Xintosmo: a religio desconhecida

Andr Otvio Assis Muniz

Mestrando em Cincias da Religio pela PUC-SP

Resumo
O presente artigo tem como objetivo apresentar ao leitor o
Xintosmo, religio muitas vezes citada quando se fala do Japo,
mas muito pouco conhecida, inclusive nos meios acadmicos
especializados.
O Xintosmo conta com poucas obras de referncia fora do Japo e
em outras lnguas que no o japons.
Sendo assim, nossa inteno dar uma perspectiva geral ao leitor
sobre essa religio, sua histria, mitos e ritos.
Conhecer o Xintosmo necessrio para entender a prpria
mentalidade e essncia do povo japons.
Abstract
The present article has like objective presents to reader the
Shintoism, religion many times mentioned when one speaks about
Japan, but not much knowing, including in the specialized academic
environments.
The Shintoism has a few number of reference works outside Japan
and in other languages that not japanese.
So , our intention is give a general perspective to the reader about
this religions, its history, miths and rites.
Know the Shintoism is necessary for understand the mentality and
essence of japanese people.
Introduo
Fora do Japo, em geral, quando se fala de Xintosmo nos meios
cultos, comum que haja uma associao quase automtica com o
nacionalismo japons tpico da Segunda Guerra Mundial.
Pilotos suicidas, o culto fantico do Imperador do Japo ou as
horrveis imagens das atrocidades cometidas pelos soldados
japoneses na China so associadas com a mentalidade nacionalista
xintosta.
incrvel como, mesmo no Japo moderno, h um desconhecimento
enorme sobre a tradio xintosta. Os japoneses de hoje em dia
foram educados para no se interessarem pelo Xintosmo e,

inclusive, para no v-lo com bons olhos. O Xintosmo visto pelos

mais jovens como algo ultrapassado, anacrnico, extico e at
estranho. No entanto, isso no corresponde com a realidade dessa
religio milenar.
O Xintosmo, como todas as religies muito antigas, passou por
diversos perodos de desenvolvimento e se modificou de acordo
com as necessidades do tempo. Em algumas ocasies foi usado
como um eficaz instrumento de massificao (assim como outras
religies), mas, ao longo de sua milenar histria, foi uma fonte de
inspirao de virtudes para o povo japons e uma forma bastante
interessante de sacralizao do tempo, do espao e da natureza.
O Xintosmo atual fruto de, pelo menos, mil e quinhentos anos, de
relao entre o ser humano e a natureza e dos modos como essa
relao foi sendo expressada.
A propaganda de guerra americana foi extremamente eficaz em
associar o Xintosmo em geral com suas formas mais modernas,
desfiguradas, moldadas para se tornarem auxiliares da mquina de
guerra nipnica.
Esperamos que esse despretensioso artigo ajude o leitor a
compreender isso.
I. Origens histricas
O Xintosmo, diferentemente do Budismo, do Cristianismo, do
Jainismo, do Sikhismo, Islamismo etc., mas de forma semelhante ao
Hindusmo, no tem um fundador conhecido ou uma lenda sobre um
suposto fundador.
No fruto de uma revelao divina, da mensagem de um profeta,
do patriarca semi-mtico de um povo, de um deus encarnado, de
uma experincia de Iluminao ou algo semelhante.
O Xintosmo foi desenvolvido desde a antiguidade pelos japoneses
em suas vidas cotidianas, sem um corpo doutrinrio estabelecido e
sem um sistema de dogmas.
No h uma crena oficial xintosta, nem um corpo de idias que
se possa utilizar para classificar algum como xintosta. O Xintosmo
no se enquadra no conceito genrico de religio e s se usa essa
palavra por falta de outra mais adequada.
Apesar dessa vagueza, as prticas xintostas e sua influncia sobre
a mentalidade japonesa existem e influenciam fortemente a vida
das pessoas.
Atividades como festivais, alguns deles enormes, mobilizando
centenas de milhares de pessoas, prticas de purificao e
agradecimento pelas colheitas so prticas cotidianas na vida dos

japoneses, apesar de muitos deles no compreenderem as conexes

entre essas atividades e o Xintosmo ou seus mitos.
O Japo ultra-moderno e industrializado ainda realiza ritos
purificatrios xintostas antes de iniciar a construo de seus
prdios. A vida dos japoneses que ainda seguem os costumes (ainda
que sem entend-los) marcada por ritos do Xintosmo.
I.1. Origens remotas
A formao dos mitos xintostas se inicia por volta do perodo Jomon
(8000 a.E.C. 300 a.E.C.) quando idias de divinizar as foras da
natureza, rezar a elas e lhes fazer oferendas comeam a surgir no
meio do povo. O contato entre os deuses e as pessoas era feito
atravs de pessoas especialmente dotadas para isso.
No Perodo Yayoi (300 a.E.C. 250 E.C.) foram trazidas da China
para o Japo tcnicas de cultivo de arroz, manufatura de peas de
bronze e tcnicas mais apuradas para a confeco de vasos e
artefatos de cermica.
As regies com maior desenvolvimento e maior fora (maior nmero
de armas de bronze, informaes etc), dominavam as regies e
povoados menores.
Dessa maneira, por volta do sculo III da E.C. havia cerca de 30
pequenos pases dentro do arquiplago japons dominados por
uma rainha chamada Himiko. O pas de Himiko foi denominado de
Yamatai.
Himiko era uma xam que dizia comunicar-se com os deuses da
chuva, das colheitas, das doenas e que podia prever o resultado
das batalhas. Dizem as crnicas que Himiko morava em uma
construo de madeira (um palcio primitivo) com mais de 1000
criados, mas que s seu irmo podia v-la. Isso era um sinal de que
Himiko era divinizada. At hoje, os objetos que representam o
corpo dos deuses do Xintosmo, no podem ser vistos nos jinja
(templos xintostas).
Himiko mantinha contatos com a China e trocava presentes com o
Imperador de Wei.
Himiko foi morta em uma guerra entre Yamatai e Kuna, um dos
pequenos pases dentro do arquiplago japons. O tmulo de
Himiko, erguido por seus sditos, tinha cento e cinqenta metros de
dimetro.
Depois disso, os vrios reis e rainhas das diversas regies do Japo
sempre assumiam um carter divino diante do povo.
I.2. Formao de Yamato

