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Darou 2015

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Darou 2015

Ce journal constitue un outil parmi tant dautres que nous,


disciples de cheikh Moussa Ciss Ndiam Darou communment appel ylla ylla avons dit afin quil participe la
vulgarisation de lenseignement de ce grand matre soufi qui
naquit en 1900 Louba et qui quitta ce bas monde en 1994
lguant toute lhumanit un ocan rempli de trsors destins lveil spirituel de tout aspirant vridique.
Vou pourrez le constater au fur et mesure de la lecture
des diffrents thmes qui y sont dvelopps par de jeunes
disciples du Cheikh qui serviront de rponses aux dtracteurs
ignorants du soufisme et ceux qui croient que la connaissance de Dieu (Mahrifa) nest plus possible aujourdhui vu
la grave crise spirituelle que le monde est entrain de subir et
qui va de mal en pis.
Lpanouissement de lhomme ici-bas et dans lau-del ne
rside que dans le retour sa Source linstar de la glace
pour se fondre dans un ocan de paix intrieure, de solidarit, de sagesse, de batitude et damour sincre envers tout
tre car quelque soit les diffrences physiques ou morales,
nous resterons unis par Essence. Cest ce stade qui peut annihiler en lHomme le mpris, lorgueil, le racisme, la concurrence ainsi que tous les vices qui enfreignent la stabilit sociale du monde car Dieu nous a gratifis de suffisamment de
ressources matrielles et spirituelles.
Ce qui nous pousse dire que le matriel a connu une exploitation extraordinaire de la part de lHomme justifie par
lavancement technologique et scientifique que le monde a
connu en un temps record mais les problmes conomiques,
sociaux et mme religieux subsistent jusqu prsent. Ne serait-il pas temps que lhomme sache quil na pas que des
dsirs matriels et quil doit chercher aussi satisfaire ses besoins dordre spirituel pour grandir de lintrieur. Ceci constitue le vritable garant de la Paix durable que lhumanit a
toujours recherche dans diffrents domaines inappropris.
La qute de la connaissance de soi est indispensable au
perfectionnement spirituel car cest elle seule qui peut nous
permettre de transcender ce monde sensible pour goter

aux mystres du monde cleste : abreuvoir de dlices, nourritures de lme pour que nous exercions la qualit de vicaire
de Dieu sur terre au sens plein du terme. Lintrt personnel
ou la valorisation de soi par nos semblables ne rgira aucun
de nos actes ou paroles. Le reprsentant ne vivra que pour
acqurir satisfaction et agrment auprs du Reprsent, Omniscient, Omniprsent et Omnipotent.
Nous ne terminerons pas sans exhorter les condisciples
tous participer la vulgarisation du message de Cheikh
Moussa Ciss dont le monde a aujourdhui tant besoin par
un comportement exemplaire o quils soient ainsi que des
actes et paroles dignes dun vritable soufi qui ne cherche
que lagrment dAllah partout et tout moment. Cest nous
qui devons servir de miroir aux ignorants pour veiller en eux
le dsir daller la qute de lveil spirituel. Bonne lecture...

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El Hadji Djiby Sye

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Cheikh Moussa Ciss Ndiam Darou, le Vritable ylla-ylla

une
faon
gnrale,
le
terme ylla-ylla dsigne un tre
veill , quelquun qui
sest veill du sommeil
de lignorance et voit les
choses telles quelles sont
rellement. Un ylla-ylla
est une personne compltement libre de toutes
les fautes et de toutes les
obstructions mentales. Autrefois, de nombreuses personnes sont devenues des
ylla-ylla et tant dautres le
deviendront.
Sama woot bi jant bu fnk la, f taxul mu fay te ku ba ak
ku nangu di na la tiim (Cheikh Moussa Ciss).
Jai la solution pour toute lhumanit. Si tout le monde saccordait mcouter, cinq annes suffiraient pour transformer le
monde en Paradis.
Il ny a rien quil ne connaisse. Parce quil sest veill du
sommeil de lignorance et a limin toutes les obstructions de
son esprit, il connat absolument tout du pass, du prsent et
du futur, directement et simultanment. En outre, la sagesse
de Cheikh Moussa est dune immense compassion, totalement impartiale, qui embrasse tous les tres vivants sans discrimination. Il les aide tous sans exception en se manifestant
sous de multiples formes travers lunivers et en bnissant
leur esprit.
dduna ak li ci biir bu ko tjoon ci bay lu ci nekk ma
waxla fum jog ak fum jm (Cheikh Moussa Ciss).
Quiconque a t duqu dans le giron de ma sagesse ne
peut tre intimid ni tromp, ni gar car il se dpartit dfinitivement de la peur, de lignorance et de la navet.
Cheikh Moussa Ciss tait affable au point qu il avait une
relation harmonieuse avec tous les tres, mme le plus petit des animaux, car il se sentait concerner par le destin des
creatures qui emanent toutes de Dieu vers qui tout doit aussi
retourner. . Comme la dit Baye Lahad Sikkarkat: Koo gis
muy daagu xamal ni yaa tax muy nokki .
Manu maa tee golo muy golo waaye golo gu dikk ci man
boo delloo ci say moroom, uy witt di la jox (Sri Touba).
Il est impossible de dcrire toutes les qualits dun ylla-ylla. La compassion, la sagesse et le pouvoir dun ylla-ylla
sont inconcevables. Plus rien ne lui obscurcissant lesprit, il
voit tous les phnomnes dans tout lunivers aussi clairement
quil voit un joyau dans le creu de sa main. Par la force de sa
compassion, un ylla-ylla accomplit spontanment ce qui est
appropri pour aider les autres.
Doon na lekk, bam noppee ca lekk ga, nuy an la tuuru ci
suuf mu ni leen bayyi leen noonu seeniy boroom di nau ko
jlsi, muy ay mlantaan ak yu ni mel .
Il na pas besoin de rflchir au meilleur moyen daider les

tres vivants ; il agit naturellement et sans efforts de la faon


la plus bnfique. Tout comme le soleil na besoin daucune
motivation pour mettre de la lumire et de la chaleur, mais le
fait simplement parce que la lumire et la chaleur sont sa vraie
nature, ainsi un ylla-ylla na besoin daucune motivation
pour faire du bien aux autres, mais le fait simplement parce
que cest sa nature.
Comme le reflet de la lune apparat sans effort la surface
de toute eau tranquille, les vertus dun ylla-ylla sont perceptibles partout o les esprits des tres vivants sont capables de
les percevoir
Parmi toutes les faons dont un ylla-ylla peut aider les tres
vivants, la suprme faon est de trouver un guide spirituel. Par
ses enseignements et son exemple immacul, un authentique
guide spirituel mne ses disciples au long du chemin spirituel
vers la libration et lillumination.
Si nous rencontrons un guide spirituel, un Cheikh qualifi et
mettons en pratique tout ce quil enseigne nous atteindrons
sans aucun doute lillumination et deviendrons un ylla-ylla
conqurant. Nous serons alors en position de rendre la bont
tous les tres vivants en les librant de leurs souffrances du
corps et en les menant vers la suprme flicit de la Nature
Divine.
Quelques aphorismes du Cheikh

1- Sri Touba ma pass le tmoin par lequel il pchait les


mes gares pour les sauver.
2- Il y a trois sortes de guide : le premier professe la connaissance discursive, le second le culte et le troisime la sagesse.
3- Quiconque a t duqu dans le giron de ma sagesse ne
peut tre intimid ni tromp, ni gar car il se dpartit dfinitivement de la peur, de lignorance et de la navet.
4- La connaissance livresque est limage de la mousse par
rapport leau. La mousse ne peut ni purifier, ni tancher une
soif mais peut indiquer sa source qui provient de leau.
5- Mon uvre chappe au pouvoir de satan. Dieu ma dfinitivement sauv de ses manuvres.
6- Faire de sortes que des sandales se battent, faire sortir
leau de son chapelet ou dclencher un coup de tonnerre par
des incantations relvent de la thaumaturgie qui na rien voir
avec lsotrisme.
7- Jai la solution pour toute lhumanit. Si tout le monde saccordait mcouter, cinq annes suffiraient pour transformer le
monde en Paradis.
8- Je ne sais pas si je suis un Prophte ou pas mais tout ce
qui a t rvl aux Prophtes ma aussi t rvl.
9- Dieu me transmettait la connaissance par piphanie de la
mme manire quil la rvlait au Prophte.
10- Ce que Dieu ma rvl si tout le monde saccordait me
suivre, lenfer serait tint pour de bon.
11- Quiconque svertue mignorer na qu sinformer auprs de Dieu de ma dimension, ainsi il saura comment me
considrer.

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Religion et Spiritualit

tre humain est confront deux mondes : celui de


la lumire et celui des tnbres caractriss par le
jour et la nuit. Donc il est partag entre la lumire
des recommandations divines et les tnbres de ses penses. Pour russir, il doit pouvoir faire le discernement
entre son Crateur qui la soumis certaines exigences et
la libert desprit dont Il la dot.

dclaircissements dans cette citation de Cheikh Ahmadou Bamba Khadim Rassoul (RTA) dans son uvre intitul Massalikouldjinaan (les itinraires du paradis) en ces termes: La connaissance chez les savants se dcline en deux versions: lexotrisme
et lsotrisme qui est un secret. Lexotrisme lgitime vos actes
et lsotrisme lgitime vos intentions. Et sachant que lintention
vaut laction, donc son importance devient ds lors trs capital.

Au fil des annes, la religion est devenue un sujet qui nourrit


beaucoup de controverses dues diffrentes interprtations de la
part des adeptes. Sagit-il simplement dune diffrence de degr
de comprhension ou bien dune divergence dopinion? La religion
doit-elle dsunir parce quelle est mal comprise ou bien quelle
nest pas assez profonde pour mener lillumination. Quen est-il
de la spiritualit qui permet davoir un esprit de dpassement et
un degr de comprhension lev. Existe-t-il une relation entre la
religion et la spiritualit pour vivre en symbiose ou bien sont-ils en
opposition. Seules une analyse et une connaissance approfondies peuvent claircir et aider mieux comprendre.

De la mme manire, on peut tre spirituel sans tre religieux, si


on peut arriver nous connecter nous-mme. Cest ce que lon
appelle une spiritualit sans religion . Ce qui nest pas sans
danger du fait dun manque de repres dans un chemin parsem
dpines et dobstacles. De plus, lesprit est trs complexe et peut
nous trahir facilement pour nous mener vers dautres cieux tout
en nous persuadant dtre sur le bon chemin.

