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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
So Paulo
2009
So Paulo
2009
Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
1. Feminilidade
Mulheres I. Ttulo.
2. Nomes
3. Psicanlise
4. Feminismo
BF175.5.F45
5.
FOLHA DE APROVAO
Aprovada em:
Banca Examinadora
Prof. Dr.
Instituio:
Assinatura:
Prof. Dr.
Instituio:
Assinatura:
Prof. Dr.
Instituio:
Assinatura:
Prof. Dr.
Instituio:
Assinatura:
Prof. Dr.
Instituio:
Assinatura:
AGRADECIMENTOS
A Walkria Grant, por ter sempre acolhido meu trabalho com sabedoria e entusiasmo ao
longo desses anos de pesquisa.
A Jsus Santiago, agradeo por todas as sugestes, correes e nomeaes,
fundamentais na construo deste trabalho.
A Christian Dunker, a quem tenho o privilgio de recorrer desde os tempos de
faculdade, agradeo pela leitura sempre atenta e rigorosa.
A Elisa Alvarenga, pela honra de t-la novamente em minha banca examinadora e
presente nas construes da psicanlise.
A Glauci Gomes, parceira de tantos temas, da psicanlise, da literatura e da vida.
Agradeo pela arte deste encontro.
A Marcela Antelo, pelas indicaes bibliogrficas preciosas.
Associao Mundial de Psicanlise, pela orientao precisa e crucial para enfrentar o
mal-estar sempre renovado na civilizao. Agradeo a todos os amigos queridos e
colegas que fazem desse o nosso lugar de construo e interlocuo e mantm vivo o
desejo de que a psicanlise se mantenha no mundo altura dos novos desafios.
Ao CNPQ pelo apoio pesquisa.
Agradeo s amigas de toda uma vida, por ordem d e chegada: Flvia Rahal, Fernanda
Macedo, Cinthia Arcuri, Joana Frana e aos seus maridos. Aos amigos queridos, que
conheci nos caminhos da psicanlise: Helosa Prado, Lucila Maiorino, Ana Cristina
Dunker, Beatriz de Oliveira, Luiz Guilherme, Ana Laura Prates e Michele Faria. s
amigas reunidas pelos filhos: Mariana, Ded e Luciana. A minha amiga Snia Marx,
pelo encontro, na msica e da alma.
A Graciela Brodsky, por enfrentar o dark continent que habita em mim.
A minha querida me e minha famlia.
A Alfredo Fuentes, meu marido, por tudo e mais ainda.
Ao meu filho querido, Fernando, o maior presente que a vida me deu.
RESUMO
FUENTES, M.J.S. As mulheres e seus nomes: Lacan e o feminino. 2009. 273 f. Tese
(Doutorado) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
ABSTRACT
FUENTES, M.J.S. The women and their names: Lacan and the feminine. 2009. 273 f.
Thesis (Doctoral) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
SUMRIO
INTRODUO
10
29
64
92
131
157
182
211
MOMENTO DE CONCLUIR
233
ANEXOS
238
REFERNCIAS
255
10
INTRODUO
O feminino em questo
A primeira questo que se impe no mbito desta pesquisa por que falar, ainda, do
tema das mulheres e do feminino que j se prestou a tanta controvrsia e sobre o qual
tanto j foi dito?
Com efeito, transcorrido mais de um sculo de sua existncia, a psicanlise no
cessa de se confrontar e ser confrontada pelos discursos renovados que a interrogam
com esse tema. Foi assim desde sua origem, quando Freud criou pela primeira vez na
histria um discurso a partir do saber que as histricas produziam em seu div,
contribuindo para a retirada das mulheres dos bastidores do campo social e poltico,
para coloc-las no centro da cena analtica. Assim, ao fim do sculo XIX, a psicanlise
nasceu diante de uma singular manifestao do feminino, a histeria, que denunciava a
castrao do mestre encarnando a impropriedade do corpo do saber mdico, ao mesmo
tempo em que abria uma via at ento indita ao real do inconsciente. Mas no sem o
desejo de Freud.
Embora Charcot tenha desfeito alguns dos preconceitos contra as histricas,
demonstrando que a histeria no nem obra do diabo, nem simulao, nem fruto da
maldade de mulheres manipuladoras, contudo, a clausura seria ainda o destino dessas
mulheres. Tal como ilustra George Huberman (1982), contrastante com a Paris da belle
poque, Salptrire era verdadeiramente o inferno feminino de uma citta dolorosa, onde
quatro mil mulheres, incurveis ou loucas, adoeciam e morriam confinadas. Com o
recurso da hipnose, Charcot fez do anfiteatro da Salptrire nas clebres apresentaes
das teras-feiras, o palco onde a histrica poderia enfim crer-se a protagonista. Mas em
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um consentimento sem igual a oferecer-se ali onde o desejo do mdico a esperava, tanto
mais proliferava a crise na ligao extraordinria entre a histrica e o desejo do mestre
que assim a reinventava. o que revelam as imagens de Huberman (em anexo): as
poses, as crises, as atitudes passionais, o erotismo, o xtase, o grande ataque, enfim, a
grande histeria o que levava situao paradoxal do agravamento de um mal, ali onde
a histrica padecia reinando sobre o saber do mestre.
Desse modo, no seria um Charcot que a libertaria do seu padecimento na
clausura; para tanto, foi necessrio tom-la no como um objeto do saber cientfico, mas
como um sujeito capaz de produzir um saber legtimo sobre seus sintomas. E enquanto
Breuer se retiraria da talking cure abandonando o primeiro caso da psicanlise,
escandalizado com o filho imaginrio que Anna O. entregaria-lhe em pleno amor de
transferncia, Freud logo percebera que o analista no poderia pretender ser o nico a
ficar fora do jogo. Seria necessrio, como expressou Serge Cottet (1982, p. 20), assumir
o risco de agitar os infernos para sustentar a transferncia desde o lugar do analista.
Mas, ao mesmo tempo em que a histrica no div de Freud ganhava terreno ao
tomar livremente a palavra como jamais lhe fora dada o que no deixou de ser
reconhecido pelo feminismo dos anos 60, como o fez Betty Friedman , as
manifestaes do feminismo em prol dos direitos da mulher comeavam a se organizar
na Europa.
No foram nem as nicas nem as primeiras: na ilha de Lesbos, a poetisa Safo
nascida em 625 a.C., fundou um centro de formao intelectual para as mulheres que se
rebelavam contra a condio que lhes era outorgada na Grcia, apropriando-se do que
ento era uma atividade exclusivamente masculina, como fazer poesia. Ou ento, ao fim
da Idade Mdia as seitas femininas organizavam-se em torno de inquietaes
compartilhadas em relao ao poder dos clrigos e hierarquia dos sexos, como foi o
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acesso das mulheres vida poltica: em 1793 Olimpe de Gouges foi guilhotinada e as
mulheres proibidas de exercer qualquer atividade no domnio poltico e universitrio.
Desde a Antiguidade, as atividades consideradas mais nobres como a medicina,
a filosofia, o direito, a poltica eram exclusividades do mundo masculino. No mundo do
saber que a Academia veio a produzir ao longo dos sculos, a permanncia nos colgios
e universidades era destinada essencialmente aos homens. Desse modo, salvo raras
excees, o mundo do saber filosfico masculino retirava da mulher a condio de se
apropriar e ser produtora de um saber legtimo. Esse o argumento consensual entre as
pesquisadoras que se dedicaram a escrever sobre as mulheres, corrigindo o erro de
terem sido banidas das pginas dos livros sobre a histria da humanidade. As mulheres
tambm so sujeitos histricos. Destacamos nessa tarefa a obra em cinco volumes sobre
A histria das mulheres no ocidente, escrita por 25 autores, cujo organizador, Franois
Thbaud, logo na introduo adverte que no se responder questo de saber o que
querem as mulheres. Presume-se seria a emancipao feminina? Tampouco se dir em
que repousaria o conceito de mulheres que justifica que uma histria prpria lhes seja
escrita. No mesmo esprito foi redigido outro tratado do tipo enciclopdico sobre
Historia de las mujeres: una historia propia (1988), escrito por Bonnie Anderson com
Judith Zinsser. De qualquer modo, Michele Perrot (2007, p. 22) alega que a abundncia
de discursos proferidos sobre as mulheres contrasta, por outra parte, com a escassa
produo delas mesmas, cujos raros vestgios foram apagados, desfeitos ou queimados,
inclusive muitas vezes por elas mesmas, quando [...] queimar os papis, na intimidade
do quarto, era um gesto clssico da mulher idosa.
Mas, no que diz respeito aos gregos, o quadro que retrata os homens como
aqueles que constituam a assemblia e decidiam por todos, enquanto as mulheres
ficavam confinadas no lar, no totalmente exato, embora tenha sido um ideal na
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grande parte da literatura e arte gregas segundo defende a historiadora Marilyn Katz
na Historia ilustrada da Grcia Antiga (CARTLEDGE, 1998). As mulheres tinham um
lugar na sociedade, distinto daquele destinado aos homens, a comear como esposas e
mes. O que no quer dizer que elas passassem o dia dentro de casa, j que muitas
trabalhavam no campo ou no comrcio, quando a maioria no era suficientemente rica
para tanto. Alm disso, a qualidade de esposas de cidados designava-lhes um lugar a
partir do qual compartilhavam das condies de cidadania, como nos rituais religiosos,
nas festas de celebrao de Atenas, etc. Contudo, o olhar retrospectivo feminista
denuncia esse lugar como insuficiente e opressor, como se as mulheres tivessem sido
vtimas de um poder masculino que as oprimia.
Mas, certamente, foi somente no sculo XX que o feminismo como movimento
organizado modificou radicalmente a insero das mulheres na cultura ocidental,
promovendo-lhes uma emancipao jurdica e poltica como jamais houve. A mulher
tornou-se um sujeito de direito capaz de exercer sua condio de cidadania, com acesso
praticamente irrestrito ao ensino, ao exerccio profissional, social, poltico, etc.
Mas seria ingnuo considerar que essa nova insero das mulheres na cultura
tenha sido causada apenas pelo feminismo que levantou sua bandeira ou pela psicanlise
que lhe deu voz, ainda que tenham sido cruciais para tanto. O prprio feminismo como
movimento segundo defende Marie-Hlne Brousse (2005b) e a prtica da
psicanlise podem ser concebidos como uma resposta em uma poca em que j
declinavam os semblantes da autoridade do pai, da famlia patriarcal e em que as novas
formas de organizao da famlia e da sexualidade j estavam em um processo de
profunda transformao. Assim, se o ser mulher j no pode ser mais concebido da
mesma maneira aps a emancipao jurdica e poltica do movimento feminista,
entretanto, a ascenso das mulheres na cultura responde tambm por outro movimento.
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A crise da paternidade a qual se refere Lacan teve uma longa durao. Seu
marco costuma ser delimitado no fim do Antigo Regime, quando o enfraquecimento do
poder da Igreja e do Rei abriu um campo mltiplo de foras que substituram as relaes
baseadas na hierarquia, submisso e patriarcalismo, pela igualdade, fraternidade e
liberdade da qual a modernidade vienense onde nasceu a psicanlise, herdeira. O
poder do Rei e do pai, deposto, passa ento a ser regulamentado pelas leis da Repblica.
A famlia moderna, que se desenvolveu a partir do sculo XIV, em contraste
com a famlia medieval que desconhecia a preocupao com a educao dos filhos, tal
surgiu com o advento dos tempos modernos segundo defende Philippe Aris (1973) ,
foi fortalecida com a legislao real que procurou reforar o poder paterno em relao
ao casamento e aos filhos. A famlia ento deixou de ser apenas o lugar da transmisso
de um nome e dos bens ou da linhagem e da honra, valorizados na era medieval,
apesar da desconfiana da Igreja que cobrava do leigo, homens e mulheres, o abandono
do mundo para encontrar a salvao na submisso ao Deus pai. Com o advento do
sentimento da infncia, a mortalidade infantil passou a ser uma comoo e a educao
da criana uma preocupao social. Assim, se os laos de linhagem enfraqueciam-se, a
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autoridade do marido sobre a mulher e sobre os filhos crescia, de modo que a mulher,
segundo Philippe Aris, passou a submeter-se a um processo de degradao lenta e
progressiva dentro do lar, tornando-se um ser incapaz no sculo XVI, cujos atos deviam
ser autorizados pelo marido ou pela justia. A famlia ento colocada em um patamar
semelhante ao de Deus e do Rei. Tal evoluo, que reforou os poderes do marido, criou
uma espcie de monarquia domstica (ibid., p. 214).
Surgiram ento os livros de civilidade mencionando a prece da manh que
pregava a boa conduta das crianas que deveriam ser devotas do pai. Nesse esprito,
juristas, economistas e mdicos passaram a decidir o que de direito da criana: nascer
e crescer nas melhores condies possveis, ou seja, sob os cuidados da me. A filsofa
Magali Menezes destaca o tom que prevaleceu nos sculos XVIII e XIX, dado por
Jacques Rousseau, que exaltou o amor materno como um valor na civilizao e sinal de
boa conduta da mulher:
Toda educao das mulheres deve tomar o homem como ponto de
referncia. Agradar-lhes, ser til, fazer-se amada e honrada por eles,
educ-los enquanto pequenos, cuidar deles quando crescidos,
aconselh-los, tornar-lhes a vida agradvel e doce: eis o dever das
mulheres em todos os tempos e o que se lhes deve ensinar desde a
infncia (ROUSSEAU, apud MENEZES, 2002, p. 18).
Na mesma direo, Kant props que a mulher naturalmente inapta para tornarse um agente moral e dotado de inteligncia, sendo que sua finalidade deveria resumirse a um adorno que agrade o homem e ajude na perpetuao da espcie. Assim, ao belo
sexo caberia a conservao da espcie, dos bons costumes atravs do refinamento da
sociedade e de um bom uso de sua beleza ainda segundo o comentrio da filsofa
Brbara Vale (2002).
Mas as vozes femininas se rebelaram contra o poder da monarquia domstica
e da tirania do belo sexo. Mas no menos do que contra Freud, que tambm foi
criticado como misgino pelas feministas. Pois o fundador da psicanlise,
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identidades sexuais, deveriam ter seu lugar legitimado na sociedade. Para tanto, a
estratgia intelectual da militncia butleriana que visa dar voz ao adjeto, ao nosujeito que padece da excluso social, repousa na descontruo do binarismo sexual e da
heterossexualidade. Por que no pensar que um terceiro ou ensimo sexo poderia
qualificar o sujeito, dando-lhe inclusive sua liberdade de escolha sexual? Afinadas aos
tempos atuais da busca pelo direito ao gozo, as pesquisas dentro dessa corrente visam
desconstruir no somente as categorias de identidade sexual baseadas no binarismo que
resultaria em uma heterossexualidade obrigatria, mas tambm a prpria diferena
sexual, cobrando uma tolerncia da multiplicidade e no esprito liberal: que cada um
goze como melhor lhe convm.
O filsofo Slavoj Zizek (1999) exemplifica o caso na atualidade das garotas
com regulamentos mulheres heterossexuais que impem regras definidas para deixarse seduzir , para mostrar o surgimento na atualidade de um sentimento indito de que
somos livres para escolher nossos impulsos sexuais. Assim, o que antes parecia bvio,
como alimentar-se, educar uma criana, a maneira de seduzir, etc., agora
experimentado como alguma coisa sobre a qual podemos decidir.
Notamos que justamente o que d lugar tambm ao que Lipovetsky (1997)
chamou de terceira mulher: nem a Eva nefasta e diablica da tradio judaico-crist,
difamada ao longo dos sculos; nem o belo sexo exaltado pelas suas qualidades
angelicais e passivas posta em cena a partir da Idade Mdia; mas uma mulher que surge
depois da segunda metade do sculo XX, cuja existncia revela-se essencialmente
indeterminada e que pode escolher o que quer para si. Para Lipovetsky, essa nova
mulher j no se reduz a uma criao masculina, nem determinada de forma
mecanicista pelo social, mas se institui como inveno de si mesma e tem a liberdade de
autodirigir-se, de construir-se em cada situao. As mulheres, diz Lipovestsky (ibid., p.
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237) [...] ganharam um poder de governar a si prprias sem caminho social prordenado.
O sujeito moderno j no acredita mais na figura do destino que durante tanto
tempo fascinou aos homens. Christian Dunker (2002, p. 189) observa que a Fortuna,
entre as inmeras metforas que exprimiam um j est inscrito, ilustrando a
inacessibilidade do gozo e a remisso ao lugar de um Outro que d sentido a repetio
do mesmo, j no existe mais. O sujeito moderno, [...] autor, diretor e protagonista de
sua prpria obra, acredita-se capaz de finalmente fazer seu prprio destino.
Entretanto, preciso observar que as mulheres superadas (em anexo)
segundo as retrata com uma ironia fina a cartunista Maitena Burundarena so
justamente aquelas em que esto beira de um ataque de nervos; as Desperate
Housewives enlouquecidas pelos desencontros com o homem que elas mesmas
valorizam cada vez menos; as que se satisfazem mais em consumir o sapato (e
fatalmente deparar-se com o vazio) do que em mobilizar o desejo masculino encarnando
seu objeto de desejo, etc. Que a cartunista se expresse segundo o cdigo humorstico
prprio de uma sociedade de consumo vida pelo entretenimento, no invalida o retrato
do estado atual das mulheres e dos desencontros entre os sexos que duplicam o exlio da
relao sexual que, por estrutura, no existe segundo o aforismo de Lacan. Assim, as
Curvas perigosas, as Mulheres alteradas colocam em srie a srie de impasses das
mulheres na contemporaneidade que a psicanlise tambm pode testemunhar como
tambm o fez em uma poca em que os sintomas se estruturavam enaltecendo o amor ao
pai edipiano, de quem a histrica era sua principal devota.
Se a renncia satisfao que reprimia o desejo sexual era uma das principais
causas do mal-estar e dos sintomas neurticos na clnica freudiana, na atualidade as
mulheres liberadas mas solitrias, perguntam onde esto os homens? que brilham
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quando sua busca desenfreada aparece como se fosse um livre arbtrio, a liberdade de
quem tudo pode e tem o poder de fazer seu prprio destino.
Cabe ento a interrogao: se o feminino no se apresenta mais como a histrica
que mobilizava o enigma ao mestre vido pelo saber, de que maneira apresenta-se
atualmente? Em sua tese de Doutorado A ertica feminina, a psicanalista Ana Lcia
Lutterback Holk (2004) defende que o feminino como regime do no-todo estaria
presente como um empuxo ao gozo desenfreado que se esparrama por toda parte. A
clnica crescente da devastao feminina, a depresso feminina que se generaliza onde o
gozo permanece impotente para entrar em consonncia com o significante1, bem como o
incremento da angstia sinalizando a presena de um gozo que transborda, excedendo
os limites do simblico e imaginrio, podem servir de exemplo. Ao evocar Media ou
Madeleine, Lacan alerta para o horror que pode ser o encontro com a verdadeira
mulher que emerge do real ali onde os semblantes femininos desfalecem.
Certamente, a terceira mulher de Lipovetsky pode vontade apropriar-se das
insgnias flicas e transitar pelo mundo masculino como jamais fizeram as mulheres.
uma conquista que j aparecia, em 1964, na pluma da feminista crtica ao freudismo,
Betty Friedman, que denunciava o carter circunstancial do penisneid, quando as
mulheres queriam o poder, a igualdade de direitos queixa que hoje seria praticamente
suprflua. Mas por que, ainda assim, o penisneid surge na queixa to comum da mulher
dirigida sua me que a frustrou por no ter lhe dado o objeto irreparavelmente perdido,
ou na demanda amorosa incessante dirigida ao analista a qual Melanie Klein era
sensivelmente atenta?
A psicanlise como clnica do singular pode ser a via fecunda de demonstrao
de que o desejo e o gozo no se reduzem a uma questo poltica de direitos e que o sexo
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nomeou como dark continent, a partir de sua experincia clnica e dos aportes de
algumas analistas mulheres da poca, que tambm desbravavam esse obscuro territrio.
Assumindo como tarefa impraticvel, inclusive para a psicanlise, a pretenso de
descrever o que uma mulher, ao longo de sua obra Freud soube recolher e inventar
distintos nomes para o feminino, que para ele no se esgota na dialtica flica, a partir
dos quais localizou os impasses e as sadas possveis para as mulheres.
No terceiro captulo, abordamos as teses de Lacan sobre o feminino e as
mulheres, mantendo a interlocuo com o movimento feminista em seus ltimos
desdobramentos que interroga a psicanlise e, mais diretamente, as teses lacanianas.
Entendemos que o aforismo da inexistncia dA mulher, longe de denegar o feminino ou
denegrir as mulheres, radicaliza o problema da existncia para cada mulher que deve ser
situado a partir dos efeitos singulares de nomeao do feminino. justamente por que
O nome da mulher que lhe daria consistncia no existe no inconsciente, que um
nome que d lastro sua existncia deve ser inventado. Ou seja, se o feminino como
tal inominvel, resta como tarefa para cada mulher que se inscreva do lado feminino das
frmulas da sexuao, encontrar um meio de tratar esse gozo real quando a referncia
ao falo no satura o gozo nas mulheres. Ao passo que no homem, a falta do significante
do Outro no designa seu gozo sexual, pois a posio masculina nomeada a partir do
significante flico. Mas fazer de uma mulher objeto de seu fantasma ou seu sintoma
requer do homem que aloje nela a letra que inspira seu desejo ou seu amor, cobrindo o
furo da ausncia da relao sexual.
Assim, diferena do homem, falar em feminilidades no plural a
conseqncia da ausncia do significante na mulher no inconsciente que a designe como
mulher, ali onde ela goza como tal o que abre um leque de possibilidades de solues
de suplncia. Nesse sentido, ser mulher desde sempre uma inveno, quando o casual
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caso. Propomos que o sofrimento do qual a jovem padeceu ao longo de seus 99 anos de
vida, tal como revela sua biografia longe de resumir-se opresso de uma sociedade
conservadora que no aceitava sua homossexualidade , est diretamente relacionado
aos efeitos de devastao que podem ser aquele do gozo feminino quando desarticulado
dos semblantes flicos. Sem lugar no Outro e no mundo de onde ela se deixou cair,
inmeras passagens ao ato fizeram de sua vida uma errncia nmade.
No captulo 6, abordamos o tema a partir do ensino da psicanalista Helene
Deutsch, pioneira na investigao da sexualidade feminina que fez deste um tema
crucial em sua obra. A partir dos seus escritos, cujo carter autobiogrfico ela revela ao
final de sua vida, recolhemos o saber que ela produziu sobre o feminino. Por considerarse, ela mesma, um caso exemplar da teoria sobre a mulher que construiu ao longo de sua
vida, a biografia sobre a psicanalista de Paul Roazen serviu de apoio em nossa
investigao. A particularidade e o mrito de seu ensino consistem na diviso na mulher
que ela localizou como a originalidade da posio feminina: entre um complexo de
masculinidade e uma satisfao feminina que ela nomeou de distintas maneiras,
inclusive como masoquismo feminino , uma mulher confronta-se com essas duas
tendncias.
No ltimo captulo, procuramos elucidar a problemtica revelada por Marguerite
Duras do feminino como um real arrebatador, atravs de sua personagem Lol. V. Stein.
Com a novela, a artista revela uma experincia extrema do feminino, mostrando a cu
aberto a vacuidade do corpo na mulher, a presena da Outra e a funo da letra no
arrebatamento. A experincia de uma mulher que submerge na loucura diante do
confronto com o inominvel dA mulher ser, assim, tema de nossa investigao, bem
como a soluo encontrada por Marguerite Duras.
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Introduo
Percorrer os nomes que designaram a mulher ao longo da histria interessa-nos no
mbito desta pesquisa por ser uma fonte de discurso importante sobre o feminino,
atravs da qual verificamos que as representaes da mulher na civilizao ocidental
revelam, no somente os fatos histricos que envolvem as relaes sociais e de poder
em uma dada cultura segundo j havia denunciado a crtica marxista , como tambm
o que h de estrutural na abordagem do feminino.
Observamos, primeiramente, que a histria foi o solo frtil para que uma
variedade de representaes da mulher emergisse, revelando um carter multifacetado
que, com as teses de Lacan (e de alguns filsofos), podemos conceb-lo como intrnseco
ao feminino. Alm disso, se a maldio do sexo, que recaiu sobre as mulheres na
histria da civilizao, resulta de um processo de dominao, controle e de explorao
tal como denunciou com propriedade a crtica feminista , nem por isso deixa de revelar
o modo sistemtico de recusa do real que o feminino encarna. Ou seja, ao lado dos
acontecimentos histricos que localizam o surgimento de uma determinada
representao do feminino que se torna necessria, com Lacan podemos situar a
estrutura que provoca certo tipo de resposta.
30
Cf. Lacan, Jacques. (1972-73). Le Seminaire, Livre XX: encore. Paris: ditions du Seuil, p. 79 [Lacan,
Jacques. (1972-73). O Seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p.
114].
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Branca era recorrentemente homenageada figura para a qual Scrates teria desviado
seu olhar. Mas essa mulher adorvel, esbelta, de lbios vermelhos, olhos azuis, de longa
cabeleira loura, transforma-se repentinamente em porca, raposa, gua e coruja, serpente
e tigresa, sereia ou em uma repugnante bruxa. Razo pela qual os plos se arrepiam, a
garganta embarga, um calafrio percorre a espinha. A Musa me de todos os viventes,
lugar arcaico do poder do terror e da luxria, do abrao mortal , a Deusa de inmeros
nomes e ttulos, formas e imagens. Pesadelo ou gua da noite um dos seus
aspectos mais cruis: habita em cima de todos os rochedos e l permanece pronta para
sugar o sangue. Insultam-nA todos os santos e os sbrios, mas a magnfica nudez
que A cobre e veste, esquece a crueldade do passado, a traio e tambm onde o
vindouro raio h de cair (ibid., p. 9).
Quantos nomes para a Deusa Branca, de horror ou de adorao? Se, conforme o
aforismo de Lacan A mulher no existe, o dizer mulher implica uma
multiplicidades de nomeaes que revelam, por outra parte, o modo como uma dada
civilizao trata o real do gozo e da diferena sexual com suas fices, inventando
assim o Outro sexo para o ser falante que, para ambos, o feminino.
De um antigo calendrio alfabtico celta, Robert Graves (ibid., p. 16) nos d a
seguinte verso do dizer potico sobre a Deusa Branca como lugar do absoluto:
Sou o ventre: de todos os bosques,
Sou a labareda: em cima de cada colina,
Sou a rainha: de todas as colmias,
Sou o escudo: de cada cabea,
Sou a tumba: de toda esperana.
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percorrem os inmeros nomes que rebaixam o feminino: Se a mulher fosse boa, Deus
tambm teria uma ilustra a capa.
A anatomia biolgica selaria seu pior destino na pluma do discurso reinante. A
mulher por natureza inferior ao homem; deve, pois, obedecer, dizia Aristteles,
quando o grande estadista ateniense Pricles j havia declarado que As mulheres, os
escravos e os estrangeiros no so cidados. Ou ento, ainda segundo o pensamento
vigente da poca, o dramaturgo grego, Eurpedes, dizia que Uma mulher deveria ser
boa para tudo que se refere ao interior da casa e intil para tudo aquilo que esta fora
dela, e que O melhor adorno de uma mulher constitudo pelo silncio e pela
modstia, para francamente degrad-la: No h no mundo nada pior do que uma
mulher, exceto outra mulher. Imbecillitas mentis e infirmitas sexus era como
numerosos juristas referiam-se sua fraqueza de esprito, leviandade mental e
enfermidade sexual (DUBY, 1990, p. 127).