Em meados do sculo IV da E.C. uma poderosa nao se formou na

regio que hoje conhecida como Nara. Esta nao, formada por
diversos cls reuniu-se em torno do mais poderoso deles, o Yamato.
Escavaes deste perodo revelam que junto dos mortos eram
enterrados objetos e imagens de barro para os consolar. As
prticas religiosas xintostas eram parte do dia-a-dia do povo. Eram
costumes transmitidos atravs das geraes, sem nenhuma
escritura sagrada, dogmas ou doutrina prpria.
Diversas guerras intestinas ocorreram, mas, no final do sculo IV,
Yamato j era um Imprio que mantinha contato com a China e a
Coria de onde trazia tcnicas em diversas reas.
Os cls que apoiavam essas aes, mandavam representantes para
aprenderem as novas tcnicas etc., eram recompensados com
domnios, terras e possesses.
Dessa maneira, foi introduzida a escrita chinesa (kanji literalmente
escrita de Han), tecelagem, metalurgia etc., no Japo.
Junto com essas novas tecnologias chegou a primeira esttua
budista ao Japo, vinda da Coria.
O cl Soga apoiou vigorosamente a idia de que fosse introduzida a
nova religio no Japo, enquanto o cl Mononobe se ops. Os Soga
viam o Budismo como um sistema mais avanado e sofisticado,
seguido por imprios muito mais desenvolvidos que o Japo. J os
Mononobe criam que introduzir o Budismo seria atrair a ira dos
deuses do Xintosmo para o pas.
A questo foi submetida autoridade do prncipe Shotoku Taishi
que, desejando a paz para o pas apoiou aos Soga e introduziu o
Budismo, tornando-se um praticante zeloso e seu grande protetor e
propulsor.
Os Soga, detentores de grande poder, tentaram manipular a
situao quando perceberam que o interesse de Shotoku no
Budismo era real e profundo e no uma mera questo de poltica
contra os Mononobe. Propuseram a uma princesa de sua famlia que
se tornasse imperatriz. A princesa Kashikiya aceitou a proposta e se
tornou a imperatriz Suiko mas, para descontentamento dos Soga,
logo em seguida nomeou como regente o prncipe Shotoku.
As medidas polticas de Shotoku diminuram a fora dos Soga e
formaram um pas centralizado no Imperador.
As posies do governo eram oferecidas por mrito pessoal e no
por posio familiar. Adotou-se um sistema hierrquico de doze
divises para os funcionrios pblicos que eram diferenciados pela
cor da pequena coroa de tecido que usavam.

O prncipe Shotoku deu incio ao processo que culminaria com a

chamada Reforma Taika (posta em prtica pelo prncipe regente
Nakano Ooe), ou seja, com base no modelo chins de governo, as
terras passam a pertencer ao imperador e os chefes dos cls e
grandes proprietrios se tornam funcionrios do Imprio.
I.3. Xintosmo e Budismo
Enquanto o Budismo passou a ser a religio da nobreza, o povo
continuava praticando o Xintosmo. Na verdade, as duas prticas
foram lentamente se fundindo.
O Imperador Yomei, por exemplo, disse: O imperador cr no
Budismo e respeita o Xintosmo (Nihon Shoki).
Foi um processo gradativo e espontneo. As pessoas comearam a
colocar as imagens budistas junto dos altares xintostas.
O imperador Tenmu, foi monge budista antes de se tornar imperador
em 673 da E.C. Sendo assim, rezava tanto para os Budas e
Bodhisattvas, quanto para os Kami 1
O Budismo, com bases tericas largamente desenvolvidas, acabou
absorvendo o Xintosmo. Esse fenmeno foi chamado de Shinbutsu
shug ou amlgama dos Budas e Kami.
O Budismo japons desenvolveu a teoria de que os kami eram
manifestaes locais dos Bodhisattvas budistas que, quando em sua
forma xintosta, so denominados de gongen ou manifestao
temporria.
Essas prticas foram teorizadas atravs do Honji-Suijaku, ou
Essncia universal manifestao local, uma doutrina
desenvolvida por exegetas (kike) das Escolas Tendai e Nichiren de
Budismo para explicar o relacionamento entre o Buda Eterno e o
Buda humano Shakyamuni no captulo 2 do Sutra do Ltus, A Longa
Vida do Tathagata. Textos japoneses do final do sculo nono
comeam a afirmar que os kami so manifestaes locais (suijaku)
ou manifestaes temporais (gongen) dos Budas e Bodhisattvas. No
sculo XI da E.C. associaes especficas comearam a ser feitas
entre os kami e os Budas, Bodhisattvas e deuses do panteo
budista.
Na prtica, templos budistas e santurios xintostas eram
construdos lado a lado. Altares budistas encheram-se de elementos
xintostas e vice-versa. Os monges budistas administravam tanto os
1 Os deuses do Xintosmo so denominados kami, que a leitura japonesa do
caractere chins Shen que tambm lido como Shin. Da a prpria palavra
Shint Caminho dos deuses.

templos budistas quanto os santurios xintostas. Os sacerdotes

xintostas eram assistentes dos templos budistas.
Grandes templos como o Enryakuji no Monte Hiei (sede da Escola
Tendai japonesa) e o Koyasan (sede da Escola Shingon),
desenvolveram seus prprios estilos de Xintosmo.
No Monte Hiei se desenvolveu o Sann ichijitsu shint que uma
mistura do culto ao deus do Monte Hiei, Sann, visto como um
gongen de Shakyamuni Buda e a mitologia particular da Escola
Tendai, segundo a qual o fundador Saich foi auxiliado em sua
divulgao do verdadeiro significado do Sutra do Ltus pelo deus
Sann, protetor do templo Enryakuji e de todo o complexo de
templos do Monte Hiei.
O Rybu Shug Shint, ou Xint de Duas Faces, tambm
denominado de Daishiryuu-Shint, foi desenvolvido no perodo
Kamakura e afirmava que a deusa do sol, reverenciada no santurio
de Ise uma manifestao do Buda Dainichi , principal divindade do
Budismo Esotrico.
Todas essas teorias foram possveis justamente pelo carter flexvel
do Xintosmo e pela sua ausncia de doutrina.
Isso explica a aparente mistura entre o Budismo e o Xintosmo na
mentalidade japonesa tradicional. Na verdade, o que h a mistura
entre as tradies locais japonesas, que se manifestam atravs do
Xintosmo, e a religio Budista de origem Indo-Ariana.
No incomum nem contraditrio encontrar oratrios budistas e
xintostas em uma mesma casa ou elementos xintostas em templos
budistas.
I.4. Xintosmo de Restaurao
Este estado de coisas permaneceu at o Perodo Edo (1600-1868 da
E.C.) quando estudiosos nacionalistas comearam a desenvolver
uma acentuada xenofobia e desenvolveram teorias para atacar tudo
o que no fosse criao japonesa. Isso se deveu, em parte,
agressiva campanha colonialista da Espanha e de Portugal com o
apoio da Igreja Catlica Romana que estava em curso na sia do
sculo XVII.
A reao nacionalista foi criar um Xintosmo artificial, com teorias
que exaltavam a figura do imperador e chegavam a extremos
ridculos como a teoria de Hirata Atsutane (1776-1843) que
afirmava que a medicina e a astrologia da China tinham sido criadas
por deuses japoneses e que os deuses dos Vedas da ndia eram, na
verdade, deuses japoneses disfarados.
Outros autores como Kadano Azumamaro (1669-1736), Kamono
Mabuchi (1697-1769) e Norinaga Motoori (1730-1801) tambm