Pour y voir plus clair, il faudrait dabord commencer par dfinir


ces deux notions essentielles qui sont religion et spiritualit car leur maitrise est primordiale pour une parfaite comprhension de notre sujet.
Le terme latin religio a t dfini pour la premire fois comme
le fait de soccuper dune nature suprieure que lon appelle divine et de lui rendre un culte. La religion est souvent envisage
comme ce qui concerne la relation entre lhumanit et Dieu. Dans
le Coran, le terme dn , qui peut tre considr comme quivalent de religion, dsigne avant tout, les prescriptions de Dieu pour
une communaut.
Dautre part, la spiritualit (du latin spiritualitas) nest pas un systme religieux ou une philosophie culturelle. Elle est une fonction
naturelle vivante de ltre humain. Elle est indpendante de toute
croyance, religion ou dogme. Elle consiste reconnaitre lexistence de notre Moi vritable, de notre Essence, et apprendre
nous laisser guider par elle. Cest donc la dcouverte dune
autre dimension de nous-mme, une partie lumineuse, puissante
et grandiose, qui ne demande qu tre dveloppe par lexprience. Lorsque nous sommes en connexion avec elle, elle transforme notre tat intrieur qui se caractrise alors par la joie et la
libert. Elle transforme aussi nos sensations corporelles, car elle
agit comme une Source dnergie et lve notre tat vibratoire.
Maintenant, la question quil faut se poser est la suivante: tre
un homme religieux signifie-t-il tre un homme spirituel ou bien
tre un homme spirituel veut forcment dire tre un religieux.
La rponse cette question est ngative pour la bonne et simple
raison quon peut tre un simple religieux limit la pratique des
actes rituels sans se soucier de la connaissance approfondie qui
mne lillumination.
Donc dans ce cas la religion se limite uniquement laspect
extrieur laissant de ct laspect intrieur qui est beaucoup plus
important. Comme la dit le prophte Mouhamad (PSL) inna mal
ahmaalu bi inniyaati (les actes sont jugs par leurs intentions).
Toujours dans ce sens, limam Malick (RTA) nous donne plus

Bien que les aspirations et pratiques spiritualistes se soient dveloppes de faon souvent trs normatives au point de rendre
les termes religion et spiritualit synonymes pendant plusieurs
sicles.Il est essentiel de noter quil existe une relation de symbiose. Si toute religion est fonde dans une spiritualit, toute spiritualit nest donc pas une religion. Selon certains auteurs, la distinction se ferait ainsi : il y aurait dans la religion une perspective
collective et dans la spiritualit une dmarche plus individuelle.
Par contre, la spiritualit dans la religion est beaucoup plus
adquate voire mme essentielle car la religion tant base sur
des normes et pratiques tablies par Dieu Le Trs Haut (qui est
exempt derreurs) et consignes dans des livres sacrs pour toujours guider laspirant sur le droit chemin.
La spiritualit religieuse nest pas limite une dmarche
conceptuelle ou dogmatique. Lexprience spirituelle (ou exprience mystique), par la recherche dintriorit, de connaissance
de soi, de transcendance, de sagesse ou de dpassement des
limitations de la condition humaine est indissociable de la dmarche intellectuelle. Cest pourquoi la spiritualit religieuse
dbouche gnralement sur des dmarches corporelles, motionnelles et mystiques, cherchant gnrer une exprience
transcendante, une relation avec Dieu, le Soi, la Conscience,
lme, le Monde, le Devenir etc. Pour certains, le but de la spiritualit est une exploration profonde de lintriorit, conduisant
lveil spirituel, une conversion intime ou laccession un tat de
conscience modifi et durable.
Cet tat est la rsultante dun long, trs long moment de dur labeur, dun travail acharn et sans relche ni repos sur soi-mme
en se conformant aux exigences divines. Le but tant de convertir
lensemble de ses motions et sensations en synergie positive
car le contraire (synergie ngative) serait diabolique. Aprs avoir
atteint un trs haut degr de spiritualit, ltre humain devient
immortel car ayant maitris son essence. Donc, il dcouvre
que sa mort nest que le transfert de son me (esprit) dun lieu
vers un autre. Cest dans cet tat que Cheikh Ahmadou Bamba Khadim Rassoul (RTA) dclare : Tout tre ayant goute la
vie goutera la mort sauf moi . Par le biais de cette levation
spirituelle, ltre humain pratique un synchronisme religieux ,
cest--dire quil fait de toutes les religions une et une seule qui
est la religion de Dieu cest--dire lIslam. Pas dans le sens des

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cultes mais dans son essence car les cultes ne datent pas de
longtemps. Et qui plus est, lIslam est beaucoup plus g que les
cultes et pratiques qui le caractrisent venant du prophte Mouhamad (PSL). Si lon se base sur la sourate 3 Ali imran verset
84 et 85, Allah Subxaanahu wa tahalaa dit ceci :
Dis : Nous croyons en Allah, ce quon a fait descendre sur
nous, ce quon a fait descendre sur Ibraahiim, Ismaail, Ishq,
Yqub et les Tribus, et ce qui a t rapport Moussa, Insa
et aux prophtes, de la part de leur Seigneur : nous ne faisons
aucune diffrence entre eux ; et cest Lui que nous sommes
soumis.
Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera
point agr et il sera dans lau-del parmi les perdants.
Si on analyse bien ces versets, on se rend compte de la pluralit
de lIslam qui nexclut personne, toutes obdiences confondues.
Une parfaite comprhension de ces deux versets permettrait de
vivre en parfaite harmonie avec tout le monde. Il ny aurait point
de controverses, ni de querelles, encore moins de conflits. Pour
tout dire on vivrait lIslam dans le sens tymologique du mot cest-dire la PAIX.

On peut tre spirituel sans tre religieux, si on


peut arriver nous connecter nous-mme.
Cest ce que lon appelle une spiritualit sans
religion . Ce qui nest pas sans danger du fait
dun manque de repres dans un chemin parsem dpines et dobstacles.

En somme, la spiritualit est la finalit de la religion car une religion sans spiritualit nest que simulation avec des actes effectus sans conviction dans le but de se rassurer et tranquilliser
sa conscience par rapport aux exigences divines. De mme,
une spiritualit sans religion est dangereuse car comparable
un manque de repres et darmes dans un gigantesque champ
de bataille contre un adversaire de taille trs redoutable qui est
le MOI . Donc, il faut imprativement avoir, sinon se crer
des garde-fous qui empchent de verser dans la folie en
toute inconscience. Ce qua dj fait la religion depuis belles
lurettes

Insaan - Loublieur

ood morning, Bonjour, Guten tag, Buenos dias, Asalaamu alaykum, Mba jmm ngeen am. Au constat de
ces formules dont nous faisons appel tous les jours, il
apparait que dans toutes les civilisations, aussi varies quelles
soient, lAmour et la Paix sont des sentiments universellement et
quotidiennement souhaits par le genre humain.

Certains me diront que cest vident, que Paix est Fille de Justice et que le Peuple Humain est celui de lquit. Le fruit de
la justice sera la paix. La justice produira le calme et la scurit
pour toujours. Mon peuple stablira dans un domaine paisible
dans des demeures sres, tranquilles lieux de repos.
Bible Es 32:17,18
Paradoxalement, lAmour et la Paix sont les sentiments les
moins partags par ce Peuple de la Justice . Les Rois tuent
pour asseoir leur rgne, leurs peuples sentretuent pour survivre
et pire, les dvots exterminent dhonntes gens pour, disent ils,
rendre la Justice Divine la place de Dieu. En effet le lieu devant tre celui de linfinie Justice est devenu celui du dsordre
et du chaos, les guerres senchainant et les ingalits devenant
de plus en plus flagrantes. Il convient alors de sinterroger sur
lorigine de ce dsquilibre des choses. Do nous viennent ces
valeurs aux antipodes de notre destine dorigine ?
Dun Oubli cher Ami ! Oui, dun Oubli ! Celui de notre nature
originelle, de notre provenance, de notre Ralit. Votre cration
et votre rsurrection sont pour Lui comme celle dun seul tre
(Coran : 31, 28). Quiconque tuerait une personne non coupable de meurtre ou de corruption, cest comme sil avait tu
tous les hommes (Coran 5, 32). Ces versets du Saint Coran
ne font que nous apprendre quen ralit nous sommes quUn.
Cette unicit est la cl du succs de lhumanit, succs quelle
a tant cherch dans les innombrables idologies : socialisme

communisme, capitalisme, libralisme et jen passe, ainsi que


dans linterprtation errone des textes sacrs, solutions qui se
sont toujours montres inefficaces causant toujours prjudice
une majorit le plus souvent apparemment innocente.
Mais en quoi consiste cette Unit, est elle corporelle, dans un
sens oui nous sommes tous fait de la mme matire et de la
mme posture, celle Mohammadienne. Mais au-del des corps,
une seule et unique Lumire brille en ces multitudes de corpus.
Celle de Dieu, Dieu est plus proche de lhomme que sa veine
jugulaire (Coran : 50, 16 ), Dieu est Al Muhit, Celui qui embrasse toute chose par sa prsence.
La ilaha ila Allahou, Il est unique, et cette unicit ne doit pas tre
comprise comme celle dun tre spar de toute chose, mais
au contraire comme un tre permanent a toutes ces dernires.
O que vous vous tourniez, la Face dAllah est donc l,
(Coran 2, 115).
Comment se fait-il que nous ne le voyons point en tout ce qui
nous entoure ? LOubli ! Et oui , toujours lOubli cher Ami ! Les
Prophtes ne sont ils pas des rappeleurs, ne sommes nous pas
insaan (ceux qui oublient). Cest donc cause de cette Ralit
oublie ds nos premiers jours et que nous continuons doublier, que le Monde est en perptuel dperdition. Le retour
la connaissance de Dieu et par consquent celle de soi, est la
seule voie vers la libration. Ceux qui voient la prsence de Dieu
en toutes choses se comportent avec Amour et prudence face
ces dernires, ceux la ne tueraient point pour de lor, se respectent et se craignent en mme temps, ils sont ces Initis, les
lus qui ne cessent dessayer de rtablir lquilibre par la Haute
Connaissance, celle de Dieu, celle de Laa ilaaha ila Lah.
Paix, Gloire et Salut sur Celui qui a su nous prserver de lOubli
!!! Diarama Mame Moussa !