Uma boa parte dos filsofos que ao longo da histria tratou do tema da mulher
procurou demonstrar sua inferioridade em relao ao homem, concebendo tal diferena
como natural, universal e invarivel. Para a historiadora Michele Perrot (2007), dentre
os filsofos gregos, Aristteles foi quem props de modo mais radical a superioridade
do homem em relao mulher: inacabada, defeituosa, um homem incompleto que
ficara a meio caminho entre o humano e o animal. Escrava por natureza, tal como os
animais domsticos, a mulher no seria capaz de raciocinar, sendo-lhe imprescindvel a
presena de um amo que a governe.
Muitas teorias foram erguidas para explicar a atitude misgina na Grcia Antiga,
que vo desde a atribuio de um rechao que as prprias mulheres provocariam nos
escritores por serem inexpressivas social e intelectualmente, dada a educao deficiente
que recebiam ou seja, as mulheres gregas de fato seriam degradadas , at explicaes
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mais ou menos fundamentadas nas teses freudianas. o que nos informa Mercedes
Madrid (1999) em sua Tese de Doutorado que deu origem ao livro La misoginia en
Grecia, para quem a misoginia do homem grego (que no se pode generalizar) que vai
do medo at o desprezo originrio de um sentimento de superioridade , serviu-lhes
para interpretar e organizar a realidade social e poltica na qual viviam. Para Madrid, a
localizao de sua origem (nos poemas de Hesodo) e uma explicao poltica, bastaria
para justificar a misoginia grega, descartando assim quaisquer explicaes psicolgicas.
Os perigos do matriarcado e a categorizao indevida do feminino, como a sede do
primitivo e catico que se ope vida civilizada da polis, expresso da misoginia, teria
servido ao homem grego para afastar os perigos da vida selvagem que comprometiam a
nova racionalidade e a manuteno da vida civilizada da polis, exorcizando-as na
mulher.
Convm, de qualquer maneira, levar em conta a advertncia do historiador
Dodds (1950, p. 55), de que A evoluo de uma cultura por demais complexa para
ser explicada sem resduos por meio de frmulas, sejam elas econmicas ou
psicolgicas [...]. Se Madrid observou que uma contingncia (a difamao na criao
literria) pode tornar-se necessria (para a vida civilizada na polis), contudo no se
explica por que a difamao teria recado sobre as mulheres e por que elas teriam
encarnado a sede do catico e do primitivo. Seria uma injustia aleatria? Caberia a
interrogao de saber se em algum momento a mulher deixou de estar vinculada a tais
representaes, a despeito dos deslocamentos do discurso sobre o feminino operado
pelo movimento feminista. Por exemplo, o discurso da cincia atualmente lhe confere o
direito ao menos a alguns dias de loucura, devidamente justificados: s mulheres
alteradas de Maitena, a TPM garante a normalidade cientfica de todos os seus
excessos.
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Dela provm de fato a maldita estirpe e raa das mulheres diz o poeta. A partir da,
passou-se a falar das mulheres na literatura grega antiga como praga e trapaa.
Sua difamao, proferida pelo discurso segregacionista reinante, longe de
traduzir a essncia ontolgica da mulher, inexistente em todo caso, revela um mito
masculino que procura dar conta do feminino. exatamente a interpretao que Sren
Kierkegaard d ao mito em seu banquete, dedicado ao tema do amor e da mulher. In
vino veritas (1845), o filsofo adianta-se em dizer que a mulher, que j foi muito
ofendida, no o ser por ele; ao contrrio, desvela com ironia o poder oculto da mulher
sobre o homem presente no prprio mito de Pandora.
A verso do mesmo mito narrada por Johannes, o Sedutor uma das
personagens do banquete , notvel: contam os gregos que inicialmente s existia o
sexo masculino, cujos dotes eram to magnficos que os prprios deuses passaram no
somente a invejar a condio dos homens como a tem-los, pois poderiam abalar a
solidez celestial. Assim, convocaram uma fora to poderosa a ponto de que eles no a
pudessem dominar. Mas se pela fora no seria possvel submet-los, seno os prprios
deuses o teriam feito, era preciso inventar um modo de captur-los por um poder mais
fraco, mas que fosse, na verdade, forte o suficiente para subjug-los. Que poder seria
esse seno o da mulher, a maravilha da criao! Que mais se pode dizer em honra dela
seno que haveria de realizar aquilo que nem os deuses ousaram fazer? indaga
Kierkegaard (ibid., p. 154). Ela foi astcia dos deuses. A feiticeira logo foi criada e no
mesmo instante em que enfeitiou o homem, metamorfoseou-se, enredando-o no
labirinto dos caminhos infinitos. [...] a mulher um caso nico, o que h de mais
sedutor, tanto na Terra como no Cu. Se se comparam os dois sexos nesta perspectiva,
ento o homem algo muito imperfeito (ibid., p. 146).
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Mas a astcia dos deuses que resultou, nem sempre foi efetiva, pois em todos os
tempos, houve aqueles homens que se deixaram levar pela iluso e alimentaram-se da
inveno mais sedutora do mais nobre pensamento dos deuses e por ela foram
capturados. Mas h aqueles homens, os sedutores, que se alimentam constantemente da
isca sem jamais serem apanhados. S o sedutor sabe avaliar a isca como tal,
infinitamente.
Assim, para Kierkegaard (ibid., p. 147), a mulher no igual ao homem; nasceu
depois dele, parte dele. Mais do que isso, a mulher divide o homem capturado pela sua
isca, que ter de buscar nela, fora de si, o que lhe falta:
Se os deuses tomaram dele uma parte enquanto dormia, ou se o
cortaram a meio e a mulher uma metade, pouco importa: quem se
viu de fato dividido foi o homem.
Por esse mesmo motivo, Lacan dir (1962-63, p. 209) que o mito bblico da
costela masculino, pois nele a mulher uma costela de sustentao que foi retirada do
corpo do homem, que nela reaparece no lugar de um objeto perdido. Do mesmo modo,
o mito da Pandora retratado por Hesodo, tambm um mito masculino sobre a mulher
que narra a diviso do homem nele instaurada quando ela encarna sua causa de desejo.
No seria essa a desgraa seno o desespero propriamente masculino? Ou seja, daquele
que quer, segundo Kierkegaard (1849, p. 20), desesperadamente ser si mesmo
frmula que traduz a [...] a incapacidade de, pelas prprias foras, o eu conseguir
equilbrio e repouso.
Entretanto, prossegue Kierkegaard em sua anlise do mito, os deuses, para se
protegerem da maravilha que criaram, no ousaram deixar que a mulher soubesse disso,
o quanto era bela, mantendo-a na ignorncia de sua inocncia, para assim no terem de
partilhar com ela o poder. Ento, estava coroada a obra dos deuses e uma das razes
pela quais Kierkegaard tambm foi considerado misgino.
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Mas a mulher que chegou a encarnar o mal, esse Outro radicalmente estranho
ameaador ao homem, foi tambm recoberta com a aura da beleza e nela projetados os
ideais que a afastariam de qualquer pecado e maldio, em relao ao qual se destacam
as representaes da mulher angelical, desprovida de sexualidade, bem como a Dama
ausente do amor corts. Assim, a Historia da beleza, segundo nos informa Humberto
Eco, tambm a histria das mulheres que foram retratadas, seno exaltadas, seja na
pintura, na literatura e nas artes em geral, a partir do trao do belo na cultura ocidental.
O imaginrio de um corpo vestido pela aura da beleza promoveu a consistncia do belo
sexo de Kant, retratado por pintores, escritores, como tambm por filsofos.
Como localizar a beleza feminina? Se o poeta adverte que a beleza est nos olhos
daquele que v e depende do que projetado no objeto apreciado, para Freud o
narcisismo da mulher que se quer contemplada pelo olhar de admirao do homem, que
funciona como isca para que ele efetivamente a deseje. Mas para Lacan (1960), o
narcisismo da mulher no primrio, mas responde ao desejo da mulher de querer ser
tomada como objeto do desejo do homem, para quem ela se reveste narcisicamente,
visando, contudo, para alm do desejo masculino, alcanar Outra coisa.
Contudo, a ambigidade da beleza tambm foi localizada por Lacan, pois o
surgimento do belo pode, ao contrrio, desarmar o desejo e at mesmo suspend-lo. A
intimidao da beleza abre os olhos, diz Lacan (1959-60, p. 291), para o engodo sobre o
qual repousa a estrutura do desejo. Um belo-no toque-nisso pode ser o que opera
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O que fora obra do diabo surge ento como uma obra divina louvada pela sua
aparncia fsica, muitas vezes revestida por uma aura angelical. Para Lipovestsky (2007,
p. 116), a glorificao da mulher atravs da exaltao de sua imagem foi estabelecida
menos pela autonomia profana da beleza feminina, mas por um movimento de
reinterpretao religiosa que procurava abolir os limites entre o mundo sagrado e mundo
profano. Assim, a divina imagem feminina seria essa manifestao to procurada do
divino na terra e o esprito neoplatnico afrouxou a associao da beleza feminina com
o pecado, mas, por outra parte, revestiu-a com uma aura divina e angelical.
Eis ento que surge a mulher como anjo que na tradio religiosa tem a funo
de trazer a mensagem de Deus. A partir da homofonia que se produz na lngua francesa,
nesse tre-ange que Lacan (1972-73, p. 16) assimila o angelical atribudo ao
feminino ao trange, isto , ao modo como o que profundamente estranho ao
homem, o Outro sexo, passa a ser percebido pelo homem como um anjo. Ela no toda
dele, tanto mais divina que mundana s a alcana no infinito. Segundo o recorte de Ana
Maria Portugal (2006, p. 130) em sua tese de doutorado sobre O vidro da palavra: o
estranho, literatura e psicanlise, preciso ser muito besta, conforme disse Lacan, para
acreditar que um anjo traga alguma mensagem. O estranjo que essa mulher-anjo no
traz a mnima mensagem, nenhum sentido a ser revelado, nenhum significado intrnseco
que a designe. Apenas uma letra, anjo, que recorta uma fronteira, ou melhor, um
litoral seguindo a metfora de Lacan (1971) que estabelece um limite entre dois
territrios heterogneos, indicando um lugar ao feminino como aquilo [...] que desperta
o sujeito de seu sonho alienado no Heim (na casa), marcando algo fora, com o qual ele
tem de se haver (ibid., p. 20).
Como alcan-lo, esse Outro estranho? No infinito, seno parcialmente,
reduzindo-a a um objeto de desejo. No sculo XVI, surge um novo estilo literrio
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chamado os brases que celebram uma parte determinada do corpo feminino, a partir
da qual a mulher, ento tomada como objeto de desejo sexual, exaltada. Beau ttin, de
Clment Marot, abre uma srie de poemas centrados nos atrativos femininos, que
culminar em 1536 no torneio de brases, conforme destaca Lipovetsky (1997, p.
117).
Ou ainda, uma sensibilidade adormecida no deixaria de aparecer ainda na Idade
Mdia na pluma de alguns, como Hugo de Fouilloi, que escreve sobre como deveriam
ser os seios femininos: belos so, com efeito, os seios que se realam um pouco e so
modificados tmidos... contidos, mas no comprimidos, docemente presos sem que
ondeiem em liberdade (apud Eco 2002, p. 154).
Nas imagens de Vnus, a mulher sexualmente desejada adquire consistncia,
quando o neoplatonismo transforma as deusas sbrias e majestosas em uma beleza mais
luxuosa, aristocrtica, que retrata um corpo feminino nu que prolifera na Europa
Renascentista, exprimindo os sonhos de prazer. A Vnus adormecida (em anexo) no
quadro de 1509 de Giorgione retrata a consagrao do belo sexo, atravs do corpo da
mulher nua deitada, lnguida ou dormente, que se oferece como objeto de contemplao
e de desejo. Trata-se, segundo Lipovetsky (1997, p. 120), [...] de oferecer a mulher
sonhadora, desapossada de si, aos sonhos de posse dos homens. Com a Vnus no
espelho (em anexo) de 1650, retratada por Diego Velzquez, a mulher admira sua
prpria imagem no espelho, oferecendo-a ao olhar dos homens atravs de uma beleza
essencialmente fugidia que apenas se d a ver na imagem do espelho.
Com a Reforma, surge uma beleza prtica da mulher que volta a vestir-se, ento
como dona-de-casa, me e administradora, sem os traos passionais e sedutores do
Renascimento. Trata-se da mulher domesticada, aquela que se pode ter. o que
Humberto Eco faz notar (2002, p. 206) atravs do quadro de Johannes Vermeer, A
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leiteira (em anexo). Mas tambm surge a lacerao da alma retratada atravs de uma
beleza que cresce em imaginao no Maneirismo, tal como retrata em 1530 o pintor
Correggio, Io, amante de Zeus apaixonado que encantado pela sua beleza, criou uma
nuvem escura para esconder seus atos diante de sua mulher ciumenta (em anexo). No
Barroco, a mulher foi retratada voltada no mais ao homem, mas ao Absoluto, tal como
no famoso xtase de Santa Teresa de Gian Laourenzo Bernini, de 1652, que serviu a
Lacan para retratar o gozo feminino, deleite das msticas.
Lacan (1959-60) chama a ateno ao fato de que o amor corts surgiu em uma
poca em que a mulher nada mais era seno um correlato das funes de troca na
sociedade medieval ao qual Claude-Lvi Strauss referiu-se nas estruturas elementares
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lugar do furo da ausncia da relao sexual que no se inscreve no real, uma letra
potica pode suprir essa ausncia, nem que seja uma letra morta de um amor
desencarnado, mas que ainda assim cumpre a funo de estruturar o desejo do sujeito.
Tal como na sublimao, pode ocorrer que um simples objeto do cotidiano seja
elevado dignidade da Coisa impossvel que preciso manter devida distncia. Basta
qualquer coisa, um tantinho de nada, diz Lacan (1973, p.525), como um olhar da
Beatriz de Dante Alighieri, a pequena menina de nove anos por quem ele se apaixonou e
que deveras existiu, mas nem por isso deixaria de permanecer no corao da criao
como guia para o poeta. Um batimento de plpebras e o desejo da resultante, e eis
surgido o Outro que s devemos identificar como o gozo dela, o gozo que o poeta,
Dante, no pode satisfazer j que dela s pode ter esse olhar, s esse objeto [...].
Beatriz, esse nome invocado pela criao potica, localiza o gozo enigmtico da mulher,
ainda que o poeta o tenha mantido distncia.
Para o filsofo Walter Benjamim, segundo a interpretao de Olgria Matos
(2006, p. 199), o que tanto atrai Dante precisamente o nome da amada, Beatriz. Amase, no amor platnico, a amada atravs de seu nome e atravs dele ela brilha, por sua
ausncia. Para o filsofo, o amor e o nomear tm uma ntima relao, e a Divina
Comdia no seno a aura criada em torno no nome de Beatriz, [...] a mais poderosa
representao do fato de que todas as formas e figuras do cosmos procedem do nome
que fica inclume pela forma do amor (ibid., p. 195). Para o filsofo, trata-se do amor
palavra como tal atravs da qual podemos criar uma realidade, quando somos tambm
por ela criados em uma inveno permanente. O nome que recebemos ao nascer,
arbitrrio, torna-se com o passar do tempo necessrio, quando somos ns que criamos
sua realidade e por ela somos criados. Assim, para Benjamim, na experincia do amor,
conhecemos nosso verdadeiro nome atravs do nome da amada, quem nos revela e
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ensina sobre quem somos, fazendo-nos, contudo, vislumbrar outra vida distinta da que
fora at ento a nossa.
Mas Benjamim no faz um elogio ao amor abstrato sem corpo; trata-se de
localizar o valor que repousa no amor corpreo ertico a uma mulher amada no
singular, possuda pelo seu nome, pelo trao que inspira o amor. Com Lacan (1962-63,
p. 366), efetivamente constatamos que S existe amor por um nome, como todos
sabem por experincia. Mas esse nome preciso que seja sustentado por um dizer,
mas, sobretudo lido pelo amante que deposita na amada a letra de seu amor.
Para Walter Benjamim, no amor a uma mulher singular que ele encontra a fora
afetiva e epistmica necessria ao filsofo, como em Asja Lacis, que lhe serviu de guia,
tanto nos caminhos filosficos como na vida. Um significante mestre encarnado na voz
da mulher amada,
[...] que desperta em seu corao um eco que ele nunca tinha ouvido
em si mesmo, as palavras que ela pronuncia evocam nele pensamentos
que so os de um novo eu, at ento oculto, revelado pela imagem da
amada (apud Matos, 2006, p. 191).
A mulher como guia do filsofo amada pelo imperfeito, pelo censurvel, onde
se aninha a adorao a partir do nome da mulher no singular. Mas aqui a mulher amada
no se confunde com a projeo imaginria narcisista dos ideais do sujeito que vela sua
imperfeio; ao contrrio, atravs do amor mulher o filsofo atinge a desestabilizao
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das verdades sedentrias e acede Outra coisa, outra forma de viver, outro modo de
conhecimento do mundo. Mas se nessa experincia ele no acede Coisa traumtica
que preciso afastar ou velar com a idealizao, porque um amor mais digno cumpre
sua funo a partir de uma nomeao que no fixa identidades, mas faz emergir o novo
dando lugar diferena. Diz Olgria Matos (ibid., p. 199):
Quando impossvel nomear, quando a identidade vacila na
aproximao das diferenas, os pssaros chegam to perto do homem
a ponto de desconcert-lo e de faz-lo perder a certeza de si mesmo: o
que acontece, acontece s gaivotas ou a mim?
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das mulheres [...]: ela gira em torno delas, tocando-as. A linguagem das mulheres no
foi criada. Assim, o silncio na linguagem a mulher, guardi dessa grandeza
comumente banida do logos da razo masculina, e precisamente pelo amor mulher
que possvel, para Benjamin, um conhecimento outro que no se reduza cultura da
verdade cientfica de dominao e da pragmtica do clculo e do lucro, que refuta Eros
do logos e da vida.
Dessa maneira, o tema da nomeao, caro a Lacan, tambm crucial para
Benjamim que reconhece seu poder criativo na suspenso do verdadeiro e do falso. Para
tanto, ele retoma Crtilo de Plato, onde Scrates discute com Hermgenes sobre e A
Justeza dos Nomes, para se opor viso Socrtica: a palavra, arbitrria por natureza,
no imita o eterno e permanente, no copia aquilo que deve descrever, mas tem o poder
de criar a realidade do nome, ao mesmo tempo em que por ela criada. Assim, o
feminino para Benjamim no um objeto a ser designado pelo nome que a identificaria,
muito menos um corpo fetichizado tal como ele aparece na modernidade, mas a
possibilidade de tratar a perda da aura sagrada, o desencantamento do mundo que para o
filsofo frankfurtiano, adveio com o surgimento da tcnica cientfica da sociedade de
massas e de consumo capitalista. As mulheres so as guardis da aura sagrada.
Lacan em Yale parece no discordar da presena desse sagrado que pode
aparecer sob a forma de uma mulher: O atesmo a doena da crena em Deus, crena
de que Deus no intervm no mundo. Deus intervm o tempo todo, por exemplo, sob a
forma de uma mulher (apud Laurent, 2007, p. 80). Lacan ento salienta que na
aliana com uma mulher singular que o homem pode acreditar nela e na presena da
aura divina no mundo. A mulher, como um nome-do-pai, cumpre sua funo de orientar
o sujeito, fazendo consistir sua realidade. Assim, ao acreditar nela, uma mulher
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No banquete In vino veritas, o filsofo (1845) localiza na mulher seu mais cruel
infortnio: ser coisa alguma! Se em um instante ela significa tudo e no seguinte
rigorosamente nada, para pior, ela no logra saber o que h de propriamente para
significar. Por meu lado diz Kierkegaard (ibid., p. 107) , fosse eu mulher, preferia
s-lo no Oriente onde seria escrava; porque ser-se escrava, nem mais nem menos,
sempre ser algo, em comparao com ser ah!, oh!, e coisa nenhuma.
Ao passo que para o homem, para o filsofo, o conceito corresponde-lhe, sendo
lcito conceber a existncia de apenas um tipo de homem. Lacan (1974, p. 558) o dir
nos seguintes termos: O fato que um homem se faz O homem por se situar a partir do
Um-entre-outros, por entrar-se entre seus semelhantes. Mas a idia da mulher, tambm
para Kierkegaard (1845, p. 155), repousa sobre uma generalizao que nenhuma
consegue esgotar: No homem, o essencial o essencial, e portanto sempre o mesmo;
na mulher o casual que o essencial, e o resultado uma inesgotvel diversidade. E
cada uma delas pode transformar-se em menos de 24hs, diz Kierkeegard. La Donna
mbile, diramos com o Verdi, enquanto os homens so sempre iguais, segundo a
queixa feminina. A mulher prossegue Kierkegaard (ibid., p. 95) , quis dizer tudo o
que disse at ento, mas agora diz o contrrio e est disposta a morrer pelo oposto. Mas
nem por isso o homem deixa de acreditar nela: [...] nunca se duvidar do que diz, longe
disso, acreditar-se-lhe- cada palavra. Na perspectiva ertica, acredita-se nela
completamente e assim o homem apaixonado faz tudo o que ela disser, como um
escravo obediente.
Mas, [...] como a mulher no uma idia, a verdade disso mesmo que o
erotista quer amar tantas quantas for possvel. o caso do sedutor, diz Kierkegaard
(ibid., p. 152) que ao contrrio daquele que ama uma mulher, adentra na experincia do
mltiplo e avalia infinitamente a isca da seduo da mulher, sem se deter em nenhuma,
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sem ser esse escravo obediente. Mas essa abertura ao infinito sem representao, sem
nome nem imagem, no deixa de ser um risco e, sobretudo, uma angstia que se renova
conforme prope Jos Justo no psfcio da edio portuguesa de In Vino Veritas ,
pois no se sabe onde se est nem o que vai acontecer no trajeto; sequer se sabe se a
pulso que move o sedutor no o destruir a si prprio e, portanto, tambm ao outro.
Para Kierkegaard, uma essncia faz a existncia ao masculino, mas no ao
feminino. Assim, que a mulher ex-sista sua essncia uma concluso que pode se
extrair do texto de Kierkegaard segundo defende Rodolphe Adam (2005) em Lacan et
Kierkegaard, para quem o filsofo traz a experincia da mulher como Coisa
irrepresentvel, no simbolizada, distintamente do homem que se deixa seduzir pela isca
feminina, que nela pode localizar sua letra de gozo que aloja sua causa de desejo. A
propsito da seduo da mulher, diz Lacan (1962-63, p. 209), [...] a famosa histria da
ma, qualquer coisa lhe serve para tent-lo [...]. o desejo do Outro que lhe interessa.
Mas sem se agarrar a nenhuma isca, a nenhuma verso para o objeto de desejo
localizado na mulher, sem nela a-creditar, Kierkegaard, entre os msticos e os poetas,
lana-se mais alm do recorte no real que seria aquele da produo do objeto a como
letra de gozo, para experimentar um desejo causado por Outra coisa.
Esse gozo que se experimenta e do qual nada se sabe, no o que nos coloca
na via da ex-sistncia? interroga Lacan (1972-73, p. 103). Adam (2005, p. 66)
desenvolve o argumento de que Lacan sugere que a ex-sistncia foi elucidada por
Kierkegaard, pois o filsofo fez uma experincia particular com uma mulher sem tomla como objeto de desejo, que lhe permitiu extrair as implicaes da posio feminina.
No Desespero humano (1849), a feminilidade em flor que aparece como
desespero. Entretanto, o homem tambm se desespera, tal como vimos, mas so duas
formas distintas de desespero que afetam homens e mulheres embora, segundo
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isolar ao menos trs posies distintas: o feminismo que lutou pela igualdade da mulher
em relao ao homem; o feminismo que lutou pela preservao da mulher como distinta
do homem e, finalmente, o movimento ps-moderno que procura desmantelar,
desconstruir a identidade sexual baseada no dualismo masculino-feminino que se
pretende eliminar.
A difamao e subordinao da mulher ao longo da histria constituram o
terreno para a reao feminista que procurou, inicialmente, fazer existir a mulher como
igual e, posteriormente, diferente do homem. Mas progressivamente, o movimento
feminista passou a confundir-se com os movimentos das minorias sexuais, recuando em
relao a uma consistncia da categoria do feminino. A heterossexualidade, julgada
obrigatria e restritiva, posta em questo, a ponto de que se indague se no seria a
expresso e a defesa contra uma homossexualidade decepcionada, como o fez, por
exemplo, Judith Butler (1999).
O segundo sexo da filsofa existencialista Simone de Beauvoir (1949),
referncia fundamental na histria do pensamento feminista, forneceu os elementos que
deram origem corrente do feminismo que defende a igualdade entre homens e
mulheres. A clebre afirmao: No se nasce mulher, passa-se a s-lo (ibid., 207)
abriu as bases da argumentao que visa desconstruir qualquer entidade ontolgica para
o ser feminino. Nessa direo, o lugar que a mulher ocupou na sociedade ocidental nada
mais seria seno fruto da imposio do poder patriarcal e masculino. Se na natureza no
h nenhuma diferena que faa da fmea mulher, nem do macho homem, a mulher
deveria ento buscar os meios para exercer sua condio humana de sujeito de direito,
apesar de sua pesada contingncia corporal (menstruao, maternidade, menopausa)
que, segundo Simone de Beauvoir, refora a percepo do carter inferior da mulher.
Assim, sem essncia, a mulher pode e deve libertar-se da opresso corporal e do poder
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patriarcal, tal como as classes operrias destinadas a desaparecer com o tempo, para
exercerem sua condio humana.
Defende-se assim, nature-elle-ment, que a natureza mente conforme indica o
jogo de palavras, produzido na lngua francesa e que serviu de ttulo para o nmero 3 da
Revista Question fministes, de 1978 (apud COLLIN, 1991, p. 349). Se a natureza
mente por ser indissocivel da cultura, qualquer identidade sexual no passa de uma
construo scio-cultural. Assim, o feminismo chamado da igualdade, inspirado em
Simone de Beauvoir, defende que s h um gnero segundo a terminologia
introduzida pelo americano John Money, em 1955, na abordagem dos transtornos em
pacientes hermafroditas e adotado por Robert Stoller, que forja o conceito de
identidade de gnero abraado pelas feministas americanas. Desse modo, critica-se
que a mulher seja o Outro ou o lugar do enigmtico, como quis Lvinas a quem
Simone de Beauvoir critica diretamente , o que seria nada mais que uma diferena
camuflada, quando s existe o gnero universal humano. A desigualdade entre os sexos
concebida, assim, como pura expresso da relao de poder que se quer abolir. A
mulher no Outra; elas so todas igualmente idnticas ao homem.
O freudismo foi tambm alvo intenso de crticas por parte do feminismo que
alegou o carter circunstancial das elaboraes freudiana sobre a mulher. Assim, a
sexualidade da menina teria sido concebida por Freud no seio de uma cultura
preconceituosa, que deu margem valorizao no justificada do pnis (e sua inveja),
bem como ao poder do patriarcado que se queria conservar. Simone de Beauvoir e Kate
Millet destacam-se na denncia de que a teoria freudiana seria datada pela Viena fin-desicle, e que a inveja do pnis e o masoquismo feminino resumir-se-iam opresso do
patriarcado, que mobilizaria a insatisfao feminina diante de seu inexpressivo lugar na
sociedade. Ou seja, o que se invejava eram os benefcios do homem e no o pnis em si.
