Semitica e Pragmatismo: Interfaces Tericas

Semiotics and Pragmatism: Theoretical Interfaces

Ivo Assad Ibri
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP
ibri@uol.com.br
Resumo: Este trabalho desenvolve uma reflexo sobre as interfaces lgicas
entre o Pragmatismo e a Semitica de Charles S. Peirce, definindo e aproximando ambas as doutrinas luz dos conceitos de significado e conduta, que aparecero associados s noes de interpretante e conseqncias
prticas, valendo-se da doutrina do Falibilismo como temtica comum.
luz do arcabouo terico do autor, procurar-se- mostrar como ambas
as doutrinas constituem a ferramenta lgica necessria construo de
uma ontologia, tal qual esta aparece no quadro das cincias da filosofia
de Peirce.
Palavras-chave: Semitica. Pragmatismo. Falibilismo. Metafsica.
Abstract: This paper reflects on the logical interfaces between Charles S. Peirces
Pragmatism and Semiotics, identifying and bringing together both doctrines
in light of the concepts of meaning and conduct that will appear associated
with the notions of interpretant and practical consequences, taking into
account the doctrine of Fallibilism as a common theme.
In light of the authors theoretical framework, we will endeavor to show how
both doctrines represent the necessary logical tool for the construction of an
ontology, such as it appears within the domain of Peirces philosophical
sciences.
Keywords: Semiotics. Pragmatism. Fallibilism. Metaphysics.

Na tradio da filosofia contempornea, Peirce diferencia-se por diversos matizes. Certamente um deles o carter marcadamente ontolgico de seu pensamento; seu realismo
de colorido escolstico espraia-se por quase todas as teorias de seu vasto sistema de
idias. As questes de que se ocupa tal sistema tm sua origem na Antiguidade e na
Idade Mdia1 , muitas delas nuanadas pelo problema lgico e metafsico da dualidade
particular-geral, reposicionando, luz da cincia moderna, a velha querela entre
nominalismo e realismo. Embora tivesse falecido em 1914 e no convivido, portanto,
com as filosofias da cincia e a epistemologia que se lhe sucederam, ele acentuaria as

Em NEM.III/2, p. 161 (1911), Peirce declara: Li todo trabalho da escolstica medieval

que pude encontrar, depois de ler tudo, de natureza lgica ou filosfica, que foi preservado dos gregos.

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marcantes diferenas que seu sistema teria para com elas, notadamente, a nosso ver,
devido a esse carter realista de sua filosofia. Discordaria, com certeza, de sistemas
filosficos descarnados de mundo, confinados ao interior da linguagem e ao mtodo das
cincias, sem os riscos de uma ontologia onde estivesse concebida no to-somente a
alteridade, mas tambm a realidade dos universais.
De fato, pode-se dizer que, no plano dos fundamentos da cincia, as feridas abertas pelo ceticismo de Hume jamais se fecharam. Parece-nos que o mau entendimento
da filosofia crtica de Kant, no seu resgate da possibilidade de se fazer cincia em face
do ceticismo, gerou exageros nominalistas. A Metafsica necessitava, de fato, de uma
lavagem de mtodo, e isso o pensamento kantiano proporcionou. Mas a reforma terica
da metafsica propugnada por Kant no significava o abandono do mundo e uma espcie de recolhimento da filosofia na linguagem.
Segundo Peirce, a filosofia deve distanciar-se da pretenso de ser um exerccio de
ceticismo2 ; preferencialmente deve ela partir, pelo contrrio, do feixe de crenas que
so comuns maioria dos homens e refletir sobre sua possibilidade lgica, e no apenas,
como faz Hume, psicolgica. Seu interesse primordial ter foco, nesses termos, no senso
comum e nas crenas que guiam as aes. Todo o significado do corpus terico de
qualquer doutrina est nas crenas que ela humanamente implanta, influenciando desse
modo a conduta. Esse o sentido geral do Pragmatismo, princpio filosfico criado pelo
autor e que baliza todo o seu pensamento.
Sob o ponto de vista epistemolgico, as teorias tidas como verdadeiras instauram
crenas e guiam as aes possveis que se encontram em seu domnio. H aqui, tambm, um casamento entre o Pragmatismo e seu Realismo de contedo escolstico. Crse que as regras implicadas nas teorias sobre o mundo representem regras reais que
atuam sobre os objetos da experincia. O realismo ontolgico est implicado nas crenas, conforme expressa Peirce na seguinte passagem:
Uma das principais doutrinas destes homens (os nominalistas) [...] aquela
herdada das pocas pr-cientficas, segundo a qual toda generalizao uma
mera matria de convenincia. O homem cientfico, de outro lado, sem teorizar
sobre os gerais, implicitamente defende que as leis so realmente operativas na
natureza, e que a classificao que ele to duramente est tentando obter
expressiva de fatos reais.3