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Au royaume des soufis, le soleil est bipde

es soufis ont longtemps dfendu lide selon laquelle,


ltre humain, nest pas quun ensemble de chair et dos
envelopp dans la peau. Il le considre comme une entit dote dun esprit, provenant de Dieu, le Crateur Suprme,
dtenant la toute puissance sur toute chose. Lhomme porte une
trace de cette toute-puissance de Dieu travers la marque de son
esprit, son me. Ce qui explique lexercice de sa puissance (ici, le
pouvoir de faire et de faire faire) sur toute chose. Des profondeurs
de locan, aux plantes voisines de la terre, en passant par les
mondes animal et vgtal, lhomme a su exploiter tous les recoins
de lespace et dominer les tres quelle abrite.

Lhomme dont le cur na pas t purifi est condamn vivre


dans les tnbres de lignorance, fut-il expos sous le soleil de
midi. Les rayons du soleil, si vifs soient ils, sont incapables de
percer la plus petite des voiles opaques qui couvrent lesprit de
lignorant. Lignorance et le savoir ne se valent pas. Lme humaine ou la parcelle hrite de Dieu, est lexpression de lesprit
qui se manifeste travers un support physique, corporel. Selon
son degr de puret, lAme sclaircit, sillumine en transcendant
les limites de la capacit physique pour librer ses capacits spirituelles. La pnombre de laveuglement spirituelle se dissipe au fur
et mesure que se ralise lidentit originelle de lesprit.

Cette suprmatie de lhomme a dpass de temps et lespace


de la seule plante Terre et sest tendue jusque dans lunivers,
en particulier aux astres. Cest dans cette logique que les scientifiques, physiciens et astronomes ont alors minutieusement tudi
les astres notamment, les toiles, la lune, le Soleil.

Cette ascension de lme humaine est semblable au soleil levant


laube. Lorsquil apparait lhorizon dans toute sa splendeur,
le matin sinstalle avec la douce brillance des rayons solaires,
alors lopacit de la nuit sefface progressivement. Arriv au point
culminant de llvation spirituelle, lme, totalement exempte
des vices humains, devient aussi limpide que leau de source et
recouvre son identit originelle. Les hommes qui ont entam le
parcours spirituel suivent ainsi ce cycle ascendant, en combattant leur go pour anantir les multiples obstacles qui parsment le chemin. Chacun deux na dennemi que son propre go.
Conscient la distance qui les spare du firmament, chacun deux
sait parfaitement le niveau de lchelle sur lequel il se tient.

Le soleil, pour ne prendre que cet exemple, est appel par certains scientifiques la source de la Vie. En effet, il a rendu possible
la vie sur Terre travers, dune part, son degr thermique. Cette
grande boule de feu produit une chaleur indispensable au dveloppement la vie humaine. En outre, il dtermine les conditions climatiques adaptes exactement aux besoins biologiques du corps
humain. Neut t le soleil, cette terre serait un amas de glace
inhabitable pour lensemble des tres vivants.
Dautre part, le soleil par le processus de la photosynthse
constitue une des composantes essentielles qui permettent la
croissance des vgtaux, et donc de la prolifration des plantes:
notre principale source alimentaire. Et en plus de produire de la
chaleur, le grand astre est la source primaire de lumire qui est
aussi indissociable lpanouissement de ltre humain. Cette lumire caractristique essentielle du jour, demeure mme pendant
la nuit au travers de la lune et des toiles qui prennent leur nergie
du soleil. On comprend par l, que la lune et les toiles dgagent
une lumire rflexive de celle du soleil parce qutant des sources
de lumires secondaires.
Les soufis et les scientifiques convergent dans lAmour du Savoir et la recherche obstine de la vrit originelle. Mais leurs divergences rsident foncirement dans leur objet dtude. En effet,
comme disait Jalaalu Diin Rumi le plus grand voyageur nest
pas celui qui a fait dix fois le tour du Monde, mais celui qui a
fait une fois le tour de lui-mme . Pendant, que les scientifiques
concentrent leurs recherches sur les causes et consquences
des phnomnes naturels, les soufis eux sorientent vers lintrospection et la mditation parce quils prnent que lhomme est le
vritable macrocosme si on considre sa dimension spirituelle.
Alors que, pour ceux l lobjet dtude est extrieur, cest--dire
la nature.
En effet, il est dit dans toutes les religions rvles que Dieu a
cre lhomme Son Image et la Nature limage de lhomme.
A bien y rflchir, cest trois entits sont analogues. Cependant,
pour viter lamalgame que pourrait causer une lecture ambige
de cet article, concentrons-nous sur lanalogie relle et avre
existante entre lhomme et la nature.

Cependant comme lvoque un hadith, le prophte Muhammad


(ASWS) a dit Dieu enverra un Mujadid, au dbut de chaque
sicle, pour rnover la religion. Cela laisse entendre quun seul
homme, uniquement un seul accde cette position pour la priode numre dun sicle. Ce Mujahid, se singularise de ses
pairs par plusieurs particularits, mais en ralit ne peuvent le
reconnatre que ceux qui Allah (SWT) la permis. Il est spcifique
de par son hikma, sagesse qui consiste appliquer pour chaque
cas une connaissance dordre essentiel, de par la puret extraordinaire de son cur, mais surtout de par ses comportements sacrs avec un fond de mystre divin le plus souvent mconnu du
plus grand nombre et par bien dautres choses que mon encre ni
aucune plume na la prtention dcrire.
A linstar du soleil qui oriente les marins perdus en haute mer,
le ple humain guide tous les tres humains vers le salut divin.
De lignorant laspirant empli dardeur spirituelle, ses enseignements nourrissent les esprits selon leur degr dentendement. Il
reprsente la misricorde dAllah (SWT) comme le prcise ce verset 107 de la Sourate Anbiyaa en parlant du prophte wa maa
arsalnaaka ila rahmataan lil alaamin .
Aussi, il faut tre capable de comprendre ce grand saint, nest
pas Dieu. Mais son cur reste la source do jaillissent les ruisseaux de la misricorde et la connaissance divines, pour aller
inonder toute la cration. Cest dans ce sens que le Saint Coran
dit sourate 24 verset 41 . Cest par la grce de la misricorde
divine que la survie des tres est assure et prserve.
Enfin, il reprsente alors le soleil, le vritable celui qui illumine
lobscurit des profondeurs de lme, mme pendant la nuit noire.
Le rel grand astre autour duquel gravitent les curs sincres
daspirant, de la mme manire que gravitent les plantes dans

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le systme solaire autour du soleil physique, scientifique, qui nest


rien dautre que lombre de la vritable source primaire de lumire,
le Khutb.
De Cheikh Abd Xadr Djily Cheikh Ahmad Tijaan, en passant
par Imaam Ghazali, Imaam Junaydi et Busayri. Le monde a vu
se succder beaucoup de soleils clatants, travers les ges qui
sont venus pour illuminer le cur des hommes et parfaire leur
comportement. Toutefois, comme tout astre, le soleil traverse
deux phases dans son cycle savoir : lascension et le dclin. Le
coucher du soleil daujourdhui annonce le soleil levant de demain
aprs un bref ou long passage de la nuit, comme le dit le Coran
.Il sest tabli sur le Trne et a soumis le soleil et la lune, chacun poursuivant sa course vers un terme fix. Il rgle lordre de
tout et expose en dtail les signes afin que vous ayez la certitude
de la rencontre de votre Seigneur S13, V2.

Dans cette mme catgorie, le grand pote et saint soufi et


Khutb de son temps, Cheikh Ahmadou Bamba Xaadimu Rasuul
rcemment apparu en Afrique de lOuest, dans son ouvrage
Huqqal Bukaau qui traite des caractristiques de ces astres humains vivant avec les hommes et si diffrents deux, crivait
Les saints dtiennent dans leur cur une intense lumire grce
laquelle, les mystres des sept terres leur sont rendus visibles
lil nu, ils possdent une lumire semblable celle du soleil par
laquelle ils illuminent toute personne qui cherche tre claire .
Et Cheikh Moussa Ciss Ndiame Borom Darou, le dernier Khutbu
en date, dy ajouter Cest juste parce que le soleil est lastre le
plus lumineux connu quon le donne en exemple, mais en ralit
la lumire des hommes de DIEU est de loin plus clatante que
celle du soleil. La lumire des saints hommes de Dieu leur dvoile
les ralits (mystres) du monde invisible alors que celle du soleil
nclaire que les ralits de ce monde.

Lintolrance en Islam : un leurre

u lendemain de la chute du mur de Berlin (1989), le


monde pensait tourner la page des conflits. Malheureusement, en ce dbut du XXI sicle, lincomprhension entre les hommes na jamais t aussi profonde surtout sur
plan religieux.
En effet, la religion qui dans son essence a t un remde, un
fdrateur, entre les peuples est devenu aujourdhui un fardeau.
Dans son ouvrage intitul Le Choc des Civilisations publi
en 1996, Samuel Huntington y explique que les futurs conflits
entre les peuples seront surtout dordres culturels, en loccurrence religieux... . Les relations tendues entre lOccident et le
monde Musulman confirment de plus en plus lanalyse faite par
lauteur amricain.
Aujourdhui, le fait marquant est la crise que traverse le monde
musulman, une crise surtout idologique. En effet certains groupuscules en loccurrence Boko-Haram au Nigeria ; lEtat Islamique en Syrie ; Mouvement Aqmi au Mali, qui tous, se rclament
de l Islam, sont entrain de rabaisser cette religion dont lessence
mme est de rendre lhumanit meilleure. Les interprtations
quils font du Saint Coran sont aux antipodes mme de lesprit de
ce Livre et lune des ides vhicules est lincompatibilit de la
tolrance dans lIslam.
LIslam accepte-elle la Tolrance ?
Ah ! la Tolrance, ce mot qui dans sa dfinition tymologique
est respect de la libert dautrui, de ses opinions, de sa faon de vivre etc. , n tait pas un simple concept thorique
mais une ralit ancre dans la vie quotidienne des premiers
musulmans. En effet, si on remonte lhistoire, on constate que
les musulmans ont toujours vcu en harmonie avec les autres
confessions religieuses. A titre dexemples lorsque le Prophte
Muhammad (PSL) et ses fidles compagnons ont t perscuts
la Mecque, ils sont alls trouver refuge chez les chrtiens dans
lancien royaume dthiopie (Axoum). De mme, en Espagne, les
musulmans et les chrtiens partageaient parfois les mmes lieux
de culte a tour de rle durant la domination des musulmans entre
le VII et le VIII sicle. Toujours, dans lempire du Ghana, les rois