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encontrar uma nova linguagem, a especificidade de uma escrita feminina, mas de dar
expresso ao um feminino pr-lingustico.
O embate de Lacan com as feministas dessa corrente repousa na impossibilidade
de se escrever o feminino como tal. Embora o psicanalista tenha reconhecido um gozo
especfico para o feminino, este no estabelece nem o conjunto das mulheres nem faz
saber, pois se a mulher o experimenta justamente onde ele no se inscreve no
inconsciente nem na linguagem. Ou seja, o aforismo da inexistncia da mulher implica
que o feminino o que no cessa de no se escrever, e o sonho de que uma escrita
feminina poderia enfim escrever a mulher, responde finalmente pelo mesmo problema
do feminismo da igualdade que procura fazer existir A mulher ainda que no
segundo caso se queira preservar uma diferena em relao ao masculino.
Finalmente, a partir dos anos 90, com Judit Butler e sua obra fundadora da teoria
queer podemos localizar o esforo ps-moderno de desconstruir no somente a
hierarquia de gnero e do falocentrismo, como tambm o binarismo homem-mulher e a
heterossexualidade obrigatria. Visa-se assim, desmantelar a noo da mulher igual e
a mulher diferente do homem de um feminismo j ultrapassado pelo movimento que
denuncia as estruturas binrias hierrquicas. Nas universidades, multiplicam-se as
pesquisas que vo nessa direo, ao mesmo tempo em que servem de militncia no
mais da mulher, mas das minorias sexuais excludas. Donna Haraway prope uma
revoluo sexual que elimine a necessidade do dualismo sexual, sonhando com um
mundo utpico sem gneros. Firestone, h vinte anos antes, havia pensado em uma
cultura andrgina que cancelasse a diviso dos sexos. Beatriz Preciado publica em 2002
um Manifesto contra-sexual, segundo nos informa Marisa lvares (2002), propondo
formas de hipersexualizao corprea, atravs do estudo de instrumentos e aparelhos
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Viena fin-de-sicle
Como vimos antes, a modernidade vienense, bero da psicanlise, teve como marco a
crise do patriarcalismo e o abalo da hegemonia do masculino na cultura, em declnio
aps a queda do Antigo Regime, quando a mulher saiu dos bastidores da cena social
para tornar-se um sujeito enfim de direito, pelo qual o feminismo j atuante na poca de
Freud ergueu sua bandeira.
Mas, ainda que o movimento feminista e psicanlise tenham se influenciado
mutuamente, Freud no abraou as teses do feminismo, mantendo-se fiel sua
descoberta clnica de que no h no inconsciente uma inscrio para o sexo feminino,
embora haja uma diferena irredutvel entre os sexos. Ou seja, Freud, contrariamente ao
feminismo, manteve-se partidrio do feminino como um real enigmtico que no cessou
de se apresentar em sua clnica. O que no significa que as vozes do feminismo que
entraram no interior do campo da psicanlise pelas analistas que aderiram
intelectualmente ao movimento, no tenham conduzido Freud a rever suas teses sobre a
sexualidade feminina, como ocorreu com o dipo feminino.
Ainda que Freud tenha sido acusado de misgino, o fundador da psicanlise foi
quem abriu a caixa de Pandora e mergulhou no enigma do dark continent conforme o
nome que ele encontrou para designar esse real do feminino. Advertido, tal como o
revela ao final de sua vida, de que uma tarefa impraticvel, inclusive para a
psicanlise a pretenso de descrever o que uma mulher (FREUD, 1932), ao longo de
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sua obra, Freud soube recolher e inventar distintos nomes para o feminino, que no se
esgota na dialtica flica, a partir dos quais localizou sadas possveis para uma mulher.
Mas na Viena fin-de-sicle, certamente Freud no foi o nico a promover a
ascenso do feminino. Destacam-se a produo artstica de Klimt que o celebra, fazendo
do feminino, de seu gozo e seus excessos, um tema central de sua obra segundo
defende o historiador Carl Schorske (1961) , bem como o tratado filosfico publicado
em 1903, por Otto Weninger, sobre o tema da diferena sexual. A produo e o
destino trgico do filsofo austraco que publicou um nico livro, Geschlecht und
Character, Sexo e Carter ganhou muita popularidade aps seu suicdio aos 23 anos
de idade. Em 1902 ele teria perguntado a Freud se seria o caso de public-lo, ao que
Freud se ops, certamente por ter reconhecido o carter misgino e o equvoco de suas
teses, que tambm eram anti-semitas. Mas Otto Weininger (1903, p.465) terminou por
publicar seu livro que consiste em um tratado filosfico sobre a sexualidade e a mulher.
A radicalidade de sua tese notvel: [...] la existencia de la mujer depende del hombre.
El hombre, como figura contrapuesta a la mujer, al hacerse sexual le da forma y
existencia.
Notamos que o filsofo defendeu a inexistncia da mulher, tal como outros o
fizeram, mas de forma puramente imaginria, sem dar-lhe o estatuto lgico como o fez
Lacan. Alm disso, para o filsofo, a mulher s adquire consistncia ao ser tomada
como objeto sexual pelo homem, de modo que ela se reduz a uma causa puramente
sexual tese que Freud no poderia abraar.
Para Otto Weininger, a mulher pura sexualidade, um objeto passivo que
transborda em seu prazer que se espalha por todo seu corpo. Seu nico interesse o
coito, e a beleza que nela pode ser apreciada nada mais seno fruto da criao do amor
do homem que assim a recria. Desse modo, no h razes para se odiar ou amar a
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mulher que no devam ser buscadas na prpria psicologia masculina. La nada es tan
slo nada, no es y no tiene existencia ni esencia afirma Weininger (ibid., p. 464).
O filsofo assim faz uma crtica maldio suposta mulher, que seria a
expresso da m vontade dos homens que dizem no sua criao, criatura que s
existe para o homem que afirma sua prpria sexualidade o que os padres da igreja
expressavam pateticamente considerando a mulher obra do diabo. Ou seja, o dio do
homem contra a mulher to somente dio contra a prpria sexualidade masculina
quando afirmada como tal.
Torna-se suprfluo dizer por que o filsofo foi considerado misgino: a nica
possibilidade de existncia da mulher como objeto sexual a servio do homem. O
jovem filsofo, aluno brilhante, era filho de um arteso judeu, homem violento casado
com uma mulher submissa sua tirania e muito deprimida, segundo informa
Roudinesco (1997, p. 778-779). Sua verso do feminino, no muito distante desse
cenrio familiar, faz da mulher um ser completamente dominado pelo falo, que a priva
irrevogavelmente de sua liberdade. El hombre hecho sexo es el destino de la mujer
acredita Weninger (1903, p. 465). Em ltima instncia, a mulher no livre: o desejo de
ser violada pelo homem sempre nela prevalece e a histeria nada mais seria seno a
internalizao dos valores espirituais do homem que expulsa a verdadeira condio da
mulher, mas que retorna nos sintomas histricos como um conflito que no se dissipa.
Assim, aquilo que a mulher histrica experimenta como um desejo estranho e maligno,
nada mais seria seno sua profunda subordinao ao falo.
Notamos que o filsofo, desse modo, mostra sua convico de que a mulher
somente aquilo que vem dar corpo falta do homem e que nasce da traio do homem
frente sua tica e moral. Assim, o jovem filsofo realiza, em seu corpo terico, a
fantasia tipicamente masculina de crer que a mulher, inteiramente submetida ao falo,
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possa ser toda do homem, como se ela fosse o objeto do desejo masculino, ao qual se
adequa perfeita e inteiramente. Mas a mulher no-toda do homem, diz Lacan, e a
relao sexual no existe, pois o feminino no se escreve como tal. Freud, que na poca
dedicava-se aos ensaios sobre a sexualidade, no poderia realmente aceitar tal tese,
quando procurava demonstrar, ao contrrio, a aberrao da pulso perverso-polimorfa
avessa finalidade do coito e da reproduo da espcie, e a inexistncia do instinto
sexual.
Para Slavoj Zizek (1994, p. 124), o mrito de Otto Weininger consiste em ter
rompido com a problemtica do enigma da mulher que esconderia um mistrio a ser
revelado, tambm criticado pelo feminismo, quando [...] el enigma de la mujer` en
definitiva, esconde el hecho de que no hay nada que esconder.
Contudo, Lacan confere ao enigma outro estatuto, pois se certo que a funo
da mscara pode mobilizar a crena de que sob o vu h uma essncia oculta o que
inclusive pode ser explorado pela mulher que procura fazer do vu misterioso uma
mscara para mobilizar o desejo do Outro , entretanto, preciso considerar que sob
esse vu h um gozo real que, efetivamente, pode mobilizar o enigma por materializar a
fugacidade do sentido. O terrvel justamente quando se rompem os semblantes
misteriosos ou no e a verdadeira mulher pode se manifestar. A tragdia de Media
exemplar.
Entre as mulheres em torno de Freud, a psicanalista inglesa Joan Rivire foi
quem notavelmente soube formular: a feminilidade em si mesma uma mscara. O
grande segredo do vu disse Lacan (1956-57), que se serviu da expresso da
psicanalista para falar da feminilidade como mascarada , que o vu nos faz crer que
ele vela algo, j que no sabemos o que est por trs dele. Mas, se ele esconde
precisamente o fato de que A mulher no pode ser descoberta pois, sem essncia
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Freud (1893) notava que o corpo da paralisia histrica independe da anatomia, para em
1910 mostrar tambm a relao peculiar entre as palavras e os corpos revelada pela
experincia analtica: um rgo deixa de obedecer ao saber natural do corpo de
autopreservao para transformar-se em um rgo sexualizado, configurado pela
representao que o paciente tem dele, como na cegueira histrica ou no brao
paralisado.
Freud assim depara-se de incio com a satisfao do sintoma erguido em pleno
campo de batalha entre um desejo inconsciente e sua interdio, que surge como um
emaranhado de representaes a serem decifradas, apresentando-se tambm como uma
satisfao substitutiva da pulso satisfao tanto mais paradoxal quanto mais Freud
extrai as conseqncias do postulado da existncia da pulso de morte, avessa a todo
adaptacionismo exercido em nome do bem comum. Uma satisfao ignorada, contrria
a qualquer ideal e que divide o prprio sujeito, o que enfim se revela atravs de um
saber inconsciente na experincia freudiana.
Freud constri uma sofisticada teorizao da pulso sexual, notavelmente em
Los instintos y sus destinos (1915), desarticulando-a de qualquer instinto natural,
quando na natureza humana encontra-se antes a falta de um saber prvio sobre o objeto
da satisfao da pulso. Tal tese tem sido amplamente comentada, sobretudo a partir da
desmontagem da pulso estabelecida por Lacan (1964), que isola seus quatro elementos
que contrariam a tese da existncia de um instinto propriamente humano: a Drang
constante; o Ziel, a satisfao paradoxal que no se confunde com a finalidade de
reproduo da espcie, pois a pulso contorna o Objetkt o que h de mais varivel, j
que qualquer objeto poder vir no lugar da Coisa, do objeto essencialmente perdido ; e,
finalmente, a Quelle, a zona ergena de onde parte o circuito para a ela retornar. Assim,
a pulso satisfaz-se das formas mais aberrantes, a comear pelo auto-erotismo, quando a
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figura da boca que beija a si mesma ilustra a que ponto a pulso desconhece a realidade
do Outro sexo enquanto tal.
Mas, afinal, por que razo homens e mulheres dirigem-se ao Outro em busca de
uma satisfao sexual, quando nada no real da pulso inscreve o Outro sexo como tal?
Freud encontra a resposta no na natureza que daria a orientao ideal do instinto, mas
nas identificaes tecidas no terreno edipiano, que dependem das escolhas inconscientes
singulares estabelecidas a partir das configuraes em uma dada famlia.
Se houvesse o significante para a mulher no real da pulso, a pulso sexual
genital seria aquela que naturalmente conduziria ao sexo oposto, uma vez atravessada a
longa jornada de maturao libidinal das fases oral, anal, flica, j inscritas na espcie
humana. No faltaram esforos entre os ps-freudianos de dar consistncia a esse sonho
que seria o da proporo entre os sexos tal como bem observou Ana Laura Prates
(2001). Mas o inconsciente como Freud o revela, no somente desconhece a biologia
como segregacionista (SOLER, 1996-97, p. 26-27), pois no inscreve a mulher seno
como castrada. Karl Abraham destaca-se entre aqueles que procuraram sustentar o
sonho de que a pulso genital seria aquela que finalmente inscreveria A mulher no
inconsciente. O amor genital, baseado em uma suposta maturidade libidinal enfim
alcanada, o que Eric Laurent (1995) chamou de delrio dos analistas que fizeram da
verso dA mulher que no existe um ideal do amor genital a ser atingido na anlise
tanto mais esmagador, quanto mais o paciente estiver sempre e fatalmente aqum dele.
Assim, foi necessria a genialidade de Freud para reconhecer que o apoio no
corpo biolgico, seja na configurao gentica que determina o funcionamento do corpo
do macho e da fmea, seja na realidade anatmica, impotente quando se trata de
definir a sexualidade humana. A assuno do sexo masculino ou feminino implica para
ambos os sexos uma realidade a ser interpretada e nesse aspecto que a as diferenas
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alguns homens (o que a Histria, com efeito, demonstra) a relao com a mulher ser
marcada pelo horror frente a essa criatura mutilada, ou ento, pelo triunfante desprezo
em relao a ela (FREUD, 1925).
Para a menina, a constatao da diferena sexual igualmente perturbadora: a
inveja de ter o rgo a domina. O desconhecimento da vagina tambm afirmado nas
teorias sexuais sobre o nascimento que se daria via nus, ou nas interpretaes diversas
sobre o coito. Castrada, como sua realidade sexual interpretada.
Serge Andr (1986) entre os vrios autores que comentaram Freud a partir da
interpretao lacaniana do Complexo de dipo e de Castrao constata que, longe de
abandonar essa primeira abordagem e reconsiderar a ignorncia fundamental do sexo
feminino, Freud ir quinze anos mais tarde acentu-la ainda mais. Na nota adicional aos
Tres ensaios para una teoria sexual, Freud (1923, p. 2699) dir que a carncia do pnis
interpretada como o resultado de uma castrao, quando h a primazia do falo. Ou
seja, na partilha dos sexos, meninos e meninas tm de se confrontar com a realidade da
castrao que concebe a diferena sexual a partir de um nico elemento, o falo. Aqui
novamente se l, tal como o fez Lacan, a ruptura com a natureza, pois se trata da
maneira como a realidade anatmica concebida pela linguagem, quando o falo
menos o rgo, mas o significante que o interpreta como marca irredutvel da diferena
sexual.
Mas a castrao no privilgio da menina; mesmo para Freud no estava
excluda a sujeio castrao como condio necessria na assuno de ambos os
sexos. Pois o acesso masculinidade (FREUD, 1925) s ser estabelecido a partir dos
efeitos do Complexo de Castrao no menino, j que ser o temor da perda do pnis que
o levar renncia da me como objeto de amor condio necessria para a
74
sustentao da virilidade. Com Hans, o fetiche da me, Lacan (1956-57) levanta essa
problemtica j exposta em Freud.
Assim, o Complexo de dipo no menino e a longa trajetria edipiana da menina,
para Freud, o terreno sobre o qual se edificaro as identificaes masculinas e
femininas. Mas a libido uma s: no h uma libido feminina, mas uma nica libido
posta a servio tanto da funo masculina como da feminina. Na mulher, a
bissexualidade mais evidente que no homem, portador de apenas um rgo sexual,
enquanto nela, Freud (1931) reconhece duas formas de satisfao que ele j havia
observado nas Fantasias histricas y su relacin con la bisexualidad. Ou seja, Freud
reconheceu que a satisfao flica na mulher no drena toda sua satisfao pulsional
feminina, como ocorre no homem. Mas uma satisfao feminina vaginal no serviu de
suporte para que Freud localizasse as bases nem de uma libido feminina nem de uma
essncia na mulher, contrariamente a hiptese de alguns ps-freudianos.
Em vez disso, para Freud, a mulher permanece como um enigma, um obscuro
mistrio no decifrado. Em Anlisis profano, Freud (1926, p. 2928) diz que:
De la vida sexual de la nia sabemos menos que de la del nio. Pero
no tenemos que avergonzarnos de esta diferencia, pues tambin la
vida sexual de la mujer adulta contina siendo un dark continent para
la Psicologa.
Freud queria desbravar essas terras obscuras e, para tanto, deixou-se guiar pela
histrica, cujo discurso justamente lhe fazia crer que ali havia um mistrio a ser
revelado. Assim, a concepo da mulher como um dark continent inexplorado,
certamente resulta tambm da posio da histrica sobre o mestre movido pelo desejo
de saber. Com Serge Cottet (1982), notamos que a noo de resistncia analtica,
desde cedo concebida por Freud como aquilo que vai contra o trabalho da anlise, est
diretamente articulada ao desejo de tudo saber do criador da psicanlise; ou seja, a
medida de sua decepo. Que a histrica no lhe entregue tudo, esse o problema de
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Freud que ele enuncia da seguinte maneira, segundo o destaque de Serge Cottet (ibid.,
p. 15): A anlise como uma mulher que deseja ser conquistada, mas sabe que no
ser valorizada caso no oferea resistncia alguma.
No caso da jovem homossexual4 a anlise fracassa nesse ponto, segundo a
interpretao de Lacan. precisamente quando ela se presta decididamente a engan-lo,
que Freud se desinteressa e abandona o caso. Assim, a retirada de Freud diz do seu
embarao seno de um ponto de angstia diante da mulher que longe de dizer-lhe
tudo, de responder ao que lhe falta em seu discurso , mentia-lhe, como declaradamente
o fazia a jovem homossexual. Assim, segundo a interpretao de Lacan (1962-63) sobre
o desejo de Freud, a mulher era para ele algo que sempre se manteve em estado de
pergunta: o que quer uma mulher?
Mas se Freud deixou guiar tambm pelas prprias mulheres analistas da poca
que desbravavam os obscuros caminhos do dark continent. Marie-Christine Hamon
(DEUTSCH, 1918-30) defende, inclusive, que algumas analistas foram fundamentais
para que Freud revisasse suas teses sobre o dipo feminino. Assim, atravs do encontro
com as histricas e com as analistas da poca, Freud, que no encontrou O nome da
mulher e de seu desejo embora talvez o sonhasse , recolheu e inventou alguns nomes
para o feminino que aqui elucidaremos.
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rgo flico seria para a mulher um rochedo que conduziria a mulher ao beco sem sada,
nem por isso menos freqentado, da depresso.
Do mesmo modo, vemos na longa trajetria edipiana na menina, as bifurcaes
que abrem as vias de diferentes destinos que uma mulher pode traar para si mesma a
partir de sua relao com o falo. Por no superar sua insatisfao diante de seu
pequeno rgo, pode ocorrer que a menina nunca se desgarre da vinculao
primordial com a me, no logrando uma orientao ao homem, que a leve a renunciar
sexualidade o que deixa em aberto a questo sobre outra satisfao possvel que, sob a
forma de privao, a mulher poderia ainda assim encontrar (SOLER, 2004). Ou ento a
menina identifica-se ao homem como portador do rgo imaginrio o que define o
complexo de masculinidade e que pode abrir as vias da homossexualidade. Ou,
finalmente, a menina pode tomar o pai como objeto de amor e esperar que ele lhe d o
falo que a me lhe recusou, na forma de um filho, para posteriormente busc-lo no
homem e recuper-lo na maternidade o que corresponderia, para Freud, sada
feminina propriamente dita.
Vemos assim que para Freud a maternidade seria a sada menos problemtica
para os impasses do feminino. Ou seja, um filho como um objeto flico desejado
poderia sanar ao sujeito feminino o vazio da ausncia do significante dA mulher,
reparando com uma suplncia ser me a foracluso desse significante. Mas o filho
no satura o desejo feminino, nem drena todo seu gozo. A mulher no se confunde com
a me, mas a clnica efetivamente comprova que um filho pode ser uma boa soluo
para uma mulher que assim o deseja. Freud foi criticado por reduzir a mulher me,
contudo, soube reconhecer o feminino no somente na maternidade, nem fez dessa o
destino natural de todas as mulheres.
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A tese de que a mulher quer o falo para ser igual ao homem foi o piv de um
debate que teve lugar na Inglaterra dos anos 24-32 em torno da querela flica,
protagonizado por algumas analistas mulheres que aportariam psicanlise o esprito
crtico do movimento feminista. No sem efeito, tal movimento levou Freud a
aprofundar-se na questo da sexualidade feminina, o que pode ser lido nas passagens
onde Freud (1931, p. 3174) faz meno ao feminismo, ao mesmo tempo em que
modifica ou reafirma sua posio em relao s suas teses sobre a sexualidade feminina.
Algumas dessas analistas, como Melanie Klein e Karen Horney, destacaram a
importncia das relaes da menina tecidas no dipo precoce com a me o que
retiraria a nfase na autoridade da lei patriarcal, sobre a qual repousaria o dipo
freudiano, grande inimiga do feminismo , ganhando assim a simpatia de mulheres
intelectuais da poca, como Virgnia Wolf, cuja obra literria indagava justamente a
condio da mulher na era vitoriana.
Karen Horney, segundo Prates (2001), foi uma das analistas que mais se ops
inveja do pnis, sustentando a existncia de uma essncia propriamente feminina
fundamentada na relao direta com a me, que poderia ser perturbada pela opresso
das ameaas do pai castrador. Desse modo, Horney defendeu a tese de que a
feminilidade seria determinada pela relao de identificao inata com a me e no a
partir da identificao frustrada com o pai segundo comenta tambm Janet Sayers
(1991). O campo de batalha foi configurado a partir da declarao de seu primeiro
analista, Karl Abraham, que defendeu no Congresso em Haia de 1920 o argumento de
que as mulheres queriam ser, inconscientemente, iguais aos homens, no pela
subordinao social da mulher, mas pelo desejo de possuir um pnis. Horney
considerou a teoria de inveja do pnis de Freud e Abraham como um narcisismo
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exposta. Para Klein, o fato de o menino ser o portador do pnis lhe daria o privilgio de
controlar melhor suas ansiedades, quando ele detm um objeto real (PRATES, 2001).
Em Inveja e gratido, Melanie Klein diz que a inveja a expresso dos impulsos
destrutivos que podem se manifestar, inclusive, na transferncia atravs da situao de
difcil manejo quando se trata de destruir at mesmo a prpria fonte de onde provm
ajuda. Nessa situao, nada retira a desesperana do paciente sob a inveja, quando
qualquer ddiva que ele receba parece algo inatingvel. Para Klein, a descoberta da
inveja do pnis nas mulheres e sua vinculao com impulsos agressivos por parte de
Freud foi crucial, pois a inveja no visa algo que se quer ter, mas antes aponta um
objeto inalcanvel. Ou seja, a inveja pode no ser uma forma de desejar o objeto para
enfim possu-lo, mas visar sua destruio odiosa:
Quando a inveja do pnis e os desejos de castrao so intensos, o
objeto invejado, o pnis deve ser destrudo, e o homem que o possui
tem de ser dele privado (1957, p. 63).
Para Klein, a inveja feminina do pnis tem uma origem oral e remonta inveja
do seio materno, que posteriormente transferida ao pnis do pai. O dio me resulta
dessa atitude invejosa e que torna a mulher incapaz de reconhecer qualquer coisa que
lhe seja oferecida. Dessa maneira, a psicanalista indica que a inveja no se resolveria em
aceder finalmente ao falo, privilgio masculino e, com lucidez, indica que tal afeto
aponta para um real que no se insere nos circuitos da promessa flica, quando antes se
trata de destruir o objeto visado pelo desejo. Assim, a inveja do pnis como um rochedo
irredutvel na anlise das mulheres, isolada por Freud, no se resume ao desejo de ter o
falo, como tampouco ao desejo de ser como o homem ainda que tal aspirao possa
ter sido a de muitas mulheres oprimidas no regime da monarquia domstica, segundo
a referida expresso de Philippe Aris.
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a me que no deu filha o falo, a prpria me como mulher est tambm submetida a
um gozo no tratado pelo significante flico.
Com isso, podemos localizar ento o germe ulterior da parania da mulher,
radicado no temor surpreendente de ser morta, devorada pela prpria me, ao qual
Freud j se referia:
[...] en esta dependencia de la madre se halla el germen de la ulterior
paranoia de la mujer. Parece, en efecto, que este germen radica en el
temor sorprendente, pero invariablemente hallado de ser muerta
(devorada?) por la madre. Es plausible conjeturar que dicha angustia
corresponde a la hostilidad que la nia desarrolla contra su madre []
(FREUD, 1931, p. 3978).
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Melanie Klein e Ruth Mack Brunswick a tese de que a relao da menina com a me
seja um porto seguro para extrair uma identidade feminina, contrariamente a Karen
Horney, a quem Freud critica diretamente em 1931. Implacvel, ele refuta a tese de uma
anterioridade da feminilidade, mantendo-se irredutvel em relao ao penisneid,
questionando o argumento de Horney, ao dizer que se a defesa contra a feminilidade
chega a adquirir tal consistncia, de que fonte ela procederia seno do af de
masculinidade que encontrou sua primeira expresso na inveja flica da menina? A
crtica tambm vai para Jones, seguindo o mesmo argumento.
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Assim, observamos que Freud indicada outra sada para o feminino, distinta das
trs que isolaria (renncia, masculinidade e maternidade). Walkria Grant (1998) chama
a ateno ao fato curioso de Freud no ter comentado o clebre artigo de Joan Rivire
(1929), que explora a soluo via uma feminilidade sedutora em Womanliness as a
masquerade, ao mesmo tempo em que situa a feminilidade como uma mscara.
A psicanalista inglesa interroga-se sobre como qualificar a mulher de sua poca
que havia finalmente se apropriado das carreiras intelectuais, antes masculinas, mas sem
perder de vista seus papis dentro da famlia como dona de casa, me e esposa. Ela
apresenta um caso, em parte autobiogrfico, de uma mulher nessas condies, mas que
longe de ser uma mulher enfim completa dividida pela sua angstia que a invade ao
final de suas conferncias, por mais brilhante que fosse seu desempenho. Um voc no
isso aparecia sob a forma de impostura, como uma irrupo diramos com
Dominique Laurent (1993) que comenta tal artigo de um real que no engana, uma
vez que ela no a detentora do falo paterno (exibido, no caso, como saber). Como
defesa, ela seduzia os homens vestindo as mscaras de uma feminilidade sedutora. Joan
Rivire levanta a seguinte questo (1929, p. 94):
The reader may now ask how I define womanliness or where I draw
the line between genuine womanliness and the masquerade`. My
suggestion is not, however, that there is any such difference; whether
radical or superficial, they are the same thing.
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drenada pelo falo, atinge para alm dele a pura sensibilidade de gozo Outro, amando
a ausncia, o nada.
No justamente por estar advertida de que se trata de uma outra Outra que,
com clareza, Joan Rivire soube precisar que a feminilidade no passa de um semblante
para tratar, diramos, o feminino como tal? Ao mesmo tempo, aponta um caminho para
a feminilidade que supera o impasse do penisneid: a mulher que no tem o falo pode
recuper-lo prestando-se a ser ela mesma o objeto desejado pelo homem, mas desde que
consinta com sua castrao e com um uso dos semblantes. Ou ainda, a mulher cujo gozo
no cifrado pelo significante flico, pode alojar seu gozo nas mscaras de uma
feminilidade sedutora. Desde que ela mesma esteja advertida de que, no somente ela
no o tem, como os revestimentos flicos para a feminilidade no passam de uma
mascarada.