A meno explcita aos nominalistas, como herdeiros de um pensamento prcientfico, traz a crtica onipresente na obra do autor a esta postura filosfica que predominou na esmagadora maioria dos sistemas filosficos, da Idade Mdia
contemporaneidade. Seu prprio realismo foi alvo de severas autocrticas, corrigindo
deslizes nominalistas em seu pensamento de maturidade4 e submetendo anlise crtica mesmo seu paradigma de realismo filosfico, Duns Scotus5 . Esse realismo, que se

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Ao menos no que se refere a um ceticismo metodolgico como o cartesiano.

N-II, p. 19 (1894); os grifos so nossos.
Cf., por exemplo, CP 5.457 (1905).
CP 1.560 (1905). Sobre esse ponto, examinar RAPOSA (1984). As relaes entre Peirce e
Duns Scotus so objeto da obra de BOLER (1963).

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torna progressivamente mais radical6 , entrelaa-se com seu trabalho na Lgica dos Relativos7 , sua lista final das categorias cenopitagricas e sua classificao definitiva das
cincias8 .
O realismo peirciano, que temos reputado como axial em seu pensamento, reflete-se em sua conceituao de realidade9 , na qual se explicitam os predicados de alteridade
e generalidade:
Eles (os filsofos modernos) dizem-nos que somos ns que criamos as leis da
natureza! O que real permanece assim se voc ou eu ou qualquer coleo de
pessoas opinem ou pensem ser ele verdadeiro ou no. Os planetas sempre
foram acelerados em direo ao sol por milhes de anos antes que qualquer
mente finita estivesse num ser para ter qualquer opinio sobre o assunto. Portanto, a lei da gravitao uma realidade.10

Ainda:
Real aquilo que possui os atributos que ele possui, independentemente de
qualquer pessoa ou grupo de pessoas existentes pensar que ele os possua.
Assim, Hamlet no real, uma vez que sua sanidade depende ou no de
Shakespeare t-lo pensado so.11

E, finalmente,
O fsico certamente afirma que ele encontra fatos reais, cuja existncia no
depende mais do pensamento de qualquer pessoa que a carruagem na fbula
depende da mosca para se movimentar. Exemplificando, ele sustenta ser isso
verdade para as leis de mistura de cores. Estas leis so realidades que permanecem o que elas so quaisquer que possam ser nossas opinies sobre elas.12

H nessas trs passagens a clara afirmao da independncia da realidade com

relao linguagem, alternativamente total dependncia da fico. Sob o ponto de
vista semitico, dir-se-ia: em um caso h uma relao de radical alteridade entre signo e
objeto, enquanto na produo do imaginrio o ser do objeto totalmente constitudo
pelo signo. , na verdade, o ponto fulcral para a distino entre realidade e criao do
esprito: a primeira tem permanncia e alteridade diante da mente; a segunda tem a
evanescncia da fantasia. Nessa distino se funda a possibilidade, segundo o autor, do
conceito de verdade, estruturado, como bem recomenda seu realismo, numa relao de
correspondncia, imperfeita que seja13 , entre representao e realidade ou entre signo

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CP 5.470 (1906).
Conforme THIBAUD (1975), p. 84-85.
Cf. PARKER (2003), SANTAELLA (1992,cap. 5-6). No mbito dessa classificao, HANTZIS
(1987) aborda as cincias constituintes da filosofia.
Em trabalho anterior, efetuamos uma anlise detalhada do conceito peirciano de realidade. Cf. IBRI (1992, p. 19-38).
NEM-III/1, p. 165 (1911); os grifos so nossos.
NEM-III/2, p. 881 (1908); o grifo nosso.
N-I, p. 73 (1886). Cf. tambm, CP 1.16 (1903), 1.26 (1903) e 8.12 (1901).
Essa imperfeio da relao de correspondncia um dos eixos da doutrina peirciana
do falibilismo.