ainsi que leurs cours taient composs de musulmans alors que


la majorit de la population tait de confession animiste. Tous
ces exemples dmontrent les thories de lintolrance en Islam
prnes par les mouvements islamistes.
Si aujourdhui on en est arriv l, cest parce que les musulmans sloignent de plus en plus de lIslam Orthodoxe. Cet Islam
qui non seulement dans son essence ne cherchait, cherche et
cherchera toujours a perfectionner ltre humain dans toutes ses
dimensions (sociale, morale, intellectuelle, religieuse) mais aussi
a prner la tolrance.
Par consquent, il est devenu urgent et ncessaire pour les musulmans de retourner vers cet Islam authentique qui a toujours
concili le temporel et le spirituel. Cet Islam dont lun des soubassements a t la tolrance.
Accder a cet Islam authentique qui a fascin les premiers
musulmans nest possible que par la voie soufie. Cette voie tant
vante par les maitres soufis que le monde musulman a produit
notamment lImam Al-Ghazali, Rumi, Cheikh Ahmadou Bamba,
pour ne citer que ceux la.
Le soufisme est un chemin qui mne ltre humain vers la perfection, transcendant les us et les coutumes par consquent les
divergences. Il sadresse a lHomme qui dans son essence est
un tre vide. Ce vide, est la chose la mieux partage par tous les
humains. Pour combler ce vide permanant et constant, lhomme
a tendance faire appel aux choses mondaines qui par consquent lloignent de la voie divine alors quelle ne peut se faire
que par la lumire de Dieu car lme se nourrit de cette lumire.
Cest l que le soufisme devient la panace des mes gares
qui cherchent le droit chemin par lexaltation du divin et la contemplation du monde esotrique par lil de la sagesse laide dun
vritable guide spirituel.
Le Soufisme est le seul point ou toutes les confessions religieuses se joignent. Tourner vers cette science qui permet
lhomme de pntrer ses dimensions sotrique et exotrique
pourra elle seule bannir lide de lintolrance en Islam.

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Darou 2015

Entre apologies et anathmes :


le soufisme face au dfi de son identit

e domaine ou lislam a toujours t connu, non


comme un problme certes mais comme un fait
controvers dans la vie quotidienne des musulmans est sans nul doute le soufisme. Ce courant trs rpandu de la connaissance religieuse, malgr quayant travers toutes les poques est toujours incompris et reste
une proie diverses interprtations.
A la question, quest ce que le soufisme ? il semble impossible de donner une rponse rigoureuse, dautant plus
que le mot na pas la mme signification pour tout le monde
et que son mode de dploiement nest gure universellement dfini. Considr comme lessence de la religion pour
ses adeptes, il nest ni plus ni moins une science sans fondement pour ses dtracteurs.
Entre conjectures, amalgames, caricatures, les conceptions sur le soufisme tournent en tout rgime.
A la lumire de notre exprience et des enseignements
reus de lillustre soufi Cheikh Moussa Ciss, il est dun
devoir obligatoire pour nous de rendre compte de son importance et de voir quelles lois obit ce phnomne mythique de tous les temps.

La crise contemporaine de la civilisation mondiale dans tous ses


aspects peut tre imputable au fait que lhomme dans le progrs
de sa pense a totalement omis son dessein qui consiste se
racheter suite au pche originel.
Lhomme au mpris de toutes les lois morales et eschatologiques sest lanc la conqute du monde. La rationalit de la
philosophie combine la rigueur scientifique lont rconfort
dans cette conqute du savoir et de la maitrise de la vie. De la
rvolution technique la mdecine, il a considrablement amlior sa condition de vie mais son dsir de se connaitre et de
gouverner le destin du monde reste inassouvi car il ne peut pas
chapper des lois transcendantes telles que la mort, la peur du
devenir, la prcarit face aux contingences de la vie. Face ces
aspects affligeants de lexistence, lhomme est ramen sa juste
dimension dtre humble sans pouvoir et soumis aux lois dune
autorit suprme.
La philosophie et la science ne sont pas pour peu de chose
dans cette dcrpitude de la pense humaine.
Leur approche systmique consiste orienter la vision du monde
sur des paradigmes totalement dcals de la morale et de lthique.
Leur apport ne peut tre remis en cause sous toutes ses formes
mais elles nont intgr un projet quivalent en terme de morale.
Sous fond de dmocratie et de libert de conscience, elles rigent
la pense sculire et le profit en une rgle universelle la quelle
doivent se plier tous les peuples sans exception. La religion autant que la philosophie et la science entretient ce mme paradoxe.
Lunicit de Dieu qui par essence est le principe de la religion a
t dlaisse au profit des drives sectaires communautaires et
identitaires. Si on voit les crimes perptrs au nom de la religion
on se rend compte que les proslytismes et les embrigadements
en tout genre ont pris le dessus sur le message orthodoxe de la
religion articul autour des mots amour et paix.

Le soufisme, dernier rampart pour restituer


le sens de notre existence
Le monde totalement soumis la volont de puissance sest livr
une guerre sans merci des systmes de pense. Les cultures,
les religions et les civilisations ont totalement renonc aux projets
humanistes et philanthropes pour nourrir leurs propres intrts et
idologies
Dans cette situation de dconfiture universelle, le soufisme
vient en dernier rempart pour restituer le sens de notre existence.
Quelles sont les valeurs du soufisme au-del de son caractre
gnrique ? Cette dfinition comme : rgles et pratiques asctiques et mystiques dun ensemble dcoles et de confrries
musulmanes nest quun pan qui cache toute une ralit universelle et intemporelle du soufisme. Si on dgage le soufisme de
son carcan conceptuel religieux pour en retrouver son contenu
originel et substantiel, on comprend quil nest rien dautre que
cette morale universelle qui saffirme par la comprhension mtaphysique des principes gnraux qui sous-tendent notre existence. Selon la sagesse de cheikh moussa le soufisme sopre
par une rvolution de lide de Dieu telle quelle est conue dans
la thologie discursive. Le soufi rompt toute dualit entre lui et
le divin et parvient renoncer son ego par le truchement de
la Kalima Laa ilaaha ilalah. Du zikr limmersion en passant
par la mditation, la connaissance immdiate se rvle par un
processus initiatique jusqu la ralisation effective .Dlivr de
notre ego notre conscience souvre dun champ restreint une
dimension sans limite jusque dans les sphres les plus secrtes
de notre tre. Chaque chose dans ses moindres dtails a une
signification au-del des impressions empiriques superficielles
et contingentes. De cette situation nait notre rconciliation avec
Dieu. Cette rconciliation saffirme sous deux dimensions, la premire rsulte dune conduite qui se traduit par une soumission
sans limite a Dieu (Tawhid); la seconde par la comprhension
mtaphysique des phnomnes (Mahrifa). Ces deux attitudes
combines guident ltre dans sa voie, toute son action quelle
soit politique, religieuse ou autre est ramene dans le giron de la
morale universelle qui transcende les races, les cultures, les religions et les nations. Ainsi le regard sur lautre na plus la mme
signification par ce que tout part du principe selon lequel le monde
est un destin collectif et universel ou le moindre vnement a une
rpercussion chez chaque individu de la plante.
Nest ce pas la dernire tape raliser dans le cheminement
de lhomme pour que les mots amour et paix puissent remplir
rellement leur contenu.
Cependant toute autre attitude allant au rebours de cette morale
rpond tout simplement une logique obscurantiste. Certains allant mme jusqu dvelopper des thories fallacieuses et disparates sans aucune filiation authentique avec les enseignements
de Cheikh Moussa. Et laune de ces drives que certains ont
une attitude de dfiance par rapport au soufisme.
Ds lors, il est ncessaire pour chacun de vivre le soufisme aux
prismes de lIslam et de la tradition Prophtique pour ne pas tomber dans les travers.

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Darou 2015

La place de la femme dans le soufisme

i-bas, les hommes vont au front, femmes et enfants restent la maison. En route pour le champ
de bataille divin, seuls les hommes sont prsents, et parmi ceux qui restent la maison combien de
femmes la voix rauque ! Dans le champ de bataille divin, en effet, seuls les hommes sont prsents et parmi eux
combien de femmes vaillantes !
Selon Cheikh Ahmadou Bamba, la science islamique se divise
en deux parties : la jurisprudence ou Fiqh qui rgit les actions
des tres humains et le soufisme ou Tasawuf qui rgit leurs tats
dmes. Le soufisme est donc par essence un univers de lIslam
qui concerne essentiellement le domaine de lme. Cest pourquoi, il est assez complexe daborder la question du genre dans
un domaine qui na rien avoir avec le social ou le sensible o les
toutes les dualits du monde sont prsentes. Cest en effet complexe mais pas impossible.
En matire de cheminement vers Dieu, en Dieu ou par Dieu etc.,
nous retenons deux types de relations qui sont intrinsquement
lies : une relation horizontale et apparente qui lie le disciple
son Cheikh et une relation verticale et cache qui lie le serviteur
son Seigneur.
Ce qui est intressant dans la voie du soufisme cest qu aucun
moment cette double relation met laccent sur la notion du genre.
Non, en matire de soufisme, il est tout simplement question de
disciple , quil soit de sexe fminin ou de sexe masculin. Le
soufisme tant un parcours essentiellement intrieur, toutes les
tches et efforts qui incombent lhomme, concernent galement
la femme pour la simple et bonne raison que tout tre humain
qui sengage dans la voie de Dieu se dpartage de tous les attributs quil possdait auparavant (ses connaissances, son statut
social, femme/homme etc.) pour porter lattribut de Disciple _
limage dune personne qui se dbarrasse dun vtement pour en
porter un nouveau. En effet, lcole de Dieu, et devant le cheikh,
seul cet attribut compte.
Ainsi, le disciple quil soit homme ou femme doit : combattre son
go (Jihaadu nafs) ; mentionner le nom de Dieu jours et nuits,
(Zikrulah) ; sadonner la mditation en aiguisant davantage
son esprit (Fikrulah) ; tre dvoue dynamiquement Dieu par le
biais de son Cheikh (de manire sotrique et exotrique) ; suivre
les recommandations du Cheikh etc...
Tout ceci afin de purifier son cur, acqurir le Tawhid et rechercher continuellement lagrment de Dieu.
En outre, il serait dnatur de rduire cette vision du soufisme
la fameuse question de parit concernant les hommes et les
femmes car tel que nous lavons mentionn plus haut, ces distinctions sexues nexistent que dans le monde sensible et non
dans le monde intelligible, cest--dire le monde de lme, des
intentions, et de lesprit propres au soufisme. La sagesse et la
volont de se perfectionner pour Allah ne saurait tre en effet, ni
fminine, ni masculine.
Nanmoins, il est clair que lIslam est un tout qui combine le monde
cach et le monde apparent. Ainsi,de manire gnrale certaines
contraintes peuvent exister en matire de pratique religieuse selon
que lon soit un homme ou une femme. Mais ceci est un tout autre
domaine dont il nest pas ici question de faon immdiate.