contriburam para a idia de que o Japo era um pas superior a

todos os outros (pois era o pas dos deuses verdadeiros).
Como uma tentativa de reao ao Budismo e ao Confucionismo,
surgiram teorias e dogmas ditos xintostas. Na verdade, a
apropriao de idias budistas e confucionistas, disfaradas como
originalmente xintostas, era a prtica mais comum dentro dessas
teorias.
A inveno de tradies ou as descobertas de costumes
perdidos eram uma arma constante para exaltar o novo Xintosmo
nacionalista e xenfobo.
Tudo o que era inventado para a exaltao do nacionalismo era
chamado de ideologia dos antigos e o Xintosmo original, flexvel,
tolerante, informal e sem dogmas praticado at ento era intruso
estrangeira e decadente.
Hirata Atsutane chegou a afirmar que o Japo era a origem de todos
os pases do mundo, superior a todos em qualquer aspecto e de que
o imperador era o poder supremo do pas.
Na poca, o governo Tokugawa considerou tais idias estpidas e
subversivas, uma vez que os prprios regentes da classe samurai
eram budistas, estudiosos do Confucionismo e mandavam muito
mais que o imperador.
No entanto, o descontentamento com o shogunato 2 devido a uma
intensa crise econmica e a chegada dos navios americanos que
exigiram a abertura dos portos sob ameaa de invaso, deu o
espao necessrio para que tais idias se popularizassem.
Os ltimos anos do Perodo Edo foram de guerra civil entre o
shogunato e seus opositores.
Quando o ltimo shogun da famlia Tokugawa caiu em 1868, surgiu
a Era Meiji e vrios partidrios das idias do nacionalismo xintosta
de restaurao passaram a fazer parte do novo governo que,
agora, era encabeado pelo imperador, tido como um deus vivo.
J no incio da chamada Reforma Meiji (1868) o governo decretou
leis para separar o Budismo e o Xintosmo.
Os grupos nacionalistas, estimulados pelo governo e insuflados
pelos agora todo-poderosos chefes dos santurios xintostas,
comearam uma onda de ataques, saques e vandalismo contra os
templos budistas e os monges.

2 Governo militar japons onde o poder estava nas mos de um supremo general,
o shogun e o imperador era apenas um smbolo do esprito japons.

Os nacionalistas fizeram correr entre o povo um boato de que o

Budismo tinha sido proibido e que os templos deveriam ser
destrudos sob pena de traio coroa imperial.
Monges foram mortos e templos histricos foram completamente
depredados. Alguns foram incendiados. Nem os templos mistos
(budistas-xintostas) foram poupados. Na ilha de Oki no sobrou
nada, literalmente.
Depois do horror geral, o governo baixou uma lei devolvendo cargos
aos monges budistas que trabalhavam em templos xintostas. Os
monges budistas eram obrigados a se vestirem como sacerdotes
xintostas.
No terceiro ano do governo Meiji, o imperador decretou uma lei
considerando a difuso da nova verso do Xintosmo como um
dever do Estado. Decretou como feriados nacionais as datas
religiosas como o kingensetsu (data da coroao do primeiro
imperador, Jinmu) e o Tenchosetsu (aniversrio do imperador).
Criou-se uma hierarquia para os santurios xintostas de todo o pas.
Quanto mais prxima a relao do kami com a famlia imperial, mais
alta sua classificao hierrquica.
Isso deu origem ao Kokka Shint ou Xintosmo Estatal, em
oposio ao Shuha Shint ou aqueles movimentos derivados do
Xintosmo que no estavam atrelados verso oficializada
nacionalista do mesmo.
As foras armadas japonesas utilizaram todo esse aparato
ideolgico para sua mquina de guerra. O prprio termo
kamikaze, que significa vento divino, faz uma aluso distorcida
ao poder dos deuses do Xint. Pilotos suicidas recm sados da
adolescncia eram convencidos da alta honra de sua tarefa atravs
da pregao de que seriam emissrios dos deuses contra os
inimigos inferiores...
O fim dessa ideologia macabra do Xintosmo de Restaurao se
deu com a derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial.
Em 1945, as Foras de Ocupao Americanas prepararam um
documento que separou o Xintosmo do Estado.
I.5. Xintosmo hoje
Com a separao do Xintosmo do Estado, se criou uma entidade
particular chamada de Jinja Honcho.
A Jinja Honcho hoje engloba aproximadamente oitenta mil
santurios xintostas no Japo e tem como sede o Santurio de Ise.
Como pessoa jurdica religiosa, estabelece normas bsicas sobre a
prtica do Xintosmo nos santurios que dela fazem parte.

A Jinja Honcho publica o peridico Jinja Shint, forma sacerdotes,

publica e distribui livros, alm de promover atividades para a
promoo dos templos e do Xintosmo em geral.
A orientao geral dos santurios que integram a Jinja Honch
bastante antiptica em relao ao Budismo ou aos templos budistas
que ainda conservam santurios de deuses xintostas (como os das
Escolas Tendai e Shingon).
A figura do imperador japons idealizada e divinizada dentro das
instituies integrantes da Jinja Honcho que, inclusive, quem
organiza grande parte do protocolo relativo s visitas ao Imperador
ou sua famlia. claro que esse protocolo no passa de etiqueta
sem nenhuma validade legal, uma vez que hoje o Japo um pas
laico.
Por ocasio da ltima visita do prncipe japons ao Brasil, as
crianas brasileiras nipo-descendentes foram orientadas a no fitar
o imperador, numa clara demonstrao do rano do passado que
ainda persiste. O imperador japons, no Brasil, no tem autoridade
nenhuma e nenhuma das crianas, sejam brasileiras ou japonesas
so sditos do imperador.
Hoje, no Japo, os santurios xintostas so locais para distribuio
de amuletos, pedidos de boa sorte, boa fortuna, sade, casamentos,
rituais de fertilidade e outros rituais do gnero.
As novas religies japonesas, em geral, utilizam muitos elementos
do aparato ritual do xintosmo e, atualmente, tm uma aceitao
maior do que o Xintosmo atrelado Jinja Honcho.
II. Fontes literrias originais
Os mitos fundadores do Xintosmo foram transmitidos oralmente at
o sculo VIII da Era Crist, quando foram registrados por um nobre
da corte chamado Yasumaro Oono no ano de 712.
A obra de Yasumaro chama-se Kojiki, ou seja, Crnicas dos fatos
antigos e rene a genealogia mitolgica do Japo, hinos aos deuses
etc.
As tradies japonesas afirmam que o Kojiki foi iniciado pelo
imperador Temmu que no ano de 673 da E.C. usurpou o trono e,
dessa forma, queria contar a histria correta dos cls. Temmu
recitou o material para Hiyeda no Are, um membro de sua corte que
tinha uma prodigiosa memria. No se conhecem quaisquer
detalhes sobre Are, nem se era um homem ou uma mulher. Por
vinte e cinco anos depois da morte do imperador Temmu se diz que
Are preservou o texto antes de transmiti-lo, por ordem da imperatriz
Gemmyo, para Yasumaro que colocou as tradies orais em forma
escrita no ano de 712.