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e objeto14 . Esse objeto francamente outro para a mente, como condio de possibilidade da verdade, associa-se concepo evolucionria da relao signo-objeto, caracterizada por uma gradativa aproximao assinttica da representao em relao ao real.
Esse aspecto da obra do autor, que torna ntimas doutrinas epistemolgicas e ontolgicas,
necessita ser entendido sob um aspecto sistmico, nem sempre presente na obra dos
comentaristas15 . No restrito espao deste artigo, todavia, cabe apenas evidenciar este
ponto de destacamento do objeto em relao sua representao como essencial ao
realismo do autor: ...a essncia da opinio do realista que uma coisa ser e outra coisa
ser representado.16
Os estudos da lgica dos relativos, associados ao da teoria da continuidade,17
levaram Peirce a identificar generalidade e continuidade sob o ponto de vista ontolgico.
De fato, opinio enftica do autor que o estatuto da lei natural como generalidade real
o que permite o desenvolvimento de previses corretas do curso futuro dos fenmenos. A lei, para Peirce, como um esse in futuro,18 dotada de continuidade
espaciotemporal: ...continuidade um elemento indispensvel da realidade, e continuidade simplesmente o que a generalidade se torna na lgica dos relativos e, assim,
como a generalidade, ela [...] a essncia do pensamento.19
A amplificao do conceito de generalidade pelo conceito de continuidade, por
meio da lgica dos relativos, faz com que Peirce reformule, luz desse novo enfoque, a
questo sobre a realidade dos universais:
o continuum aquilo que a lgica dos relativos mostra ser o verdadeiro universal, uma vez que nenhum realista to tolo a ponto de dizer que nenhum
universal uma fico. Assim, a questo do nominalismo e realismo toma esta
forma: so alguns continua reais?20

Nessa afirmao do realismo como continuidade, de fato est implicada a possibilidade do continuum do pensamento cognitivo e mediador e de seu correlato, o continuum
da espaciotemporalidade do real. Nesse continuum est a possibilidade desta humana e
ubqua (no exclusivamente um privilgio das cincias) tendncia descrio do futuro,
mesmo que se refira a fatos quase imediatos: Cinco minutos de nossa vida consciente
dificilmente passaro sem que faamos algum tipo de predio.21

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CP 5.549-73 (1906). SINGER (1985) parece-nos equivocar-se ao supor equivalncia entre

fico e realidade porque ambas so capazes de fixar crenas. Ora, segundo Peirce,
somente o verdadeiro fixa crenas e, estrito senso, no se pode falar em verdade no
universo da fico.
Exemplarmente, cite-se MARGOLIS (1993, p. 300-2).
N-III, p. 86 (1902).
Em IBRI (1992), a anlise dessa teoria que Peirce denomina sinequismo, do grego synechs,
contnuo, situa-se em p. 62-9.
CP 5.48 (1903).
CP 5.436 (1905). ARMSTRONG (1980), v. 2, p. 80-1, sem a relao realismo-sinequismo na
obra do autor, classifica-a como um positivismo dialtico (sic). Peirce sempre foi um
crtico do positivismo comtiano [cf., por exemplo, CP 5.597 (1898)] e no se encontra em
sua filosofia nenhum trao explcito ou no da dialtica de extrao hegeliana.
EM-IV, p. 343 (1898).
CP 1.26 (1903).