Par exemple, dans le domaine de la jurisprudence, il ya en effet


des choses que la femme ne peut pas faire tandis que lhomme
nest pas soumis ces mmes contraintes. Cest le cas tout
simple dune femme qui ne peut pas accomplir le jene ou la
Salat en priode de menstrues. Mais cela veut-il dire quil existe
des priodes o la femme est permise et/ou dfendue dadorer
Allah ? Non. Avec une rflexion plus profonde, cela nous montre
tout simplement que la Sharia, la loi (ici, la prire) a ses limites
en termes dadoration dAllah. Mieux, elle nest pas ladoration
dAllah en soi, si bien quil ny a en contrepartie aucune raison ou
situation o il pourrait tre proscrit la femme de mditer ou de
mentionner le nom dAllah.
Le cas de la femme musulmane dans le contexte du mariage
entre galement dans cette mme logique de distingo car cest
galement un domaine spcifique dans lequel il existe une rpartition des rles particulire la relation poux/pouse dans le
couple musulman.
En dfinitive, ce quil est important de comprendre cest quen
termes de recherche de connaissance sotrique ou exotrique,
de recherche de vertus et de combats contre lgo, il ne sagit pas
seulement dexhorter la femme mais de lui faire comprendre quil
est de son devoir de fournir, autant, sinon mme plus defforts,
que lhomme,pour la recherche de lagrment dAllah. Une soufie ne doute pas de ses capacits aller de lavant dans la voie
dAllah et ne ressent pas forcment le besoin de se comparer aux
hommes, tout simplement parce quil ny pas lieu de se comparer.
Au contraire, la comparaison peut souvent tre un signe cach
de faiblesse. Il ne sagit pas non plus de renier sa fminit et de
se considrer comme un homme car dans ce cas, la femme reste
toujours coince dans les rouages des dualits, mme si cela est
un comportement tout fait frquent, normal que justifie le zle
dune soufie dtermine, notamment ses dbuts dinitiation.
Le combat est en fait plus simple et pourtant beaucoup plus
complexe et subtile. Le dfi ultime est de rester Talib (disciple). Une soufie nest pas parfaite au contraire, cependant elle
cherche davantage se rapprocher dAllah. Elle place la Vrit
devant toute chose. Elle est amoureuse de la science et cherche
renforcer sa lumire intrieure. Si cest une femme marie,
elle respecte son poux qui craint Allah, accepte son autorit et
le met la place que Dieu a choisi pour lui, pour et uniquement
pour la Face dAllah. En effet, les poux sont le miroir du Cheikh
et ce dernier nest-il pas celui de lUnique Allah ? Mais encore,
une soufie cherche le bien et sefforce de fuir le mal. Elle cherche
discerner ce qui est obligatoire de ce qui est surrogatoire. Elle
demeure au service de son Cheikh pour la Face dAllah. Elle est
consciente que le champ de bataille ne se limite pas au Daara
ou aux vnements religieux mais quil est question dun vcu
quotidien. Elle respecte ses parents, son prochain et la nature.
Cela semble correspondre plusieurs tches diffrentes et difficiles accomplir. En effet cela est difficile. Cependant, tout ceci
demeure plus facile quand on arrive percevoir Allah en toute
chose.
Les femmes doivent se placer au-devant de la scne comme
les hommes. Dans la voie de Dieu, il ny a ni homme, ni femme.
Il ny a que des Hommes de Dieu. Les femmes sont ceux qui
ignorent Allah. Cheikh Moussa Tour (Yal na fi ygg lool te wr).

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Darou 2015

Lducation et la problmatique
de lthique dans le soufisme

ans une conception gnrale, lducation est un


processus visant faire un type dHomme bien
dtermin tandis que lthique est lensemble des
habitudes, caractres, tat de lme observ par les individus
appartenant un mme groupe ou prcisment, la morale.
Comme dans tout systme ducatif, le soufisme (mouvement
de mysticisme de la religion musulmane visant perfectionner la spiritualit de ses adeptes) dispose de sa propre faon
dduquer et de sa propre thique.
De la prophtie de Mohamed (PSL) en passant par les
Imams tel que lImam Ghazaly aux contemporains comme
Cheikh Ahmadou Bamba et ses disciples tels que Ndiam Darou, le soufisme na jamais changer de vocation et de trajectoire. Lducation soufie est du genre qui vise purifier lme
de lindividu et gurir le nafs (me charnelle) de toutes les
maladies qui peuvent laffecter. Et pour ce faire, un certains
nombres de pratiques comme le pacte dallgeance, la pratique du wird entre autre sont indispensable. A propos, Cheikh
Ahmadou Bamba dit dans Massalikul Jinan que si tu ignores
lhistoire du wird, sache que lobjectif en est plus fort important.
Chaque wird conduit le pratiquant vers lenceinte scelle dAllah sans dviation .
Lthique soufie est stricte et trs srieuse. Dans le soufisme,
les adeptes doivent avoir le contrle plus ou moins total de leur
me charnelle et de tous les actes quelle nous pousse commettre. Pour arriver cette fin, Cheikh Bamba considre dans
masaalikul Jinaan quil y au moins sept piliers observer : le
silence, la faim, labandon des innovations blmables, le rpentir, les veilles, lesseulement et enfin la rectitude . Ceci
fait du soufisme une voie de perfectionnement de lme mais
aussi du corps, car il doit y avoir une certaine harmonie dans la
dualit corps-me. Autrement dit, nos actes doivent tmoigner
de nos connaissances et de nos convictions internes (celles
venants de lme et du cur). Mme sil est vrai que la plupart
des soufis ne tiennent pas trop leur corps, il nen demeure
pas moins quil faut en prendre soin. Mais il ne faut pas entendre par soin du corps ce que font les femmes et certains
hommes allure fminine.
Dans lthique soufie, il faut aussi noter quil ne peut pas
y avoir dactes fonds sur lignorance ; toutes les pratiques

soufies sont savantes. Cest ce qui pousse lImam Ghazaly


dans un recueil de ses missives dire que la science sans
action est de la folie, et laction sans science nexiste pas .
Donc, le vritable soufi est celui qui cherche la science et la
pratique. Ceci fait de lthique soufie une politique du primat de
lme anglique sur celle charnelle.
Cependant, tout ce qui brille nest pas de lor a-t-on lhabitude
de dire. Il en est de mme pour le soufisme. Tous ceux qui se
rclament du soufisme nen sont pas membres ; car la plupart ne respecte pas les principes thiques de cette dernire.
Certains, par ignorance, par amalgame ou encore par mauvaise interprtation commettent des actes au nom du soufisme
quaucun des vrais soufis ne saurait louer. Si tre soufi signifie,
comme le pensent certains, transgresser les lois, normes et
rgles de la religion, alors on nest plus en face dun soufisme
religieux mais plutt dun soufisme des gars. Le soufisme
ne saurait rimer avec la vanit, lgosme, le mensonge entre
autres dfauts. Dans le coran, sourate 53, verset 32, il est
dit que Ne vous vantez pas de puret, cest Lui qui connait
mieux le plus pieux dentre vous .
Donc, le soufisme est contre toute forme de vantardise. Il
nest pas aussi rare de voir des ignorants consommateurs
dalcool et de drogue se rclamer soufis ; mais qui dentre les
hommes est plus habile et intelligent pour tromper la claire
voyance du trs Misricordieux ? En ce sens, Cheikh Moussa
Ciss Ndiam Darou a t trs clair en dclarant ses disciples quil noffrirait jamais la main de sa fille un quelconque
fumeur et que ceux qui fument ne sont pas considrs comme
disciples mme sils se rclament des siens. Donc, nous dfions quiconque pense le contraire. La finalit du soufisme ne
peut en aucun cas tre lgarement ; que ceux qui sen rclament le sachent. Et il en est de mme pour le grand nombre
qui passe tout le temps critiquer les mouvements soufis.
Toute personne qui critique une chose sans la matriser est
dans la voie de lgarement ; mais tout adepte qui se comporte
dune manire faire har le soufisme est un gar.
Sur ce, nous louons notre Seigneur trs Haut, Paix et Salut
sur son Prophte, et remercions notre trs cher guide Cheikh
Abdou Ngom et le Vnr Cheikh Moussa Ciss Ndiam Darou que personne ne saurait suffisament remercier.

Femmes et Islam selon Cheikh Moussa Ciss Ndiam Darou

e nai cr les djinns et les hommes que pour


quils Madorent [sourate 51 verset 56]. Ce
verset nous rappelle que lunique but de la vie sur
terre nest autre que dadorer notre Seigneur, le tout Misricordieux, le trs Misricordieux. Cela devient une obligation, pour
tout musulman voulant se conformer cet ordre de se mettre
sur le chemin du perfectionnement spirituel et de la connaissance divine avec lassistance dun guide spirituel valable.

