Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
mayores y fue llevado a Egipto donde quedo preso, y lo llamaron para interpretar el sueo del
Faran donde haba 7 vacas gordas y 7 vacas flacas; interpreto que habra 7 aos de hambre y
luego 7 de riqueza y prosperidad; Jos previo el futuro y afronto los problemas [ver historia de
Jos]). Los gobernantes deben ser providentes con nuestros recursos.
b) Circunspeccin: tener en cuenta todas las circunstancias, todo aquello que rodea al acto. El acto
se puede valorizar o desvalorizar de acuerdo con las circunstancias. Ej. Limosna es Acto Bueno.
PERO si se da pblicamente para quedar bien tipo campaa poltica, NO. Es una FALTA de
circunspeccin
c) Cautela: precaucin, cuidado de las cosas, reserva. Las cosas humanas estn mezcladas, la cautela
mueve a considerar las mezclas de las cosas humanas. No aparece la justicia de un lado y la
maldad del otro, la realidad se encuentra mezclada es como un tejido.
Todas ellas tienen que estar presentes en los actos de la prudencia.
Actos de la prudencia:
Los actos propios que integran la prudencia son 3: deliberacin, juicio y prescripcin. En los
dos primeros prevalece el aspecto cognoscitivo, en el ltimo el operativo, ordenador del
obrar.
Santo Tomas dice que a la deliberacin o consejo le pertenece la indagacin, al juicio el
juzgar de los medios hallados y al imperio o prescripcin, aplicar a la operacin esos consejos
y juicios.
1. Deliberacin: no tiene sentido deliberar sobre el pasado. Se delibera sobre el presente y el futuro
contingente. La duda culmina con el juicio. La deliberacin debe ser suficiente, su vicio es la
precipitacin. Esta ordenada al juicio.
2. Juicio: juzgo a partir de lo deliberado, se decide por s o por no. La inconsideracin se da cuando se
olvida algn elemento trascendente del juicio.
3. Imperio o prescripcin: una vez que juzgo bien debo poner esto en la realidad. Es la realizacin de lo que
la prudencia ordena.
Especies de prudencia:
Individual o monstica: Busca los medios para alcanzar nuestro bien personal. Es individual. Se puede dar
accidentalmente (ej.: Robinson Crusoe), o se elige (ej.: monjes aislados).
Econmica o familiar: prudencia de la casa familiar o domestica, la ejerce quien dirige al familia.
P. P. Obediencial: debe ser prudente tambin, porque debe obedecer, pero no ciegamente. Ej. Contrario a
la ley natural decreto de Creon que contrariaba la ley de los Dioses en el poema ANTIGONA. Donde ella
lo desobedece. Problema de las normas injustas.
Partes potenciales de la prudencia: virtudes anexas a la prudencia: Ayudan a juzgar, disponer y deliberar bien.
Synesis: virtud de la sensatez. Ayuda a la prudencia a juzgar los casos ordinarios. Se juzga de
acuerdo con las reglas comunes.
Eubulia: virtud del buen consejo (como los peritos), se debe pedir en la deliberacin.
Gnome: virtud que ayuda a juzgar bien en casos extraordinarios. Tiene que ver con la equidad.
Cuando hay que juzgar segn las reglas extraordinarias.
Se hace justo obrando correctamente, pero este obrar debe ser constante (repeticin de actos);
y perpetuo (cuando se da la opcin se debe obrar correctamente);
lo suyo es el derecho;
requiere adems alteridad, que exista otro (agregado por Aristteles), entre padre e hijo, cnyuges, etc., no
hay propiamente dicho una alteridad (formas analgicas de justicia);
hace falta igualdad (relacin entre hombres); entre Dios y el hombre no hay igualdad y por lo tanto su
relacin no se rige por la Justicia sino por la virtud de la Religin;
hace falta adems un debito estricto y exigible.
Justicia legal o general: Es una herencia Platnica, Aristteles la conserva. Justicia como virtud universal, pero le
agrega la alteridad. Puede exigir actos de otras virtudes (le puede exigir al gobernante que se prudente, y si no lo
es, adems de imprudente es injusto). Esta ordenada directamente al bien comn poltico, las otras justicias se
ordenan indirectamente al bien comn poltico. El bien comn poltico es el conjunto de los presupuestos sociales
necesarios para que los individuos y los grupos alcancen sus finalidades existenciales y logren su pleno desarrollo,
integrados en la comunidad del Estado como partes del todo.
Es la ms importante porque es la que establece las bases sobre las cuales se pueden desenvolver las justicias
particulares; porque es la ms clara de todas las virtudes morales pues el bien comn es preeminente sobre el bien
singular de una persona; es virtud mximamente perfecta pues quien la posee puede practicarla respecto de los
dems y no solo respecto de si mismo. La justicia posee esa doble caracterstica en que, si actuamos conforme a
ella, nos perfeccionamos individualmente pero al mismo tiempo realizamos un bien al considerar al otro.