H outra verso, preferida pelas instituies xintostas atuais, que

diz que o que Hiyeda no Are decorou no foi a histria de Temmu
(para contar a histria correta dos cls, e legitimar sua prpria
posio como imperador), mas sim duas obras mais antigas ainda, o
Teiki (A Origem do Imprio) e o Honji (Textos do Japo).
Como haveriam contradies entre o Teiki e o Honji, o Imperador
Tenmu designou a Hiyeda no Are para ler e decorar integralmente
os dois livros. Trinta anos depois, o imperador Genmei designou a
Yasumaro Oono para compilar as informaes de Are.
Outra obra basilar do Xintosmo o Nihongi que tambm
conhecido como Nihon Shoki ou Crnicas do Japo. O Nihongi foi
completado no ano 720 da E. C. e , provavelmente, fruto da obra
de vrios autores.
O Nihongi contem os mitos e a histria lendria do cl imperial
Yamato, que legitimiza o poderio imperial no Japo.
H que se notar que a necessidade de se colocar por escrito as
tradies orais foi uma reao ao influxo do Budismo no Japo, com
uma vasta literatura desenvolvida.
Esta reao no deve ser vista como algo negativo, mas sim como a
sensao de necessidade de se ter uma histria escrita, suas
prprias lendas e costumes fixados, assim como j acontecia em
outros pases como a China e a Coria.
III. Mitos de criao
O Kojiki relata que, h muito tempo atrs, o universo era uma massa
sem distino.
Um dia, o ar se separou em uma parte mais leve e em outra mais
densa. A parte mais leve formou o cu e a mais densa tornou-se
terra slida.
No instante em que se extinguiu o caos surgiram trs grandes
deuses, Ame No Minaka Nushi no Kami, Takami Musubi No Kami e
Kami Musubi No Kami.
Estes trs deuses chamados de Hitorigami so os antepassados de
todos os deuses.
Ame No Minaka Nushi fica entre o Cu e a Terra. O mundo espiritual
controlado por Takami Musubi No Kami e por Kami Musubi No
Kami.
Depois do Grande Deus, formado pelo trio , dois outros deuses
surgiram: Umashi Ashikabi Hikoji no Kami, que fornecia a fora
anmica aos seres (o sopro da vida) e Ame No Tokotachi No Kami
que comanda o Universo da plancie celestial e protege os seres
humanos.

Os cinco deuses citados so denominados de Kotoamatsu No Kami e

no tm uma forma e nem uma distino de gnero.
Aps os Kotoamatsu No Kami, mais dois deuses surgiram por
gerao espontnea e mais dez na forma de homens e mulheres.
Dos dez deuses surgidos na forma humana, os dois ltimos
formaram um casal: Izanagi No Mikoto e Izanami No Mikoto.
Como o universo ainda no tinha forma definitiva, Ame No Minaka
Nushi No Kami deu a Izanagi uma lana chamada Nuhoko e pediu
para que o divino casal desse forma ao mundo ( o mundo era o
Japo, claro).
O casal de deuses desceu pela ponte celestial Amano Hashidate e
pararam no meio dela. Izanagi mergulhou a lana divina na massa
viscosa do caos e a mexeu. Quando retirou a lana, gotas de sal
caram de sua ponta e se solidificaram formando uma ilha que foi
chamada de Onogorojima. Eles ento desceram at a ilha e l
ergueram uma coluna sagrada chamada de Ame No Mihashira e um
palcio chamado Yahirodono onde passaram a noite juntos em uma
divina unio sexual solicitada por Izanami.
Izanami concebeu e deu luz a um beb prematuro, chamado de
Hiruko. Hiruko foi colocado num barco e a correnteza o levou.
Izanagi agora tomou a iniciativa de copular com Izanami e dessa
segunda relao nasceram oito ilhas, o arquiplago Toyoakitsune No
Ooyashima, que o atual Japo.
De Izanagi e Izanami nasceram os deuses de todos os elementos
naturais, o deus da montanha (Yama No Kami), o deus do mar (Umi
No Kami), o deus dos rios (Kawa No Kami), o deus do campo (No No
Kami), o deus das rvores e vegetais (Soumoku No Kami), o deus da
pedra (Iwa No Kami), o deus da terra (Tsuchi No Kami), o deus do
vento (Kaze No Kami) e o deus dos cinco cereais (Gokoku No Kami).
Por ltimo nasceu o deus do fogo (Hi No Kami), tambm chamado
de Honokagutsuchi, que acabou matando Izanami no parto.
Izanagi, enfurecido pela perda de sua amada Izanami, cortou a
cabea de Honokatsuchi com sua espada e de cada gota de sangue
que jorrou nasceram vrios outros deuses.
Izanagi, desesperado por ter sido separado de Izanami, decidiu
descer ao Yomotsukuni, o pas dos mortos, para resgat-la.
Quando chegou l, pediu que Izanami retornasse com ele. Ela lhe
informou que era preciso o consentimento de Yomotsu Ookami (o
Grande Deus dos Mortos) para deixar o Yomotsukuni. Sendo assim,
era preciso que Izanagi aguardasse pela autorizao.