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A hiptese da realidade dos continua no faz de Peirce, contudo, um determinista22

no sentido ontolgico do termo. Sua doutrina do Acaso23 , como um princpio real de
aleatoriedade, preconiza que os eventos da natureza no esto estritamente sob regras
causais, numa coexistncia entre ordem e desordem, simetria e assimetria. A
Fenomenologia, como cincia inventariante das classes de experincia, evidencia que a
natureza apresenta um grau de espontaneidade responsvel pelas suas irregularidades e
desvios da lei, em face da imensa variedade que a caracteriza. Aquele princpio de
aleatoriedade, admitido no comeo do sculo passado pela fsica atomstica,24 faz de
Peirce um pioneiro na doutrina, conforme vrios testemunhos25 . Entre eles, talvez o
mais notrio na contemporaneidade seja o de Popper26 . Afirma esse autor:
Peirce conjecturou que o mundo no era regido pelas estritas leis newtonianas,
mas que era tambm regido ao mesmo tempo por leis de acaso, ou do fortuito,
ou da desordem; por leis de probabilidade estatstica. Isso fez do mundo um
sistema encadeado de nuvens e relgios [...] At onde sei, Peirce foi o primeiro
fsico e filsofo ps-newtoniano que ousou adotar assim a concepo de que,
at certo grau, todas as nuvens so nuvens; ou, em outras palavras, que s
existem nuvens, embora nuvens de graus muito diferentes de anuviamento.

Assinale-se, a propsito, essa aproximao topicamente terica entre Peirce e

Popper, ambos assumidamente indeterministas, recusando a causalidade estrita como
uma espcie de pesadelo.
Na filosofia de Peirce, a indeterminao no plano da representao harmoniza-se
com seu correlato ontolgico de indeterminao, fazendo corresponder uma natureza
compartilhada de anuviamento entre signo e objeto. Certamente, verdade27 no poder
ser expressa por um conceito que a cristalize de modo inexplicvel como algo acabado
e final, merc do prisma peirciano de bivalncia quanto indeterminao epistemolgica
e ontolgica; , neste ponto, muito interessante registrar que os desvios em relao aos
efeitos simtricos da lei so assimilados por Peirce como espcies de erros naturais. Da
somatria dos erros da ao tipicamente humana s imprecises de mensurao das

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Cf. IBRI (2001).

Denominada por Peirce de Tiquismo, do grego Tych, acaso. Essa doutrina, a propsito,
tem sido alvo de interpretaes equivocadas, a exemplo de COSCULLUELA (1992), para
quem o acaso pode ser subsumido ao cruzamento (sic) de duas cadeias causais.
BORN (1951, p. 19), um dos pais da cincia contempornea, afirmou: De fato,
osdesenvolvimentos mais recentes na fsica quntica mostraram que devemos abandonar a idia de leis estritas e que todas as leis da natureza so realmente leis do acaso.
Em KRGER (1990), encontramos: Em 1890, encontramos a primeira afirmao filosoficamente sria do indeterminismo moderno. O autor foi o impertinente (sic) C.S. Peirce e,
de incio, dificilmente algum o levou muito a srio (v. 1, p. 53); e tambm: Alguns
cientistas e filsofos se converteram a uma viso do mundo fundamentalmente
indeterminista ou probabilista, bem antes e independentemente da teoria quntica (por
exemplo: os matemticos Emile Borel e Richard von Mises, os fsicos Franz Exner e
Marian von Smoluchowski e os filsofos Charles S. Peirce e Hans Reichenbach, para
mencionar apenas algumas das mais proeminentes figuras (v. 2, p. 376).
POPPER (1975, p. 199).
Cf. IBRI (1999).

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experincias decorre o que se poderiam denominar erros de representao. Essa a

base da doutrina do Falibilismo28 , que, no ver do autor, procura desfazer a exatido do
fazer cientfico:
A mente no cientfica tem as mais ridculas idias sobre a preciso do trabalho
de laboratrio, e se surpreenderia bastante ao saber que, excetuando as medies em eletricidade, a maioria delas no excede a preciso de um tapeceiro
que vem medir uma janela para um par de cortinas.29