Mas nem todas as mulheres conseguem abrir mo da reivindicao de um
penisneid e domar o gozo de estar privada do objeto flico demandado ao Outro.
A mulher indomvel
Assim como a reivindicao do penisneid visa algo alm do falo como objeto de desejo,
a reivindicao amorosa em certas mulheres coloca a mesma questo a qual Freud
(1914, p. 1693) faz meno no amor de transferncia:
Son stas mujeres de pasiones elementales que no toleran subrogado
alguno, de naturalezas primitivas que no quieren aceptar lo psquico
por lo material. Estas personas nos colocan ante el dilema de
corresponder a su amor o atraernos la hostilidad de la mujer
depreciada. Ninguna de estas dos actitudes es favorable a la cura []
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A mulher masoquista
A partir da anlise da prpria filha, Freud em Bate-se em uma criana (1919), foi
levado a admitir a estranha tese seno a tese do estranho familiar (1919b) que habita
dentro da nossa prpria casa , de que algumas mulheres so levadas a fabricar a
fantasia de serem golpeadas pelo pai. Paradoxalmente, as fantasias masoquistas
acompanhadas da prtica masturbatria tm a funo de domesticar o que cinco anos
mais tarde apareceria para Freud (1924) como o verdadeiro problema econmico do
masoquismo. No intervalo de 1919 a 1924, quando Freud elabora tal questo, sua
prpria filha a quem ele analisou duas vezes durante esse perodo que lhe traz no a
chave, mas um problema a ser solucionado: La aparicin de la tendencia masoquista en
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artigo A destruio como causa do devir, publicado pelo seu bigrafo Aldo Carotenuto
(1980, p. 256), onde concluiu que:
Il me semble toutefois avoir par mes exemples suffisamment
dmontr que l`instinct de procration comporte mme, du point de
vue psychologique, et consquemment aux donnes de la biologie,
deux composantes antagonistes, et qu`il constitue donc, autant qu`un
instinct de vie, un instict de destruction.
Em 1924, tendo ento conceitualizado a tese da pulso de morte, Freud (p. 2754)
diz que, diante dos casos nos quais as fantasias masoquistas aparecem com uma
elaborao surpreendentemente ampla,
[...] descubrimos facilmente que el sujeto se transfiere en ellas a una
situacin caracterstica de la femeneidad: ser castrado, soportar el
coito o parir. Por esta razn he calificado a posteriori de femenina
esta forma del masoquismo.
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Trata-se de um neologismo criado por Lacan que joga com a homofonia entre traumatique e
troumatique, destacando o carter traumtico do trou, o furo que designa a impossibilidade da relao
sexual.
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Mas no se trata tal como se critica ainda hoje Lacan de que ele tenha
condenado as mulheres ao impasse da inexistncia ou a se refugiarem como histricas
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ou mes. Ao contrrio, Lacan aponta a importncia dos semblantes que podem recobrir
o furo dA mulher que no existe, quando ela s pode existir a partir de uma mscara.
No mesmo escrito (1974, p. 559), Lacan indaga se o Pai como nome no seria
apenas um Nome entre outros da Deusa Branca, aquela que, em suas palavras, perde-se
na noite dos tempos, por ser a Diferente, o Outro perptuo em seu gozo? Ou seja, aqui
Lacan revela o alcance da Metfora Paterna formalizada no incio de seu ensino
estendendo-o at a nomeao do real do gozo feminino que permanece como Outro
absoluto, indicando que o pai como nome nomeia o gozo da mulher que h na me.
Robert Graves (1948, p. 93-94), em sua vasta pesquisa potica sobre a Deusa
Branca, diz que o mais inspirado e abrangente testemunho da Deusa em toda a literatura
antiga est em O asno de ouro de Lcio Apuleio, que a invoca desde sua misria, a
quem ela atende:
Sou a me natural de todas as coisas, senhora e governante de todos os
elementos, progenitora primordial dos mundos, chefes dos poderes
divinos, rainha de todos que esto nos infernos, a principal dentre os
que habitam os cus, manifestao absoluta, sob uma forma nica, de
todos os deuses e deusas. [...] Minha pessoa e minha divindade so
adorados por todo o mundo, de maneiras diversas, em costumes
variveis e sob diferentes nomes.
A Deusa Branca, lugar do gozo eterno e absoluto, espalha-se soberana por todos
os lados; ou se tragado pelo confronto com a Deusa, que tambm assume as figuras do
horror, o lugar da Coisa inominvel de um gozo indizvel o S(/A) , ou bem ela se
transforma em Grande Me dos Deuses. A vitria repousa em seu divino nome;
assim possvel crer em seu poder divino e manter nela localizado seu gozo. Diz Lcio
Apuleio (ibid., p. 92):
Pelos tantos nomes, maneiras ou formas que so permitidos conferirte, imploro-te que coloques um fim a minha fadiga e a minha misria,
que reanimes minhas esperanas desaparecidas e me livres da m sorte
que h tanto me persegue.
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feminino que uma mulher pode encontrar como consistncia para seu ser alm
daquelas j destacadas atreladas ao uso do significante flico, como a mascarada
feminina quando uma mulher identifica-se com esse objeto que falta ao Outro.
Considerando este captulo como central nesta pesquisa por apresentar os
fundamentos do argumento da tese extrados da psicanlise de orientao lacaniana,
explicitaremos as principais formulaes de Lacan relativas ao feminino articuladas ao
tema proposto. Antes disso, mantendo o debate com o movimento feminista, aqui em
seus ltimos desdobramentos, avaliaremos as crticas que so dirigidas psicanlise, em
particular s teses de Lacan que, implacvel como Freud, tambm no dissolveu a
diferena sexual, nem a condio feminina, nem o feminino como tal.
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psicanaltico que visam eliminar a diferena sexual, Lacan sustentou que a diferena
radical do Outro sexo , para ambos, o feminino.
Citada por Regina Neri, a psicanalista francesa Monique David-Mnard (1997,
p. 107) mais ousada nas crticas a Lacan, para quem as frmulas da sexuao nada
mais seriam do que [...] a formalizao de um fantasma masculino [...] que concebe a
mulher como um enigma. Entre as vrias formulaes crticas a Lacan, tambm
criticveis, a autora ressente-se de que a sexuao no deixe lugar a um terceiro sexo
possvel (ibid., p. 109-110) ao impor categoricamente [...] a representao dos sexos
como duas metades que so todos` [...]. Finalmente, esta a razo central de sua
crtica s frmulas da sexuao que, para a autora, impem como obrigatria a escolha
do sujeito entre dois sexos, masculino e feminino, sem deixar aberta a via para outras
opes. Mas a sexuao implica, ao contrrio, que os dois sexos no fazem um todo,
no so duas metades complementares, pois j nascem da impossibilidade de simbolizar
a diferena sexual. Alm disso, contrariamente aos universais que critica, a autora
procura na satisfao sexual feminina um fundamento para a mulher, propondo que
[...] as mulheres existem a partir desta experincia de que, no gozo, uma mulher no
pode no saber que o pnis no o falo (ibid., p. 117).
J Franoise Collin (1991, p. 325-326), em seu captulo do livro A histria das
mulheres no ocidente, reconhece que Lacan avanou em relao a algumas correntes
preconceituosas da psicanlise que no operam com a distino pnis e falo, bem como
ao retirar a mulher da posio de defeito em relao ao flico. Alm disso, observa com
razo que a frmula A mulher no existe foi erroneamente entendida como uma
denegao da existncia feminina. Entretanto, a autora que aborda A questo das
mulheres na filosofia, entende que o elogio ao no-todo de Lacan, que segue a mesma
direo de uma perspectiva crtica filosfica da totalidade, do logocentrismo em
99
benefcio do infinito, do aberto, contudo [...] no tem a ver com o devir das mulheres.
Falta, assim, no comentrio da autora, a perspectiva da experincia psicanaltica que foi
a de Lacan, a partir da qual se pode localizar a relao do no-todo com o devir das
mulheres e que tambm afeta os homens.
O ponto que separa radicalmente Lacan dos que fazem do sexo exclusivamente
uma prtica discursiva, como Judith Butler, mas sem, por outra parte, cair em uma
essncia ontolgica ingnua tal como observa Zizek (1994) , que para Lacan a
diferena sexual e a sexualidade no se reduzem a uma construo simblica discursiva,
mas emergem no ponto onde a simbolizao fracassa. Ou seja, somos seres sexuados
justamente por que a diferena sexual no se simboliza; do contrrio, teramos duas
metades, masculino e feminino fazendo Um todo.
Esta a crtica que Zizek dirige Judith Butler entre outras tantas que lhe so
feitas tal como lemos na tese de Patrcia Porchat (2007). Pois a feminista queer, Judith
Butler, ao alegar que os gneros so constructos , distintamente da idia de sexo
que acentuaria o carter natural inexistente na assuno de uma identidade, prticas e
desejos sexuais , serve-se de tal argumento para desconstruir o binrio
masculino/feminino que criaria a heterossexualidade compulsria e seu adjeto, o
gnero no-inteligvel. Mantendo o termo gnero a fim de destacar sua recusa em
conceber que o destino seja a biologia, Butler rechaa a diferena sexual entre os dois
sexos para localiz-la no adjeto campo das identificaes temidas, lugar do diferente
como tal (ibid., p. 94).
Notamos que se com razo Butler defende que o no-inteligvel no caia na
patologizao normatizante, contudo, um dos problemas em sua teorizao e que foi
j foi alvo de vrias crticas incide sobre a prpria noo de diferena sexual. Pois,
como Zizek aponta (ibid., p. 110), a diferena sexual revelada por Lacan no se
100
confunde com uma norma simblica que fixa a identidade de um sujeito, em relao a
qual proliferam uma multido de formas aberrantes da sexualidade. Ao contrrio, estas
proliferam porque o real da diferena sexual um impossvel de simbolizar, seja qual
for o sexo que um sujeito ir assumir. Assim, observamos que todo gnero, se isso
existisse, seria no-inteligvel, pois o real no l a letra que nele se inscreve; apenas a
reconhece a ttulo de um vazio que captura o gozo como veremos adiante. No se trata
de uma impotncia, mas de uma impossvel que se impe para todos como um real
inassimilvel que o sexo.
Se a diferena sexual no nem a anatomia nem o gnero, ser com a noo de
sexuao que Lacan ir responder a dificuldade de precisar o que est em questo na
diferena sexual, cuja simbolizao repousa sobre um impossvel que velado pelas
identificaes sexuais. Formulada com o recurso da lgica, a sexuao no descarta o
impacto psquico da diferena sexual anatmica observado desde Freud; ao contrrio,
vincula-o ao discurso sexual e a escolha inconsciente e precoce do sexo pelo sujeito.
O problema do fracasso da simbolizao no se resume apenas a que os
semblantes de homem e mulher no correspondam ao macho e fmea assim como o
gay, o travesti, o sadomasoquista ou o queer tampouco encontram no real seu
fundamento para aqueles que procuram dar corpo a tais identificaes a partir de
prticas de gozo. Entre o simblico e o real, Lacan ps em evidncia progressivamente
sua disjuno. A multiplicidade de identificaes sexuais que se visa hoje sustentar
comprova que os semblantes, como prticas discursivas, so efetivamente infinitos, pois
no real no se encontra a Coisa designada pela linguagem, mas seu assassinato pela
palavra e a referncia perdida como efeito de sua incidncia.
Mas identificaes sexuais que vem do Outro, baseadas na oposio significante
(homem-mulher, azul-rosa, ativo-passivo, etc.) ou na sua desconstruo, como se quer
101
na atualidade, quando se buscam nomeaes a partir das prticas de gozo com as quais
se designam os papis sexuais ou modos de gozo sempre mutantes conforme as pocas
, j surgem como uma resposta para lidar com o que no est inscrito no real do sexo e
so construdas a partir do impossvel que marca, inexoravelmente, sua presena.
Assim, homo, hetero, transexuais, masoquistas, seja qual for o modo de gozar de
um sujeito e seu parceiro sexual, rechace ou no o Outro sexo e a diferena sexual que
se quer suprflua, no h o gozo definitivo, o ltimo que eliminaria esse impossvel
segundo o comentrio crtico de ric Laurent (2007, p. 85) s tentativas atuais, como a
de Judith Butler, de encontrar no solo perverso polimorfo pr-edipiano das pulses, ou
seja, por fora do falo que estabelece o regime da diferena sexual, a utopia de eliminar o
pai real, o operador estrutural para alm do mito edipiano que delimita sua presena real
no simblico como signo do impossvel.
Assim, se no real do gozo no h uma essncia ontolgica do feminino como
tampouco do masculino e homens e mulheres no so mais do que significantes, ou
seja, semblantes, nem por isso o sexo se reduz puramente a um assunto de discurso ou
de um nominalismo do caso a caso, como se os nomes, puros artifcios sem relao
alguma com o real, abrissem as vias de um relativismo absoluto de identidades de gozo
infinitas. O realismo da estrutura, que a psicanlise no poderia abrir mo, incide para
todos: o real como impossvel constitui a no-relao sexual que a psicanlise
testemunha, em relao a qual um pai pode assegurar sua consistncia ao nomear o
impossvel, introduzindo um nome que vele esse furo, tal como observa ric Laurent
(2005).
A psicanlise no acompanha o sonho de que um terceiro ou ensimo sexo possa
existir, pois no poderia se alinhar utopia de eliminar o real da diferena sexual e da
castrao, quando reconhece os estragos subjetivos de seu rechao. Mas tampouco
102
prope que existam dois gneros como norma; se fosse o caso, a relao sexual
existiria. Lacan especificou o gozo feminino, mas este no d fundamento ao conjunto
das mulheres, cuja categoria inconsistente. Assim, o binarismo normativo homemmulher no existe, pois A mulher no existe. O que no quer dizer que no existam
mulheres nem a condio feminina, ou seja, sujeitos que mais decididamente buscam
um gozo fora da linguagem que escapa aos semblantes e lgica da razo que o
classifica como inintelvel, que os homens tambm podem experimentar. Se no o
fazem, por padecerem da angstia de quem no quer perder o que se acredita ter,
sobretudo os alicerces que servem de base para a identificao masculina.
Isso implica em uma dissimetria entre a sexuao masculina e feminina, segundo
precisa Graciela Brodsky (2003), que obriga o sujeito a confrontar-se existncia de
outra forma de lidar com o gozo, outro estilo do amor e do desejo. Ou seja, a sexuao
implica que se reconhea que existe Um e o Outro sexo como tarefa em torno da qual se
organiza no s a neurose, mas tambm a direo da cura.
Alm disso, indagamo-nos se o empenho ps-moderno de apagar a diferena
sexual a qualquer custo para propor a multiplicidade de modalidades sexuais, no seria
uma forma de inscrever o todos igualmente juntos na indiferena sexual da
multiplicidade de opes? Assim, concordamos com Zizek (2002, p. 183) segundo o
recorte de Wladmir Safatle no Posfcio do livro do autor , que [...] a tolerncia da
multiplicidade liberal (cada um pode ter sua forma de gozo`) esconde a intolerncia
diante da opacidade radical do sexual.
Dessa maneira, a fico atual desmantela os semblantes femininos que antes
recobriam o furo dA mulher que no existe e que localizavam um gozo. Segundo
esclarece Colette Soler (2004, p. 32), Dire que La femme n`existe pas, cest dire que la
femme nest quun des noms de cette jouissance-l relle. Ou seja, o aforismo de
103
Lacan sobre a inexistncia da mulher no quer dizer que a condio feminina nem um
gozo real que no se inscreve na linguagem no existam. Muito pelo contrrio; ou bem
esse gozo real, como tal impossvel de ser simbolizado, tratado com os semblantes
atravs das fices singulares mais ou menos ancoradas no discurso social, enlaando-o
ao imaginrio e ao simblico, ou ele tende a reaparecer como um gozo tanto mais
avassalador quanto no localizado.
No crer na mulher, como observa Marie-Hlne Brousse (1997, p. 84), deixa o
sujeito na incerteza e no desamparo: Quanto menos se acredita na mulher, menos o
gozo do Outro est localizado, mais se fica, portanto, numa situao de insegurana.
Quando a mulher no est em nenhum lugar nem na mulher diablica, nem inferior,
nem no belo sexo, nem na mulher amada em funo da diferena que enfim respeita
seu modo Outro de gozar sem apelar para um racismo de gozo , esse gozo desenfreado
no tenderia a reaparecer por toda parte, tal como indagamos na introduo?
Mas na atualidade coexistem as fices pr-edipianas que rechaam a entrada do
flico e as fices que mantm os semblantes do masculino e do feminino a partir dos
quais se fabricam as identificaes sexuais de homem e mulher. Lipovetsky (1997)
observa que a diferena sexual sempre aparece de uma maneira ou de outra representada
em uma cultura. A terceira mulher insiste atravs da permanncia de feminino, mais
alm de todas as revolues feministas, revelando sua essencial indeterminao de
possibilidades infinitas. Assim, ainda ocorre que, enquanto alguns sujeitos a rechaam,
outros com ela se identificam, outros a perseguem na Outra mulher, outros acreditam
encontr-la na maternidade, outros a encarnam na mulher-sintoma de um homem,
nomeada como tal.
104
O falocentrismo
Contrariamente aquilo que se acredita, o falocentrismo
a melhor garantia da mulher.
J. Lacan
105
106
sustenta como tal no desejo do Outro, quando a criana, desde que o consinta, encontra
na operao de alienao o suporte identificatrio nos significantes da demanda da me
que a criana quer satisfazer.
Assim, o encontro contingente com o significante flico que pode ou no se
inscrever no inconsciente, implica uma extimidade em relao ao corpo da criana: o
sexo no chega naturalmente pela maturao libidinal, mas implica o discurso do
Outro e seu desejo que a criana procura preencher. Ou seja, se a falta do rgo na me
pode ser o fato contingente crucial, como observado por Freud, porque da castrao
materna decai a criana da posio de ser o significante de seu desejo ou de seu gozo,
seu objeto wanted ou unwanted tal como se expressou Lacan (1958b). A sexualidade
ento se reorganizar em um antes e depois do encontro com o significante da falta a
partir da castrao materna, cuja primazia, segundo Freud, organizar a satisfao da
pulso fixando-a em torno de uma borda pulsional.
Como significante da falta, a inscrio do falo no inconsciente implica
efetivamente um corte: trata-se da perda de gozo que incide para ambos os sexos e que
interdita a posio da criana como objeto materno, limitando os excessos de um gozo
invasivo ao articul-lo com a linguagem. O falo assim o significante mestre do sexo,
que perfura o imaginrio do corpo introduzindo uma falta ali onde o rgo pode
ausentar-se. Mas, como significante do gozo, o falo tem sua incidncia tambm no real,
pois sua significao que h castrao do gozo que limitado pela funo paterna o
que ser esclarecido por Lacan com a formalizao da funo flica no momento da
elaborao das frmulas da sexuao, como uma funo de gozo.
Lacan inicialmente interpreta o dipo freudiano a partir da Metfora Paterna que
condensa tambm o Complexo de Castrao, cujo produto o falo como elemento
simblico que d a significao ao desejo materno. Trata-se da substituio do Desejo
107
da Me, um significante que designa sua ausncia real, por outro que ocupar o lugar de
um desejo articulado lei da interdio do incesto, metaforizando, diramos
retroativamente, algo do gozo ilimitado da mulher que h na me, atravs do sentido
flico. Assim, de um puro vazio sem sentido da ausncia da me surge o sentido de uma
proibio dado pela articulao mnima do par significante, a me como proibida de
acordo com o dipo freudiano, ao mesmo tempo em que o Nome-do-Pai funciona como
um ponto de basta com o qual se decifra um mundo com o sentido comum dado pela
linguagem.
Mas no Seminrio 17 (1969-70), Lacan faz do dipo um sonho de Freud que,
como todo sonho, necessrio interpret-lo: crer que a castrao venha do pai edipiano
resulta em manter um vu sobre a prpria castrao do pai, quando s se pai por causa
do significante. Aqui Lacan desarticula o Complexo de Castrao do Complexo de
dipo, vinculando, por outra parte, a castrao a um efeito da linguagem sobre o ser
falante, a uma funo da linguagem e no do pai. Desse modo, o pai idealizado que
aparece notadamente no mito freudiano de Totem e Tabu, aquele que goza de todas as
mulheres e a quem bastaria mat-lo para ter acesso ao gozo absoluto, nada mais seno
um nome do impossvel, uma fico imaginria e simblica tecida para dar um sentido
perda do gozo operada pelo que Lacan designa como o pai real, o agente da castrao
do traumatismo do encontro da lngua com um corpo.
Nesse mesmo Seminrio, Lacan (ibid., p. 170) define a posio da criana que
vem ao mundo no mais como falo materno, mas separada do Outro, na posio de resto
de um desejo: O objeto a o que so todos vocs, na medida em que esto aqui
enfileirados aborto do que foi, para aqueles que os engendraram, causa do desejo. Ou
seja, se a castrao perde o dramatismo imputado ao pai edipiano uma vez que a
estrutura se encarrega de introduzi-la, o Nome-do-Pai pode ser ento concebido como o
108
109
110
Lacan ento indica que assumir os semblantes masculinos implica que o homem
recupere o falo perdido atravs do ter para sustentar sua virilidade. Ao nomear sua
parceira com um voc minha mulher (1960, p. 742), ressurge no inconsciente do
homem o falo desejado pela me que ele poderia ento entregar sua mulher. A frmula
de Lacan (1958b),
na mulher tomada como objeto a que, dessa maneira, protege-o da falta. Do lado
feminino, com o uso dos semblantes flicos qualquer uma pode parecer mulher, o que
lhe permite mascarar sua falta flica e ser o falo desejado e amado pelo parceiro
soluo j indicada por Joan Rivire, como vimos. A frmula:
indica que a
mulher tambm tem um lado fetichista que reduz o homem ao rgo flico que ela
deseja.
Contudo, essa frmula de 1958 ser insuficiente para dar conta da sexualidade
feminina. Lacan (1960, p. 739) logo indicar que [...] convm indagar se a mediao
flica drena tudo o que pode se manifestar de pulsional na mulher [...].
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112
Diz Lacan no Seminrio 10 (p. 209): Como mostra o complemento do mito [...], a famosa histria da
ma, qualquer coisa lhe serve para tent-lo, qualquer objeto, mesmo suprfluo para ela, porque, afinal, o
que tinha ela de fazer com essa ma? No mais do que faria um peixe. Mas ocorre que essa ma j o
suficiente para que ela, peixinho, fisgue o pescador com a linha. o desejo do Outro que lhe interessa.
113
relao sexual.
Bastante comentada na literatura psicanaltica e que aqui apenas evocaremos sem demonstrla.
114
funo flica e que funda o conjunto dos homens: todo homem est submetido
ordem flica (
).
).
115
do homem que faz da mulher o objeto de sua fantasia e que sustenta seu gozo flico, a
partir do significante flico que identifica o sujeito e fixa-o ao seu corpo.
A mulher tambm se inscreve no gozo flico, de modo que seu desejo
orientado pelo falo simblico, atravs do qual ela se insere no registro dos semblantes e
assume as identificaes ao tipo ideal do seu sexo. Mas ela se desdobra entre o gozo que
do falo pode extrair, e o S(/A), que indica que ela goza da ausncia do significante que a
identificaria, ali onde falta o significante no Outro onde se abre o terreno de um gozo
infinito em termos da cadeia significante impossvel de ser dito e no localizado em
relao ao corpo que no se circunscreve no Todo. Ao contrrio do gozo flico, o gozo
feminino no identifica a mulher ao seu corpo a partir do significante mestre, mas se
produz onde o inconsciente no cifra seu gozo e o sujeito, sem representao, abolido
na relao ao significante.
Assim, se efeitos de devastao, angstia, despersonalizao, melancolia, entre
outros, mobilizam defesas contra sua emergncia, nem sempre desejvel, entretanto
uma mulher pode permanecer fascinada por esse gozo ilimitado ainda que seja arrastada
ao pior. Constatamos com Jacques-Alain Miller (1993, p. 84) que, pelas condies do
gozo feminino que no fixa o sujeito ao seu corpo, o sentimento de falta de identidade,
de incompletude radical, momentos de ausncia de si mesmo, de fragmentao ou perda
do controle corporal, embora no sejam exclusivos das mulheres, nelas se manifestam
em uma intensidade muito maior que nos homens.
Enquanto o sentimento de vazio e inexistncia tende a ser mais marcante nas
mulheres, [...] um homem se faz O homem diz Lacan (1974, p. 558) por se situar a
partir do Um-entre-outros, por entrar entre seus semelhantes. Ou seja, os homens
tendem a pensar que O homem existe com o qual poderiam identificar-se, pois o falo
que sustenta a virilidade inscreve-se no inconsciente, o que os leva a acreditar mais nos
116
117
Lacan (1958d, p. 774) evoca ao menos duas mulheres para dizer do terror que
pode se instalar quando desfalecem os semblantes que cumpriam a funo de alojar um
gozo que ento irrompe como um real desmedido. Se a verdadeira mulher existisse,
para Lacan, seria Media, aquela capaz de sacrificar seu bem mais valioso, seus filhos, a
fim de atingir Jaso que a traiu tal como Madeleine, preterida, que queimou as cartas
de amor de Gide para atingi-lo no lugar ardente do corao.
118
um registro ao outro sem descontinuidade, sendo ele prprio o elemento que permite a
articulao dos registros. Se com a homenagem Marguerite Duras, Lacan j fazia
aluso dimenso da letra que pode dar um destino ao gozo impossvel de suportar, na
letra joyciana encontrar o suporte para articular os trs registros e elucidar a inveno
singular do artista na construo de seu sinthoma.
Com Ram Mandil (2003) verificamos que em Lituraterra, Lacan indica tambm
que a letra como rasura de nenhum trao que seja anterior elimina o projeto de bemescrever no real o trao fundador com o qual o sujeito pode identificar-se ou designarse. O sulco no real deixado pela letra no se conjuga com a Coisa; mas um nome como
letra pode inscrever-se no real drenando o gozo.
Seguindo ainda a metfora empregada para designar a letra, Lacan evoca sua
passagem pela plancie siberiana ao voltar de viagem Frana vindo do Japo, quando
avista entre as nuvens, desde o avio, os sulcos escavados pelos cursos d gua. Ento,
do alto, Lacan encontra uma metfora para referir-se letra como um litoral entre o
simblico o lugar do semblante por excelncia, diz Lacan, ou seja, o significante que
seriam as nuvens , e o real da terra. Os cursos d gua so a rasura (litura) na terra
do que foi escavado pela chuva, aquilo que do semblante precipita-se no real. Nuvens e
riachos, ainda assim, so heterogneos, mas podem conjugar-se quando o significante
precipita-se como letra no real do gozo, escavando um sulco por onde corre a gua da
chuva.
Com isso, convm lembrar que ao assumir uma identificao sexual, vinda ou
no do Outro, seguindo ou no o que preciso fazer para identificar-se ao tipo ideal de
seu sexo, no h como fundar uma identidade de gnero como quis o psiquiatra e
psicanalista Robert Stoller, que na dcada de 60 introduziu o termo na psicanlise, seja
este gnero ininteligvel, como alega Judith Butler, ou no. Pois o real no contm
119
saber algum como tampouco sabe ler o trao que seria conveniente. Contudo, as
mscaras podem nele escavar um sulco como uma rasura, que nada mais seno um
vazio que cumpre a funo de drenar o gozo, capturando-o na letra que corresponde
tambm produo do objeto a pelo sujeito (LAURENT, 2002), como uma unidade
circunscrita e localizvel do gozo.