Izanagi, no entanto, no agentando mais, decidiu seguir Izanami e

adentrou numa caverna onde ela havia se recolhido. L, se deparou
com o corpo de Izanami decomposto e repleto de vermes. Izanami,
se sentindo humilhada por ter sido vista neste estado, ordenou que
as mulheres fantasmas da Terra dos Mortos (Yomotsu Shikome) e os
soldados da Terra dos Mortos (Yomotsu Ikusa) pegassem Izanagi.
Izanagi fugiu sendo perseguido at encontrar um pessegueiro,
rvore com o poder de afastar os maus espritos. Lanando
pssegos contra seus perseguidores, conseguiu faz-los dispersar.
Mesmo assim, a prpria Izanami continuou perseguindo-o. Izanagi
conseguiu escapar do pas dos mortos e rolar uma imensa pedra
para prender Izanami l.
Izanami, enfurecida, amaldioou a Izanagi dizendo que morreriam
mil pessoas por dia no pas de Izanagi. Izanagi retrucou dizendo que
faria que nascessem mil e quinhentas pessoas por dia em seu pas.
Com o corpo impuro, devido a sua estada na terra dos mortos,
Izanagi foi se purificar em um crrego de gua limpa. Das gotas que
caam de seu corpo purificado nasceram outros deuses.
De dentro da gua onde Izanagi estava, nasceu Watatsumi No Kami,
o deus dos oceanos. Ento, Izanagi lavou o rosto e de seu olho
esquerdo purificado nasceu Amaterasu Oo Mi Kami, a deusa do Sol e
do seu olho esquerdo nasceu Tsukuyomi No Mikoto, o deus da Lua.
Do nariz de Izanagi surgiu Takehaya Susanoo No Mikoto, o deus da
tempestade.
Os trs deuses nascidos do rosto de Izanagi forma chamados de
Mihashira No Uzu No Mikoto.
Amaterasu, a mais esplendorosa deusa, passou a reinar na Takama
No Hara, a plancie celeste.
Tsukuyomi No Mikoto passou a reinar no Yo No Osu No Kuni, o pas
da noite, e Susanoo No Mikoto passou a reinar nos oceanos .
III.1. Amaterasu Oo Mi Kami
Entre todos os kami presentes nos mitos de criao, com toda
certeza, importante destacar-se Amaterasu Oo Mi Kami.
Amaterasu Oo Mi Kami, significa, literalmente, Grande Kami do Cu
Brilhante. a principal divindade do Xintosmo, apesar de haver
discordncia em relao a isso3 e est entronizada no santurio
3 Hirata Atsutane diz, por exemplo, que a suprema divindade do Xintosmo
Ame-No-Minaka-Nushi, o Mestre do Augusto Centro do Cu, divindade
praticamente desconhecida pela imensa maioria dos japoneses.

interno do maior e principal santurio xintosta do Japo, o Ise

Daijingu.
O Gnero de Amaterasu no foi definido at o sexto sculo da E.C.
quando se convencionou que tratava-se de um kami feminino.
Identificada com o sol e a fonte da vida, tambm vista como
ancestral da famlia imperial japonesa.
Em 742 da E.C. , o monge budista Gyogi, personagem importante
do Budismo em Nara, declarou que Buda era idntico ao Sol,
referindo-se ao Buda Dainichi4. A identificao entre Dainichi e
Amaterasu Oo Mi Kami foi inevitvel.
Tal sincretismo permaneceu forte at a separao entre os Kami e
os Budas (com o movimento denominado Shinbutsu Bunri) em
1868.
Antes da Era Meiji, Amaterasu era popularmente adorada com o
nome de Tensho Daijin.
Amaterasu era considerada a ancestral de Jinmu Tenno, o primeiro
imperador japons. Da sua forte ligao com a casa imperial e o
fato de estar entronizada como divindade central do principal
santurio imperial do Japo.
Com a rendio do Japo na Segunda Guerra Mundial, o imperador
teve que negar sua ascendncia divina, mas, ainda hoje, os meios
xintostas mais conservadores mantm essa crena de forma
discreta.
Alis, a crena de invencibilidade do Japo na guerra estava
diretamente ligada doutrina da divindade do imperador, o que
nos remete ao mito de Amaterasu.
IV. Ritos
Os ritos do Xintosmo esto ligados essencialmente idia de
purificao.
O mito de Izanagi, purificando-se depois de voltar do Pas dos
Mortos e o surgimento de diversos deuses como fruto desse rito
purificatrio, demonstra bem a idia de que a vida e as funes de
todo o universo dependem, para a mentalidade xintosta, da
pureza .
Tudo aquilo que no cumpre com a funo para a qual foi disposto
impuro.
4 Dainichi a principal divindade do Budismo Esotrico Sino-Japons e a
traduo de seu nome Grande Sol.

Por exemplo: O corpo foi projetado para a vida e o movimento,

portanto, quando morre e se imobiliza torna-se impuro. O vulo da
mulher serve para unir-se ao espermatozide e dar incio a uma
nova vida. Quando no cumpre essa funo e vira sangue
menstrual, impuro. O smen deitado fora do vulo impuro. A
comida transformada em fezes e a bebida transformada em urina
so impuras. Sangue fora do corpo impuro.
As impurezas so inevitveis, mas, devem
rapidamente para que no prejudiquem a vida.

ser

purificadas

Para se dirigir aos deuses necessrio estar purificado. Vrios so

os ritos purificatrios prescritos pelo Xintosmo.
O mais simples lavar as mos e a boca com gua limpa. Os mais
complexos incluem vrios dias de prticas ascticas com banhos
gelados sob as cachoeiras, asperso de sal, isolamento das reas
sagradas com cordas de palha de arroz tranadas (shimenawa),
enfeitadas com dobraduras de papel em forma de raio (shid) entre
outras.
comum se limpar e regar a entrada de restaurantes e
estabelecimentos comerciais com gua pura e se colocar um
pratinho com sal na porta (morishio). O sal, devido ao poder de
conservar alimentos sem permitir que se tornem imprprios para o
consumo, foi associado, h milnios, com poderes purificatrios.
Lutadores de Sum jogam sal no dhyo (arena circular) para a
purificar. Em alguns santurios xintostas, usam a gua do mar
(salgada) para a purificao.
Grande parte das famlias japonesas tradicionais mantm em casa
um pequeno oratrio, um santurio xintosta em miniatura
diferente do altar budista (butsudan) , chamado kamidana. No
kamidana so colocados amuletos de santurios ligados famlia,
localidade em que vivem (ujigami- divindade protetora local) e ao
santurio de Ise. Em geral h um smbolo dos deuses (shintai) que,
comumente, o smbolo de Amaterasu (um espelho circular
chamado de Kagami) colocado em frente s portas do kamidana.
Diariamente se fazem oferendas de arroz, saqu (vinho de arroz),
sal, gua, ramos verdes de pinheiro japons e diversos alimentos
diante do kamidana. As pessoas fazem pedidos e reverenciam os
deuses diante desse oratrio.
Alm desses ritos, existem os referentes s fases da vida como o
rito do primeiro ms de vida de um beb, o festival das meninas (3
de maro), o dia das crianas (5 de maio), o Shichi-Go-San ritos
realizados quando os meninos tm trs e cinco anos e as meninas
trs e sete anos - para pedir sade, o Seijinshiki rito da maioridade
(aos vinte anos), o rito da Terceira Idade, para comemorar a