Todavia, os erros da representao e os desvios do anuviamento do objeto no

alteram de modo algum o carter da realidade enquanto tal:
Eu no digo que a formulao de Newton sobre a lei da gravidade est estritamente correta, porque quando Newcomb estava trabalhando com planetas inferiores, Mercrio e Vnus, escrevi-lhe e chamei sua ateno para o fato de que
certos movimentos de Mercrio mostram que a atrao no precisamente o
inverso da 2 potncia da distncia mas, antes, proporcional potncia -2,01
aproximadamente; percebi que em suas tabelas, no apenas referentes a Mercrio, mas tambm a Vnus, ele houvera introduzido tal correo [...] Sem
dvida, todas as nossas outras formulaes das leis so meramente aproximadas; mas as leis, como elas de fato so, so reais.30

Completando uma trade ontolgica, Peirce reconhece a distino entre existncia e realidade31 , em que aquela um modo especial desta; em verdade, a relao entre
as duas , genericamente, entre o particular e o geral, entre o discreto e o contnuo,
entre o finito e o infinito ou, utilizando uma terminologia antiga, entre ato e potncia32 .
Essa distino entre realidade e existncia se entrelaa com a trade categorial da metafsica
de Peirce: Acaso, Existncia e Lei, associadas, respectivamente, a Primeiridade,
Segundidade e Terceiridade. Nunca demais lembrar que a articulao entre as categorias impe que as generalidades do Acaso e da Lei incidam sobre a determinao particular da Existncia; em outras palavras, equivalentemente, os modos de ser da Primeiridade
e da Terceiridade incidem no modo de ser da Segundidade.
Na primeira das cincias da filosofia, a Fenomenologia, evidenciam-se as categorias no como formas do mundo, mas como modos de ser da aparncia e da conscincia33 . De sua vez, o Pragmatismo peirciano no se apresenta exclusivamente como
regra lgica para discernimento do significado dos conceitos mas, tambm, como uma
relao necessria entre o geral e o particular,34 tornando-se o cerne lgico-metafsico

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Cf. IBRI (1992, p. 50-3).

EM-III/2, p. 897 (1908). ALMEDER (1982) supe incompatveis as teorias da correspondncia da verdade e o falibilismo. Contudo, deve-se ressalvar que na obra desse autor
no se encontra explcita a considerao de que a correspondncia meramente aproximada, como convm a uma filosofia indeterminista e evolucionista como a de Peirce.
EM-III/1, p. 165 (1911).
P 5.503 (1905); CP 6.349 (1902); NEM-III/1 (1898), p. 882.
Ressalvadas as diferenas entre os conceitos aristotlico e peirciano. Peirce freqentemente
utiliza aqueles termos to-somente luz dessa relao particular-geral.
Conforme j consideramos em IBRI (1992, cap. 1).
Ib., p. 110, onde propomos trs possveis formulaes da mxima do pragmatismo no
mbito da metafsica.

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de toda sua arquitetura filosfica. A ausncia dessa dimenso ontolgica do Pragmatismo,

que, em outras palavras, assume que a interioridade indeterminada da potncia deve,
sob pena de nada ser, exteriorizar-se no ato, dando-se, assim, a conhecer, compromete
a interpretao da doutrina, fazendo com que ela parea uma regra a priori, verdadeira
e absoluta, desarmonizando-se com o falibilismo.35
Embora Peirce reconhea no ser sua teoria mais original, preferindo suas pesquisas na lgica dos relativos e teoria dos grafos36 , a derivao da formao das leis naturais
a partir do acaso, como uma tendncia do universo aquisio de hbitos de conduta,
abre as portas para sua teoria evolucionista e para seu Idealismo Objetivo37 , pontos
essenciais para o desenvolvimento de sua Cosmologia38 . A teoria ontolgica da aquisio de hbitos, o Idealismo Objetivo e sua Cosmologia so considerados os aspectos
mais antropomrficos do pensamento do autor, pelos quais ele foi objeto de muitas
crticas. No entanto, em diversas ocasies, manifestou-se francamente convencido do
antropomorfismo contido em todas as teorias tidas como verdadeiras, e essa caracterstica era conseqncia inevitvel da inteligibilidade do mundo39 , cuja estrutura relativa
mente humana, no obstante em relao a ela mantenha sua absoluta alteridade40 . O
evolucionismo peirciano, um eixo basilar de seu pensamento, afina-se, nesse ponto,
com a contemporaneidade das cincias da natureza, em particular com a astronomia, a
biologia, a histria natural, as geocincias etc. A propsito, interessante citar que o
autor questiona a possibilidade de coerncia terica em uma filosofia que no tenha um
eixo evolucionrio: duvidoso se possvel qualquer outra posio filosfica consistente que no a evolucionista.41
Esse evolucionismo, que pe em relao gentica Acaso e Lei, evidencia o aumento da diversidade e da complexificao do universo. Peirce afirma em uma passagem de sua obra: toda diversidade e especificidade dos eventos atribuvel ao Acaso.42 O Acaso, esse princpio de espontaneidade da natureza, responsvel pelos
desvios dos eventos em relao lei, quebrando a tendncia simetria que ela provoca,
no apenas, como se supe, na micromatria, mas no comportamento da matria csmica, conforme constatam os astrnomos John Barrow e Joseph Silk:

