em termos de migrao, pois ao contrrio da Zona da Mata mineira, esse termo ali muito usado e
politizado, referido principalmente ao trabalho sazonal no corte de cana no estado de So Paulo. H na regio um trabalho antigo e
consistente da Pastoral do Migrante, em conjunto com ONGs e sindicatos, que politizou esse tema. Assim, mesmo tentando evitar a
formulao nesses termos, foi muito comum que meu interesse de pesquisa fosse traduzido como interesse por migrao e por
migrantes.
21 Nessa regio, nos ltimos anos, muitas famlias de sitiantes que tinham seus terrenos nas grotas (vales acidentados) mudaram-se para
povoados situados nos limites entre as chapadas (os topos planos das elevaes) e as grotas, em reas que oferecem melhores condies
de transporte, abastecimento de gua e acesso a sinal de celular. Com a generalizao do acesso s motos, possvel residir a certa
distncia dos terrenos em que esto a roa e a criao, sem maior prejuzo dessas atividades agropecurias.
22 Em um dirio escrito por uma moradora de uma das localidades que visitei, referente ao perodo em que ela era jovem, h um longo
comentrio sobre a casa vizinha, onde residia um tio de seu marido com sua esposa e vrios filhos, destacando e valorizando a alegria e
animao dessa casa, sempre cheia e ruidosa. Quando comentei esse trecho, ela comentou a mudana e a perda desse clima na casa, aps
o falecimento do tio de seu marido, e a tristeza que sentia ao perceber essa mudana.
23 Esse povoado surgiu da concentrao em um mesmo local de famlias que at cerca de dez ou quinze anos residiam em seus terrenos
nas grotas. Os moradores em sua maioria se consideram parentes e tm um mesmo sobrenome, com variaes na associao a um
segundo sobrenome, alm de haver uma marcante repetio de alguns prenomes masculinos, dados em homenagem a alguns antepassados
que tambm j compartilhavam o mesmo prenome. Alm de muitos casamentos entre primos do lugar, tambm marcante a vinculao
por afinidade com famlias de localidades vizinhas, especialmente atravs de casamentos realizados desde os anos setenta (mas h
indicaes, a serem investigadas, que esses adensamentos de casamentos com gente dessas mesmas localidades e famlias j havia
ocorrido em perodos anteriores, de modo que tambm nessa caso, se tratam de primos, ainda que mais distantes que os primos da mesma
localidade). Apesar dessa relativa endogamia, trata-se de uma comunidade muito aberta para o mundo no sentido de muito marcada pela
circulao dos homens para trabalhar na construo civil nos mais variados lugares, especialmente em So Paulo e arredores.
24 Sobre a noo de animao e a noo de movimento em outra regio de Minas Gerais, ver Dainese, 2011. A respeito de uma noo
prxima em uma anlise que focaliza as transformaes ocasionadas por comidas, bebidas e sons, na Indonsia rural (Flores), ver
Allerton, 2012
25 Na Zona da Mata, ao explicar o modus operandi das CEBs nos anos setenta, que depois serviria de base para a organizao sindical
na regio, me diziam que onde tem gente vai gente.
26 Roberta Novaes, em pesquisa em andamento, aborda o modo pelo qual os pees que trabalham na colheita de caf em Minas
Gerais , que j abordou em Novaes (2012), percebem o lugar de onde so, que no necessariamente seu local de nascimento. Sobre a
construo do lugar de origem da famlia como algo central para a formao e persistncia de redes de relaes familiares no contexto
da migrao a partir de ilhas do Caribe, ver Olwig, 2007.
27 Para essa formulao, certamente muito pertinente a aproximao com a noo de relatedness tal como proposta por Carsten em sua
monografia sobre pescadores malaios (1997). Em outro contexto, noes como povo e pessoal, tal como tematizadas nos trabalhos de
Carneiro (2010), Dainese (2011) e Guedes (2013) tambm apontam nessa direo.
28 Em certo sentido, seria possvel ler nessa direo tambm a noo de rede tal como formulada por Tilly (1990) em seus estudos sobre
migrao, ainda que o modo de funcionamento efetivo e cotidiano dessas redes seja difcil de depreender do texto de Tilly, mais voltado
para sinalizar a importncia de tom-las como agentes da migrao para entender como se configura a estrutura de oportunidades
econmicas e o mercado de trabalho nesse processo.
29 Talvez se possa ler nessa direo geral a noo de solidariedade familiar formulada por Thomas e Znaniecki (1974 [1918]) que
estudaram justamente uma situao em que os deslocamentos e movimentaes a grande distncia eram centrais na dinmica das
coletividades, entendidas por eles como famlias camponesas em transformao. O fascinante material narrativo que os autores
analisaram, cartas trocadas entre membros de famlias em diferentes situaes, dispersos entre Estados Unidos, Polnia e Alemanha,
mostra bem que essa solidariedade, se era vinculante e garantia uma conexo duradoura, era fulcro dos mais trgicos conflitos e
desajustes. Os autores, levam em conta cuidadosamente a diversidade de situaes encontradas, mesmo tendendo a considerar possvel
identificar uma direo geral das transformaes, na direo da urbanizao e individualizao. Porm o extenso e detalhado material
apresentado permite outras diversificadas leituras dos processos e da dinmica de relaes em jogo.
30 No sentido que d a esse termo Foucault, 2010
31 Para uma proposta de estudo da tica ordinria, no sentido de realizada nas prticas cotidianas e aos critrios a acionados, mais do
que referida a regras morais codificadas, ver a coletnea organizada por Lambek, 2010.