longevidade (realizado aos sessenta, setenta, setenta e sete,

oitenta, oitenta e oito, noventa e noventa e nove anos).
Os yakubarai so ritos pedindo boa sorte em perodos
considerados crticos na maturidade. Em geral, os homens realizam
os yakubarai aos quarenta e dois anos e as mulheres aos trinta e
trs.
V. Novas religies influenciadas pelo Xintosmo Tradicional
Vrios novos movimentos religiosos foram fundados no Japo do
final do sculo XIX e incio do sculo XX com bases no Xintosmo.
O Brasil tem templos da maioria deles e um expressivo nmero de
adeptos.
A maioria dos adeptos dessas religies no tem uma conscincia
muito clara das origens xintostas ou das prticas derivadas
especificamente do Xintosmo.
Cada uma dessas novas religies merece um artigo inteiro em sua
anlise e, portanto, no temos aqui qualquer pretenso de anlise
em profundidade . Apenas daremos alguns dados breves sobre elas
para complementar uma viso geral sobre o Xintosmo que nosso
assunto central.
V.1. Tenriky
O Tenriky (Religio da Sabedoria Divina) foi fundado em 1838 e
uma das mais antigas novas religies do Japo.
Baseada nos ensinamentos de Nakayama Miki (1798-1887), esposa
de um agricultor que vivia perto de Nara que se sentiu possuda
pela divindade Tenri-O-No-Mikoto (O Senhor da Sabedoria Divina) e
iniciou uma srie de prticas curativas.
Tem como escrituras sagradas o Mikagurauta (Canes para a
Dana Sagrada), o Ofudesaki (Ponta do pincel de Escrita Divino) e o
Osashizu (Direes Divinas).
A essncia de seu ensinamento um pedido para que a
humanidade leve uma vida feliz. A poeira espiritual impede que
a mente seja capaz de levar essa vida feliz de servio ao prximo.
Essa poeira removida no momento em que se recebe a graa
divina (osazuke) e atravs da luta pessoal por uma vida harmoniosa.
A sede do Tenriky encontra-se na cidade de Tenri, perto de Nara no
Japo.
Em seu principal santurio encontra-se o kanrodai, uma coluna
hexagonal de onde, um dia, brotar orvalho doce e a partir do qual
o Tenriky se tornar a religio de toda a humanidade.

Os crentes do Tenriky so chamados de yoboku, ou seja,

mensageiros de um reino divino, troncos partir dos quais o novo
reino ser edificado.
O Tenriky s foi reconhecido como religio independente do
Xintosmo em 1970. At ento era classificado como uma seita
xint.
V.2. moto
A moto uma das novas religies do Japo com maior influncia.
Foi fundada em 1892 por Nao Deguchi (1837-1918) e Kisaburo Ueda
(1871-1948) que mais tarde ficou conhecido como Onisaburo
Deguchi.
Segundo estatsticas recentes tem aproximadamente 173000
membros no Japo e alguns outros milhares em outros pases. O
Brasil um dos pases com mais membros da moto.
Nao Deguchi, uma pobre viva ,supostamente iletrada, comeou a
sentir-se possuda pela divindade Ushitora No Konjin (por volta de
1892).
Dessas possesses nasceram seus escritos que, mais tarde, foram
aperfeioados por Onisaburo Deguchi que entrou na moto por
volta de 1899.
Onisaburo Deguchi, como era relativamente letrado e um bom
orador, assumiu logo funes de grande importncia na moto,
casando-se em 1900 com a filha mais nova de Nao Deguchi, Sumi.
A moto teve seu pice de florescimento em 1910, mas, j em 1921
comeou a ser vista com maus olhos pelas autoridades japonesas
que a proibiram.
No entanto, ao contrario do que esperavam as autoridade, a moto
floresceu mesmo assim e se propagou em misses para outros
pases, divulgando uma mensagem milenarista, de salvao
universal e, ao mesmo tempo, de superioridade japonesa sobre os
outros povos.
Em 1935, a moto foi proibida pela segunda vez s recuperando
seu status de religio permitida com a liberdade religiosa surgida
aps o final da Segunda Guerra Mundial.
A moto uma organizao matrilinear, liderada pelas
descendentes de Nao Deguchi, coadjuvadas por seus maridos.
O cnone da moto constitudo pelo Fudesaki de Nao Deguchi e
pelo Reikai Monogatari.
O Fudesaki (Da ponta do pincel) contm as revelaes que Nao
Deguchi teria recebido do deus Ushitora. J o Reikai Monogatari

(Histrias do mundo espiritual) de Onisaburo Deguchi, descreve a

viagem da alma pelos mundos espirituais ocultos ao comum dos
homens.
A doutrina da moto, em linhas gerais, no difere muito das outras
novas religies japonesas. Os seres devem se purificar para que
venha um futuro prspero e pacfico. A arte apoiada como um dos
instrumentos para tal fim.
A divindade central da moto Ushitora e ele criou o mundo e
apoderou-se de Nao Deguchi para salvar a humanidade da
destruio causada pelo seu egosmo e materialismo.
interessante notar que vrios fundadores de novas religies
japonesas so provenientes da moto. Exemplo disso so Masaharu
Taniguchi, Mokiti Okada, Tomokiyo Yoshisane, Nakano Yonosuke e
Asano Wasaburo.
V.3. Reiki
Apesar do Reiki no se apresentar propriamente como uma
religio, mas sim como um processo teraputico, existem certas
caractersticas nele que poderiam inclu-lo no critrio geral de uma
nova religio.
A histria do Reiki no nos deixa mentir.
Mikao Usui (1865-1926) era cristo e, em busca da fonte do poder
curativo de Jesus, se sentiu atrado pelo Budismo. Depois de um
perodo de jejum no Monte Kurama, perto de Kyoto, uma experincia
mstica levou-o a compreender o significado de smbolos curativos
que havia encontrado em velhos textos budistas.
Quais so estes velhos textos budistas? No se sabe. Os smbolos
utilizados por Usui no aparecem em quaisquer textos do cnone
budista e no passam de ideogramas chineses (kanji) e desenhos
geomtricos.
O Reiki transmite os poderes de canalizao e sintonizao
necessrios para sua prtica atravs de trs iniciaes de carter
cerimonial.
Os praticantes de Reiki, de forma geral, no vem o Reiki como uma
religio, alegando que pode ser praticado por pessoas de qualquer
religio. No entanto, antes da prtica se fazem algumas preces de
invocao e h implcita a idia de um fluxo energtico divino, as
prprias iniciaes e outros conceitos que entram pelo meio da
prtica.
Usui pregava uma moralidade bem prxima do Confucionismo e
algumas idias com marcante influncia xint. A noo de Ki,