Dans le livre saint, chaque fois que Dieu mentionne


lhomme, il mentionne galement la femme : les Musulmans
et Musulmanes, croyants et croyantes, obissants et obissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants
et craignantes, donneurs et donneuses daumnes, jenants
et jenantes, gardiens de leur chastet et gardiennes, invocateurs souvent dAllah et invocatrices: Allah a prpar pour eux
un pardon et une norme rcompense [sourate 33 verset

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Darou 2015

35]. Adorer notre Seigneur incombe donc lhomme comme


la femme et ils ont les mmes obligations. Gnralement
considre comme un tre infrieur, deux questions peuvent
ressortir de cette analyse : quel rle peuvent-elles occuper en
Islam ? Peuvent-elles atteindre de hauts degrs dadoration et
de stations spirituelles en matire de connaissance divine ?
Cheikh Moussa Ciss sassurait ce que les femmes puissent
tablir la relation quelle devait avoir avec leur Seigneur et de
rpondre sans faille toutes leurs obligations divines.
Toute femme venant lui pour tablir un pacte dallgeance,
devait tout dabord, si elle tait marie, demander la permission son mari. Ceci dmontre limpartialit du Cheikh et sa
volont de mettre tout le monde sur le droit chemin, car la rcompense du bien nest que le bien. Une fois lallgeance faite,
le Cheikh donnait la mme connaissance lhomme comme
la femme et prodiguait les mmes conseils sans distinction.
Dans le cas o lpoux tait un disciple du Cheikh, il conseillait
la femme de suivre son mari et que si celui-ci lui donnait son
agrment, elle aussi obtiendrait lagrment du Cheikh.
Cheikh Moussa Ciss disait galement, que certains
hommes mettent leurs femmes en retrait car, ils considrent
quelles nont pas la capacit de donner un avis perspicace ou

des conseils prcieux et utiles. Or, plusieurs rcits relatent la


vie de femmes vertueuses et leurs actes de dvotion envers
leur Seigneur. Des dvotes comme Marie, Khadija, Aicha, Fatima Zahra peuvent tre cites mais aussi, le modle de toute
femme mouride, Soxna Mame Diarra Bousso, mre de lillustre
Cheikh Ahmadou Bamba Xaadimu Rasuul. Cest pourquoi, le
Cheikh prnait la communication, une valeur essentielle. Une
intelligence masculine ou une intelligence fminine
nexiste pas. Celle-ci peut prdominer chez lhomme comme
chez la femme. Il est trs important et ncessaire de communiquer, de faire des concessions et de trouver un arrangement
qui convient aux deux parties (poux et pouse).
En somme, il est essentiel que les femmes acquirent de la
connaissance sur le plan de la Sharia mais aussi sur le plan de
la Haqiqa. Ce devoir nincombe pas seulement aux hommes.
Les femmes sont amenes tre les mres des vertueux et
vertueuses de demain. Cheikh Moussa Ciss sest vertu
faire passer ce message et lappliquer tout au long de son
sjour sur terre. Le Cheikh a toujours suivi les pas de son vnr guide Cheikh Ahmadou Bamba Xaadimu Rasuul et na
rien ajout, ni enlev de la voie mouride fonde par Serigne
Touba, Cheikh Moussa Ciss la juste revivifi.

La crise spirituelle contemporaine :

les solutions la lumire de lappel de Cheikh Moussa Ciss

ujourdhui la crise spirituelle gagne du terrain. Les


guerres, les divergences dopinion lies de prs
ou de loin la religion dchirent les communauts.
Cette crise a profondment boulevers le sicle prsent dans
une inquitude srieuse. Les peuples ne savent plus quel
saint se vouer. On assiste une rue accrue vers les familles
religieuses, les hommes de lglise, les saints. La question qui
taraude ds lors les esprits suprieurs agissant en silence est :
cette lite recherche possde t-elle le remde aux maux spirituels dont souffrent les adeptes ? Les disciples nignorent-ils
pas rellement lessence vritable qui doit les lier avec le chef
spirituel la manire de Mame Cheikh Ibrahima Fall et Cheikh
Ahmadou Bamba ?
La nourriture spirituelle dont les grands matres spirituels
servaient leurs disciples existe t-elle toujours au niveau des
familles dantan espres ? Cette sve nourricire, source de
lme ne sest-elle pas retrouve entre des mains de saints mconnus du grand public ? Rappelons que le Prophte avait dit
que les savants hriteront les prophtes par la science. Cette
ncessit de se soumettre aux savants dcoule que seuls les savants craignent Allah, que seuls les savants se rappellent dAllah
de manire permanente, que seuls les savants comprennent les
paraboles coraniques. Paradoxalement au Sngal en particulier
ces Hommes de Dieu, ces saints sauveurs de lhumanit ternelle ne peuvent tre que de Touba, de Tivaoune et jen passe.
Et en aucun cas, certains pensent quun homme portant un nom
de famille diffrent de ceux connus hier par la saintet de ceux
qui les portaient ne peut tre aujourdhui guide spirituel.
Toutefois ces mdecins de lme demeureront toujours sur
cette terre pour apaiser les souffrances dici bas et dans lau
del. Cheikh Moussa Ciss Ndiam Darou qui a plong plus
dun dans cette mer spirituelle intarissable sexprimait en ces
termes : quiconque signant avec moi un pacte dallgeance en

toute sincrit, je le guiderai jusqu lenceinte scelle de son


Seigneur. Ce cheikh Moussa dont il est question ici est disciple
du fondateur du Mouridisme.
Cheikh Moussa transmet ses disciples lducation spirituelle quil a lui-mme reue de son propre matre travers la
chane initiatique de matre disciple dont lorigine remonte
au prophte Mohamet (PSL). Ce degr spirituel est une grce
accorde par Allah aux soufis mais que liniti doit cependant
sengager dans une voie spirituelle ardue jalonne de plusieurs
tapes et dtats. Le choix du guide spirituel doit tre alors bien
rflchi car tant trs crucial pour une levation de lme vers
la perfection. Il est ainsi stipul dans le livre de Serigne Touba
Masaalikul Jinaan : naccorde pas de confiance quiconque
se prsente sous les apparences dun Cheikh notre poque .
Ceci juste pour viter au disciple dsirant accder Allah de
tomber dans les piges dun faux guide.
Cheikh Moussa a une grande intimit avec Allah grce sa
conviction, lexclusivit de son culte et sa conduite excellente. Ce qui permet son disciple de se sparer de ses vices
et de mieux combattre son me charnelle. Cheikh Moussa nous
a fait savoir que la vritable relation entre un guide spirituel
et ses disciples nest pas une relation dadoration, seul Dieu
mrite dtre ador, mais plutt une relation de purification de
lme, dducation, denseignement, dapprentissage de bonnes
uvres et comportements. Cela permettra aux disciples avertis
daccder au niveau le plus lev de la connaissance dAllah
et des domaines de lau-del. Un tel disciple ne pourra plus
prendre une arme et tuer son prochain. Si tous les guides faisaient comme Cheikh Moussa, le monde connaitrait une paix et
un bonheur ternel.
Jrjf (Merci) Cheikh Moussa Ciss Ndiam Boroom Darou
davoir fortifi notre foi et fait de nous de fervents croyants.

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Darou 2015

Que ton corps ne te fasse pas oublier ton me

egardons bien nos visages devant un miroir comme


tout est bien plac l ou il faut sans gne : les yeux,
le nez, la bouche, le front ...etc. Il n y a aucun des
membres qui composent notre corps que nous avons nous
mme plac l o il est. Ceci doit imprativement nous rappeler
quil y a fondamentalement Quelquun qui en est lAuteur ; on ne
peut dcouvrir un dessin sans dessinateur.
Regardons bien notre corps comme cest bien faonn par
Allah. Ce que nos yeux nous montrent cest juste notre peau
qui enveloppe normment de choses quaucune personne ne
saurait cerner. Pourtant chaque membre que nous avons et qui
nous satisfait quand on lutilise, il y a toujours cot de nous
quelquun, crature dAllah comme nous qui en est dpourvu.
Une chose est sre pour russir tre un vritable muslim
qui nadapte pas lIslam sa vie mais qui adapte plutt sa vie
lenseignement du Prophte de lIslam (PSL) tout moment
o quil puisse tre sans complexe; nous devons considrer ce
corps comme une tenue de travail que Dieu nous a fait porter
pour nuvrer que dans sa voie. Peut tre que cest lhomme
qui ne cherche pas sveiller de son sommeil dignorance
mais les signes qui justifient cela sont manifestes dans la Lumire du jour comme dans les tnbres de la nuit. Il suffit juste
davoir une ducation spirituelle pour le constater. Allah nous
dit dans Le Noble Coran que ses signes sont sur la terre et en
nous-mmes.
Un homme qui marche ressemble un ouvrier arborant la tenue de travail de lentreprise dans laquelle il bosse avec les
logos, adresses et signes de celle-ci, tellement tout en lui renvoie Allah. Il le fait sans parfois le savoir ou le sentir car a
ne demande aucun effort ; cest Allah qui en a dcid ainsi. Wa
fii kulli chayin aayatun tadullu alaa annahuul Waaxid (en toute
chose il y a un signe qui montre quAllah est lUnique).
Est ce quil existe une faute plus grave pour un ouvrier de porter la tenue dune entreprise et daller travailler pour une autre
sans le consentement de lentreprise employeur. Cest la mme
situation quand un tre humain, crature dAllah uvre dans
la voie de satan ou suit son me charnelle et ses passions.
Cest valable aussi pour celui qui nest intress que par des
activits visant amliorer ses conditions de vie terrestre tout
en oubliant de prparer sa vie future. Pourtant mourir signifie
tout simplement le jour o Dieu dcide de nous sparer de ce
corps que nous portions comme tenue et que normment de
personnes ont confondu avec ce quils sont rellement.