Es la justicia de las partes al todo, el todo exige de las partes. Ej.: el pago de impuestos.
Por qu la justicia legal es virtud general?
Se dice que la justicia legal es virtud general porque dirige los actos de las dems virtudes
a su fin, imperando la prctica de ellas. La justicia legal es una virtud general
exclusivamente porque puede poner en ejercicio a toda virtud moral.
Por ejemplo: le puede exigir al soldado que haga uso de la virtud moral de la fortaleza ante
el peligro de muerte en el combate, le puede exigir al gobernante que sea prudente, al
guarda barrera que sea temperante, etc.
Justicia Distributiva: se ocupa de todo lo que se puede distribuir en la sociedad poltica. Va del todo a las
partes. Le exige al todo lo que le pertenece en razn de un titulo. Es una justicia de personas y sectores.
Tiene que ser una respuesta a las necesidades. Ej.: Cargos, honores, condecoraciones, beneficios
(jubilaciones y pensiones) planes sociales y subsidios. Se distribuye en base a una igualdad moral entre le
merito de uno y su participacin en el bien comn. NO requiere igualdad absoluta entre el merito del
individuo y lo que recibe, sino solamente en que la relacin en que se encuentre el merito y recompensa,
capacidad y carga sea la misma e igual para todos. Por lo tanto no es una igualdad aritmtica sino
proporcional, GEOMETRICA.
Justicia Conmutativa: va de parte a parte. Justicia de los cambios. Su gran figura es el contrato. Se rige
por la ley de reciprocidad en los cambios (Aristteles), cuando se produce un intercambio hay que
guardar una cierta equivalencia. Para facilitar el cambio se inventa la moneda, mide las cosas econmicas.
La moneda tiene que servir como fiador para ser til y ser estable. El juez debe ser como la justicia
animada viviente, dikantes. Se requiere igualdad en la contraprestacin, conservar la igualdad
emparejando lo disparejo, restableciendo el equilibrio. Aqu se establece la igualdad segn la medida
ARITMETICA, la igualdad se establece de objeto a objeto.
Equidad: se ubica en la justicia legal. Es la dichosa correccin de las normas legales. Las leyes se ocupan y
legislan situacin generales; pero cuando se dan casos extraordinarios la equidad suple a la ley. Aristteles:
equidad es lo justo que tiene en cuenta la variabilidad de la materia, y sirve para corregir lo justo legal desde el
ngulo alto de lo justo natural.
El juicio de equidad consiste en un trabajo tico de acomodar una ley que se ha tornado injusta, debido a los
cambios de las circunstancias, a un caso concreto haciendo que la justicia vuelva a reinar.
Partes potenciales de la Justicia: Virtudes anexas a la Justicia:
Son ordenadas por Santo Tomas de Aquino en sus dos tratados: de la virtud de religin y de las virtudes
sociales. Se dividen en 3 grupos:
Virtudes de Veneracin: hacen al hombre una persona respetuosa. Estas virtudes son distintas a la justicias
porque en casi todos los casos no puede devolverse lo que se ha recibido. Son:
1.
Religin: virtud que mueve al hombre a rendirle a Dios el culto debido (el de latra) el de
adoracin, por ser el principio absoluto de ser y gobierno. Se ocupa del culto por lo tanto se refiere
indirectamente a Dios. El hombre es la nica criatura que se da cuenta del vnculo real que lo une con el
creador y surge en el hombre el deber moral de rendirle al creador el culto debido. Este culto de latra no
puede rendirse a un ente creado porque sera el pecado de idolatra.
No es justicia porque aun habiendo alteridad, no hay igualdad, ya que no podemos darle a Dios todo lo
que l nos dio, basta con que le demos lo que podemos (relacin de justificacin).
El concepto religin es un trmino medio superador de dos extremos viciosos:
Por exceso: idolatra, supersticiones, adivinacin.
Por defecto: desprecio a Dios, desprecio a las cosas santas por su ordenacin a Dios. Ej:
sacrilegio que es atentar contra algo que esta ordenado al culto.
Aristteles ensea la virtud como trmino medio entro dos extremos viciosos (por exceso la idolatra,
supersticiones, adivinacin del futuro humano contingente; por defecto discrepancia a dios [tomar el
nombre de Dios en vano] y a las cosas santas [sacrilegio, simona que es la compraventa de cosas
sagradas]).
Para ser realmente virtud debe practicarse sujeta a las virtudes teologales, en especial a la caridad, sin
caridad es un culto vacio, falso, sin sentido. Esto se demuestra con la parbola del buen samaritano:
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus de despojarle y
golpearle, se fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al
verlo, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio lo vio y dio un rodeo. Pero
un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verlo tuvo compasin; y, acercndose, vend sus
heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndolo sobre su propia cabalgadura, lo llev a una
posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de l y,
si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva." Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que
cay en manos de los salteadores? El doctor dijo: El que practic la misericordia con l.