O significante flico veiculado pelo discurso do Outro pode ser exemplar.
Quando se inscreve no inconsciente, como letra escava o furo da inexistncia da
relao sexual no real, mas tambm no imaginrio do corpo, como vimos, canalizando
um gozo (flico) que passa a ser veiculado pela linguagem sob os auspcios do objeto a.
Do contrrio, as identificaes de um sujeito podem ser puramente imaginrias, lbeis,
sem lastro no real do corpo.
Lacan sublinhava na ocasio de uma apresentao de um paciente esquizofrnica
(apud Palomera, 1993, p. 57) que Cette personne n`a pas la moindre ide du corps
quelle a mettre sous cette robe. Il ny a personne pour habiter le vtement. Elle ilustre
ce que jappelle le semblant. A personagem Lol V. Stein de Marguerite Duras expe
tal problemtica de algum que carece da identificao fundamental do sujeito ao seu
corpo, quando as identificaes no tm um lastro no real e sustentam-se na pura
vacuidade imaginria. Por outro lado, revela uma experincia que feminina, pois na
mulher o gozo que a especifica no todo drenado pelo falo nem pela letra que no
real pode alojar o gozo, pois permanece como o que no cessa de no se escrever.
Nessa perspectiva, o conceito de parltre segundo o neologismo inventado por
Lacan , o ser falante confunde-se com o partre, isto , com o fato de que o ser j
implica um parecer, quando nem as palavras nem as imagens traduzem o real, como tal
irrepresentvel. Mas sua insustentvel leveza, como quis Kundera, pode ter seu lastro
no real desde que na identificao ao semblante, seja um trao ou uma imagem, o
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121
se rompem os semblantes, o que se revela sua funo de alojar o gozo que ento
transborda, deixando o vazio o lugar escavado pela letra.
O par Gide e Madelaine, ou Jaso e Media, evocados por Lacan (1958d),
permitem elucidar at onde pode ir uma mulher em seu ato desmedido a fim de atingir o
homem, quando ele destri os semblantes que lhe davam ex-sistncia como mulher
amada. Gide destinava Madeleine as mais belas letras/cartas de um amor, ainda que
sem desejo, considerando-as como se fossem seus filhos. Trada como Media,
emerge em Madeleine a verdadeira mulher capaz de renunciar ao que tem de mais
precioso para vingar-se da pior maneira, abrindo no corao do homem a dor de um furo
que permanecer desvelado.
A mulher-sinthoma
Elles sont relles et mme terriblemet, elles ne sont mme
que a.
J. Lacan
H relao na medida em que h sinthoma, isto , em
que o outro sexo suportado pelo sinthoma.
J. Lacan
Em uma poca que se caracteriza pelo declnio da autoridade dos mestres que antes
transmitiam seus semblantes para tratar o real do gozo e pelo empuxo crescente ao
hedonismo desenfreado, Lacan nos anos 70 quando j havia revisado os limites do
dipo Freudiano, como vimos depara-se com a questo que se impe: como tratar o
real quando o poder antes atribudo tradio mostra cada vez mais seus limites? pelo
vis do sintoma e da localizao da letra que Lacan ir articular sua resposta, ou seja,
extraindo do Nome-do-Pai e do Complexo de dipo seu caroo: a funo de
enodamento dos trs registros que ento atribui ao sintoma. Lacan, sem se ater
tradio faz avanar a psicanlise atento mudana dos tempos.
122
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estruturado como uma linguagem. Mas, posteriormente, Lacan enfatizou o sintoma com
uma satisfao real articulada ao simblico.
Llamo sntoma diz Lacan (1975, p. 84) a lo que viene de lo real, para
concluir em seguida que a mulher cumpre essa funo de ser um sintoma:
[...] tratarlas de sntomas no es forzar la nota, porque definir el
sntoma como hice, a partir de lo real, es decir que las mujeres
expresan tambin sumamente bien a lo real, puesto que, precisamente,
insisto en que las mujeres son no-todas.
Nessa mesma direo, Lacan (1975-76, p. 112) constata que uma mulher pode
permanecer como algo profundamente estranho para o homem, sem sentido, por ser
no-toda apreendida pelo significante, do qual o homem portador. Alis pergunta
Lacan (ibid., p. 112) , ser que uma mulher faz algum sentido para o homem?, e
conclui:
Se alguma coisa na histria pode ser suposto, que foi o conjunto de
mulheres que engendrou o que chamei de lalangue [...]
Podemos nos interrogar a respeito do que pde guiar um dos dois
sexos rumo ao que chamarei de prtese do equvoco, e que faz como
que um conjunto de mulheres tenha engendrado em cada caso
lalangue.
124
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126
humilhado, mas aquele que faz de uma mulher a causa de seu desejo e assim transmite
sua verso do que seria uma mulher nomeada no singular, a partir da letra de gozo que
ela passa a alojar para um homem no amor. Assim, no lugar da causa ausente, uma
mulher poder ser o sintoma de um homem, na medida em que aloje essa letra que fixa
seu gozo, enlaando o gozo do inconsciente do homem ao Outro sexo na parceria
amorosa.
A mulher assim nomeada a partir letra que a ela destinada uma verso do
Pai, e assim se configura como um sinthoma, tal como diz Lacan (1972-73, p. 98): [...]
uma mulher um sinthoma para todo homem
A tese da mulher como objeto da fantasia do homem, tal como vimos, j havia
sido elaborada anteriormente por Lacan, inclusive retomada ao longo do Seminrio 20.
Mas a formulao da mulher como sintoma uma conseqncia dos desdobramentos de
seu ensino no avano do n borromeano, que implica uma formulao distinta da
mulher como objeto e que no se confunde com a idia de que a mulher seja
necessariamente desejada, isto , que ela seja objeto de desejo, mas que ela aloje a causa
ausente do desejo de um homem. Isso no quer dizer, tal como esclarece Brousse (1997,
p. 79), que Lacan seja um defensor do casamento, nem que se deve amar e desejar
apenas sua mulher. Inclusive, uma mulher pode se prestar a ser objeto da fantasia de um
homem de forma contingente, sem que ela venha a se constituir como seu parceirosintoma, que requer a manuteno de um lao necessrio.
Lacan formula a mulher como sintoma principalmente porque a passagem de
objeto a ao A uma maneira de sustentar a ausncia da relao sexual e tambm uma
maneira do A de A mulher` vir no lugar do Nome-do-pai segundo defendemos com
Marie-Hlne Brousse (ibid., p. 82).
127
Assim, a mulher como sinthoma a parceira que garante ao homem que faa
amor com seu inconsciente (LACAN, 1975-76, p. 123), funcionando como um nomedo-pai que articula uma letra sem sentido (S1) ao discurso, restabelecendo o sentido
sexual. A loucura do amor, diz Lacan em RSI, que ele passa a acredita nela, de
modo que aquilo que ela diz, seja o que for, para ele far sentido. Desse modo, acreditar
nela o preo para ter-se o gozo do Outro nela localizado, desde que se encontre uma
que mantenha o sentido da existncia para um homem.
Assim, do lado masculino, a nomeao como funo do pai que nomeia
(LACAN, 1975b, 15) o feminino tem efeitos sobre o real, pois ali onde no existe O
nome da mulher seno um gozo enigmtico, um nome como uma mscara pode velar
esse furo, dando consistncia imaginria e simblica ao que no existe. Por isso, diz
Lacan (1974, p. 559):
Somente a mscara ex-sistiria no lugar vazio em que coloco A mulher.
No que no digo que no existam mulheres.
A mulher, como verso do Pai, s se afiguraria como Pai-verso
[Pre-version].
A mscara de uma mulher, o semblante com o qual se recobre esse lugar vazio,
a tentativa de nome-la e de restabelecer a relao sexual que no existe. H relao na
medida em que h sinthoma, isto , na medida em o Outro sexo suportado pelo
sinthoma. Mas convm salientar que se todo sinthoma est enraizado na lalangue
materna, constri-se sobre o no-todo feminino, nem todo sinthoma implica que se
coloque uma mulher como causa reparando a foracluso generalizada. Joyce, para quem
a mulher permaneceu como sem-sentido, segundo Lacan, pode servir de exemplo.
128
Se uma mulher para o homem como sinthoma limita seu gozo, reparando o furo
da ausncia da relao sexual, um homem para uma mulher, em contrapartida, pode
encarnar o impossvel de suportar que nela reaviva um gozo excessivo nem sempre
desejvel. Mas Lacan no diz que todas as mulheres so devastadas pelos homens
quando, alm da impossibilidade lgica de estabelecer o conjunto das mulheres, a
clnica no o comprova. Mas se Lacan nomeia o parceiro da mulher em termos de
aflio e devastao, em funo dos possveis efeitos do gozo feminino que se produz
onde o sujeito aniquilado, abolido da relao ao significante. Assim, se o que devasta
a mulher seu gozo, a devastao feminina pode ser lida, em funo da ausncia do
significante dA mulher, como [...] um dos nomes do gozo feminino (AFLALO, 2002,
p. 13).
Cabe especificar ento o que concerne ao sinthoma para uma mulher e,
inclusive, quando uma relao de devastao se estabelece como suplncia
inexistncia da relao sexual, o que ento assegurar a funo de limite do sinthoma se
o gozo devastador pode arrastar efetivamente uma mulher para a runa?
Assim convm situar a mulher entre um sinthoma que a estabiliza e a devastao
do gozo qual est mais exposta, em relao qual preciso ainda situar seu parceiro
amoroso. Se para ambos, homens e mulheres, o sinthoma est enraizado no no-todo
129
materno, entretanto nas mulheres que o gozo no-todo incita o apelo mais ou menos
desesperado que muitas vezes recai sobre a me, como vimos , que elimine a falha de
simbolizao de seu gozo. Por isso, diz Lacan (1972, p. 465) que:
[...] a elucubrao freudiana do complexo de dipo, que faz da mulher
peixe n gua, pela castrao ser nela ponto de partida (Freud dixit),
contrasta dolorosamente com a realidade de devastao que constitui,
na mulher, em sua maioria, a relao com a me, de quem, como
mulher, ela realmente parece esperar mais sustncia que do pai o
que no combina com ele ser segundo, nessa devastao [...].
130
Assim, podem ser delineadas tantas posies femininas quantas possam ser
inventadas por cada mulher respostas que sempre podem se somar s respostas
clssicas ou classificveis: as suplncias pela via do desejo de um filho como na sada
pela maternidade observada por Freud; a soluo de prestar-se a ser o sinthoma de um
homem; os impasses na histeria quando se trata de fazer existir A mulher na Outra; a
posio de amar A mulher no amor corts; a demanda de ser amada, tanto mais
enlouquecida quando mais se aproxima da erotomania psictica; etc.
Para a psicanlise, a via propcia para falar dA mulher que no existe que no
seja nem pela via da demonstrao lgica nem a partir do lugar que uma dada
civilizao lhe reservou, s poderia ser a partir da singularidade de cada uma sempre
excepcional quando no h exceo que defina o conjunto das mulheres , verificando
de que maneira cada mulher logrou ou fracassou em construir um nome para si. Se o
Outro sexo suportado pelo sinthoma para todo homem, o que cada uma faz da Outra
que para si mesma?
A trama das Solues e impasses ao feminino que compe a segunda parte
deste trabalho, foi tecida a partir dA mulher como impossvel. Se no h como falar dA
mulher que no existe, impossvel de ser designada, a vitria est em seu divino nome,
de infinitas possibilidades, que estabelece o terreno epistmico frtil para abordar as
solues e os impasses relativos ao feminino que cada mulher inventou para si.
131
Introduo
A posio de inexistncia do sujeito histrico impele a seguir o
mestre, tanto para assegurar-lhe uma existncia quanto para
reinar sobre ele, porm isto a deixa na ignorncia e na
desorientao acerca da lgica que se joga do lado das
mulheres.
Graciela Musachi
132
A anlise dos escritos que Bertha deixou material indito em portugus que
traduzimos , permite acompanhar as fices que ela construiu sobre si mesma,
viabilizando uma sada que aqui procuramos elucidar, ainda que tenha renunciado
definitivamente ao amor por um homem e a encarnar o objeto de sua satisfao. Alm
disso, propomos que uma writing cure foi decisiva para sua sada dos longos anos de
internao e que a consolidao do trabalho da feminista, em defesa das mulheres, rfs
e prostitutas, serviu-lhe de ncora subjetiva a partir da localizao do feminino na Outra
mulher.
O prim eiro caso da psicanlise nasceu do encontro entre o mdico vienense amigo de
Freud, Josef Breuer, e sua paciente que ficou imortalizada sob o pseudnimo de Anna
O. Em 1893 o caso foi publicado pela primeira vez na Comunicao Preliminar, escrita
conjuntamente por Breuer e Freud e reeditada em 1895 como o primeiro captulo de
Estudos sobre a histeria. Entretanto, apenas em 1953, Ernest Jones quebrou o sigilo da
identidade dessa mulher ao revelar na biografia de Freud que Anna O. era Bertha
Pappenheim, a famosa assistente social, escritora e lder do movimento feminista
alemo.
Em 1882, trs anos antes de Freud encontrar-se com Charcot na Salptrire,
Breuer relatou-lhe o caso dessa jovem mulher de 21 anos que padecia de uma
sintomatologia bastante comum na poca para o quadro de histeria, como paralisias,
anestesias, contraturas musculares, perturbaes da viso, alucinaes, distrbios da
linguagem, estados de ausncia, e que Breuer havia tratado com um mtodo pioneiro
133
que ele chamou de catrtico isto , a liberao do afeto originalmente ligado a uma
experincia traumtica. Partindo da concepo de Charcot de que a sintomatologia
histrica seria o resultado da ao de um trauma psquico que formaria uma injuno
patolgica permanente no sistema nervoso um estado hipntico que tornaria a pessoa
vulnervel sugesto , Breuer verificou que os sintomas desapareciam quando o
acontecimento traumtico era reproduzido verbalmente no tratamento. Assim, enquanto
Charcot servia-se da hipnose sugestionando a paciente na eliminao do sintoma,
Breuer partia da hipnose para remet-la ao seu passado a fim de que ela prpria
encontrasse os fatores traumticos que ao serem relatados no tratamento, liberavam a
carga afetiva patognica extinguindo o sintoma. Embora Freud (1892) tenha aplicado a
sugesto e a hipnose como meio teraputico na remoo dos sintomas, no tardou em
abandonar a teoria de que um acontecimento traumtico real seria a causa da neurose,
bem como o prprio mtodo. O Complexo de dipo e as fantasias sexuais inconscientes
logo fizeram sua entrada na cena analtica, juntamente com o mtodo propriamente
analtico da associao livre, no qual o lugar do mestre hipnotizador que sugestiona no
se confunde com o analista.
Entretanto, ainda na pr-histria da psicanlise, os poderes da palavra j se
sentiam na talking cure assim batizada por Bertha Pappenheim, quando os sintomas
histricos se modificavam pela primeira vez no tratamento pela palavra. Com efeito, ao
longo dos dezoito meses que transcorreram entre 1880 e 1882, Breuer logrou a remoo
dos seus sintomas histricos. No entanto, Bertha foi a primeira e nica paciente de
Breuer a ser tratada com o mtodo catrtico. No desfecho do tratamento, Breuer
abandona o caso e o mtodo, juntamente com o primeiro filho imaginrio gerado na
transferncia. Quanto Bertha, ela teve de ser internada vrias vezes para tratar-se das
recidivas dos sintomas histricos que a atormentaram por mais alguns anos. Melinda
134
135
JFB, lutando pela defesa dos direitos civis e religiosos da mulher judia, como, por
exemplo, na denncia do trfico de mulheres judias vindas do leste europeu para
prostituio, na defesa das mes judias solteiras e de seus filhos, entre muitas outras
causas.
Bertha tambm trabalhou voluntariamente desde 1888, dedicando-se
assistncia social de crianas judias rfs ou nascidas de mes solteiras, abandonadas
pelas comunidades judaicas que no reconheciam seus filhos como legtimos. Em 1895,
no mesmo ano em que Breuer e Freud publicavam pela primeira vez o caso Anna O.,
Bertha assumia a direo da Casa o Orfanato de Meninas Judias, em Frankfurt,
permanecendo na presidncia at sua morte. Alm disso, escreveu vrios contos, peas
de teatro, cartas e artigos, muitos deles em defesa dos direitos da mulher, e alguns
publicados anonimamente ou sob um pseudnimo masculino para que tivessem maior
credibilidade.
Em novembro de 1938, durante a Kristallnacht, o edifcio de sua Instituio foi
queimado e, em 1942, crianas e funcionrios foram deportados aos campos de
extermnio.
Tal como destaca Guttmann (2001, p. 6), os retratos de Bertha estabelecidos nos
ltimos cem anos revelam uma lder do movimento judeu feminista, [...] severe,
autocratic, zealous woman immersed in the public theatre of social affairs [...],
contrastante com o retrato da delicada e frgil mulher de 21 anos que vivia mergulhada
no teatro privado dos devaneios, padecendo de uma condio neurtica grave e
restritiva.
Segundo Breuer, at seus 21 anos de idade, Anna O. no apresentou nenhum
sintoma psquico digno de nota, quando ento sua me chamou o mdico da famlia por
temer que a filha tivesse contrado tuberculose, tal como o pai que estava enfermo, pois
136
137
Observamos com Colette Soler (2004) que o que surpreende no caso no propriamente
a sintomatologia que ela apresentava, prpria da histeria da poca, mas a presena de
duas Annas que, no relato de Breuer, correspondem a dois estados de conscincia que se
alternavam de modo freqente e sbito, inclusive conforme os horrios do dia.
Enquanto uma era melanclica e angustiada, mas relativamente normal, a Outra era
louca, alucinada, recusava alimentar-se, raivosa e violenta, rasgava roupas, jogava
objetos nas pessoas, acusando-os de deix-la em um estado de confuso, etc. Assim,
durante o dia, era a vez da Anna irresponsvel perseguida por alucinaes, enquanto que
de noite, surgia a Anna inteiramente lcida.
A Anna, ausente de si mesma9, era incapaz de reconhecer as pessoas ou de
manter-se consciente em relao presena de parentes ou amigos, a quem recebia com
prazer por apenas um curto perodo de tempo, para em seguida ausentar-se. Alucinava
cobras negras assustadoras, que correspondiam maneira como via seus prprios
cabelos negros. Nesses estados, havia tambm uma profunda desorganizao funcional
da fala, com perda do domnio da gramtica e da sintaxe. Em certa ocasio, emudeceu
completamente por duas semanas apesar de seus esforos para falar. s vezes falava
somente em ingls; outras vezes misturava idiomas.
Entretanto, havia para ela uma exceo que se chamava Josef Breuer, de quem
se tornou completamente dependente. Reconhecia-o de imediato quando ele entrava em
seu quarto, com quem permanecia em contato o tempo todo, salvo quando tinha
alucinaes. Recusava alimentar-se exceto quando Breuer lhe dava comida. Certa vez,
ao retornar de uma breve viagem de trs dias a Berlim, Breuer encontrou-a em um
estado deplorvel: no aceitara nenhum alimento durante a ausncia do mdico e
138
139
pudesse falar-lhe sobre tudo o que havia ocorrido durante sua ausncia, permanecia bem
humorada e de fcil trato; mas caso ele no fosse visit-la, tornava-se voluntariosa e era
acometida por uma forte angstia.
Tal ciclo repetia-se diariamente com uma piora do seu estado ao entardecer,
quando surgiram fortes impulsos e tentativas suicidas, alm de atos violentos como
quebrar vidros, etc. Breuer, no relato do caso, conta que devido ao seu grave estado foi
necessrio remov-la para uma casa de campo nas imediaes de Viena que oferecesse
riscos menores do que aqueles aos quais estava exposta em sua habitao, que se
encontrava no terceiro piso de sua casa. Mas na realidade tal como relata sua bigrafa
Bertha foi internada em junho de 1881 por Breuer e sua me, dado a gravidade de seu
quadro, no Sanatrio Inzersdof dirigido por dois psiquiatras, Hermann Breslauer e
Emile Fries, onde Breuer continuou atendendo-a. Ali, permaneceu ao longo de trs dias
sem comer nem dormir com muitas alucinaes, quando ento lhe foi administrado
cloral. Na presena de Breuer, ficava eufrica, mas muito agitada e perturbada na sua
ausncia. Seguindo as instrues de Breuer, Breslauer procurou aplicar-lhe a talking
cure, mas em vo ela foi submetida a choques eltricos e ao uso de arsnico por vrias
semanas mtodos que tambm foram ineficazes.
Passava horas olhando uma fotografia de seu pai, adorando-o entre lgrimas; aos
poucos foi apegando-se a Breslauer e passou a ocupar-se com o projeto de dedicar-se
prtica de enfermagem. Ao mesmo tempo, sua compaixo com os carentes e doentes,
que j se manifestara na infncia, encontrava ali sua expresso nos cuidados que passou
a exercer com pessoas da vizinhana o que contribuiu para sua recuperao.
No exerccio da talking cure, Breuer relata sua surpresa quando pela primeira
vez foi possvel remover definitivamente um sintoma da paciente a partir da expresso
verbal de um enunciado que se dera acidentalmente no tratamento. Anna O. encontrava-
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141
142
Embaraos na transferncia
A noo da sexualidade era surpreendentemente no desenvolvida
nela. A paciente, cuja vida se tornou conhecida por mim num grau em
que raras vezes a vida de uma pessoa conhecida de outra, nunca se
apaixonara; e em todo o imenso nmero de alucinaes que
ocorreram durante sua doena, a noo da sexualidade nunca
emergiu.
Josef Breuer
143
Notamos que, se por um lado, ao rastrear pela palavra a origem de um sintoma tecido
com a trama do saber inconsciente como uma mensagem cifrada o prprio sintoma pode
desaparecer; por outro necessrio levar em conta tal como o far Freud a propsito
das Observaciones sobre el amor de transferencia que o prprio amor ao saber que se
estabelece sob transferncia pode ter seu alcance na dissoluo dos sintomas. Assim,
por amor o paciente entrega-se seja nas associaes em torno do sintoma, seja na sua
melhoria, seja na proliferao do sentido, seja no filho imaginrio que Anna O. no
tardou a oferecer a Breuer.
Para Anna, sem Breuer, no havia nenhuma talking cure possvel; era a Breuer a
quem ela precisava falar, diria e caprichosamente. Em sua ausncia, seu estado se
tornava deplorvel. Mas juntamente com a vertente diacrnica da transferncia que
propicia a abertura para a decifrao dos sintomas, a vertente sincrnica em sua
colocao em ato da realidade sexual do inconsciente no tardaria em se manifestar,
evidenciando aquilo que justamente Breuer insistia em denegar: a presena da
sexualidade conflitante no corao da neurose.
Breuer encerra o caso dizendo que a paciente colocara-se o propsito de concluir
o tratamento no dia em que se completaria um ano desde que havia sido removida de
Viena (o que seria no dia 7 de junho de 1882), quando todos os seus sintomas, segundo
Breuer, teriam desaparecido. Entretanto, outro desfecho do caso ser narrado por Ernest
Jones e por Freud, atravs de reconstituies inclusive confirmadas posteriormente por
Josef Breuer.
Peter Gay (1988) comenta que Breuer confidenciara a Freud que ele prprio
havia decidido interromper o tratamento ao notar que sua mulher enciumada tinha
razes para acus-lo de que ele s falava de Bertha, e que seu envolvimento com a
paciente ia muito alm de um mero interesse cientfico no caso. Desconcertado com o
144
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Como histrica, dedicou-se a sustentar o desejo do mestre vido de saber. A Breuer, ela
entregou seus sintomas para a decifrao sob transferncia: tantas reminiscncias
quantas ele demandar, tantos sintomas quantos ele se propuser a eliminar; tantas
histrias quanto a talking cure puder expurgar. Quanto ao desejo de Breuer e sua
motivao por Bertha Pappenheim, restam apenas especulaes. Melinda Guttmann
observa que Bertha era o nome da me de Breuer, que falecera quando ele tinha apenas
quatro anos de idade e ela aproximadamente a mesma idade que sua paciente Bertha
Pappenheim. Ambos padeciam da dor pela perda do pai, j que Breuer tambm perdera
o pai adorado quando jovem. Seja como for, Freud recrimina Breuer por desconsiderar
que o seu envolvimento amoroso com a paciente correspondia na realidade sua reao
frente transferncia de Bertha que emergiu no tratamento. Ou seja, Lacan considera
que Freud tratou Breuer tambm como histrico, como se ele lhe dissesse: [...] Teu
desejo, o desejo do Outro (ibid., p, 144).
Breuer no reconheceu o filho gerado no amor de transferncia como uma
conseqncia de seu ato de introduzi-la no dispositivo da talking cure. Abandona-o com
Bertha, que permaneceu de julho at o final outubro de 1882 no famoso Sanatrio de
Bellevue, aonde Breuer a encaminha, recomendando-a ao Dr. Robert Binswanger: [...]
my patient, who has always meant a great deal to me, will soon be safety in your care
(GUTTMANN, 2001, p.73).
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estado lastimvel que chegou a desejar-lhe que a morte pudesse alivi-la daquele
sofrimento sem fim. Seis meses depois, Bertha teve alta novamente, mas outras trs
internaes seguiram-se ao longo dos anos seguintes. Em setembro de 1886, Bertha
compareceu ao casamento de Freud e Martha, sua amiga, a quem confidenciou, em
1887, que ela ainda sofria de alucinaes noite. Dia 30 de junho de 1887 seria a ltima
internao de Bertha, recebendo alta aps dezoito dias quando deixou definitivamente o
Sanatrio de Inzersdorf.
149
[...] como seria maravilhoso deixar seu mundo frio e, por alguns
instantes, mergulhar em um salo iluminado, perdida em um
inebriante turbilho de msica e ser conduzida por uma mo calorosa
(ibid., p. 102).
A fada esqueceu-se da punio que era reservada a qualquer filha que ousasse
deixar o Reino das Fadas e deixou-se levar de forma quase inconsciente por seu desejo.
Foi at o salo, onde ficou escondida observando o movimento das pessoas e viu-se
dominada por um forte desejo de que algum a convidasse para danar. Eis que
apareceu um homem alto e bonito; uma longa barba emoldurava seu rosto, onde os
olhos azuis transpareciam amor e delicadeza descrio que corresponde exatamente
ao tipo fsico de Breuer, tal como observa sua bigrafa , com quem danou por muito
tempo, sem palavras e em paz at o fim da msica. Ele mal poderia imaginar quem era
ela, uma fada que pertencia a um mundo de frieza e hostilidade do qual no poderia sair
sem ser punida. Mas ao olhar profundamente seus olhos, ele estremeceu e fugiu ao
perceber a origem dela. A fada sabia que tudo estava terminado e para o seu desespero,
por ter ficado tempo demais com os humanos, uma camada de gelo formou-se sobre o
lago e ela ficou nas margens separada de seu lar. Uma forte tempestade separou-a cada
vez mais de suas irms e a fada, exausta, deitou-se no cho apoiando-se em uma rocha
onde foi coberta pela neve. Frio e gelo reinaram por muito tempo at que chegou o calor
que derreteu a neve, quando a cabea de pedra viu algo muito delicado, uma planta
verde florescendo ao lado da rocha e uma flor branca que anunciaria o comeo da
primavera.
Se a experincia com Breuer foi transformadora para Bertha, no entanto, no foi
exatamente a talking cure que a libertaria dos sintomas histricos que por mais sete anos
ainda a atormentaram. Com a writing cure teria Bertha dado consistncia de discurso
sua prpria existncia? Nesse momento de sua vida, Bertha no se dedicava mais a dar
corpo transferncia analtica, como fora com Breuer. Mas a relao com seu mdico,
150
Dr. Binswanger, foi importante em sua recuperao. Se ela desejar, poder sair do
quadro histrico dizia seu mdico que a incentivava a escrever.