Mes pres et mres, mes frres et surs, nous ne sommes


pas que de la matire ou de la poussire mais beaucoup plus
que a ! Lhomme nest pas que corps, il est aussi dot dune
me et cette me reprsente rellement lessence de ltre humain car cest elle qui continuera vivre quand le corps retournera sous terre pour redevenir ce quil tait avant quAllah ne
le faonne. Imam Ghazaly disait que celui qui ne connait pas
son me ne se connait pas et celui qui signore impossible de
connaitre son Seigneur. Rejoignant ce que le Prophte Muxammad PSL disait : celui qui se connait, connatra son Seigneur.
Comme lhomme nest pas que corps donc il doit imprativement avoir besoin dune nourriture spirituelle pour grandir de
lintrieur et cest lui daller sa recherche comme on le fait
pour remplir nos ventres pour ne pas mourir de faim ou de soif.
De l nous comprendrons aisment quil peut arriver quun rassasi ait toujours faim car il na rempli quun parmi ses diffrents
ventres.
Aujourdhui la trs grave crise qui secoue lhumanit toute
entire, cest son orientation presque totale vers le temporel,
le matriel et les plaisirs corporels cause de lavance que
connaissent la science et la technologie alors que la vie vritable de lhomme ne saurait avoir de sens sil la mne sans se
soucier de son Seigneur Allah. Nous consacrons normment
de temps pour satisfaire nos besoins corporels tout en oubliant
quAllah ne nous a cr que pour quon ladore et cest cette
adoration exclusive Allah qui permettra notre me de spanouir.
Mditons toujours sur la finalit de ce corps dont nous prenons
trop bien soin car il finira tt ou tard quon le veuille ou non dans
un trou envelopp dans un tissu de percal blanc sous terre.
Ceux qui ne regretteront jamais ici bas et mme dans lau-del
leur passage phmre sur terre sont ceux qui auront russi
retourner vers Allah et qui nauront accompli dans ce bas
monde que des actes, paroles et comportements quIl agre.
Ceci constitue la vritable nourriture de lme car quand le corps
grandit grce leau et aux aliments, lme par la sagesse dans
lacte, la parole et le comportement.
Que Dieu fasse de nous des disciples vridiques qui ne sont
en comptition quavec eux-mmes et cest simple car usant
de toutes leurs facults corporelles et spirituelles pour que leur
personne daujourdhui soit toujours meilleure que celle dhier
en vertu, bont et saintet. Amen

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Darou 2015

Les caractristiques dun vritable guide spirituel

est-ce pas que tout voyage vers une contre inconnue requiert un guide pour mener lendroit dsir
ou simplement faire dcouvrir les lieux, et viter les
dangers, au besoin. Et nest-ce pas que tout guide oriente quelque
part. De mme, dans la vie de tous les jours, nous comptons souvent sur quelquun pour une formation ou juste des conseils; de
mme pour aller la rencontre de Dieu, il faut forcment prendre
un chemin et suivre un guide. Si lon considrait Dieu comme la
mer, suffirait-il des quipements pour faire de la plonge sous-marine et trouver le trsor dans Ses trfonds? Le verset du Coran O
les croyants! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui et luttez pour Sa cause. Peut-tre serez-vous de ceux
qui russissent! (5:35) explique en soi la ncessit dun guide.
Souvent, la notion de guide spirituel est utilise tort et surtout
travers. Certains vont mme jusqu nier son utilit et le considrer
comme contraire la pense islamique ou hrtique, ou restreint au
prophte Muhammad, qui disait lui-mme que les savants de ma
communaut sont comme les prophtes des fils dIsral (Jacob) .
Certains pensent quil sagit de voie (tariqa) au sens populaire, mais
surtout de chevaux de course ou de lutteurs , souvent aduls,
sans pour autant savoir ce qui fait dune personne un guide spirituel
ou cheikh . Par ailleurs, dautres pensent que cest hrditaire.
Il faut bien rappeler puisque le rappel profite au croyant et
surtout celui qui aspire Dieu uniquement, et non ces dons.
Comme le dit ladage soufi, celui qui na pas de matre, il sera
guid par satan . Si Dieu tait un lieu, le guide spirituel en serait
la porte. Il convient donc de dfinir les caractristiques dun vrai
guide, car cest un fait vident que la plupart des Cheikh de notre
poque sont, des fourbes, des coquins (Massalikul Jinan, 1434).
Le guide spirituel doit tre un ducateur des mes (murabi) capable doffrir lducation spirituelle (tarbiya) en inculquant des caractres moraux et intellectuels, la connaissance de Dieu (mahrifatbilah) et permettre laspirant sincre datteindre lenceinte
scelle de Dieu, par des rites et des ordres. Selon lavis gnral,
le meilleur guide est celui qui aura ralis lidal entre la loi islamique (sharia) et la ralit spirituelle (haqiqa) et qui a lui-mme
parcouru le chemin spirituel (tariqa), pas un extatique (madjzub).
Il doit par ailleurs avoir reu lautorisation de Dieu (idhn) ou dun
guide spirituel (ijaza). Selon Cheikh Ahmadou Bamba, celui
qui se dirige vers Dieu laide dun intermdiaire (que Dieu aura
agr), le Seigneur lui enseignera une science par le biais de
cet intermdiaire (Majmuha). Il doit tre en mesure de purifier
les tares de lme de laspirant, dembellir les nobles qualits
(makaarimal axlaaq) et lui permettre darriver la station dexcellence (maqaam al-ihsan). En gnral, cette autorisation tmoigne
dune capacit guider (irshaad) et les qualits pour cela. Cette
chane spirituelle (silsila) doit se rendre jusquau Prophte. Ainsi,
devient-il lintermdiaire entre Dieu et laspirant. Par consquent,
il doit relayer les ordres et les interdits de Dieu.
Par extension, il conviendrait de lire Huqqal Buk-u ou Faut-il
(les) pleurer de Cheikh Ahmadou Bamba qui dcrit les caractristiques des Matres (Saints). On ne saurait ignorer leur importance et signifier que leur mort physique est tellement pnible que
les nuits aussi bien que les mois les pleurent de mme que le
soir et le matin avec douleur (vers 4). Ils se cramponnent aux
piliers du soufisme que sont la faim, le silence, la solitude et les
veilles. Ils vivifient leur temps dans ladoration de Dieu par les

invocations de Dieu, les litanies (wird), la lecture du Coran, les


prires surrogatoires (nafilas) et svertuent la mditation (fikr).
Ils nhsitent jamais abandonner les plaisirs, pourtant lgaux,
pour la face (wajh) de Dieu. Ils doivent connatre les tares des
mes et tre en mesure dy remdier. Leur connaissance ne se
limite point au visible. Comme le mdecin avec ses patients, ils
traitent chacun selon sa maladie ou ses symptmes. Ils doivent
connatre les tats mystiques (fanaa, baqaa et rusuux) et savoir
comment diriger laspirant ces tapes, de proche et/ou de loin.
Ils doivent galement pouvoir lui faire viter les piges qui truffent
le chemin qui mne vers Dieu. Cest en ce sens quil est dangereux et mme suicidaire de se lancer dans cette voie sans guide.
Ils doivent tre exemplaires en matire de religion, et dans leur vie
personnelle, connatre les tats mystiques comme le fanaa (extinction) ou le baqaa (subsistance), entre autres. Ils doivent exalter les ordres de Dieu en parole et en action, faire preuve de crainte
rvrencielle (taqwa) et avoir des connaissances qui dpassent gnralement lentendement de la masse. Cest en ce sens quil est
ainsi prfrable dadopter la sentence de Abdul Wujud leur gard
Je ne comprends pas, quant moi, les propos des Saints, car
moi, je suis ce que je suis et eux, ce quils sont (Massalikul Jinan,
1395) et de savoir que certes, il est plus difficile, nous dit-il, de reconnatre le Saint que de connatre Dieu, le Trs-Haut (Massalikul
Jinan, 1404). Par tous les commandements et discours, lunique
but est de raviver la foi (iman) du disciple jusquau point, par dfaut,
de pouvoir cheminer sans son intervention directe (de proximit).
En fin de compte, le disciple atteindra cette excellence de la foi et
du comportement (Ihsaan) qui consiste adorer Dieu comme si
tu Le voyais car mme si tu ne Le vois pas, Lui te voit , et donc,
cette conscience de Dieu en tout temps (tawhid taharuf).
Puisque le voyage se droule tout au long de la vie, il faut lorientation, linspiration et le soutien dun guide spirituel dans ce processus.
Une fois le guide spirituel rencontr, il incombe laspirant de suivre
ses ordres et dviter ses interdits, puisquau mme titre que le Prophte en ce sens que quiconque obit au Messager obit certainement Dieu (4:80) et que le Prophte a plus de droits sur les
croyants quils nen ont sur eux-mmes (33:6). Cheikh Ahmadou
Bamba indiquera dans Majmuha : En ralit, lensemble des messagers envoys avant le prophte Muhammad (psl), du premier,
Adam, au dernier, Jsus (Le Salut soit sur eux tous), constituent
les claireurs chargs dannoncer sa mission. De sorte pouvoir
tre assimils des envoys de lenvoy de Dieu (Ruslu Raslu
Lh)... De la mme faon, tous les saints et ples spirituels (Qutb)
qui apparurent aprs lui constituent larrire-garde qui le suppla
dans cette mission. linstar dun voyageur ayant confi, avant son
dpart, ses bagages une personne de confiance, afin que celle-ci
les surveille et en prenne soin en son absence
On pourrait rsumer la notion de guide spirituel par cette citation de Cheikh Moussa Ciss : On suit un vrai guide jusqu ce
quil te fasse connatre Dieu et tu ten rendras compte toi-mme;
on le suit jusqu ce quil te montre comment Ladorer pour obtenir
Son Agrment, de l tu sauras comment Ladorer pour obtenir
Son Agrment. Et tu ten vertueras. A ce stade il ny a point de
moment, dendroit ou de mois pour adorer Dieu.
Enfin, on pourra dire celui qui dsire sengager ce chemin, toi,
me apaise, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre; entre
donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis (89:28-30).

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Le temps quon aie le temps de faire ce quil faut

e temps, la once prcieuse dun diamant donn chacun dentre nous depuis que nos pas ont foul les sols
riches de cette terre. Certains ont pris ce diamant pour
sen couvrir, se vtir des plus beaux apparts et vivre pleinement leur passion. Ils ont ainsi appauvri ces terres pourtant si
belles leur arrive, ils lont vides de ses richesses, gaspilles dans leurs broutilles et ont disparus jamais.
Dautres ont prfr vendre ce diamant leurs semblables
pour chercher satisfaction auprs dautres pierres quils ont juges plus prcieuses. Ils se sont plus dans ce jeu jusquau jour
ou la vrit leur apparut sur ces pierres qui ntaient quune duperie mais hlas celle quils ont vendues avait disparu au loin.
Il y en a par contre, ceux qui ont choisi de vivifier ce diamant,
de le polir de jour en jour, den explorer toutes les lueurs et
de lamener dans tous les endroits susceptibles de jouir de
sa lumire. Ils ont fait de sa couleur argente, une lueur tincelante sur laquelle ils pouvaient se mirer pour panser leurs
blessures et nettoyer les taches qui apparaissaient des fois sur
leurs peaux. Ils ont aussi fait de cette lueur une boussole, un
guide au milieu des endroits les plus obscures et des plus clairs
aussi afin quils sachent un peu plus deux-mmes. Oui, ils ont
choisi de bien investir ce trsor en sinvestissant en lui de sorte
quau fur et mesure, de nouvelles pierres les unes plus belles
que les autres apparaissaient et recouvraient leurs corps. Ces
pierres changeaient de forme et recouvraient ces hommes qui
recevaient ainsi chaque jour les plus beaux des cadeaux qui
taient ainsi le contenu de leur richesse jamais. Ces hommes
taient riches jamais, vivants jamais.
Le temps est alors offert chaque homme afin quil puisse le
vivifier, lembellir et le rendre celui qui en est vraiment le dtenteur. Le temps, cest un trsor qui permet lhomme de trouver
le trsor quil est lui-mme au milieu de toutes ces merveilles
que ce monde abrite. Il le fera lorsquil cherchera retourner
sa source, savoir qui il est, do il vient et qui tient sa vie.