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A exemplo do que afirma MICHAEL (1988, p. 346): Isso nos traz um importante conflito
na filosofia de Peirce. Peirce, como um falibilista, no aceita nenhum princpio como
absoluto. Mas a mxima pragmtica, interpretada como um critrio de significao, parece ser apenas isso, um princpio absoluto. O princpio da mxima do pragmatismo , a
nosso ver, condio primeira para a possibilidade de qualquer realidade e sua cognio
como positividade: a interioridade tem de se fazer fenmeno como exterioridade. Da
decorre sua possibilidade no plano do significado.
Examinar carta do autor a William James, datada de 25 dez. 1909 (NEM-III/2, p. 872-4).
Nesse mesmo volume [p. 885 (1908)], Peirce afirma ser a teoria dos grafos sua chef
doeuvre.
Analisamos, tambm, essas doutrinas em IBRI (1992, p. 49-50 e 55-62).
Op. cit., cap. 5.
CP 1.316 (1894); 5.47 (1903); 5.212 (1903).
CP 5.311 (1868).
NEM-IV, p. 140 (1898).
CP 6.53 (1892), 1.160 (1905).

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Uma das caractersticas mais extraordinrias de nosso universo o fato de ele,

apesar de primeira vista parecer perfeitamente simtrico, em um exame mais
acurado revelar-se destitudo de uma simetria exata. O Universo em grande
escala quase uniforme, mas no completamente; as partculas elementares
so quase iguais s suas imagens reversas, mas no exatamente; os prtons so
quase estveis, mas no completamente. Teriam as coisas sido construdas
segundo linhas reminiscentes de um mundo antigo, em que os artfices evitaram criar estruturas de simetria perfeita para no ofender os deuses?43

Importa que, sob o ponto de vista do falibilismo, as assimetrias do mundo devem

impor uma forma representao que a descaracterize como determinista. Assim, as
teorias matemticas probabilsticas conformam-se sintaxe do signo, no como uma
medida de nossa ignorncia sobre a determinao do objeto,44 mas, ao contrrio, como
representao que enformada pelo que evidencia a observao. No toa, o modelo
da distribuio normal ou modelo gaussiano tido como onipresente na natureza.45
Dentro desse ambiente de indeterminao dado pela presena do Acaso, o universo para Peirce , contudo, evolucionariamente teleolgico. Sem, evidentemente,
poder cobrar dos clssicos uma postura evolucionria, tpica da inspirao darwiniana do
sculo 19, Peirce, contudo, tece crtica ao determinismo de Hegel:
A Logik intencionou ser um espelho de todo o desenvolvimento da mente; e
Hegel, com todo aquele romantismo que era caracterstico de sua poca, era,
ainda, essencial e determinadamente, um homem que desejava estar atualizado
com todo aquele desenvolvimento mental. Noventa anos desfilaram diante de
ns desde que a Logik foi escrita; e o resultado que ela agora se autocondena.
Em primeiro lugar, o sistema, no em seu esprito mais verdadeiro e profundo,
mas como ele foi construdo, [...] anti-evolucionrio, anti-progressivo, pois
representa o pensamento atingindo seu objetivo perfeito. No h meta concebvel para qualquer vida racional, exceto o progresso para uma meta futura. A
Logik sups espelhar a histria da mente; e seu primeiro passo dado corresponde
a Tales, que noventa anos atrs parecia permanecer no limiar do pensamento.
Tales, contudo, viveu apenas h vinte e cinco sculos passados; e sabemos
agora que os homens liam e escreviam cinqenta sculos antes dele, enquanto
o desenvolvimento da mente se iniciou incontveis eras antes de o homem
tornar-se homem.46