Bertha, que antes interrogava o saber do mestre Breuer, passou ento a inventar
um saber com o recurso da escrita atravs de fices que faziam aluso ao seu passado.
Um real que irrompera na falncia dos semblantes paternos ento era alojado na escrita.
Abandonada pelo falecido pai e depois por Breuer, Bertha teve de encontrar uma
soluo para tais perdas a fim de tratar a ecloso da Outra enlouquecedora. Mas se
Bertha logrou sair do quadro em que se encontrava, no ousou entregar-se aos prazeres
do amor, renunciando definitivamente ao encontro com um homem. Manteve, inclusive,
um certo desprezo por eles, considerando reconfortante a idia de que mais vale a
solido do que a estupidez de um marido: [...] I am comforted by the thought that I
could have had a stupid husband [] (ibid., p. 237).
151
conflito psquico entre um desejo e sua interdio. Segundo Breuer nos revela, tosse,
Anna O. associa o som da msica danante, o que permite ler esse sintoma tambm
como uma substituio metafrica segundo Lacan (1957) props que se leia um
sintoma , isto , como um significante S1 (tosse), cujo significado ser dado por outro
significante S2 que vem substitu-lo (a msica danante), cuja significao o desejo
atrelado sua insatisfao, j que para ela seria inconcebvel abandonar o pai enfermo
para entregar-se aos prazeres da dana, que poderiam ser vividos fora dos muros
familiares. Para tanto, seria preciso deixar o pai e realizar o luto do falo, quando
nenhuma insgnia paterna poderia recobrir o enigma do feminino com tal.
Na neurose, o desejo como insatisfeito j nasce como resposta ao tratamento que
o Nome-do-Pai propicia ao real do gozo, interditado pela linguagem. A resposta
histrica de Anna O. faz da castrao do Outro (a tosse do pai) seu prprio sintoma,
devotando-se ao desejo do Outro paterno para o qual ela se coloca em posio de ser sua
falta, o objeto flico que o completaria. Ou seja, diante do confronto com o S(/A), a
falta do Outro que designa tambm a falta do significante dA mulher que no se escreve
no inconsciente, Anna O. dedica-se a repar-la, encarnando o falo que falta ao Outro,
sem jamais se deixar levar por um inebriante turbilho de msica e ser conduzida por
uma mo calorosa. Embora no faltassem enfermeiras nem a prpria me para cuidar
do enfermo, essa seria, mais do que sua vocao, sua misso para o resto de sua vida.
Fez um curso de enfermagem para dedicar-se aos cuidados dos carentes projeto que
surgiu quando, em meio a lgrimas olhava a fotografia do falecido pai, na primeira
internao em Inzersdof.
Podemos observar que seus sintomas conversivos histricos colocam a questo
sobre como a sexualizao atinge o corpo no ser humano, revelando, alm da
proliferao de sentido dos sintomas, o ncleo real traumtico em torno do qual se
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153
haver com a presena do real do feminino inominvel com tal como condio do gozo
que especifica a mulher. Cabe lembrar que os homens tambm so afetados pelo
confronto com um real que escapa sexualizao, mas se h um gozo que a pode
emergir como pode ser o caso da toxicomania , no especifica a posio masculina
nomeada em funo do significante flico.
No caso Anna O., notamos que o confronto angustiante com esse real que se
impe como corte na cadeia discursiva, conduz formao defensiva do sintoma
histrico, atravs do qual recupera o gozo flico, o gozo da castrao que se imprime no
corao do sintoma neurtico. Alm da tosse e dos demais sintomas histricos,
observamos no caso a proliferao da significao flica (as serpentes so exemplares),
bem como o apelo proteo de Deus que lhe garanta o sentido ali onde ele se esvaece.
Do mesmo modo, observamos ainda com Serge Andr (ibid., p. 103) que a
repulsa a beber lquidos surgiu onde emerge [...] uma espcie de decadncia do corpo,
do ertico para o orgnico, diante da viso de um cozinho que bebera gua em um
copo, enquanto ela se dedicava aos cuidados do corpo do pai dolente. Ou seja, a
proliferao de sintomas responde pela tentativa de restabelecer um corpo erogeneizado.
No teria sido tambm esse seu esforo de gerar um falo no corpo atravs do filho
imaginrio, quando Breuer estava prestes a deix-lo cair, abandonando-a?
Desse modo, podemos supor que a doena do pai a desespera precisamente por
que ali se revela a impotncia paterna, parceiro clssico da histrica, em oferecer-lhe
algo distinto do falo para fundar uma identificao para a feminilidade ao qual,
entretanto, ela agarrou-se de todas as maneiras possveis. Assim, a reivindicao flica
da qual Bertha padecia notadamente em seu ressentimento em ser tratada como mais
uma menina, inferiorizada em relao ao homem mais alm do desejo legtimo de ter
os mesmos direitos dos homens, no poderia ser lida como a demanda de que o falo
154
possa de uma vez por todas cifrar seu gozo? No teria sido exatamente essa a paixo
que tomou corpo na transferncia, a de encontrar o significante para A mulher que
no existe?
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156
157
Introduo
Ao caso apresentado em 1920 no artigo Sobre la psicognesis de un caso de
homosexualidad femenina, Freud no reservou nenhum nome. Nenhum pseudnimo de
Anna, Elisabeth ou Irma, como tampouco nenhum nome conferido a partir do sintoma
como no Homem dos Ratos ou no Homem dos Lobos. Freud tampouco conseguiu
analis-la encaminhando-a a uma analista mulher aps quatro meses de tratamento. Ao
final de sua vida, com mais de 90 anos de idade, a jovem homossexual deixou que suas
bigrafas as vienenses Ins Rieder e Diana Voigt que a entrevistaram longamente
criassem para si mesma, post mortem, um pseudnimo: Sidonie Csillag. Seu verdadeiro
nome e os de seus familiares e amigos no foram revelados, em nome da promessa de
mant-los em sigilo.
Contudo, a biografia recentemente lanada Sidonie Csillag: la joven
homosexual` de Freud12 mobilizou controvrsias em torno do caso e crticas
conduo de Freud e leitura de Lacan. Ainda que as bigrafas, ambas lsbicas, tenham
sido fiis ao relato da paciente, o tema da homossexualidade serviu-lhes para mobilizar
questionamentos que interessam a um discurso vinculado defesa das comunidades de
homossexuais.
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159
que justificasse tratamento, ao qual s se submetera diante do pedido do pai, sem que
nenhuma relao de transferncia tivesse se estabelecido ao longo do tratamento.
A jovem mentia para Freud fato que no passou despercebido para o
psicanalista , o que poderia levar a supor que no havia transferncia, mas apenas uma
manipulao consciente da jovem que queria se livrar do Dr. Freud. Isso seria
corroborado com o relato biogrfico de Sidonie que revela a verso da jovem paciente
que, depois de um tempo em anlise, passou a querer to-somente que Freud dissesse
aos seus pais que ela era inocente em relao ao seu amor pela Dama, Leonie von
Puttkamer, com quem nunca efetivara uma relao sexual, para assim tranqiliz-los e
permitirem que ela abandonasse o div. Para tanto, ela fingiu prosseguir a anlise com
entusiasmo procurando distrair o analista com histrias, a fim de que ele no percebesse
que ela continuava mantendo os contatos proibidos com Leonie. Inventou sonhos para
Freud, dando consistncia paciente obediente que trabalha visando sua recuperao
em anlise.
Foi nesse contexto que Freud decidiu interromper o tratamento. importante
notar que no foi ela quem tomou tal iniciativa, mas que esta partiu de Freud quem,
aps quatro meses de tratamento (nos quais ela comparecia diariamente a sesses de
anlise), decidiu encerr-lo. Freud curiosamente explica tal deciso a partir do
surgimento de uma atitude hostil da jovem que representaria a manifestao da
transferncia que atualizava a relao da jovem com seu pai:
S por experiencia cun difcil es llevar a los analizados la
comprensin de esta sintomatologa muda y hacer consciente esta
hostilidad latente, a veces extraordinariamente intensa, sin poner en
peligro el curso ulterior del tratamiento. As, pues, interrump el
anlisis en cuanto reconoc la actitud hostil de la muchacha contra su
padre (FREUD, 1920, p. 2556).
160
161
oferece o dispositivo da anlise da regra da associao livre, com seu ato o analista no
poder pretender ser o nico a permanecer fora do jogo. A clnica psicanaltica
distingue-se radicalmente da clnica mdica do observador que descreve a realidade
do seu objeto. Freud mesmo insistiu sobre a exigncia tica de que o analista faa a sua
anlise, advertido de que seus preconceitos, suas fantasias e sintomas no tardaro a
brotar como obstculos no tratamento.
Alm disso, no h razes para desconsiderar o relato de Sidonie ao final do
captulo Bergasse 19, quando conta que:
Al despedirse, el profesor Freud le dice: Usted tiene unos ojos tan
inteligentes. No quisiera encontrarme en la vida con usted en cualidad
de enemigo`.
El hecho de que el famoso Freud le haya dicho eso cuando tena
diecinueve aos, Sidonie no lo olvidar jams en la vida (ibid., p. 71).
162
163
de Leonie, la dirige a su padre y ve que este le est dando la mano a su
amigo, en calidad de despedida. Tiene que actuar (ibid., p. 26).
Sidonie ento se solta da Dama e desaparece fugindo, mas se detm por alguns
segundos quando ento v que o pai talvez no a tivesse flagrado. Sente pudor e
embarao da situao: trara Leonie ao deix-la em funo do pai e precisava dar-lhe
explicaes. Volta correndo e quando a reencontra, em vez de um sorriso amvel
depara-se com um olhar de desprezo da amada que continua caminhando e lhe diz que
melhor que nunca mais se vejam. Sidonie fica ento s com seus pensamentos que a
atordoam:
Qu hacer? Su padre se enojara mucho en su casa, de eso est
segura. Pero la pregunta es si tiene algn sentido escuchar ese enojo,
si la causa de la reprimenda ya no quera tener nada que ver con ella.
[].
Sidonie, como anestesiada, camina a los tropiezos a lo largo de
la serie infinita de casas de la Wienzeille. [].
Mientras tanto lleg a la estacin de tranva
Kettenbrckengasse, y de pronto sabe muy bien qu hacer. Sin vacilar
ni un segundo, se dirige a la baranda, debajo de la cual, en lo
profundo, yacen las vas del tren. Es la nica solucin. En casa, su
padre la castigara con severidad extrema, y la amada no la quiere
ms para qu seguir entonces? [...] Tiene que apurarse, ya escucha
voces nerviosas detrs de si. Por una fraccin de segundo ms se
queda sentada, despus contiene la respiracin, cierra con fuerza los
prpados y salta a la profundidad (ibid., p. 26-27).
Thomas Gindele alega que a verso do suicdio que se l no relato do caso feito
por Freud no da prpria jovem, mas de seu pai que diz t-la visto. Entretanto, no h
dvidas no relato de Sidonie de que o pai intervm na cena como um olhar reprovador.
Se ele efetivamente a viu, irrelevante. Esse o ponto de certeza da jovem: a
reprovao do pai que se materializa em seu olhar, cuja interveno [] sancionada
pela mulher que est com ela tal como j havia dito Lacan (1956-57, p. 149) na
anlise que fizera anteriormente do caso. Leonie, a mulher amada, tambm a despreza
com um olhar de descaso.
164
Verificamos que Lacan no prope que [...] o olhar do pai de Sidonie [seja]
supostamente responsvel pela tentativa de suicdio, tal como o critica Gindele
(RIEDER, p. 402) o que corresponde a uma leitura equivocada no apenas da leitura
que Lacan faz do caso e da estrutura da passagem ao ato, mas da orientao clnica do
ensino de Lacan. Por nossa posio de sujeito somos sempre responsveis dir
categoricamente Lacan (1965-66, p. 873) , quando no h ternura da bela alma, nem
para o paciente, nem para o analista, j que a posio do analista no lhe deixa
escapatria: no h uma sada olmpica de Freud do tratamento possvel, nem a
inocncia da jovem que se atira no abismo. O que, alis, textual em Lacan (1962-63,
p. 124): No basta dizer que o pai lanou-lhe um olhar irritado para compreender como
pde produzir-se a passagem ao ato.
Em francs Lacan emprega a expresso laisser tomber que significa abandonar, largar. Mantivemos a
traduo oficial ao portugus, deixar cair, pelas suas ressonncias com o objeto a, tal como formalizado
por Lacan, ainda que no seja usual em portugus.
14
Tal como tive a oportunidade de faz-lo no artigo Modalidades do deixar cair na experincia analtica
(FUENTES, 2008).
165
La relacin cuyo descubrimiento expongo a continuacin no es un
producto de mis facultades imaginativas: me ha sido revelada por un
material analtico tan fidedigno, que puedo garantizar su absoluta
exactitud objetiva. Su descubrimiento dependi principalmente de una
serie de sueos enlazados entre s y fcilmente interpretables
(FREUD, 1920, p. 2551).
Lacan analisa o termo que Freud emprega para referir-se ao ato suicida da
jovem. Trata-se do verbo alemo niederkomenn, que pode ser traduzido por dar luz,
partejar, mas cuja composio etimolgica designa vir abaixo, despencar. No
Seminrio 4, Lacan enfatiza o aspecto simblico do ato suicida, seguindo a
interpretao dada por Freud que o toma como equivalente do parto: sua queda
simboliza o filho que lhe foi decididamente recusado que no parto despenca, posto
abaixo. A jovem que j havia sido bastante frustrada em relao ao falo negado pelo
pai e que procurava exibi-lo enquanto passeava com a Dama pelas ruas de Viena,
166
mostrando ao pai como se ama uma mulher , quando rejeitada pela Dama, j no
capaz de sustentar mais nada:
O objeto est definitivamente perdido e este nada em que ela se
instituiu para demonstrar ao pai como se pode amar nem tem mesmo
mais razo de ser. Naquele momento ela se suicida (LACAN, 195657, p. 150).
167
ao menos exibir-lhe o falo. nesse ato, no fazer-se deixar cair, onde a jovem ir
recuperar, paradoxalmente, seu modo de gozo. Momento de queda do sujeito do
significante, mas tambm do ser alojado no objeto a como um corpo que se abandona,
tal como Lacan (1975-76, p. 210) posteriormente define a passagem ao ato:
168
169
jovem (o suicdio) em funo de uma atitude errada de Freud, muito menos que todos
os acting out dos pacientes em anlise so uma resposta s atitudes erradas dos
analistas. A anlise no caso da jovem distinta: parte da passagem ao ato suicida da
jovem como um dado anterior ao tratamento e imputa ao analista no a responsabilidade
sobre a tentativa de suicdio, mas por t-la abandonado no dispositivo da anlise:
O estranho que Freud entrega os pontos, deixa cair, diante dessa
grimpagem de todas as engrenagens. Ele no se interessa pelo que as
faz grimpar, ou seja, o dejeto, o restinho, aquilo que detm tudo e que
, no entanto, o que est em questo a. [...]
a que est o ponto cego. Freud quer que ela lhe diga tudo, a
mulher. Pois bem, ela o fez: fez a talking cure e a chimney sweeping.
Ah, a limpeza foi bem feita.
170
Homossexualidade em debate
Em contrapartida, Barbero prope que o problema central da jovem seria a rejeio
diante da homossexualidade no aceita pela sociedade:
[...] ser que ela sofria` de alguma doena, neurtica ou perversa, ou
sofria pela rejeio paterna, derivada do fato de ela se apaixonar por
mulheres, e pela rejeio social que provavelmente causara o fato de
ela amar uma mulher, alm de tudo considerada uma `cocotte,
algum de cuja moralidade podia se duvidar? (ibid., p. 107).
171
172
Quando Lacan afirma que uma mulher sintoma para o homem, no est
excludo que uma mulher seja sintoma para outra mulher que assim d consistncia ao
feminino, amando a Outra mulher, ou seja, a heterossexualidade que corresponde ao
Outro sexo para o ser falante seja na forma do amor corts ou no amor lsbico
atrelado ao desejo sexual. Mas uma mulher pode ser no um sintoma que limita e
localiza o gozo, mas devastadora para outra mulher. Por isso, com Agns Aflalo (2002)
levantamos a questo de como qualificar o parceiro amoroso quando se trata de uma
mulher que ama outra mulher? Em outras palavras, se na homossexualidade feminina os
traos de identificao imaginria ao pai no faltam, de que lado convm situar o sujeito
na partilha da sexuao? Para tanto, preciso indagar no singular de cada caso de que
maneira o sujeito recupera seu gozo na parceria amorosa e sexual; isto , se o parceiro
funciona como um nome-do-pai que limita o gozo como um sintoma, ou se reaviva no
sujeito um gozo no limitado pela linguagem, como pode ser o parceiro-devastador.
173
Para Sidonie, adorar uma mulher era o sentido de sua vida, mesmo sem obter
nada em troca; ou melhor, especialmente quando no tinha resposta alguma da amada,
tanto mais lhe era devota. A decepo, longe de ser uma exclusividade da relao com
Freud e com seu pai, segundo a construo freudiana do caso, o trao presente nas
suas parcerias amorosas. La belleza es su criterio es su afrodisaco; el deseo es el motor
que la impulsa. El cumplimiento, la realidad no son ms que decepcin y abatimiento
(ibid., p. 174).
174
175
Aos 30 anos, entretanto, decidiu casar-se com outro homem, Eduard von
Weitenegg, com quem j havia perdido a virgindade em uma noite em que decide
entregar-se, apesar da repulsa sexual:
[...] las cosas no pueden seguir as; va a tener que inventar algo y
rendir de algn modo tributo a la normalidad. De lo contrario,
quedara soltera, una marginal excluida de sus crculos que sera
observada con desconfianza. Y no quiere ser una marginal, ya est lo
suficientemente en peligro por su secreto amor por las mujeres y el
hecho de ser juda. Quiere ser parte integrante, ser como todos y
participar del juego. Y su cuerpo no debera tener nada que decir al
respecto (ibid., p. 171).
Eduard viu nela a promessa de esposar uma mulher rica da alta sociedade
vienense. No lhe declarava amor, traindo-a com outras mulheres. Aproveitou-se de sua
herana e apropriou-se de seus bens depois que Sidonie fugiu de Viena, antes da qual
forjou o divrcio para desvencilhar-se da mulher judia e no perder seu posto como
oficial do exrcito.
176
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consentir com a falta do Outro, sua castrao. No entanto, ela passa rapidamente do
tudo ao nada, rejeitando mscaras e ejetando-se para fora desse cenrio amoroso.
Assim, a estratgia que Sidonie encontra para conservar a mulher amada
notvel: em vez de retribuir ao amor da parceira e conservar-se como amada, prefere
sair para passear com seu co a quem puede amar sin correr riesgos (ibid., p. 339) ,
deixando em lgrimas a mulher amada. Ao final de algumas semanas nas quais Sidonie
no atende seus pedidos, sentindo-se desprezada e humilhada, Wjera decide abandonla. Sidonie ento:
[] est desesperada, piensa sin cesar en Wjera, en un momento
quisiera tirarse al lago, en otros colmar a Wjera de regalos, abrazarla y
olvidar todo. Presa del pnico ve convertirse en realidad lo que temi
desde un comienzo y as contribuy a crear: Wjera la abandonara
(ibid., p. 334, grifo nosso).
178
Ama a mulher, mas seu amor no corresponde forma masculina que encontra
na mulher a verso do objeto a na unidade localizvel de gozo. Ao contrrio, seu
179
parceiro a devasta. Tampouco extrai uma sustentao flica para seu ser, um ponto de
identificao simblica e imaginria que lhe permitisse sustentar-se no sexo. Quer o
gozo, mas sem condescender com o desejo, descarta a castrao, o falo e seus
semblantes. No seria justamente por recha-lo, conforme prope Genevive Morel
(1996) retomando o que Lacan dizia no Seminrio 19 (1971-72), que a homossexual
pode apenas balbuciar o discurso psicanaltico que coloca a significao flica
prova? Decepcionada, ela rejeita os representantes da castrao e persegue
fervorosamente o que excede os limites do gozo flico, mantendo um fascnio por um
Outro gozo.
Sidonie, desapegada do ter, embora fosse rica na infncia e na juventude no
se interessava pelas posses nem por qualquer trabalho que lhe pudesse trazer meio de
adquirir bens materiais. A falta de rendimentos e de um lar na vida adulta no era
motivo de preocupao. Tambm era alheia vida poltica e permaneceu em Viena
desafiando o perigo da perseguio judia diferentemente de sua famlia que partira
bem antes dela , at o momento em que j no havia meios de evitar a fuga. Devota da
beleza dedicou-se pintura, inclusive como meio de sobrevivncia, vendendo retratos
ou paisagens para conhecidos. Mas no suportando os defeitos que via em suas pinturas,
esgotada pela busca da perfeio, abandonou-a. Com sua emigrao, passou a amar
viagens de barco: El mar azul que parecia infinito le daba siempre la sensacin de
independencia ilimitada (ibid., 2000, p. 347).
Sua biografia revela que no div de Freud, a nica vez que ao longo dos quatro
meses de tratamento Sidonie chorou muito comovida, foi ao falar de sua me:
Mi madre me parece tan linda y yo hago todo por ella, pero ella solo
quiere a mis hermanos`.
[...] Cuando est con los muchachos, la hija no existe ms. Y les
permite hacer caso todo mientras que a ella, a Sidi, la trata con dureza
e incluso con injusticia. []. Su madre permanece distanciada y fra.
(ibid., 2000, p. 56).
180
Se a relao com a me, para a maioria das mulheres, implica uma devastao,
esse fato de estrutura ser mais ou menos marcante em funo da articulao do
discurso com o gozo que resta mais alm do falo e segundo a identificao fundamental
que um sujeito assume para si que, no caso da devastao feminina, caracterizada por
um objeto rebaixado sem lugar no desejo do Outro. Sidonie assume sua identificao a
partir do lugar que decai do Outro, como a filha que no existe mais. Observamos
tambm que a assuno das mscaras de uma feminilidade sedutora da filha que poderia
conquistar o homem, o que deve ser rechaado no discurso paranico da me que
confronta a filha com a rejeio sistemtica do feminino. Com efeito, a dificuldade de
entrelaar o feminino aos semblantes de uma feminilidade revelou-se como um impasse
que marcou a vida de Sidonie Csillag. Isso nos leva a levantar a questo com MarieHlne Brousse (2005, p. 122) se h uma transmisso de um saber-fazer com o
181
feminino que passa efetivamente pela me, de quem a mulher parece esperar mais
substncia que do pai.
Tragada pela inexistncia, Sidonie procurou dar consistncia a Outra mulher
amando-a, mas no encontrou uma nomeao seno no limite do simblico, que
marcasse sua passagem pela vida, encarnando o puro resto indizvel que decai sem
inscrio no desejo do Outro. Com Agns Aflalo (2002, p. 13) indagamos se suas
tentativas suicidas no teriam sido uma tentativa ltima de escrever A mulher no real
da passagem ao ato, ali onde ela no se encontra no simblico, seno identificada ao
puro resto que cai sem lugar do Outro?
Jean Allouch (2004, p. 69) pergunta se a ausncia radical de interesse por parte
de Sidonie Csillag em relao escolha de seu pseudnimo no seria um dado relevante
de um: ni siquiera me importa saberlo antes de morir. Allouch insiste na tese de que
ali se manifesta o domnio de um verdadeiro mestre que sequer precisa preocupar-se
com seu nome.
Notamos que se suas bigrafas deixaram inscrito o nome da mulher amada
Leonie em seu pseudnimo Sid-onie15, tampouco lhes escapou o fato de que Sidi (tal
como foi apelidada na biografia) deve sua biografia jovem paciente que ela foi de
Sigi, Sigmund Freud16.
Entretanto, se com Sigi e Leonie lem-se os esforos que no deixaram de ser os
de Sidonie Csillag em dar consistncia sua existncia, um nome para si o que ela no
conseguiu inventar, carregando-o consigo para a morte. Um estranho mestre
argumentaramos , cujo domnio implica o seu mximo apagamento.
15
16
182
Introduo
Only after completing this autobiography did I realize that it forms a
supplement to the autobiography hidden in my general work The
Psychology of Woman. That is why I have decided to call this book an
epilogue. I feel that the phrase on for all and all for one could serve
as a motto for my collected work, including this autobiography a
collection I would entitle simply The Woman.
Helene Deutsch
183
com os trabalhos psicanalticos que ela publicara ao longo de sua vida, revelando que,
atravs de casos e estudos clnicos, a psicanalista dava voz analisante que assim podia
falar de si mesma e prosseguir no trabalho de sua prpria anlise.
No Prefcio, Helene Deutsch (1973, p. 11) considera que o lema uma por todas
e todas por uma poderia muito bem ser o mote de todos os seus escritos, cujo conjunto
ela reuniria sob o ttulo: A mulher. Ainda que calcada sobre a esperana de que o seu
caso pudesse representar o particular do conjunto das mulheres, do todo que no existe
para a mulher, o extraordinrio foi seu esforo lgico de transformar os impasses e
solues de sua vida singular em uma frmula transmissvel aos demais e que lhes sirva
de lio. o que sugere ric Laurent (1992-93), fazendo um paralelo com o Passe que,
para Lacan, era o dispositivo que permitia verificar qual era a questo crucial da
psicanlise sobre a qual o analisante se debruava.
Para qual problema singular e crucial da psicanlise a produo de um saber da
psicanalista pioneira teria acenado uma soluo? Seguramente, a interrogao
fundamental que a perseguiu ao longo de sua vida foi a questo da mulher tal como ela
a reconheceu em sua prpria subjetividade.
Ao escrever seus artigos, Helene Deutsch sabia que ela falava de si mesma?
a pergunta que faz Marie-Christine Hamon no Prefcio do livro Helene Deutsch, Les
Introuvables: cas cliniques et autoanalyse (1918-1930), no qual reuniu textos inditos
na lngua francesa da autora. Seus escritos seriam trabalhos autobiogrficos
propositalmente disfarados? Certamente em alguns textos ela o sabia, afirma Hamon
inclusive o que Helene Deutsch confirma em sua autobiografia. Em outros, as
coincidncias entre o material apresentado e os dados biogrficos no deixam dvidas, a
ponto de Marie-Christine Hamon ter intitulado o livro casos clnicos e auto-anlise,
184
apresentando apenas casos clnicos escritos por Helene Deutsch, sem nenhum captulo
reservado auto-anlise da psicanalista.
Entre seus trabalhos, destaca-se o controverso captulo sobre O masoquismo
feminino onde a psicanalista retoma a tese de Freud, como vimos, que aproxima a
atitude feminina com o masoquismo. Por outra parte, masoquista como Helene
Deutsch nomeia sua prpria posio diante de seu primeiro e grande amor, Herman
Lieberman, o eminente dirigente socialista, de quem se tornou amante para o escndalo
de sua famlia conservadora.
Paul Roazen, que trs anos aps o falecimento de Helene Deutsch publicou em
1985 sua biografia Helene Deutsch, a psychoanalyst`s life , a partir de mais de cem
horas de entrevistas que ela lhe concedera, anuncia que se trata da histria de uma das
mais famosas psicanalistas. O bigrafo tambm salienta o carter autobiogrfico de sua
obra; por exemplo, sobre o caso apresentado no captulo Neurose histrica de destino,
publicado em seu livro A psicanlise das neuroses, ele diz:
185
Helene Deutsch foi uma das sete mulheres que conseguiram ingressar em 1907
no curso de medicina da Universidade de Viena, sendo uma das trs que o concluram.