Oui car derrire toute illusion de notre existence, se trouve


en ralit le seul qui existe vritablement : Dieu. Oui derrire
chaque souffle que nous mettons, chaque parole que nous
voquons, chaque pas que faisons, chaque regard que nous
portons, il est l, bien vivant, commandant son trne comme
personne ne pourrait jamais le faire. Il est l Apparent et Cach
la fois, se dvoilant aux hommes et leur montrant le chemin.
Mais ils prfrent autre chose, ils prfrent se terrer dans une
ombre et ds que son nom est prononc ils se cachent, priant
un Dieu quils ont accroch au ciel et dont aucune me natteindra jamais les hauteurs et en percera encore moins les mystres. Un Dieu bien limit dont dautres ne prfrent mme pas

parler car celui-ci a selon eux un champ bien strict dans lequel
il faut lvoquer et un autre ou parler de Lui serait hors-sujet.
Que de cas, que de mots et de thories pendant que ce trsor
quest le temps continue de briller de milles feux louant par ses
clats son matre.
Dieu, est bien plus que cela. Il est certes au-del de toute
imagination mais comme une mer aux profondeurs infinies, on
peut y plonger et connatre le gout de son eau, la lgret ou la
lourdeur de ses vagues, explorer la beaut de ses cratures et
se fondre dans son immensit.
Il nest point loign, son royaume nest point inaccessible,
il suffit dun pas pour en franchir les portes. Ce pas, il peut
durer plusieurs annes ou se poser en une seule journe. Ah !
ce pas, il ne cessera de se rpter encore et encore sur des
terres pures qui feront de tout visiteur un eternel voyageur
dans les sentiers du Seigneur. Dans ce royaume, on y entre
les pieds nus, le corps dvtu, orphelin, pauvre et le cur vide.
Ce royaume ne reconnait ni les princes, ni les rois, encore
moins les guerriers, les braves ou les clbrits. Il accueille
ceux qui font cadeau de leur cur leur Seigneur, ceux qui
ont choisi de mourir pendant que la vie tait encore possible,
de ne point aimer pendant que lamour dfonait leurs portes,
de vieillir pendant que la jeunesse se prsentait sans relche
leurs yeux.
On ne peut accder au royaume de Dieu en apprenant le rcit des hommes qui en ont franchi les portes ni en tant un
membre de leur famille, encore moins en appliquant la lettre
la conduite quil faut pour y vivre. Cest un royaume secret, dissimul aux yeux des hommes qui ont les leurs rivs sur terre ne
cherchant aucunement percer leurs propres mystres. Cest
un royaume secret dont le propritaire est en ralit le vritable
secret par lequel les hommes y accdent. Un secret aussi dissimul maintes et maintes fois sous la forme dhommes venus
apporter la cl dentre.
Mais hlas ! Ce nest quun homme ont-il-dit pour la plupart. Aveugles sont-ils, une ccit qui naidera jamais personne
lorsque sera trac pour de bon le chemin vers les tombes.
Lorsque se prsentera lau-del qui sera une image mconnaissable et effrayante leurs yeux quils nont pas voulus
ouvrir lorsquil tait encore temps. Trop tard leur dira lange,
il est trop tard pour les supplices, les requtes et les regrets.
Un ange quils ont bien souvent rencontrs sans le savoir, un
lieu quils ont longtemps aperu sans le voir pendant quil tait
encore tt mais, hlas, il est trop tard.
Le temps sera donc prcieux si les hommes en dcident ainsi
pendant quil est encore temps !

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Darou 2015

Tmoignage dune Algrienne qui a rpondu lAppel de Cheikh Moussa


Asalamou Aleykum wa rahmatullah wa barakatu
Comme on dit : les routes qui mnent Dieu sont infinies ,
mon cas sest pass ainsi car cest grce Aziza San si jai
connu Cheikh Moussa Tour et je dirai que je pense que cest
Dieu qui nous a fait rencontrer.Tout nest que Destin. Dieu est
Grand que de son Infinie Grandeur.
Jai grandi dans une famille o la spiritualit ntait pas dactualit. A une priode pineuse de ma vie jai dcouvert le grand
mystique RUMI par la lecture de ses livres. Jai senti quil y avait
quelque chose de trs fort qui faisait cho en moi, comme si lIslam avait t mon objectif, partir de l je me plongeais dans
toute la posie de RUMI et mon cur senflammait. Je dchiffrais
ses termes cachs que seul un soufi pouvait comprendre.
Dans un instant trs triste de ma vie, pris du dsespoir, tout mon
cur stait tourn Dieu (quil soit toujours lou) en lui priant de
me venir en aide. En un intervalle de peu temps, le Plus gnreux
parmi tous les gnreux a cout ma prire. Donc en lisant les
livres et la posie de Mawlana Rumi, je me suis rendue compte
que ctait exactement ce quoi je tendais depuis toutes ces annes, jai donc ressenti une immense joie devant cette nouvelle
rvlation et en mme temps du chagrin. Javais alors une vision un peu binaire du soufisme par rapport la Sunna, du genre
nous avons la vrit, vous tes dans lerreur, en noir et blanc.
Et puis, je suis tomb sur notre sur Aziza San que japprci
pour sa sagesse malgr son jeune ge donc elle me parla de la
voie et du pacte avec Cheikh Moussa Tour et de son voyage
Dakar. Elle me fit comprendre que son changement tait d cela
et je trouvais cela extraordinaire mais je restais un peu mfiante
vue la rputation de certains cheikhs et du soufisme en Afrique.
Un matin aprs mre rflexionn, je prs la dcision de faire le
pacte, pour cela Aziza me mit en relation avec notre frre Pape
San qui nous fit dcouvrir la voie et la vie de notre bien aim
Cheikh Moussa Tour. Quelque temps aprs mon pacte qui se
fit en Novembre 2011 sur skype, je fis la connaissance de notre
Jwrign Seydina Sne qui proposa ma venue au Cheikh et dont
laval fut positif.
Jai pris ma valise pour la terre de la traanga et le rencontrer.
Ctait pour moi comme un besoin vital. Aprs un vol de 6h jarrivais Dakar deux heures du matin, inutile de chercher expliquer par des mots les sensations que jprouvais mon arrive
laroport. L, comme promis je trouvais San et Seydina et ma
grande surprise je fus trs bien accueillie mais je restais anxieuse
rien qu lide de rencontrer le Cheikh.
Au petit matin avec San nous nous rendmes la zaoua, mon
cur battait la chamade de peur de ne pas tre a la hauteur et l,
je ne loublierai jamais, je suis arrive dans cet endroit rempli de
gens qui attendaient le Cheikh tout le monde ma salu comme si
on se connaissait dj. Je me sentais dans un lieu o il ny a pas
de politique, il ny a que de lAmour. Jai senti ce moment-l que
je devenais rellement musulmane. Il y a eu, mme physiquement, une vritable rvlation. Toute ma vie a pris sens.
A un moment donn on annona au Cheikh ma prsence et il
me reut. Il tait assis par terre sur une natte, et prs de lui notre

frre San qui traduisait en franais ce que le Cheikh disait en


Wolof, la langue la plus utilise au Sngal. Il me souhaita la
bienvenue et me mit laise et demandant comment ctait passer le voyage et comment ctait lAlgrie.
San me dit que le Cheikh demandait si javais des questions
lui poser que je le fasse. Je restais tonn de ce type dapproche
pour moi insolite, pas seulement un moment, je ne mattendais
une semblable question. Mais ceci prsupposait dune partie quil
possdait la rponse toute question.
Ma perplexit tait due au fait que jignorais ce qutait un guide
spirituel. La premire impression que jeus de cet homme des
modalits gentilles fut que tout son tre dgageait une tranquillit
intrieure quil transmettait tous les prsents qui possdaient
des connaissances qui mtaient inconnues.
Lorsquil parlait sa voix tait calme et il tait sr et conscient de
dire des vrits indiscutables. Des notaires pures que pendant
quil parlait il ne me tournait jamais le regard, je ne pouvais certes
pas imaginer que de l, il tait devenu mon maestro, et que cette
rencontre aurait chang ma vie.
Jtais intrieurement dsquilibre car je navais jamais rencontr de Cheikh auparavant donc ctait pour moi une grande
premire. Je perdis mme mes mots. Je nosais mme pas lever
mon regard pour dcouvrir son visage mais mon cur le dsirait
fortement. Je dirai que la rencontre du regard de Cheikh Moussa
Tour est un moment de forte sensation, cest une exprience
existentielle cr par lui, je peux dire que son visage est une
source inpuisable de lumire, de beaut, de sagesse que cest
un visage dtenteur de la baraka.
Ma rencontre avec Cheikh Moussa, de quelque faon que je la
considre a t une pure grce de Dieu. Sa conversation est bien
au-dessus de ce quon trouve dans les livres, son dtachement
lgard du monde et son vidente pit mont beaucoup frapps. En fait ce nest pas un Cheikh penser, mais quelquun qui
vous apprend trouver en vous les rponses aux questions. Il
dispense un enseignement oral, de cur cur
Sa simple prsence est un encouragement et un rconfort. Avec
lui, je minitie un islam lumineux o lon accepte lautre tel quil
est, o lon respecte les diffrences.
Un Islam qui invite revenir sur soi et mener un vritable
combat contre son propre go et son ignorance.
Les semaines qui suivirent furent dautres rencontres o le sujet principal des dbats fut Dieu (quil soit toujours lou). Cheikh
Moussa avait dj entam de me guider sur le sentier qui mne
la connaissance. En moi, se renforait toujours plus de la conviction que ce voyage et cette rencontre avec lui taient dus une
volont qui dpasse toutes les volonts individuelles.
Aujourdhui je veux crier fort lamour que je porte au Cheikh et
tout Maslakul Hudaa. Allah ma rempli le cur dun amour que
jamais je navais prouv. Pour tous ces dons et pour tout autre
don infini reu, je remercie Dieu en disant Alhamdoulillah. Que
Dieu nous protge de tous les maux et nous guide toujours sur le
droit chemin. Amen.

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