energia vital universal, , originalmente chinesa. Mas, o xint se

apoderou vigorosamente do conceito juntando-o idia de
kannagara que seria algo como um fluxo divino universal.
V.4. Gedatsukai
A Gedatsukai (Sociedade Iluminada) foi fundada em 1929 por Eiz
Okano (1881-1948).
Okano tornou-se religioso depois de se recuperar de uma doena
que o deixou s portas da morte em 1925. No dia 1 de Janeiro de
1929 teve uma revelao que o convenceu a fundar sua prpria
organizao religiosa. At 1945 a Gedatsukai manteve-se atrelada
ao Budismo Shingon para evitar ser suprimida.
A Gedatsukai sincretista e contm elementos do Xintosmo, do
Budismo Shingon, do Confucionismo e de crenas religiosas
japonesas locais.
Os principais objetos de devoo da Gedatsukai so os Cinco Budas
centrais do Budismo Shingon (Gochi Nyorai), os deuses xintostas do
Cu e da Terra, e o prprio fundador, que divinizado.
A Gedatsukai reverencia os locais ligados famlia imperial
japonesa e realizam vrios ritos com marcada influncia esprita
(mediunidade, contato com ancestrais, mensagens do alm etc.).
A Gedatsukai tem como uma de suas prticas cotidianas o amacha
kuy, um rito fnebre com oferta de ch doce para pacificar os
espritos ancestrais e purificar a mente.
V.5. Seich-No-Ie
A Seich-No-Ie uma nova religio japonesa fundada em 1930 por
Masaharu Taniguchi (1893-1985), antigo membro da moto.
Tem duas vezes mais membros no Brasil do que no Japo.
As palavras Seich-No-Ie significam Casa de Crescimento.
A principal escritura da Seich-No-Ie o Seimei No Jiss, em 40
volumes, de autoria de Masaharu Taniguchi. A traduo desse texto
em portugus A Verdade da Vida.
A Seich-No-Ie bastante prdiga em publicaes que incluem
jornais, revistas e livros com distribuio mensal de mais de 1,5
milhes de cpias.
O ensinamento da Seich-No-Ie sincrtico e contm elementos
budistas, xintostas e cristos.
O conceito fundamental o de que o mundo, tal como o vemos, no
existe. apenas o reflexo da realidade divina distorcida pela lente
da mente humana que se encontra embassada, ofuscada pelos

vcios e pecados. Se os seres humanos se livrarem desses vcios e

pecados e concentrarem-se na realidade divina, que bela,
harmoniosa e completa, percebero que so filhos de Deus
verdadeiramente perfeitos, saudveis e harmoniosos e que a
doena e a infelicidade so apenas percepes ilusrias de sua
verdadeira natureza.
A Seich-No-Ie d uma nfase ,bastante influenciada pelo
espiritismo ocidental, no culto dos ancestrais e das crianas
abortadas. Existem rituais especficos para pedir desculpas para
as crianas abortadas pelo acontecido e assegurar seu bem-estar
no mundo do alm.
A doutrina da reencarnao tambm est presente.
Uma srie de benefcios materiais, como sade, prosperidade e
harmonia, so atribudos a certas prticas como f, devoo filial,
viso positiva da vida e gratido por tudo.
A principal prtica da Seich-No-Ie chamada de meditao
Shinsokan, onde os praticantes tentam focar seus pensamentos na
direo da divindade suprema.
V.6. Sekai Kyuseiky (Igreja Messinica)
A Sekai Kyuseiky teve vrios nomes antes de adotar esse em 1957.
Dai Nihon Kannon Kai, Dai Nihon Kenk Kyokai, Nihon Kannon
Kydan, Nihon Miroku Kykai e, antes da denominao atual, Sekai
Meshiyaky.
Foi fundada por Mokiti Okada, ex-membro da moto, em 1935.
Mokiti Okada era um resoluto opositor da medicina moderna,
afirmando que ela no s no curava adequadamente como,
tambm, era um verdadeiro veneno para o corpo.
Okada defendia que o processo de verdadeira cura espiritual e se
d atravs da imposio das mos de um curador que serve como
canal da luz divina.
Os curadores devem receber uma medalha especialmente
consagrada (ohikari), que lhes confere o poder de transmitir a luz
divina atravs do processo de imposio de mos denominado de
Johrei. A medalha contm o ideograma chins de Luz e no
pode ser aberta. Se cair no cho deve ser purificada, antes que o
curador imponha as mos sobre algum novamente.
Febres e constipaes no deveriam ser tratadas, mas apenas vistas
como um processo natural de purificao do corpo.
Okada era tambm um grande colecionador de arte e ansiava pela
criao de um paraso terrestre.

No Estado de So Paulo, a Igreja Messinica construiu um

gigantesco templo em um amplo terreno que denominado de
paraso terrestre pelos seus adeptos.
V.7. Mahikari
A palavra Mahikari significa luz verdadeira e se refere, na verdade,
a duas religies fundadas em 1959 por Kotama Okada (1901-1974):
a Sekai Mahikari Bunmei Kydan (Organizao Religiosa Mundial da
Civilizao da Verdadeira Luz) e a Suky Mahikari (Supra-Religio da
Verdadeira Luz).
Yoshikazu Okada, antigo membro da Sekai Kyuseiky, fundou a
Sekai Mahikari Bunmei Kydan depois de ter ouvido uma ordem
divina para fundar o movimento, mudou seu nome para Kotama e
salvou a humanidade do fim do mundo iminente.
A nova religio conseguiu se estabelecer muito bem, mas, depois da
morte do fundador, travou-se uma luta pela sucesso entre sua filha
adotiva, Keishu Okada (n.1929) e um de seus mais importantes
seguidores, Sakae Sekiguchi (1909-1994). Em 1978, o Supremo
Tribunal do Japo deu razo a Sekiguchi e, nesse mesmo ano, Keishu
Okada fundou a Suky Mahikari.
Os dois ramos Mahikari praticam um proselitismo ativo, procurando
abrir filiais em todo o mundo.
A doutrina Mahikari, assim como as das demais novas religies
japonesas sincrtica, sobretudo xintosta, complementada com um
milenarismo mais ou menos discreto.
O mundo composto por vrias camadas de infernos e por munods
fsicos, astrais e espirituais. No topo dessa cosmoviso est o deus
Su, auxiliado por vrias divindades conhecidas no Xintosmo.
Pregam que o aquecimento global e as catstrofes naturais
demonstram que comeou a era do batismo de fogo que ir libertar
os homens do egosmo e do materialismo preparando-os para a
renovao do mundo.
Para a Mahikari o corpo humano tem trs dimenses: a fsica, a
astral e a espiritual. Dessa forma, a maior parte das doenas,
infelicidades e problemas financeiros ou pessoais causada quer
pelas impurezas acumuladas no corpo espiritual do indivduo, quer
como resultado da poluio, dos aditivos alimentares, da medicina
moderna, de aes condenveis ou, em alguns casos, pelo fato do
corpo astral estar possudo por espritos malvolos, muitas vezes de
carter ancestral.
A prtica central da Mahikari o okiyome ou mahikari no waza,
o ritual em que se impe as mos para libertar a luz divina que se
fundir no corpo daquele que a recebe.

