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Todo mbito de investigacin muestra dos lmites en los

cuales l pensamiento pasa de la forma exacta a la filosfica.


Los fundamentos del conocimiento, al igual que los axiomas de
toda zona especial transfieren su representacin y su comproba
cin a una ciencia principal, cuyo objetivo infinito es l pensa
miento carente de presupuestos, un objetivo que no pueden
alcanzar las ciencias especiales, ya que stas no dan un paso sin
comprobacin, es decir, sin presupuestos de carcter objetivo
o metodolgico. Al representar e investigar estos presupuestos,
la filosofa no puede prescindir de ellos por completo; aparece
aqu la ltima frontera del conocimiento en la que se asienta
una aspiracin de poder y l atractivo de lo no verificable y
que, merced al progreso de las comprobaciones, nunca se encuen
tra en el mismo lugar. El comienzo del mbito filosfico seala,
al mismo tiempo, el lmite inferior del mbito exacto, y su lmite
superior se encuentra all donde los contenidos siempre frag
mentarios del saber positivo tratan de completar una imagen
del mundo por medio de conceptos excluyentes, o referirse a la
totalidad de la vida. La historia de las ciencias muestra la forma
filosfica de conocimiento como la ms primitiva, como un mero
resumen de las manifestaciones en conceptos generales, y este
procedimiento provisional resulta indispensable en lo relativo
a muchas cuestiones, especialmente aquellas pertenecientes a las
valoraciones y a tas conexiones ms generales de la vida espiri
tual, a las que, hasta ahora, no podemos responder con exactitud
ni d las que podemos prescindir. Es tan poco probable que la
empiria total sustituya a la filosofa como interpretacin, matizacin e insistencia individualizada sobre lo real, como que la
perfeccin de la reproduccin mecnica haga intiles las mani
festaciones de las bellas artes.
De esta determinacin del lugar de la filosofa en general se
derivan los derechos que sta posee frente a los objetos indivi
duales. Si existe una filosofa del dinero9 nicamente puede

situarse ms all y ms ac de la ciencia econmica del dinero:


su funcin es representar tos presupuestos que otorgan al dinero
su sentido y su posicin prctica en la estructura espiritualp en
tas relaciones sociales, en la organizacin lgica de las realidades
y de los valores. Tampoco se trata aqu d la cuestin del origen
del dinero, pues sta pertenece a la historia y no a la filosofcL
Por ms alto que valoremos los beneficios que el estudio Be
su proceso histrico aade a la comprensin de im fenmervo^q
cierto es que l sentido y el significado internos del resultado
del proceso descansan sobre conexiones de carcter conceptual,
psicolgico y tico, que no son temporales, sino puramente
tivas, realizadas por las fuerzas de la historia, pero que rtcPM.
agotan en la contingencia de la misma. La importancia, la dig
nidad, el contenido del derecho, por ejemplo, de la religin, del
conocimiento, superan la cuestin de los caminos seguidos e r i ^
realizacin histrica. La primera parte de este libro trata de dedjm
cir el dinero de aquellas condiciones que ataen a su esencm
y el sentido de su existencia.
La manifestacin histrica del dinero, cuya idea y estructura
tratamos de derivar de los sentimientos de valor, de la prctica de
las cosas y de las relaciones recprocas de los seres humano%
tomado todo ello como presupuestos, constituye la parte seg0&
da o sinttica,, y estudia tambin su influencia sobre el.muj^
d lo interior: el sentimiento vital de los hombres v el encad?
namiento de sus destinos, la cultiira general. Se trata a q u ,p t^
por un lado, de conexiones exactas, por razn de su-esencia,
vestighles por separado quesin embargo, en el ,actual estado^ |
avance de nuestros conocimientos, no lo son si no es por medio
de una actitud filosfica, sto es, a travs de un vistazo general*
que sustituya los procesos nicos por las relaciones e conceptas
abstractos; por otro lado, se trata de causaciones espiritual^
que suelen ser cuestiones de interpretacin hipottica y consti
tuyen reproducciones artsticas no siempre libres de matices
individuales. Tal ramificacin del principio monetario en tm
evoluciones y las valoraciones de la vida interior se encuentra
tan alejada de la ciencia econmica del dinero como lo estaba
el problema de la primera parte* La una ha de hacer compren
sihle la esencia del dinero a partir de las condiciones y relacio
nes de la vida general; la otra, por el contrario,, ha de JzacM
comprensible la esencia y conformacin de la ltima a p a r tir le
la influencia del dinero

