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Las bienaventuranzas
Lucas

Mateo

20

,
.
Dichosos los pobres
porque vuestro es el reino de Dios

,
.
Dichosos los pobres de espritu
porque de ellos es el reino de los cielos

21

,
.
Dichosos los que tienen hambre ahora
porque seris saciados

,
.
Dichosos los que lloran ahora
porque reiris

,
.
Dichosos los mansos
porque heredarn la tierra

24

,
.
Ay de vosotros los ricos
porque ya tenis vuestro consuelo

, .
Dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia porque sern saciados

25

, ,
.
Ay de vosotros los que estis saciados ahora
porque pasaris hambre

, ,
.
Ay de vosotros los que res ahora
porque os lamentaris y lloraris

,
.
Dichosos los que estn tristes
porque sern consolados

,
.
Dichosos los misericordiosos
porque alcanzarn misericordia
,
.
Dichosos los limpios de corazn porque vern a Dios
9

22

,



23
,


.
Dichosos seris cuando los hombres os odien,
cuando os expulsen,
os injurien
y proscriban vuestro nombre
como malo por causa del Hijo del Hombre.
Alegraos ese da y saltad de gozo,
que vuestra recompensa ser grande en el cielo.
Pues de ese modo
trataban sus padres a los profetas
26

,
Ay si dice todo el mundo ...

,
.
Dichosos los que trabajan por la paz
porque sern llamados hijos de Dios
10

,
.
Dichosos los perseguidos
por causa de la justicia
porque de ellos es el reino de los cielos
11

' []
12
,

.
Dichosos seris cuando os injurien
y os persigan y digan con mentira
toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa ser grande en los cielos;
pues de esa misma manera persiguieron a los profetas
anteriores a vosotros

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1. Delimitacin. El texto encabeza el sermn del monte 5,1-7,29, que se distingue del contexto
por un dato de lugar (5,1: subi al monte; 8,1: al bajar del monte), por personajes (5,1: se le acercaron sus discpulos), por el tema de la enseanza (5,2: les ense; 7,29: estaban admirados de su
enseanza).
2. Anlisis textual. La repeticin inicial de , bienaventurados, seguida por el grupo
destinatario de la bienaventuranza, determinado por el artculo , los y, por otra parte, la repeticin de la conjuncin y del pronombre , porque ellos en la oracin subordinada, estructura el texto, formulado en tercera persona; la ltima se distingue de las anteriores porque se
formula en segunda persona plural.
La primera y la octava bienaventuranzas repiten literalmente la oracin subordinada: porque de
ellos es el Reino de los cielos; por otra parte, la cuarta y la octava repiten la justicia; estas repeticiones aluden a la importancia de los temas que en ellas se resumen; entre la octava y la novena se repite el verbo perseguir, repeticin sta que bien puede reflejar la situacin expresada
por el verbo.
2. Transmisin de las bienaventuranzas:
a) Las tres primeras pueden remontarse a Jess, segn el texto de Lc 6,20s (no evidencian cristologa explcita, destinatarios todava no forman Iglesia); texto en negrilla.
Fueron formuladas originalmente en 2a. o 3a. persona? Probablemente en 2a por Jess.
b) Las tres primeras habran sido recogidas por la Fuente, que les habra agregado la 9a, dirigidas
a la comunidad.
c) Posteriormente se habra intercalado 5,5 (serie ) y las bienaventuranzas 5,7-9 (formulaciones
a la luz de Is 61,1-3 y distintos salmos); texto subrayado.
d) A ese texto Mt le habra hecho algunos cambios y le habra aadido la 8a; texto en cursiva.
e) La ltima pudo formarse ya en la comunidad (por la persecucin, cristologa explicita), debi
ser parte de Q.
3. Gnero bienaventuranzas. Al principio lo usan los sabios de Israel (siglo IV a.C.) para expresar
esta idea: como uno obre, as le va. Se formula en 3a. persona, de forma generalizante. Despus,
desde la apocalptica (siglo II a.C.), la segunda parte, apdosis, se formula en futuro y tiene sentido escatolgico. La primera parte, prtasis, se formula de forma lacnica. Las 3 bienaventuranzas
que se remontan a Jess se ajustan a ese gnero, pero llaman la atencin, primero porque probablemente se formularon en 2a. persona, segundo porque son varias, y tercero porque normalmente a los pobres, tristes, por su situacin no se les llama dichosos.
4. Redaccin. Muchos atribuyen las bienaventuranzas 5,5.7-10 a Mt. Luz es prudente al afirmar
que slo la justicia en 5,6, el versculo 5,10 y la mencin del reino de los cielos seran atruibles a
Mt. No sera posible demostrar que la palabra el dativo de Espritu en 5,3 la atribucin a Mt.
Las dems adiciones podran atribuirse a una redaccin de Q anterior a Mt, aunque el tono veterotestamentario puede aludir tanto a Mt como a la comunidad que le precedi; 5,5 sera una nueva formulacin de la segunda bienaventuranza a partir de Is 61,2 que se habra originado temprano. Mt habran recibido entonces una lista de 7 bienaventuranzas.
Exegesis
V. 3 En las tres bienaventuranzas originales: promesa de la salvacin por Jess a personas en situacin sin esperanza. Estas bienaventuranzas suponen la esperanza en un cambio total de rela-

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ciones con la irrupcin del Reino de los cielos. Pero esa promesa futura empieza ya con la accin
de Jess en favor de los pobres, hambrientos y los que lloran.
Los pobres. Encabezan las bienaventuranzas originales. La 2a. y la 3a. son ampliacin de la primera. Quienes son
pobres? Segn el uso semita: los carentes de bienes, los oprimidos, en situacin de miseria, de dependencia, los sometidos. No incluye slo a los practicantes de un estilo de piedad, ni alude slo a una pobreza interior. alude
al pobre en sentido social.
En Mt la palabra pobres lleva el sorprendente complemento en dativo: de espritu. De esta manera cambia el sentido de la pobreza. Lc conserva el sentido original de los pobres, en Mt cambia.