Os membros, depois de um seminrio de trs dias, recebem uma

medalha (omitama) que lhes permite executar o okiyome nos seres
humanos, animais, plantas, objetos ou espaos a serem purificados.
A Mahikari alega que o okiyome no cura doenas, mas ataca as
suas causas subjacentes purificando o corpo espiritual do paciente o
que prepararia os seres humanos para a renovao do mundo.
A venerao dos ancestrais tambm altamente valorizada e
estimulada na Mahikari. Utenslios como pequenos talheres,
mamadeiras em miniatura (para crianas mortas), louas e outros
do gnero, so dispostos na frente do altar dos ancestrais ou dos
espritos da famlia, para que eles possam se alimentar e terem as
atividades que apreciavam enquanto eram vivos.
A negligncia ou o tratamento inadequado dos tmulos e dos
altares domsticos ancestrais contribui para o aumento do
sofrimento no mundo astral fazendo com que seus descendentes se
tornem alvo de doenas e de infelicidades de toda ordem.
V.8. Tensh Ktai Jinguky
Fundada por Sayo Kitamura (1900-1967) a Tensh Ktai Jinguky
milenarista e sincrtica. A atual lder a neta da fundadora,
Kiyokazu Kitamura (n.1950).
A histria dessa nova religio muito parecida com a de todas as
outras. A fundadora se sentiu possuda pelo supremo deus do
universo (Tensh Ktai Jinguky), uma mistura da divindade
masculina Kotaijin com Amaterasu, a deusa do Sol, no ano de 1945.
A Tensh Ktai Jinguky tem como objetivo construir um paraso na
terra atravs da purificao dos pensamentos, palavras e aes de
cada um. O ano de 1946 considerado o incio da nova era e
contado como ano 1.
No h um sistema de ministros religiosos e a orientaes so os
sermes da fundadora. Os seguidores se encontram para o tomo
migaki discutindo atividades e experincias.
A principal orao da Tensh Ktai Jinguky tem origem budista, a
invocao ao ttulo do Sutra do Ltus (Namu Myoh Rengu Ky)
usado pelas escolas Tendai e Nichiren de Budismo. Na interpretao
desta nova religio, tal orao destina-se a purificar os espritos
malignos.
Nas reunies h uma dana conhecida como Muga no Mai (dana
do no ser) durante a qual os participantes danam lentamente com
os olhos fechados enquanto um membro experiente canta.
V.9. Byakk Shinkkai

Fundada por Masahisa Goi (1916-1980), que era devoto da Seichono-i e estudou suas prticas de cura, aconselhamento espiritual e
chegou a assumir as funes de mestre deste movimento. Masahisa
sentiu uma unio com a divindade criadora do Universo julgando-se
seu portador na Terra e em 1955 fundou a Byakk Shinkkai.
Goi dizia que os seres humanos so emanaes espirituais de deus,
que vivem na Terra protegidos e vigiados por espritos guardies de
outros reinos, que mantm uma relao de interdependncia com
este mundo.
A Byakk Shinkkai promove prticas de cura espiritual e
mediunidade mas tem como foco principal o que eles consideram
ser a luta pela paz no mundo. Goi defendia que a paz no advinha
da atividade poltica, mas sim da atividade espiritual e, como tal,
desenvolveu uma srie de prticas que os aderentes deviam seguir
para este efeito. Tais prticas incluem as oraes mundiais pela
paz, desenvolvidas pelo movimento, bem como o levantamento de
pendes da paz em todo o mundo. Estes, normalmente com cerca
de 2 metros de altura e contendo a frase Que a paz prevalea na
Terra numa srie de lnguas (incluindo sempre o ingls e o
japons), so os sinais mais visveis da Byakk Shinkkai no mundo.
O movimento dirige ainda uma organizao conhecida por
sociedade da orao pela paz mundial, que sua marca
caracterstica fora do Japo.
Apesar de Goi ter morrido em 1980, seus seguidores acreditam que
continua presente no movimento em termos espirituais. Seu
sucessor, Masami Saionji, funciona como seu mdium e porta-voz na
Terra.
V.10. Ananaiky
O movimento foi fundado em 1949 por Yonosuke Nakano (18871974). Ananai um termo arcaico para designar a corda que prende
os sinos do santurio xintosta.
Yonosuke Nakano, em 1926, foi vtima de uma doena e no decorrer
desta experimentou uma viagem da alma. Em 1929 juntou-se
moto onde esteve ativo como missionrio at a dissoluo do
grupo, em 1935.
J em 1932, Nakano estudou o Chinkon Kishin, um ritual de
possesso espiritual e purificao com o sacerdote xintosta
Katsutate Nagasawa (1858-1940). A doutrina do Ananaiky
conservadora, sobretudo de origem xintosta e fortemente
influenciada pela moto. A escritura principal o Reikai Demita
Uchu (O universo visto pelo mundo dos espritos, de Nakano). A
venerao dos antepassados considerada essencial para
assegurar o seu bem estar e sua proteo.

VI. Concluso
Esperamos que, com esse despretensioso artigo, tenhamos
introduzido os leitores ao mundo do Xintosmo e de seus sub-ramos.
O Xintosmo parte inseparvel na formao da mentalidade
japonesa e, por incrvel que isso possa parecer, uma forte
influncia religiosa na vida de milhares de brasileiros que seguem as
novas religies japonesas.
realmente admirvel que, com algumas denominaes com
nmero superior de fiis no Brasil do que no prprio Japo , o
Xintosmo e a prpria cultura japonesa como um todo, permaneam,
em grande parte, desconhecidos at nos meios cultos e
acadmicos.
Compreender a mentalidade Xint compreender uma grande parte
dos mecanismos de crena no Japo e no mundo.
VII. Bibliografia Consultada.
BOCKING, Brian. A Popular Dictionary of Shinto. Chicago: NTC ,
1997.
EVANS, Ann Llewellyn. Shinto Norito A Book of Prayers. [S.l.]:
Trafford, 2001.
JINPO, Ikuo; SHIRAHIKO, Haruhiko. Manga Shinto Nyumon- Nihon no
Rekishi Ni Ikiru Happyakuman no Kamigami. [ Tquio ]: Sunmark,
1993.
BATH, Srgio. Xintosmo, o caminho dos deuses. So Paulo: tica,
1998.
MATSUNAGA, Alicia; MATSUNAGA, Daigan. Foundation of Japanese
Buddhism Vol.I. Tquio: Kenkyusha, 1978.
PARTRIDGE, Cristopher. The Encyclopedia of New Religions. Oxford:
Lion Hudson, 2004.