Quando em 1918 iniciou sua anlise com Freud, ela j era uma experiente psiquiatra
fato raro para uma mulher na poca. Freud soube reconhecer nela seu potencial de
discpula: sabia no apenas do seu talento profissional, mas tambm da importncia do
trabalho para ela. No lhe restavam dvidas de que ela seria capaz de tom-lo com a
seriedade necessria para transmitir a psicanlise Antes mesmo de iniciar sua anlise
com Freud, ela j era sua favorita (ROAZEN, 1985), consagrando-se como a filha
querida de Sigmund Freud (ROUDINESCO, 1997, p. 150).
Em 1925, foi a primeira psicanalista a publicar um livro sobre o tema da
feminilidade (Psicanlise das funes sexuais da mulher), quando j em 1924 havia
apresentado o trabalho A psicologia da mulher em relao s suas funes de
reproduo no Congresso da IPA em Salzburg ambos retomados como preldio no
livro de 1945: A psicologia da mulher. Seu interesse pelo tema, inclusive, contribuiu
para impulsionar a investigao de Freud sobre a questo do feminino, tal como ele
mesmo sugere ao citar seus trabalhos por exemplo, no artigo Algumas conseqncias
psquicas da diferena sexual anatmica (FREUD, 1925, p. 2903), onde Freud
menciona seu livro de 1925, mas, sobretudo, nos artigos Sobre a sexualidade feminina e
sobre A feminilidade.
Marie-Christine Hamon, inclusive, defende que como analisante e como
psicanalista, Helene Deutsch juntamente com outras analistas notveis da poca, foram
fundamentais para que Freud revisasse suas teses sobre o dipo feminino.
Parecera, en efecto, que las analistas como Jeanne Lampl-de-Groot y
Helene Deutsch, por ser del sexo femenino, pudieron captar estos
hechos ms fcil y claramente, porque contaban con la ventaja de
representar sustitutos maternos ms adecuados en la situacin
transferencial (FREUD, 1931, p. 3078).
186
187
Freud concluded Helene`s analysis with the suggestion that she stay
on the road of her identification with her father. At the time she was
shocked by the idea. She had come into analysis partly out of the
desire to be more of a woman; but Freud seemed to be saying that she
was feminine enough to be able to tolerate her own masculinity
(ROAZEN, 1985, p. 158).
Ela ento d uma definio da solido [...] that person is lonely who has no one
for whom he or she is Number One (ibid., p. 14). Para a caula de quatro irmos que
188
fora eleita como filha predileta do pai, a mulher que logrou ser chamada de a filha
querida de Sigmund Freud, deparar-se novamente com essa impossibilidade no
deixaria de ser mais uma rdua travessia, para a qual a evocao de um passado atravs
da escrita autobiogrfica serviu-lhe de ferramenta.
Quando menina, desejar ser tudo para o pai foi uma sada face ao desamparo de
sentir-se profundamente rejeitada pela me, Regina Rosenbach, mulher autoritria e
pouco afetuosa, que a surrava,
[] not to punish me, but as an outlet for her own pent-up
aggressions. She let me feel the full force of the grudge he bore me for
not being the boy she wanted and expected (ibid., p. 62).
189
190
Casado e 16 anos mais velho, Herman Lieberman seria o homem ideal para
fundir o amor com a poltica. Entretanto, esse amor repleto de paixo e felicidade foi
tambm de tragdia. Nos anais de Prezmyls, seu nome apareceria na Crnica
escandalosa de uma moa de boa famlia (ibid., p. 86). Em seu dirio de adolescente,
Helene dava vazo ao desejo de ser escritora e registrava a relao tumultuada com o
lder socialista que durou dos seus 14 aos 26 anos, quando ela decidiu por um fim ao
seu sofrimento masoquista.
Furiosa com o caso da filha, Regina [...] ignore how Helene suffered in this
involvement [...] (ROAZEN, 1985, p. 14). Helene pensava que se a me realmente a
amasse teria impedido tal relao. Quanto ao seu pai, ele finalmente aceitou ver sua
filha predileta envolvida com um homem cujo talento intelectual ele tambm admirava,
indagando: Whom should she love here if not this man? (ibid., p. 15).
Embora com Lieberman a jovem adolescente tenha iniciado sua vida sexual e
encontrado o apoio para realizar suas ambies profissionais, permanecia exposta
angstia de dividir o homem amado com outra mulher. Embora Lieberman declarasse
amar Helene, os laos matrimoniais vieram a intensificar-se aps a morte do filho do
casal. Helene adoeceu e o pai aceitou a recomendao mdica de intern-la em 1906 em
um sanatrio em Graz para que ela pudesse recuperar-se de uma indisposio
nervosa, visando tambm separ-la de Lieberman. Mas este no deixaria de escreverlhe declarando seu amor em cartas onde tambm comentaria suas viagens com a famlia.
Mas preocupado com o estado de Helene, Lieberman escrevia:
I think that by loving me, you sentence yourself to an eternal state of
sadness, eternal pain and problems (ibid., p. 68).
191
adoecer uma srie de vezes sendo necessrias novas internaes. Ela acreditava estar em
perigo por manter-se envolvida com Lieberman pensando estar to doente que temia
morrer. Os encontros proibidos do casal eram sempre breves, em hotis escondidos e
Helene no se sentia capaz de deix-lo a despeito do sofrimento que a acompanhava.
Ambos temiam uma gravidez e Helene ficou horrorizada ao saber que ele preferia um
aborto a assumir um filho que poderia separ-lo de sua mulher. Quando esta veio a
adoecer, Lieberman pensava que seria a oportunidade para assumir Helene o que a
deixou novamente horrorizada, pois como assumir o lugar da mulher morta?
Mas foi somente depois de ter conhecido Felix Deutsch que Helene foi capaz de
deixar em 1911 definitivamente Lieberman, quando prosseguiu seus estudos mdicos
em Munique, embora ainda o amasse. Para Helene Deutsch o narcisismo que pode
funcionar como um instinto de preservao, protegendo a mulher do masoquismo. Com
Felix, pela primeira vez sentia-se livre com um homem solteiro e disponvel. Estava
livre da angstia e da culpa. No precisava mais temer a desaprovao da me, nem da
mulher do amante, nem da sociedade. Engajou-se finalmente em uma relao legtima
com um mdico judeu, com quem desejava casar-se e ter filhos.
Mas, embora se respeitassem e se admirassem mutuamente, o amor primeira
vista que brotou entre ambos no deu lugar a uma paixo ardente como havia sido com
Lieberman. Felix aceitava o passado amoroso de Helene e a perda de sua virgindade,
problemtica para a poca. No sentia cimes de Lieberman, inclusive mantendo uma
relao amistosa com ele. Na realidade, Felix tinha pena de Helene e queria proteg-la
do sofrimento, salvando a mulher que considerava perdida. Inexperiente com
mulheres, o fato de ela ter sido atraente para outro homem despertava-lhe interesse,
encantando-se por sua beleza e inteligncia. Ela, por sua vez, ficou encantada pelo
carinho quase maternal de Felix e pelos seus dotes artsticos e intelectuais. Ele pintava,
192
193
grand acteur de thetre, en est lexemple par excellence. Il sidentifiais
toujours si intensment son personnage quil avait du mal
retrouver son identit hors de la scne. Aprs une reprsentation [...] je
lai vu dans sa loge, dmaquill et se regardant dans le miroir dans une
sorte de transe, incapable de se reconnatre (DEUTSCH, 1933-70, p.
295).
194
tambm didtica, em agosto de 1918, mesmo dia em que seu pai deixava Viena ao final
da Guerra para retornar Polnia.
From this point on, my personal destiny was closely bound up with
Freud and the psychoanalytic movement. My memories change in
character: a new chapter opens up in which all is progress, and in a
new direction. I continued to live within the strong emotional unity
created by my husband, my child, and myself. But Freud became the
center of my intellectual sphere (DEUTSCH, 1973, p. 131).
Embora Helene tenha destinado a seu marido um lugar nico em sua existncia,
sua vida passaria ento a girar em torno de Freud e da psicanlise.
Que razes teria tido Freud para interromper a anlise de Helene depois de um
ano de tratamento? Apesar de aceitar a proposta de Freud de encerrar sua anlise sem
question-lo, para Helene sua anlise no havia terminado. Posteriormente, ela
ressentiu-se no apenas pelo fato de ter sido deixada como paciente, mas por no ter
tratado em anlise de temas cruciais. Por exemplo, apesar de sentir-se angustiada e
culpada como me, praticamente no falou da maternidade nem tratou do penisneid
como desejaria. Anos mais tarde, quando j estava em anlise com Abraham, certa vez
discutiu com Freud o assunto e este lhe respondeu que tais conflitos deveriam ser
manejados a partir da identificao com o pai.
Segundo Roazen e Peter Gay (1988), a anlise de Helene com Freud foi
atravessada pelo suicdio de Victor Tausk. Depois de ter iniciado uma carreira jurdica e
jornalstica, Tausk decidiu mudar seu rumo profissional tornando-se psiquiatria e
195
psicanalista, onde logo se destacou pelo seu extraordinrio talento. Suas palestras e seus
artigos eram brilhantes segundo a homenagem fnebre que Freud lhe dedicou
(1919).
Em janeiro de 1919, Tausk procurou Freud para iniciar sua anlise quando
Helene j havia iniciado a sua fazia trs meses. Freud recusou o pedido, mas
comprometeu-se indicando o caso para Helene e responsabilizando-se enquanto ela
estivesse em anlise com ele. Victor Tausk foi um dos seus primeiros pacientes, cujo
suicdio a abalou profundamente. Havia dez anos que Tausk j estava inserido na
Sociedade Psicanaltica de Viena e havia conquistado o respeito e admirao do grupo,
que reconhecia suas elevadas capacidades. Para Helene, Tausk, o poeta, era o gnio
do grupo, um analista brilhante e excelente psiquiatra que ela admirava muito antes de
iniciar sua anlise com Freud.
Freud teve de explicar o fato de ter recusado Tausk como analisante a Helene
Deutsch, dizendo que ele prprio sentia-se inibido diante de sua presena e no tolerava
tal desconforto como analista. Em anlise, Tausk s falava de Freud, e Helene Deutsch
pensava que se tratava de uma neurose centrada na figura de Freud. Como Tausk
parecia ser um homem dinmico com um bom contato social, excelente em seu
trabalho, nem Freud, nem Helene suspeitavam que sua histria pudesse acabar to
tragicamente. Tampouco sabiam do seu histrico de internao por um quadro
melanclico ocorrida em um sanatrio no ano de 1907 por 25 dias.
Helene no questionou Freud sobre o gesto pouco usual na poca de
encaminhar-lhe um paciente enquanto ela mesma estava em anlise com ele; para ela foi
um sinal do afeto e do reconhecimento por seu prprio talento. Impressionada com o
caso que havia recebido Helene s falava dele em sua prpria anlise. Depois de trs
meses, Freud explicou-lhe que o caso Tausk estava interferindo em sua prpria anlise e
196
interpretou que Tausk s a aceitou como analista com a inteno de comunicar-se com
Freud atravs dela o que, com efeito, havia logrado.
Freud ento imps a Helene uma escolha: encerrar a anlise com Tausk ou
encerrar sua prpria anlise o que para ela era uma no-escolha, mas uma ordem. Ela
sentia que [...] Freud was acting like a demanding lover [...] (ROAZEN, 1985, p.
168), pedindo fidelidade. Sem question-lo, Helene apenas comunicou sua deciso a
Tausk, dizendo-lhe da interpretao de Freud e que aquela seria a ltima vez que o veria
como paciente. Tausk ouviu e aceitou. Quatro meses depois, ele suicidou-se deixando
uma nota a Freud, na qual deixou registradas sua devoo e gratido ao pai da
psicanlise. Quanto motivao de seu suicdio, deixou a Freud e Helene Deutsch nas
trevas com seu silncio.
Paul Roazem observa que durante trs meses de anlise Helene s escutou Tausk
falar do ressentimento e dio em relao a Freud, levando o caso para sua anlise.
Ambos, Tausk e ela mesma eram obscecados por Freud, mas enquanto ela mostrava ao
analista sua adorao, atravs da fala de Tausk fazia-lhe chegar a voz do ressentimento
e do dio em relao a um pai, do qual ambos poderiam ter-se libertado. Foi nesse
ponto que tanto a anlise de Victor Tausk como a de Helene Deutsch deteve-se.
Depois do desfecho da anlise de Tausk e de sua prpria anlise, embora Helene
tambm tenha sentido o peso da queda de ter sido deixada pelo analista, estreitou ainda
mais os laos com Freud. Recebeu dele muitos pacientes e rapidamente floresceu como
psicanalista, estabelecendo-se como uma figura importante no movimento freudiano.
Sem limites para trabalhar, Helene podia atender muitos pacientes diariamente sem se
cansar. A clnica psicanaltica e o trabalho institucional em torno de Freud passaram a
ser um dos pilares cruciais para ela mesma. Quanto ao trabalho da analisante, a despeito
197
17
onde apresenta
casos nos quais a guerra funcionaria como um agente traumtico. Com o seu segundo
artigo, Contribuitions clinique la connaissance du mcanisme de la rgression dans la
schizophrnie, fez sua primeira apresentao no Congresso da IPA, onde cita um
escrito de Tausk. Mas com seu artigo de 1921 ser a vez de dar voz analisante que
havia deixado do div de Freud. Em Contribuitions la psychologie de la mfiance,
Helene Detusch coloca a pergunta sobre a origem da desconfiana irracional que pode
aproximar-se do delrio de persecuo da parania. O primeiro dos quatro casos que ela
ento apresenta o de uma mulher casada de mais de 30 anos e que exerce uma
profisso universitria. Sem apresentar nenhum sintoma neurtico, sofre de insnia e de
noite invadida pelo tormento da desconfiana em pessoas do seu trabalho que
poderiam roub-la e engan-la. Ao acordar, toma com humor tais receios, mas
permanece a tenso de uma espera inquietante muito prxima da angstia, acompanhada
da desconfiana contra as pessoas de seu entorno profissional. Trata-se de uma mulher,
ela mesma tal como sugere Roazen (1985, p. 178), que:
Depuis le dbut de son mariage, la patiente vivait um conflit
permanent entre sa trs forte tendance masculine et le rle fminin
quelle avait accept dendosser comme matraisse de maison et
comme mre [...] (DEUTSCH, 1918-30, p. 40).
Ainda no caso em questo, Helene diz que, ao sentir que [...] son amour pour
son mari commence faiblir [...] (ibid., p. 40), as tendncias regressivas da libido
retornam ao conflito com a me ciumenta que desconfiava das filhas, acusando-as de ter
relaes com o marido. Roazen relata que nessa poca, insegura como me, Helene
17
Mantivemos os ttulos dos artigos da autora na verso em francs tal como apresentados por MarieChristine Hamon em Helene Deutsch: les introuvables: cas cliniques et autoanalyse (1918-1930).
198
ciumenta no suportava ver a relao amorosa intensa que pai e filho desenvolveram.
Flix revelou-se um pai extremamente afetuoso e Martin dedicava-lhe o mesmo amor.
Posteriormente, j em anlise com Abraham, escrever a Felix dizendo-lhe que o
ambiente psicanaltico de Berlim parecia-lhe muito mais amistoso que em Viena, onde
era infestado pela inveja dos colegas que muito a perturbava.
J no artigo seguinte, Sur le mensonge pathologique, retrata o caso de uma
adolescente que confabulava uma histria de amor irreal, vivendo a fico de um
romance pleno de felicidade e tormento:
Souvent elle tait en larmes parce que le svre tyran que son hros se
rvlait lavait cruellement traite. Il y avait des paroles acerbes et
parfois mme de mauvais traitements (ibid., p. 56).
Essa jovem, tal como Helene, havia sido vtima na infncia de agresses sexuais
por parte de seu irmo que lhe provocavam intensa excitao sexual. Jtais frapp par
leur caractere fortement masochiste confessa ento a psicanalista (ibid., p. 57). Essa
jovem que aos dezoito anos abandona sua cidade natal para estudar em uma cidade
universitria Helene na realidade deixou Przemysl aos 21 anos para estudar em Lvov
transitava entre um pai a quem amava apaixonadamente e um irmo agressivo.
Helene Detusch, em plena crise matrimonial e insegura como me, partiu no ano
de 1923 s com seu filho para Berlim a fim de prosseguir sua anlise, dessa vez com
Karl Abraham. O casal permaneceu distante durante um ano e Helene culpava-se muito
por ter separado o filho do pai. Em suas correspondncias, falava-lhe muito de Martin e
do seu envolvimento com Abraham, a quem considerava excelente analista. Queria
avaliar em Berlim a recomendao de Freud de que ela deveria permanecer na via da
identificao paterna, onde, por outra parte, sentiu-se muito deprimida pelo desfecho da
sua primeira anlise. Embora percebesse que sentia tambm a falta de Flix, tinha
dvidas se no deveria ter optado por um homem que a satisfizesse mais como mulher.
199
200
Ela ento passaria a ser mais explcita nas cartas a Felix, dizendo-lhe que as
dificuldades sexuais de Felix eram a causa de tantos desencontros que estavam
atravessando como casal e que Abraham indicava-lhe tambm uma anlise. Felix ento
procurou, em Viena, Siegfried Bernfeld para analisar-se, suspeitando de que ele teria
um rival em Berlim, Sandor Rado, um renomado analista hngaro por quem sentia
muito cime. Sabia que os sintomas que Helene descrevia no poderiam ser causados
apenas pelas condies de sua prpria anlise, e que a infelicidade matrimonial e a
culpa por tra-lo com outro homem em Berlim deveriam tambm ser responsveis pelo
sofrimento dela. No sem razo, pois de fato Sandor Rado um homem sedutor e
tambm casado tornar-se-ia amante de Helene.
Do caso, restou o ressentimento por ela ter se sentido insignificante para Sandor
Rado, homem que gostava de torturar mulheres, segundo Helene, provocando-lhes
cimes. Mas no vero seguinte, seria a vez de Lieberman com quem ela voltou a
manter-se em contato.
O despertar de Helene ocorreu quando comeou a lecionar psicanlise no
Instituto de Berlim, indicada pelo seu analista, reagindo com entusiasmo aos efeitos de
sua transmisso, sobretudo aos elogios daqueles que a escutavam falar de psicanlise.
Mas, apesar de manter seus amantes, Helene encontrava cada vez mais razes para
manter-se casada com Felix que, por sua parte, progredia em sua anlise com Bernfeld,
atendendo a demanda de sua mulher. Alm disso, Helene desejava permanecer tanto
mais prxima de Felix quanto mais a vida de seu marido girava em torno de Freud, que
o havia escolhido como seu mdico pessoal.
No vero de 1923, ao deixar seu filho em Viena com o pai, Helene estava
decidida a concluir sua anlise. Em Berlim, sentia muita falta de seu filho e de Felix.
Abraham e Felix ento trocavam cartas a respeito das condies psquicas de Helene
201
202
bissexualidade de Freud. Para ela, tanto a identificao ao pai, que pode tomar a forma
de um complexo de masculinidade, como a satisfao ps-flica ligada ao feminino,
compe uma diviso crucial para a mulher. Nem toda masculina, nem toda feminina, a
mulher dividida em seu gozo. Helene Deutsch, apesar de ter abraado a causa
feminista na defesa da liberao das mulheres, jamais deixou de considerar o feminino
como uma satisfao que no se resume ao falicismo, mantendo a diviso da mulher.
Ela j falava na poca de uma satisfao feminina fora da pontuao flica,
nomeada ora como orgasmo vaginal, experimentado por algumas mulheres, mas sobre
a qual elas no tm controle; ora como xtase feminino; ou ainda, como o
masoquismo feminino que pode manifestar-se no coito, no parto, na gravidez, no
aleitamento, mas designa tambm a posio passiva que uma mulher pode assumir em
relao ao homem, bem como em relao a uma causa.
Em seu artigo de 1927 Satisfaction, bonheur et extase onde Helene Deutsch
abre o debate sobre a questo da felicidade, retomado por Freud em O mal-estar da
civilizao (1929) , ela mencion a o xtase das msticas como Santa Tereza e descreve
o caso de uma mulher que, aps o coito:
Elle se disait dominait par le sentiment dtre alors dans une autre
monde comme au ciel. Dans lacte, son mari perdait sa signification
relle, il se produisait en elle une fusion heureuse en une unit
merveilleuse, trangre au reste de son existance (DEUTSCH, 191830, p. 103-4).
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206
perda flica que ocupar a posio de objeto da fantasia de um homem implica. Por um
homem, mas tambm por uma causa, uma mulher pode dar tudo, entregar-se sem
limites para encontrar no apenas os significantes que sustentam seu gozo flico, mas
outra satisfao que a psicanalista reconheceu como feminina. Tanto mais indigno
supostamente o pai, diz Helene, mais a menina denega sua promiscuidade escolhendo
amantes que os julga espetaculares, para tambm com eles submeter-se a uma relao
masoquista.
Na srie dos exemplos de mulheres masoquistas, Helene Deutsch inclui aquelas
que militam por uma causa com um extraordinrio esprito de sacrifcio, devoo e que
sofrem pelos seus ideais. Contudo, observamos com Colette Soler (1993) que no por
que a mulher extraia prazer na dor, como o verdadeiro masoquista, muito menos por que
ela vise provocar a angstia no parceiro, que uma mulher pode entregar-se sem limites a
uma causa. Trata-se da visada de uma Outra coisa, em nome da qual a mstica, a
militante, a religiosa renunciam ao mundo. Foi por isso que Lacan abordou a questo
no em termos de masoquismo, mas de gozo feminino. Na tentao de atingir o
absoluto, um gozo sem limites, uma mulher pode dar tudo visando ser tudo para um
homem, e assim atingir o todo que eliminaria a castrao, a impossibilidade de
escrever a relao sexual. Se o amor pode ser o terreno frtil para tal empreitada,
justamente pelo seu poder de anular, por um tempo, o feito da castrao (ibid.),
escrevendo circunstancialmente o que no cessa de no se escrever.
Embora com razo Pierre Naveau (1993) critique a tese de Deutsch de que a
menina deseja ser violentada pelo pai como se tivesse naturalmente disposio o ato
sexual, contrariamente ao aforismo de Lacan, contudo, o autor questiona o silncio de
Helene Deutsch em relao castrao do pai, desprezando o fato de que na trajetria
edipiana, a menina o deixa pelo luto do falo que no poderia ser obtido do Outro
207
paterno. Entretanto, se a filha advm como parceira do pai para Deutsch, no para ter
um filho dele, mas para sustentar uma Outra satisfao, que ela nomeia de masoquista.
Nesse sentido, observamos que a anlise de Serge Cottet (1993) do caso
publicado por Helene Deutsch Uma neurose de destino aponta essa direo. Trata-se
de uma mulher de 25 anos que aps uma tentativa de suicdio, procura a analista para
entender o que havia se passado. Em sua infncia, destacam-se apenas algumas
inibies e dificuldades em levar adiante seus estudos e, posteriormente, a profisso. Na
vida adulta conheceu um homem mais velho, casado e dotado intelectualmente, que lhe
disse que era infeliz em seu casamento por no lograr realizar o luto de sua primeira
mulher morta, a quem havia amado intensa e apaixonadamente. Ser amada como a
mulher morta essa idia despertou nela o amor por esse homem, a quem decidiu
entregar-se depois de ele ter-se separado da esposa. Depois de um tempo de convvio
tranqilo, ele foi chamado a cuidar de sua ex-mulher doente, e a paciente, que
compreendera perfeitamente a situao, decidiu viajar quando encontrou outro homem
j conhecido, a quem se entregou sexualmente, engravidando. Fez um aborto e voltou
para seu noivo, com quem decidiu se casar. Entretanto, nos preparativos do casamento
ela tentou suicdio fato que implicou para ambos o trmino do noivado.
Uma nostalgia dolorosa em relao a esse homem acompanhou-a ao longo da
anlise, embora ela estivesse convencida de que no deveria procur-lo. Com ele, vivera
o tormento de sentir-se inferior em suas capacidades intelectuais. Tinha a impresso que
uma sombra espessa e fnebre avanava em sua vida, tirando-lhe as foras para viver.
Ela ento explica que no fora um amor infeliz que a levara ao suicdio, mas o
desespero de submeter-se dependncia do pai tirnico que sempre intervinha em sua
vida.
Le destin tragique de sa vie ne rsidait pas dans ses dceptions
amoureuses, mais elle le ressentait tout fait consciemment dans
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son incapacit de se librter de sa dependance lgard de son pre
(DEUTSCH, 1918-30, p. 174).
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se estabelea uma parceria devastadora na mulher. No por que a mulher seja em sua
essncia masoquista, mas pela tentao de atingir o absoluto e finalmente escrever a
mulher como toda.
Esse risco o da submisso ilimitada ao homem e a uma causa Helene
Deutsch soube notavelmente localizar atravs do masoquismo feminino. Trata-se
finalmente da dependncia, no do pai, nem de Liberman, nem de Freud, nem de uma
causa, mas de ser escrava da visada do todo.
Nem a nmero Um, nem a preferida, nem a assistente do pai da
psicanlise garantiram-lhe a posio de ser tudo, quando a castrao na neurose faz
inexoravelmente sua entrada, colocando na mulher um limite loucura feminina, que
ela soube encontrar no alicerce flico.
Entretanto, outra sada lgica para o seu destino de mulher teria sido possvel.
Uma mulher que no nem tudo, nem nada, pode ser simplesmente Outra, encarnando
o Outro sexo que no se confunde nem com o Um nem com o nada. Desde que se
consinta com o no-todo ao seja, com o que h de original da posio feminina.
Outra soluo para si mesma o anseio que se abre nas linhas finais de sua
autobiografia de 1973, quando Helene Deutsch confessa um desejo, at ento jamais
realizado, de desvencilhar-se do imperativo categrico que ela outorgava a Freud:
The ideas of Freud always had for me the character of a categorical
imperative. I was aware that I had a mission in America given to me
by him: I hope, with you, that you will accomplish as much good
[in America] as you have here. I have done my best. I have worked
within the framework of psychoanalysis as a science and a method of
treatment. I have participated in the achievements and controversies of
the psychoanalytic papers and several books. But at the close of this
epilogue, I confess for the first time even to myself that his teaching,
after more than fifty years of uninterrupted activity in the service of
psychoanalysis I now wish for nothing more than a very long
sabbatical (DEUTSCH, 1973, p. 217).
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211
Introduo
Se Lol est silenciosa na vida porque acreditou, no
espao de um relmpago, que essa palavra podia existir.
Na falta de sua existncia, ela se cala.
Marguerite Duras
212
mulher ser tema de nossa investigao, bem como a soluo singular encontrada por
Marguerite Duras que Lacan sugere em seu escrito.
Obstinada pela escrita, Duras acreditava que ao escrever poderia alcanar outra
realidade, a da sombra obscura do seu ser. Para a escritora, seus livros no eram livros,
nem poemas, nem canes, nem pensamentos, [...] mais des larmes, de la douleurs, des
pleurs, des dsespoire qu`on ne peut pas encore arrter ni raisonner (ibid., p. 32), que
ela atribua ao feminino.
213
Sua bigrafa revela que a artista repassava sem cessar por um territrio cinzento
da ausncia do amor, buscando exorcizar uma infncia e adolescncia sinistras, cuja
principal protagonista era sua me.