Ao mencionar uma mente pr-humana, Peirce no est se referindo diretamente

a um Deus criador, mas ao carter mental e primordial da origem e estrutura do Universo, que funda seu Idealismo Objetivo monista.

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BARROW/SILK (1988, p. XI).

Em CP 6.612 (1893), Peirce afirma: o acaso, seja ele absoluto ou no, no mera
criatura de nossa ignorncia. Ele aquela diversidade e variedade das coisas e eventos
que a lei no prev.
BARROW/SILK (1988, p. 165. Nessa obra, p. 171, ainda se l: A quebra das simetrias
entre as diferentes foras fundamentais uma manifestao da chamada quebra espontnea da simetria. Intrigante nesse fenmeno o fato de ele ilustrar como as leis simtricas,
incorporadas em equaes, podem levar a resultados assimtricos.
N-III, p. 124 (1903); os grifos so nossos.

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A antecedncia evolutiva do Universo em relao ao homem, bem como as teorias disponveis sobre a origem da linguagem como uma aquisio humana no interior da
prpria Natureza, tecem um quadro de crescimento e aprendizagem que sustentam e
tornam logicamente compreensveis as opinies do autor, a exemplo de:
Infiro, em primeiro lugar, que o homem adivinha alguma coisa dos princpios
secretos do universo porque sua mente se desenvolveu como uma parte deste
universo e sob a influncia desses mesmos princpios.47

E ainda:
Assim, todo conhecimento vem at ns pela observao. Uma parte forada
sobre ns do exterior e parece resultar da mente da Natureza; uma parte vem
das profundezas da mente tal como vista na interioridade, a qual, por um
anacoluto egosta, denominamos nossa mente.48

Aqui se evidencia como a construo metafsica de Peirce, no sentido de uma

concepo de mundo, condiciona suas diversas doutrinas. Desenha-se uma justificativa
de nosso poder heurstico, nossa humana capacidade em formular teorias verdadeiras. A
Lgica da abduo, como o autor a chamava, designando o espao lgico em que desenvolvemos nossas conjecturas sobre o mundo, mostra, na opinio do autor, um intrigante sucesso, isto , uma freqncia notvel de acertos, malgrado sua tambm alta
incidncia de erros. Esse espectro de acertos na formulao de hipteses verdadeiras
merece justificativa dentro da prpria filosofia. Peirce, nesse ponto, discordaria de Popper:
uma lgica da descoberta no pode estar entregue Psicologia.
Todavia, luz do sistema de Peirce, essa questo parece ser circular, uma vez que
toda construo metafsica , segundo o autor, conjectural e, distante de qualquer
dogmatismo, falvel como convm a qualquer teoria positiva. No poder essa construo hipottica, assim, ser fundamento de uma lgica da hiptese. Contudo, a questo
no de fundamento, mas de justificativa no fundacional, que poderia ser concebida
como uma harmonia sistmica. Assim, h uma conceituao naturalstica e evolucionria
da mente que se harmoniza com sua tarefa heurstica, a saber, com seu trabalho de
buscar verdades.
No nos parece outro o caminho plausvel para se estudar uma lgica heurstica. A
origem da semiose, ou seja, a gentica dos procedimentos cognitivos, deve trilhar um
caminho no transcendental, a saber, buscar na interatividade da mente com sua ambincia
evolucionria a justificativa de sua competncia de descoberta. De fato, ao confinar tosomente tal justificativa numa espcie de funo cega da alma, expresso que se pode
emprestar de Kant, abdica-se de um tratamento objetivo que ela possa ter para restringi-la a um subjetivismo afeito Psicologia.
Desse modo, essa reintroduo do mundo, tal qual prope Peirce, significa entendlo como o ambiente evolutivo da inteligncia. Sem se pretender aqui delimitar o cho
terico de uma lgica da descoberta, ou da Abduo como o denomina Peirce, pode-se
ao menos delinear sob que rede de doutrinas ela se desenha.