Djole Jess: Vete y haz t lo mismo.
El sacerdote y el levita son los dos personajes que primero pasan por delante del judo apaleado y lo
ignoran, siguiendo su camino a Jerusaln. Normalmente pensaramos que esa actitud se deba a una
pobre compasin y a una indiferencia al dolor, pero el significado va ms all. Es muy probable que
ambos clrigos fueran rumbo a Jerusaln a oficiar en el Templo. La ley estableca que quien tocara un
cadver ensangrentado quedara impuro hasta la noche, y alguien impuro no poda participar de los
rituales religiosos. Karris seala: Estos dos destacados representantes de la observancia de la ley no
ayudan al hombre que haba sido totalmente despojado y se encontraba aparentemente muerto, por
temor a contaminarse.4 Es por ello que el simbolismo del sacerdote y el levita no es de impiedad ni de
crueldad, sino de anteponer formalismos rituales a la misericordia y el perdn. Esta imagen de la
balanza entre el espritu de la ley y la letra de la ley es uno de los pilares de la enseanza de Jess, y
tambin del Antiguo Testamento: misericordia quiero y no sacrificios.
Esta virtud se traduce en una serie de actos culturales:
Internos:
a) Oracin: acto de inteligencia por el cual nos dirigimos a Dios para alabarlo, pedirle cosas,
agradecer. El hombre es el nico animal que reza, Dios no reza porque no tiene un superior.
Cristo reza porque es hombre. Es la elevacin de la mente a Dios.
b) Devocin: acto de la voluntad de poner las cosas buenas a servicio de Dios. Representada por la
parbola de los talentos: Un seor se va al extranjero y deja a sus siervos talentos, le otorga 5 a
uno, 2 a otro y 1 a otro. Al volver el que tenia 5 haba producido otros 5, el que tenia 2 haba
producido otros dos; ambos son felicitados por el seor; pero el que tenia uno no produjo nada y
le devuelve el talento recibido. Este siervo es despojado del talento y abandonado a las tinieblas.
La primera alude al que recibi cinco monedas y a su compaero, que negoci con dos. Cada uno
debe producir al mximo segn lo que ha recibido de su seor. Por eso, en la parbola se felicita
al que ha ganado dos talentos, porque ha obtenido unos frutos en proporcin a lo que tena. Su
seor no le exige como al primero, ya que esperaba de l otro rendimiento. Igualmente se aplica a
nosotros, segn las posibilidades reales de cada individuo. Hay personas que tienen gran
influencia sobre los dems, otras son muy serviciales, otras, en cambio, son capaces de entregarse
con herosmo al cuidado de personas enfermas, los hay con una profesin, con un trabajo, con
unos estudios, con una responsabilidad concreta en la sociedad. Pero puede darse el caso del
tercer siervo del evangelio: no produjo nada con su talento. A Cristo le duele enormemente esa
actitud. Se encuentra ante alguien llamado a hacer un bien, aunque fuera pequeo, y resulta que
no ha hecho nada. Eso es un pecado de omisin, que tanto daa al corazn de Cristo, porque es
una manifestacin de pereza, dejadez, falta de inters y desprecio a quien le ha regalado el
talento.
Externos:
a) Adoracin: rendirle culto a Dios con el cuerpo, la buena disposicin del cuerpo facilita la
elevacin de la mente a Dios.
b) Ofrenda: ofrecer algo a Dios, dentro de la ofrenda esta el diezmo (judos llevan el 10% de sus
cosechas cada 3 aos para el levita y los pobres, desaparece con el nuevo testamento); cuando la
ofrenda se inmola hay sacrificio, el objeto del sacrificio se destruye.
c) Voto: promesa deliberada y libre de un bien posible y mejor (Ej.: voto de castidad, obediencia,
pobreza, etc.).
d) Juramento: es poner a Dios como testigo de algo. Puede ser provisorio (el que prestan los testigos
ante el Tribunal), o execratorio (ej.: juro que esto es cierto y sino que me parta un rayo).
2. Piedad: los padres y la patria son principios prximos de gobierno, generacin y educacin.
Generalmente no se puede compensar lo que se ha dado. Con la patria siempre vamos a estar en deuda.
San Agustn: primero Dios, despus la Patria y despus los Padres. Es la virtud que mueve al hombre a
rendir el culto debido a la patria y padres, el de dula (de respeto).
La Piedad es un trmino medio entre dos extremos viciosos: por exceso rendirle a los padres y patria el
culto de latra; por defecto desprecio de los padres y de la patria.
3. Observancia: virtud que mueve al hombre a rendirle el culto debido, el de dula, a las personas que sean
causa u origen de bienes comunes; no se les puede devolver lo que brindaron (incluye hroes, santos,
Virgen Mara aunque en este caso sera un culto de hiperdula).