En esta investigacin no hay ni una lnea escrita en el espritu


de la economa poltica. Ello quiere decir que manifestaciones
como valor y compra, cambio y medio de cambio, formas de
produccin y acumulacin de valores, que la economa estudia
desde un punto de vista, aqu se estudian desde otro. Solamente
la parte de stos referida a la economa poltica, la que muestra
mayor inters prctico, la elaborada ms a fondo, la reptesentable de modo ms exacto, fundamenta el derecho aparente
de ver estos fenmenos como hechos de la economa poltica
por antonomasia, Pero al igual que la aparicin del fundador
de una religin no es solamente un fenmeno religioso, sino que
tambin se puede investigar bajo las categoras de la psicologa,
incluso de la patologa, de la historia general y de la sociologa,
al igual que una poesa no es solamente un hecho perteneciente
a la historia de la literatura, sino tambin a la esttica, a la
filologa y a la biografa, al igual que el punto de vista de una
ciencia, que, en general, siempre supone una divisin de trabajo,
nunca agota la totalidad de una realidad, del mismo modo, el
hecho de que dos seres humanos intercambien el producto de su
trabajo no es solamente algo perteneciente a la economa pol
tica, ya que un hecho de este tipo, esto es, uno cuyo conte
nido se agote en el cuadro de la economa poltica, no existe en
absoluto. Con la misma razn se puede considerar aquel inter
cambio como un hecho psicolgico, moral y hasta esttico. E,
incluso aunque se examine desde un punto de vista de la eco
noma poltica, tampoco as se llega a un punto exhaustivo, sino
que, an bajo esta formulacin, pasa a ser objeto de la observa
cin filosfica, cuya tarea es comprobar sus presupuestos por
medio de conceptos y hechos no econmicos y sus consencuencias para los valores y conexiones no econmicos.
En relacin con este problema, el dinero no es mas que un
medio, un material o ejemplo para la representacin de las rela
ciones que existen entre las manifestaciones ms externas, reales
y contingentes y las potencias ms ideales de la existencia, las
corrientes ms profundas de la vida del individuo y de la histo
ria. El sentido y la meta de todo esto es trazar una lnea directriz
que vaya desde la superficialidad del acontecer econmico hasta
los valores y significaciones ltimos de todo lo humano. El sis
tema filosfico abstracto se mantiene tan alejado de las mani
festaciones aisladas, especialmente de la existencia prctica, que
tan slo puede postular su redencin del aislamiento, de la falta
J L

de espiritualidad ep incluso, de la adversidad de la primera impre


sin. Aqu se ha de manifestar aqulla segn un ejemplo, esto es,
segn l ejemplo del dinero que no solamente muestra la indi
ferencia de la pura tcnica econmica, sino que, por as decirlo,
es la misma indiferencia, en la medida en que toda su significa
cin final no reside en l mismo, sino en su transferencia a otros
valores. Al manifestarse aqu del modo ms evidente la contradic
cin entre lo aparentemente externo y carente de esencia y la
sustancia interior de la vida, habr de reconciliarse del modo ms
eficaz, si es que su peculiaridad se ha de evidenciar no slo
activa y pasivamente, imbricada en toda la extensin del mundo
espiritual, sino tambin como smbolo de las formas ms esen
ciales del movimiento. La unidad de estas investigaciones, pues,
no reside en la afirmacin de un contenido singular del conoci
miento y de sus pruebas, que iran aumentando lentamente, sino
en la posibilidad, que est por demostrar, de que se puede en
contrar la totalidad de su sentido en cada singularidad de la
vida. La enorme ventaja del arte frente a la filosofa es que
aquel se plantea, de cada vez, un problema concreto, claramente
definido: un ser humano, un paisaje, un estado de nimo y,
posteriormente, toda ampliacin, toda generalizacin, toda aa
didura de un rasgo mayor del sentimiento vital, aparece como
un enriquecimiento, como un regalo y, al mismo tiempo, como
una dicha inmerecida. Por el contrario, la filosofa, cuyo pro
blema es la totalidad del ser, procura limitarse ante la mag
nitud de ste y dar de s menos de lo que parece obligada.
De lo que se trata aqu, en cambio, es de afrontar el proble
ma limitado y reducido, a fin de resolverlo por medio de su
ampliacin y su extensin a la totalidad y a la generalidad.
Desde una perspectiva metodolgica, podemos formular nues
tra intencin primaria del modo siguiente: echar los cimientos
en el edificio del materialismo histrico de forma tal que se
mantenga el valor explicativo de la importancia de la vida eco
nmica en la causacin de la cultura espiritual y, al mismo
tiempo, se reconozca a las formas econmicas como resulta
do de valoraciones y corrientes ms profundas, de presupues
tos psicolgicos y hasta metafsicas. En la prctica del conoci
miento todo esto se desarrolla en una reciprocidad sin fin: en
toda interpretacin de una construccin ideal por medio de otra
econmica hay que respetar la exigencia de comprender sta, a su
vez, en razn de otras profundidades ideales para las ques por
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otro lado, hay que encontrar de nuevo la infraestructura eco


nmica general y, as, hasta lo infinito. En esta alternancia y en
redo de los principios conceptuales y opuestos de conocimiento
resulta prctica y viva para nosotros la unidad de las cosas, apa
rentemente inalcanzable para nuestro conocimiento ys sin em
bargo, manifestando sus conexiones.
Las intenciones y mtodos reseados hasta aqu no tendran
derecho a ningn tratamiento especial si no pudieran servir a
una multiplicidad significativa de convicciones filosficas bsi
cas. La unin de las singularidades y las superficialidades de la
vida con sus movimientos ms profundos y esenciales y su inter
pretacin, segn su sentido general, se puede realizar tanto
desde la perspectiva del idealismo como desde la del realismo,
desde la de la razn como desde la de la voluntad, desde la inter
pretacin absolutista del ser como desde la relativista,. Las investi
gaciones que siguen estn realizadas segn una de estas imgenes
del mundo que consideramos como la expresin ms adecuada de
los conocimientos y sentimientos actuales, con exclusin decidida
de las opuestas; en el peor de los casos, ello puede suponer que
tales investigaciones tengan slo el carcter de un ejemplo tpico
que, si bien puede ser desafortunado desde un punto de vista ob
jetivo, tiene importancia metodolgica bajo la forma de futuras
direcciones de investigacin.
i?

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Los cambios de la segunda edicin no afectan para nada a los


temas principales. Solamente hemos pretendido que estos temas
sean ms comprensibles y asimilables median te nuevos ejemplos
y elaboraciones y, sobre todo, mediante una profundizacin en
los fundamentos.