47
48

CP 7.46 (1907).
CP 2.444 (1893).

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ericas

Junto com a induo e a deduo, a abduo forma os trs modos de argumento

lgico que, para Peirce, constituem a lgica da investigao cientfica. Evidentemente,
abrindo mo de toda certeza absoluta e verdades finais, a par de no se reduzir a um
empirismo tosco, a induo no sofre de uma carncia de fundamento dentro do sistema peirciano, em razo do carter naturalmente falvel de suas concluses. O realismo
dos universais, ou das leis da natureza, no obstante impedido de ser fundamento do
argumento indutivo sob pena de fazer a lgica ancorar-se na metafsica, , todavia, a
hiptese mais forte do pensamento de Peirce e da qual decorre boa parte de sua harmonia sistmica. Um realismo das leis instaura essa harmonia quando tambm se acentua,
sob o princpio do pragmatismo, que o significado das teorias se situa, para Peirce, em
um tempo futuro: todo saber deve ser preditivo essa sua essncia mesma. Assim, h
que se admitir um continuum entre os estados de coisas das experincias presente e
futura, e esse continuum traduz-se, principalmente, em um princpio de ordem dado
pelas leis ou, na terminologia das categorias de Peirce, na realidade da Terceiridade.
O falibilismo uma doutrina e no um mtodo. Ele decorre de um sistema terico que incorpora a lio kantiana de fazer uma metafsica fundada na lgica sem, contudo, a tarefa herclea do sujeito constituidor de dar forma quilo que de gnese no a
tem, soluo, a propsito, que pode ser comparada a um remdio aloptico eficiente,
mas agressivo pelos seus efeitos colaterais caracterizados por aquele resduo de mundo
incognoscvel, constitudo pela coisa-em-si.
Assim, uma conseqncia axial decorre do falibilismo de Peirce, quando ele
propugna que os limites do saber sejam substitudos pelos limites de sua preciso. Todo
saber falvel porque, alm de conter a soma das possibilidades de incidncia de variveis aleatrias, seja do agir humano, seja dos procedimentos semiticos de construo
das representaes, interage com a erraticidade intrnseca dos fenmenos, que impe
desvios em relao s leis.
Se toma como cho do significado das teorias suas conseqncias prticas, ou, em
outras palavras, suas conseqncias experienciveis49, o pragmatismo preconiza que
resultados aproximados, mas no menos capazes de balizar a conduta futura, tm, por
essa razo, garantido seu carter semitico-cognitivo. A cadeia de interpretantes, em seu
fluxo de significao, tem, dessa forma, merc de seu compromisso com o continuum
do pensamento, uma interatividade com as conseqncias que pragmaticamente balizam
a conduta futura.
Assim se entrelaam o Pragmatismo e a Semitica50. Em ambos est presente essa
tenso para o futuro dos interpretantes e da conduta que a eles se associam, e que
Peirce levou radicalidade, inspirado, parece-nos, no conceito de experincia possvel
de Kant, deixando, contudo, um terreno categorial para o incondicionado, ampliando o
espectro cognitivo possvel dos fenmenos. Na Primeiridade est o ninho onde a liberdade poder ter acolhida e, com ela, tudo o que a ela se associa: sua presena como teor
de indeterminao preditiva do signo, como risco que impregna a adoo de qualquer
conduta humana, como convite a pensarmos aquilo que novo, original, como desafiadoramente advindo de um no-tempo onde a razo est apenas em germe.

49
50

Cf. IBRI (2000).

Cf., tambm, para essa relao o excelente captulo 2 de HAUSMAN (1993).

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Tanto o signo quanto o objeto devero curvar-se inexorvel ao do Acaso,

deixando de lado a pretenso de uma mitolgica preciso das teorias, a par de concepes de um mundo pronto, determinado e submisso a padres de necessidade lgica
que so distantes do que tem evidenciado o curso histrico de nossa experincia.

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