Marguerite est venue [] trop tard pour trouver a place dans la
constellation maternelle. Il faudr qu`elle cherche ailleurs. Cest ce
que la sauvera. Cest de cette faon quelle deviendra crivain (ibid.,
p. 27).
O que teria sido de Marguerite Donnadieu sem Duras? sua bigrafa quem faz
notar que, embora o romance Le ravissement de Lol V. Stein tenha sido muito arriscado
para a prpria autora, com ele Marguerite aventurou-se a investigar a prpria funo da
escrita, os efeitos da palavra sobre seu ser.
Ao concluir o livro, ela escreveu ao editor: Cest fait. Je ne peux pas me relire,
je nen peux plus. Lanimale elle est l je laime (ibid., p. 579). Contrariamente ao que
sempre fazia nas primeiras correes dos seus livros, ela praticamente no o modificou,
exceto a ltima pgina, onde rasura o modo de expressar o final dramtico da
protagonista, Lola Valrie Stein: Une ambulance devait emmener Lol sirenes
hurlantes (ibid., p. 580). Marguerite prefere encerrar o romance deixando Lol repousar
no campo de centeio.
214
Com Laure Adler (ibid., p. 584), observamos que Lol n`a pas trouv le mot
pour arrter lirrparable, ao passo que [...] lcrivain, lui, a pour mission de le
trouver, de linventer.
Marguerite lembrava-se sempre do medo intenso que sentiu ao escrever a vida
dessa personagem, sobretudo ao final do livro. No sabia como termin-lo e largou-o
como se fosse um objeto estranho, perigoso. Segundo Adler, Marguerite temia perder-se
na loucura tal como Lol, com quem se confrontava, e pensava naquela poca que alguns
amigos a tomavam por louca. Ctait la fois le livre que javais le plus envie de faire
et le plus dur en mme temps [], dizia Marguerite Duras (ibid., p. 587).
Quando Lacan perguntou-lhe de onde havia surgido Lola Valrie Stein, a
escritora no soube responder. certo que ela entrevistou Manon, uma mulher que se
encontrava internada em um hospital psiquitrico no subrbio parisiense, durante todo
um dia que Duras a levou para passear. Manon, serena e bela, tinha o olhar vazio. Il ne
me faut pas grand-chose. Un regard (ibid., p. 582) disse Marguerite que ficou muito
impressionada com essa mulher tida por louca e que aceitava tranquilamente a
hospitalizao por sentir-se fora do normal. Mas Manon serviu apenas como inspirao
para a personagem. Lol no Manon; Lol escapa, fugidia sua amiga, ao seu marido,
ao seu amante, ao seu leitor e tambm sua criadora tal como observa Adler.
A protagonista de Le ravissement, esse tratado sobre a feminilidade (ibid., p.
579), no habita nem seu corpo nem seu prprio nome e com Duras traz a inquietante
pergunta: comment sortir de la nuit? (ibid., p. 580), como sair da sombra obscura do
ser, do instante onde tudo se deteve?
215
est. Il emerge dun lieu immonde, o la mer el le sable scoulent, dit
Marguerite Duras. Sans fin.
Michle Montrelay
216
Assim, Marguerite Duras, atravs de sua personagem, Lola Valrie Stein, produz um
efeito arrebatador, quando ela mesma arrebatadora.
Com Michle Montrelay notamos que o escrito de Duras coloca a nfase sobre o
nada positivado, consistente, posto em relevo pelo significante que nada designa
seno sua insignificncia. Os detalhes da personagem so suprfluos, quase arbitrrios e
indiferentes. Ne rien savoir sur Lol V. Stein tait la connatre dj. On pouvait, me
parut-il, en savoir de moins en moins encore sur Lol V. Stein escreve Duras, segundo
o destaque de Montrelay (ibid., p. 11).
O narrador, ao descrever Lol V. Stein, no a fixa em caractersticas nem
detalhes que outorgariam consistncia personagem. Lol pode ser qualquer uma como
nenhuma, sem identidade marcante seno a sua falta de. Os objetos da realidade que
figuram no cenrio no qual se desenrola a novela primam por sua indiferena, pelo
esvaziamento da funo que lhes dada pelo sentido comum da lngua.
Mas a indiferena central que a novela coloca em primeiro plano a da
protagonista. Um acontecimento decisivo relatado logo nas primeiras pginas do livro:
aos dezenove anos de Lol V. Stein, em uma noite de baile no Cassino de T. Beach,
Anne-Marie Stretter, uma me que entra no salo com sua filha, rouba definitivamente o
noivo de Lol que se fascina por essa mulher fatal com quem dana durante toda a noite.
O surpreendente que Lol, enquanto assiste cena, no experimenta nenhum
sofrimento, nenhuma angstia que pudesse sinalizar a presena de um corpo que padece
do abandono. Contrariamente ao que se esperaria como efeito da cena do rapto, o
sofrimento da mulher abandonada no o de Lol; tampouco ela d corpo ao cime que
poderia ser mobilizado a partir da tenso imaginria com a Outra mulher. Lol no
padece do sofrimento que o senso comum lhe cobraria.
217
Entretanto tal como observa Michle Montrelay , embora ela desconhea esse
movimento do cime, vive o transporte que este implica sem dilacerar-se.
Normalmente, na traio evoca-se o sofrimento, mas no o movimento do
arrebatamento prprio do cime, do qual Lol no privada:
Voir l`amour qui se passe entre lhomme que l`on aime et soi-mme,
brutalment jou au-dehors; voir le regard que fait votre tre fixer cet
tre sur un autre corps: une femme jalouse se voit, fascine,
transporte dans lautre. Mis hors delle mme, dfaite de ses repres,
de son intimit (ibid., p. 13).
218
O nico lugar onde Lol teria existido na cena do baile. Ali, corpo e
pensamentos mantm-se reunidos, enlaados pelo cenrio do baile, quando a entrada da
mulher, Anne-Marie Stretter, marca esse acontecimento. A mulher fatal tambm
aquela que rouba o sentimento de vida a Lol, ao mesmo tempo em que [...] ainsi
dtache Anne-Marie Stretter fait trait diz Montrelay (ibid., p. 15). A mulher, AnneMarie Stretter comporta uma definio, um trao do qual Lol mesma carece. O vestido
preto cobrindo a ossatura admirvel de seu corpo era como Lol se queria feita e
vestida. Mas esse corpo de desejo ser localizado, fora de si mesma, nA mulher.
Ento, no baile, Lol j no ama mais ningum, mas permanece deslumbrada
[...] Elle est ravie`, cest--dire emport dans la jouissance [...] diz Montrelay (ibid.,
p. 16). Lol permanece at o amanhecer inerte no baile, fascinada pelo que assiste fora
do tempo e do corpo, na eternidade do arrebato o casal que dana no salo. Montrelay
ento se pergunta:
219
Comment ne pas penser aux mistiques, leur volont de
dsencombrer, douvrir de grands espaces dserts, ingrats, inutiles [...]
(ibid., p. 16).
220
silncio, pois Sua dificuldade diante da busca de uma nica palavra parecia
intransponvel escreve Marguerite Duras (ibid., p. 17).
Notamos com Montrelay (1977, p. 17) que Lol convicta da existncia de uma
nica palavra, de um nome que Il aurait pu murer` le bal, celler` ls fentres, definir,
fixer lamour une fois pour toutes. Lol busca essa palavra, em vo, a fim de reconstituir
o instante do baile, cujo trmino a separa brutalmente do casal, do trao que localizou
na mulher.
O desconcertante que o evento traumtico para Lol. V. Stein no se refere
perda de seu noivo, seno ao fato de que a cena tenha tido seu trmino. Diz o narrador:
[...] cheguei a acreditar no seguinte: dos mltiplos aspectos do baile de
T. Beach o fim que retm Lol. o instante preciso de seu fim,
quando a aurora chega com uma brutalidade espantosa e a separa do
casal que formavam Michael Richardson e Anne-Marie Stretter, para
sempre, sempre. Lol progride todos os dias na reconstituio desse
instante (DURAS, 1964, p. 34).
Na primeira vez que saiu de casa, s e sem aviso, Lol cruzou casualmente com
Jean Bedford que passou a acompanh-la em um passeio sem rumo, ao final do qual ele
expressou sua inteno de espos-la. Ela aceitou e casou-se da maneira que lhe
convinha, [...] sem passar pela selvageria de uma escolha (ibid., p. 22). Lol ento
viveu por dez anos em outra cidade com seu marido, com quem teve trs filhos. So dez
anos de casamento registrados em algumas linhas na novela que passam em branco, nos
quais Lol se dedicava a arrumar a casa, imitando imaginariamente os outros, [...] todos
os outros, o maior nmero possvel de outras pessoas (ibid., p. 24).
Voltou a viver em T. Beach, quando ao marido lhe foi oferecido uma ocupao
na cidade natal de Lol o que muito lhe agradou. Ento, um dia, quando j havia
arrumado a casa, Lol observava do seu jardim, mas sem ser vista, um casal que se
abraava e beijava-se. Ela no tem certeza se a mulher seria sua amiga de infncia,
Tatiana Karl, com quem costumava danar no ptio do colgio ao som do rdio vindo
221
de um prdio vizinho. Ento Lol, que parecia incapaz de inventar algo, inventou o que
se tornou um hbito dirio: perambular pelas ruas da cidade. Ela aprendeu a caminhar
ao acaso, sem rumo, quando [...] as ruas carregavam Lol V. Stein durante seus
passeios (ibid., p. 28). Suas opinies sobre suas caminhadas eram raras e suas
narrativas praticamente inexistentes.
Da cena do baile ela nunca mais proferira uma s palavra, da qual no dispunha
de nenhuma lembrana imaginria, nenhuma idia sobre esse lugar que permanecia para
ela como um puro desconhecido, sem registro. Entretanto, diz o narrador, Lol progredia
diariamente na reconstituio do instante mgico do baile; passeava para pensar melhor
no baile, penetrando nele todos os dias. O que restara dele seno um puro real, do qual
[...] s resta seu tempo puro, de uma brancura ssea (ibid., p. 34)?
Mas Lol acreditava que deveria penetrar nele em busca do que teria sido sua
maior dor e maior alegria, [...] que se tornou nica mas inominvel na falta de uma
palavra (ibid., p. 35). Para Lol, o nome que poderia fixar definitivamente o amor e os
amantes na cena do baile existe e, diante da impossibilidade de encontr-lo, ela se cala.
Michle Montrelay refere-se tambm ao primeiro livro da escritora, Barrage
contre le Pacifique, perguntando se no seria a prpria linguagem que pode servir de
barreira contra o mar, para o gozo ilimitado que avana cada dia mais forte invadindo
tudo. Mas, seguindo a advertncia de Michle Montrelay (1977, p. 17), nenhuma
linguagem pode ser inventada onde O nome designado, onde ele aparece emergindo
de um lugar imundo.
Ou seja, nenhum nome pode ser criado ali onde o significante retorna no real e
A mulher existe como efeito da foracluso do Nome-do-Pai. A letra poderia funcionar
como barragem, como um litoral que faz limite ao mar que avana; mas em Lol o real
arrebata e o gozo a inunda.
222
Depois de ser deixada pelo noivo, quando Lol se confronta com o vazio, com o
S(/A) sem dispor da significao flica que lhe permita situar-se subjetivamente em
relao ao acontecido no se situa nem como trada, nem excluda, nem abandonada ,
ela resta petrificada como Coisa, Stein, da qual s pde exprimir sua dificuldade de
encarn-la. o que prope Michle Montrelay (ibid., p. 22) :
Tout entire ravie dans lamour, tout entire dchue comme chose.
Toute Lol rpandue ou toute Stein ptrifie.
[...] Lol, qui demuere dans la jouissance, dans lOmbre, jamais
rejete au-dhors.
Nesta passagem, Lacan refere-se ao trabalho apresentado por Michle Montrelay sobre a
novela de Marguerite Duras, destacando tambm o efeito arrebatador da novela sobre o
leitor provocado por essa figura ferida, exilada das coisas.
O clich levaria a crer que a protagonista repete ao longo do romance a cena do
baile, no lugar da terceira, espreita assistindo um novo casal de amantes que encontra
posteriormente. Mas, diz Lacan, no se trata da repetio de uma cena j inscrita como
tal que o inconsciente repete, seno de um n que se reata. Ou seja, uma vez desatado o
n que mantinha o real, o simblico e o imaginrio juntos, depois da cena do baile, Lol
ir localizar a letra do arrebatamento no corpo de uma mulher, Tatiana, promovendo um
novo enlaamento dos trs registros.
223
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o jardim, passa a observar os encontros sexuais do casal atravs de uma janela a janela
da fantasia que ento se tece. Mas Lol no voyeur, observa Lacan. Lol no quem
olha o que, inclusive, no passou despercebido a Marguerite Duras, sensvel ao olhar
vazio de Manon. O corpo de Lol tampouco continente do olhar do homem, atravs do
qual ela poderia sustentar-se imaginria e simbolicamente no desejo do Outro.
Lacan (ibid., p. 202) destaca que a fantasia que se realiza nesse ser-a-trs
incompatvel com a manuteno da imagem narcsica que normalmente os amantes se
esforam em conter no enamoramento. Com ric Laurent (MILLER, 2004),
observamos que Lacan faz do arrebatamento uma operao lgica subjetiva que
estabelece uma relao do sujeito com seu corpo, distinta daquela do Estdio do
Espelho que fundamenta a identificao narcisista. A apropriao do sujeito em relao
ao seu corpo, na situao do espelho, dada pelo consentimento do sujeito alienao
ao significante do discurso do Outro que o identifica simbolicamente e permite o
reconhecimento na imagem do espelho e a identificao ao seu corpo. Assim, desde o
lugar do Ideal do eu simbolicamente estabelecido, o sujeito poder reconhecer-se como
um objeto amvel, eu ideal, no desejo do Outro.
Em contrapartida, no arrebatamento h uma expulso do sujeito de seu corpo
que assiste esse movimento e por ele se deixa contaminar. Lol carece do corpo de desejo
dado pela identificao narcisista e ir buscar seu corpo atravs do trao localizado na
mulher fora de si, atravs da montagem de uma fantasia. Lacan utiliza-se da conexo
estabelecida pela lngua francesa entre o amante roubado (drob) e o vestido (robe),
suporte da imagem do corpo tal como indica a Nota da Edio do texto ao portugus
(LACAN, 1965, p. 200-201). Na cena do arrebatamento, o corpo de Lol que
arrebatado para ser transportado ao corpo da outra mulher.
225
A localizao do olhar como objeto ocorre quando Lol profere tais palavras ao
amante de Tatiana, Jacques Hold, delimitando o lugar onde o olhar se converte em
beleza, no corpo da outra mulher. Lol suplica a Hold que no deixe Tatiana de modo
que os encontros do casal de amantes passam a ser orquestrados por Lol, para quem a
cena oferecida. Lol assim funciona como agente da cena da fantasia que opera no real
de um ser tripartido: o sujeito dividido, lugar do eu penso, materializa-se em Hold,
narrador da novela; no corpo de Tatiana o objeto dado a ver atravs da letra do
arrebato nua, nua sob seus cabelos negros , dando consistncia ao ser de Lol, pura
vacuidade, que assiste a cena no enquadre da janela da fantasia.
O transporte da letra na outra mulher, Tatiana, delimita o objeto a como objeto
para ser visto e produz efeitos notveis no relato da novela: mobiliza fascnio,
estranheza e angstia no sujeito, ou seja, em Jacques Hold, narrador da estria:
verdade que Tatiana estava assim como Lol acaba de descrev-la,
nua sob os cabelos negros. Ela estava assim no quarto fechado, para
seu amante. A intensidade da frase aumenta de repente, o ar estalou ao
seu redor, a frase ressoa, rompe do sentido. Ouo-a com uma fora
ensurdecedora e no a compreendo [...] (DURAS, 1964, p. 87).
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lama lquido, mar de nudez. [...] Como um cego, toco, no reconheo
nada que j tenha tocado [...] (ibid., p. 87).
Do indizvel do corpo da mulher, Lol busca a palavra certa aquela que seu
noivo ou Jacques Hold teriam proferido no momento exato ao levantar o vestido negro
da mulher fatal, revelando atravs de sua nudez, O nome da mulher, a letra do
arrebato. Lol convicta de sua existncia, desse nome que levada escrever fora de si.
Diz Lacan (1965, p. 201) que Lol:
[...] no soube encontrar a palavra certa, essa palavra que, fechando as
portas aos trs, a teria conjugado no momento em que seu amante
tivesse levantado o vestido, o vestido preto da mulher, e revelado sua
nudez. Ser que isso vai mais longe? Sim, at o indizvel dessa nudez
que se insinua substituindo seu prprio corpo. a que tudo se detm.
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gozo no limitado pela funo flica, mas cujos excessos poderiam ser detidos pela
barragem da letra na montagem de uma fantasia. Convm assim diferenciar a letra
que retorna no real no fenmeno elementar quando Lol enlouquece ao encarnar A
mulher, da letra em sua funo de cavar um sulco no real, enodando-o ao simblico e ao
imaginrio de um corpo, quando uma nomeao funciona como um ponto de basta que
pode fixar um sujeito.
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recursos flicos j explorados por Lacan. Seule lcriture est plus for que la mre
dizia Marguerite Duras (apud TROBAS, 1993, p. 82).
A escrita, para Marguerite Duras, era um ato vital: Se trouver dans un trou, au
fond d`un trou, dans une solitude quasi totale et dcouvrir que seule l`criture vous
sauvera (DURAS, 1993, p. 20). Diferentemente de Lol V. Stein que no se salvou do
arrebatamento, naufragando no real do gozo, com a letra a escritora logrou fazer um
furo no real do empuxo ao gozo feminino, fazendo da sombra, das lgrimas, da
dor e do desespero, do real do corpo no tratado pelo significante flico, o lugar da
criao de sua personagem. Assim, transformou a vacuidade da mulher inundada no
gozo em consistncia discursiva.
Com a escrita seria possvel escrever O nome, ausente na mulher? a
pergunta que se faz Michle Montrelay, com a qual encerra seu artigo Recherches sur la
fminit (1970, p. 81): Et que ce qu`elle crit, c`est le Nom? Assim, a psicanalista
francesa levanta a questo do movimento feminista francs dos anos 70, como vimos,
quando algumas mulheres, mais ou menos inspiradas no ensino de Lacan buscavam as
bases conceituais para dar legitimidade a uma escrita propriamente feminina,
defendendo que uma escritura poderia enfim qualificar o feminino.
Michle Montrelay aproximou-se desse movimento, inspirada por uma
esperana de fazer passar lngua um gozo que, ao mesmo tempo, especificaria o
feminino e livraria as mulheres da dependncia flica. Notamos que assim incorreu-se
no erro de transformar o conceito de no-todo de Lacan em uma forma totalizante,
como se o gozo feminino pudesse constituir a essncia da mulher, quando a tese da
inexistncia dA mulher implica a ausncia desse conjunto e a impossibilidade de
escrever o gozo feminino.
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Stein e desse real arrebatador, sempre prestes a avanar, a artista soube fazer da escrita
tecida no lugar de um real impossvel de suportar, seu maior parceiro: crire, c`tait la
seule chose qui peuplait ma vie et que l`enchantait. Je l`ai fait. L`criture ne m`a jamais
quitte (DURAS, 1993, p. 15).
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MOMENTO DE CONCLUIR
No hay nada ms valioso que los semblantes. Dan
un nombre siempre provisorio de lo real en juego.
Dominique Laurent
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definitivo que venha selar o encontro entre as palavras e um corpo que no se localiza.
Alhures, o gozo feminino expande-se no terreno onde no encontra barragens que o
detenha.
Mas se dir com razo que tampouco os homens encontram o nome derradeiro
que selaria o casamento entre as palavras e os corpos. Nesse sentido, o ser falante notodo e qualquer identidade que venha assumir repousa sobre o impossvel do real da
diferena sexual que no se simboliza. O sexo sempre no-inteligvel, segundo a
terminologia butleriana, pois o real no l a letra que nele se inscreve; apenas a
reconhece a ttulo de um vazio nele escavado que captura o gozo. Assim, no a
heterossexualidade obrigatria e normativa que cria a excluso dos adjetos, daqueles
que se designam a partir dos modos de gozo polimorfos das satisfaes sexuais, mas os
semblantes sexuais que um sujeito pode assumir, sejam quais forem mltiplos e
sempre mutantes conforme as pocas , repousam sobre um impossvel que no cessa
de no se escrever no inconsciente, ao mesmo tempo em que servem para velar esse
furo da no relao sexual.
Mas, se os semblantes sexuais so mltiplos, por que ainda assim falar de
masculino e feminino? Pois existem somente dois modos de gozo que qualificam o
sujeito em relao ao sexo, ou seja, dois modos de tratar o real do gozo com os
semblantes: ou o gozo entra em consonncia com o significante flico que fixa o sujeito
ao seu corpo e o conduz a recuper-lo no parceiro sob os auspcios do objeto a, ou
mantm-se por fora do domnio da linguagem. Ou seja, quando Lacan divide a sexuao
em dois plos, reparte o modo masculino e o feminino a partir dos modos em que o ser
falante recupera seu gozo sem, contudo, definir dois gneros, pois a mulher no-toda
permanece como uma categoria inconsistente. O gozo dito feminino no d fundamento
ao conjunto das mulheres; os homens tambm podem experiment-lo, mas se no o
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fazem por que padecem da angstia de castrao de quem no quer perder o que se
acredita ter, ao passo que as mulheres, mais prximas desse real, entregam-se mais
facilmente ao gozo que pode ser da privao que visa Outra coisa seno um absoluto
que estaria mais-alm dos semblantes. Desse modo, a formulao da sexuao no
descarta o impacto da diferena sexual anatmica que a linguagem instaura como tal,
mas no faz do sexo uma realidade nem natural nem ontolgica, indicando duas
maneiras de recuperar o corpo com a linguagem. Assim, se o nada d fundamento ao ser
falante que no tem essncia, contudo, so as mulheres que gozam desse nada.
A mulher no existe, mas as mulheres existem. Ou seja, existe a condio
feminina para o sujeito que se inscreve do lado feminino da sexuao, que requer uma
soluo de suplncia frente ausncia do significante dA mulher no inconsciente. De
que maneira cada mulher vela esse furo e d consistncia ao seu ser, quando seu gozo
no a identifica, mas um empuxo sem limites Outra coisa nem sempre desejvel ou
compatvel com o viver? Essa foi nossa investigao na segunda parte desta pesquisa,
mas tambm presente no captulo 2 atravs das solues que as analistas mulheres em
torno de Freud aportaram ao tema. A feminilidade como mascarada revelada por Joan
Rivire; o masoquismo enigmtico de Anna Freud, mas no menos que o de Helene
Deutsch; a sada pela maternidade indicada por Freud; lhystorique que com Breuer
persegue o enigma dA mulher para finalmente aloj-la nos cuidados mulher carente; o
amor Outra mulher como na jovem homossexual; a soluo de Marguerite Duras que
soube dar consistncia de discurso ao arrebatamento feminino enfim, so nomes que
indicam um modo de soluo frente ao dark continent que com Lacan chamaramos de
litoral. Mas nessa luta travada do rochedo contra o mar, no certo que Sabina Spielrein
que prontamente nomeou a pulso de morte antes que Freud a aceitasse tenha
vencido. Podemos dizer o mesmo de Sidonie Csillag que, errante, lutou para no se
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ANEXOS
TEXTO: Traduo de um conto indito ao portugus de Bertha Pappenheim
A fada do lago 18
Bertha Pappenheim (1888)
18
Texto de Bertha Pappenheim publicado anonimamente numa coleo intitulada Kleine Geschichten fr
Kinder (Pequenas estrias para crianas), em Karlsrune, em 1888. Extrado do livro de Melinda Given
Guttmann A Biography of Bertha Pappenheim, op. cit., pp.101-104. Traduo livre do ingls estabelecida
por Alfredo Adolfo Schnabel Fuentes.
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que giravam contra a luz no deixavam dvidas de que os humanos deixavam-se levar
pelos prazeres da dana.
A fadinha pensou como seria maravilhoso deixar seu mundo frio e, por alguns
instantes, mergulhar em um salo iluminado, perdida em um inebriante turbilho de
msica e ser conduzida por uma mo calorosa.
Ela esqueceu-se da terrvel punio reservada a qualquer filha que ousasse
deixar o Reino das Fadas e fosse reconhecida pelos homens.
Levada de forma quase inconsciente por seu desejo, a fadinha aproximou-se
cada vez mais da margem do lago. Ento, sem pensar em mais nada, ela deixou seu
reino e atravessou a rua at a varanda do jardim de inverno, de onde o som espalhava-se
pela noite. Ela entrou sem fazer barulho algum, escondendo-se atrs de palmeiras e
camlias, ficou observando o vai e vem do salo.
Belssimos humanos em seus trajes coloridos passavam por ela e ficavam cada
vez mais radiantes pela alegria da celebrao. Eles sorriam, conversavam, acenavam,
cumprimentavam-se. Era tudo to estranho. Por um longo tempo a fadinha ficou em seu
esconderijo sem ser notada. O calor trrido, a luz, o perfume das flores, tudo conspirava
para atordo-la, deixando-a incapaz de pensar, tomada por um forte desejo de que
algum a convidasse para danar.
Ela nem se lembrou de quo tmida ou desajeitada se sentia. De repente, se viu
vestida com traje de gala, seus cabelos compridos ainda molhados, ficou junto de uma
fileira de outras jovens garotas ansiosas por uma dana.
Ele era um homem alto e bonito, uma longa barba emoldurava seu rosto, no qual
os olhos azuis transpareciam amor e delicadeza. A fada no o olhou diretamente. Ele
tomou-a em seus braos e eles giraram ao som das melodias mais lindas que ela tinha
ouvido. Poderia este homem suspeitar com quem estava danando? Teria ele alguma
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idia de que ela pertencia a um mundo frio e hostil do qual no poderia sair sem
punio?
Ela danou por muito tempo, sem palavras e em paz, repetidas vezes, at que os
ltimos casais se foram e a msica finalmente acabou.
Quando a fada voltava para o jardim de inverno, decidiu reunir toda a sua
coragem e agradecer a seu parceiro. Ela timidamente o olhou e tentou dizer algumas
palavras. Ento ele percebeu que ela tinha olhos verdes, to verdes como os juncos da
margem do lago. O homem subitamente estremeceu e afastou-se. Agora ele sabia com
quem havia danado e a fada sabia que tudo estava terminado. Ela fugiu, esperando
voltar o mais rpido possvel para seu lago natal.
Porm, para seu desespero, ela notou que tinha ficado com os humanos por
tempo demais. Durante horas, o vento norte soprou furiosamente e uma camada de gelo
espalhou seu cobertor branco sobre a gua. A fadinha estava separada de seu lar. Agora
a cabea de pedra tinha com o que se divertir ao ver a fada desesperar-se na margem do
lago.
Ela estava to exausta. A tempestade remexia seus cabelos e o vento passava
entre seu vestido. A camada de gelo que a separava de suas irms ficava cada vez mais
grossa. Com a luz cinza do amanhecer, comeou a nevar e a fadinha, fraca e exausta,
deitou-se no cho, sua cabea apoiada em uma rocha. Suavemente, os flocos de neve
cobriram tudo e, como se eles tivessem pena, cobriram a fadinha tambm.
Frio e gelo reinaram por muito tempo. Aps vrias semanas, o sol comeou a
recuperar suas foras e a neve derreteu. Ento, a cabea de pedra viu algo delicado, uma
plantinha verde florescendo ao lado da rocha beira do lago, uma flor branca
anunciando o comeo da primavera.
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