En Mt se constata entonces un cambio de interpretacin de las bienaventuranzas, que se orientan

en el Ev hacia la parenesis.
Bienaventurado, , significa feliz, dichoso en sentido inigualable.
Pobres de espritu. El significado ms sugerente de la expresin puede ser: los que considerando
su vida interior, sintindose incapaces de ayudarse a s mismos, son indigentes ante Dios. Tambin se puede entender en el sentido de pequeez, humildad.
Hay entonces un cambio de significado de la pobreza: en Lc es social, en Mt es necesidad del alma, actitud de humildad, interior, actitud tica.
A los pobres de espritu, es decir, a los humildes, se les promete el reino de los cielos, el bien de
la salvacin anunciado por Jess (4,17; 25,34). Las dems bienaventuranzas explican este reino
con otras palabras.
V. 4 Los tristes (afligidos). Mt trae el verbo estar triste, afligirse, de sentido ms amplio que
el verbo llorar (= Lc 6,21). En el cambio de un verbo por otro puede haber influido Is 61,2:
afliccin por Jerusaln. Puede tratarse de la tristeza en este mundo, que en el reino se transformar en consuelo. Aunque Mt conserva el sentido original, con el cambio del verbo favorece la tendencia espiritualizante que adquiere el verbo posteriormente, pues la Iglesia, posterior al evangelista, vi en los pecados propios y los del mundo la causa de la tristeza.
V. 5 Los mansos (humildes). Esta bienaventuranza es una cita del Ps 36,11 (los humildes poseern la tierra); en donde , humilde, es traduccin de , humilde, en el sentido de actitud tica. La palabra tiene el sentido de humilde; Mt la usa en 11,29 (matizada por la amabilidad) y en
21,5 (matizada por la no violencia). En el judasmo son casi inseparables los significados de humildad y amabilidad que tiene la palabra . Mansedumbre es pues humildad que se expresa
en amabilidad. A estos se les promete la tierra (la nueva tierra del reino).
V. 6 Los hambrientos y sedientos de justicia. , justicia, segn interpretacin clsica de
la Iglesia antigua, catlica, es comportamiento humano; no es tanto dar a cada cual lo suyo, sino
una virtud opuesta a la codicia. Tener hambre y sed tendra sentido activo, repercute en obras;
Segn Luz en 5,6 y 5,10 la palabra tendra el mismo sentido. Tener hambre y sed es una metfora que significa suspirar por algo y esforzarse por algo; se trata pues del anhelo y el esfuerzo por obrar la justicia, es decir, el comportamiento ordenado por Dios a su pueblo en su alianza.
Hahn defiende el sentido de justicia en cuanto don, gracia de Dios; tener hambre y sed tendran
sentido pasivo.
V. 7 Los compasivos (misericordiosos). Esta bienaventuranza refleja aquella idea de que como
uno obre, as le va y tambin exige que el comportamiento humano corresponda al divino. En
judasmo la compasin es la esencia de las obras de caridad. La misericordia tiene prelacin so-

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bre la ofrenda: Mt 9,13; 12,7, pues la misericordia es parte de lo central de la Ley Mt 23,23. En
esta bienaventuranza no es claro si la misericordia de Dios precede y motiva la humana o si la
misericordia humana tiene la finalidad de lograr la divina.
V. 8 Los limpios de corazn. Es una expresin tomada de los salmos (Ps 23,4; Ps 50,12; Ps 73,1).
Quiere decir, obediencia incondicional a Dios, sin pecado. El corazn es el centro de la voluntad,
la inteligencia y los sentimientos. La promesa es escatolgica: judasmo y cristianismo primitivo
esperan la visin de Dios, cara a cara. En la tierra, ni siquiera Moiss pudo verlo.
V. 9 Los que trabajan por la paz. La bienaventuranza relaciona el trabajo por la paz con una promesa escatolgica, si bien la promesa de la filiacin divina en relacin tal accin no tiene paralelo. Los sabios y los rabinos aluden con el trabajo por la paz a consecucin de la paz en las relaciones interpersonales. En el evangelista no slo se trata de ser pacfico, sino de buscar la paz. La
bienaventuranza est en relacin con el mandamiento del amor al enemigo, del que se trata luego
en el sermn (5,44-48), y con los enemigos y perseguidores de que se habla en la ltima bienaventuranza; no se trata solo de la paz intracomunitaria, sino ms all de ella. A los que trabajan
por la paz se les promete la filiacin divina.
V. 10 Los perseguidos por causa de la justicia. Para Mt la persecucin es en cierto sentido signo
de identidad cristiana. La justicia es el comportamiento humano, que se compone de prctica cristiana y adhesin a Jess. Al igual que en la primera, en esta bienaventuranza se les promete a los
perseguidos el reino de los cielos.
VV 11s Los perseguidos por causa de Jess. Refleja la situacin de persecucin de los cristianos;
la promesa que ellos tienen es el cambio total de relaciones con la irrupcin del reino de los cielos. La recompensa en Mateo es la del juicio final. No es claro cmo la promesa de la recompensa se basa en la persecucin de los profetas del Antiguo Testamento.