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Introduo:

As condies fornecidas por um ambiente to rico, porm to degradado como a

cidade do Recife e sua regio esturia, proporcionou, entre as tradies populares, o
surgimento de um movimento de vanguarda o Manguebeat.
O contraste entre a misria crnica de origem histrica, e a tecnologia de ponta
introduzida por uma das principais rotas de intercmcio martimo, e tambm cibernticos;
produziu condies que resultaram em (re)organizao e manifestao cultural de resistncia,
dentro do caos antropossocial.
Vrios fatores so responsveis pelos elementos sutis necessrios ao surgimento dessa
resposta ao sistema opressor /oprimido. Um deles, o ecossistema que batiza o movimento,
observado em obras consagradas de autores clssicos.

Pode-se supor que a vida nasa de uma luta de ecossistemas com efeitos opostos que
se neutralizam na zona de excelncia da homeostase; a vida, pois, se mantm, conforme ser
visto, dentro de um sistema, constantemente em (re)organizao atravs de desordens,
conflitos, antagonismos.
Todos esses seres, todos esses existentes perduram no e pelo desequilbrio e na instabilidade
que alimentam o metaequilbrio e a metainstabilidade, quer dizer, as situaes estacionrias e
as homeostases.
Melhor: cada termo, cada ao, cada processo, tomado isoladamente, desordem ou conduz
desordem. Juntos, eles fazem a organizao viver, ou seja, o circuito cuja virtude de combinar
e transmutar as desordens em generatividade. (Morin, 2005, p. 268)

Este estudo terico pretende estabelecer algumas relaes existentes entre o

ecossistema e o homem, a partir de excertos de obras de Josu de Castro, de Joo Cabral de
Mello Neto, de Francisco Frana (conhecido como Chico Science) e do movimento
Manguebeat idealizado por Frederico Montenegro (conhecido como Fred Zero Quatro). De

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como os indivduos procuram se organizar, utilizando os parcos recursos disponveis na lama
do manguezal, afinal (...) no h mais physis isolada do homem, ou melhor, isolvel de seu
entendimento, de sua lgica, de sua cultura, de sua sociedade. No h mais objeto totalmente
independente do sujeito. (Morin, 2005, p. 179)
H que se considerar o sistema como uma estrutura, de forma holstica: como um
organismo, onde cada parte desempenha sua funo num todo. A palavra organizao, do
grego rganon, significa instrumento, rgo. E como organismo, deve-se considerar que entre
as partes h uma comunicao, ainda que em nveis sutis, e que permite um arranjo lgico na
natureza.
A idia de comunicao deve ser interrogada em todas as suas dimenses organizacionais e
existenciais. A comunicao a dimenso nova que a vida traz. Ela uma idia capital, tanto
para o organismo quanto para o ecossistema. Ela ilumina de forma rica o problema da
improbabilidade biolgica, j que a comunicao a reunio em um conjunto organizado do
que, caso contrrio, deveria se dispersar. Existem outras comunicaes vivas, inclusive em
nosso planeta? Existem comunicaes desconhecidas? (Morin, 2005, p. 311/312)

Desenvolvimento:

1 Joo Cabral de Melo Neto Morte Vida Severina

(publicadoem1954)

Falam as duas ciganas que haviam aparecido com os vizinhos

- Ateno peo, senhores,
para esta breve leitura:
somos ciganas do Egito,
lemos a sorte futura.
Vou dizer todas as coisas
que desde j posso ver
na vida desse menino
acabado de nascer:
aprender a engatinhar
por a, com aratus,
aprender a caminhar
na lama, com goiamuns,
e a correr o ensinaro
os anfbios caranguejos,
pelo que ser anfbio
como gente daqui mesmo.
Cedo aprender a caar:
primeiro, com as galinhas,
que catando pelo cho
tudo o que cheira a comida
depois, aprender com
outras espcies de bichos:

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com os porcos nos monturos,
com os cachorros no lixo.
Vejo-o, uns anos mais tarde
na ilha do Maruim,
vestido negro de lama,
voltar de pescar siris;
e vejo-o, ainda maior,
pelo imenso lamaro
fazendo dos dedos iscas
para pescar camaro.
- Ateno peo, senhores,
tambm para minha leitura:
tambm venho dos Egitos,
vou completar a figura.
Outras coisas que estou vendo
necessrio que eu diga:
no ficar a pescar
de jerer toda a vida.
Minha amiga se esqueceu
de dizer todas as linhas;
no pensem que a vida dele
h de ser sempre daninha.
Enxergo daqui a planura
que a vida do homem de ofcio,
bem mais sadia que os mangues,
tenha embora precipcios.
No o vejo dentro dos mangues,
vejo-o dentro de uma fbrica:
se est negro no de lama,
de graxa de sua mquina,
coisa mais limpa que a lama

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do pescador de mar
que vemos aqui, vestido
de lama da cara ao p.
E mais: para que no pensem
que em sua vida tudo triste,
vejo coisa que o trabalho
talvez at lhe conquiste:
que mudar-se destes mangues
daqui do Capibaribe
para um mocambo melhor
nos mangues do Beberibe.

A obra de Joo Cabral de Melo Neto ilustra o prembulo do presente estudo. Severino,
em conseqncia da seca do serto, parte seguindo o curso do rio Capibaribe, at chegar no
Recife. Ao atingir seu destino, descobre que a realidade da capital no to promissora como
o esperado, e pensa at em abandonar a vida, jogando-se no rio, aps ouvir a conversa entre
dois coveiros. Ento trava conhecimento com o mestre carpinteiro Jos, inquirindo-lhe se o
melhor no seria abandonar sua prpria vida, saltando ao Capibaribe.
Estes excertos de Morte e Vida Severina referem-se s predies de duas ciganas,
para o recm-nascido rebento do mestre carpinteiro. A primeira cigana vaticina ao menino, um
futuro de agruras, caracterstico dos habitantes dos mangues do Capibaribe: suas vivncias
tero como mestres as criaturas que habitam a lama, transfigurando a prpria humanidade do
menino numa existncia anfbia e zoomrfica. Trata-se da confirmao da impossibilidade de
fuga do destino miservel, que acompanha toda essa gente esquecida pelo poder pblico, e
que desvendara-se aos prprios olhos de Severino, em sua chegada capital.
Em seguida, a segunda cigana profetiza algumas linhas mais da ventura do menino, e
que ficaram esquecidas na primeira leitura do destino: que o garoto no permaneceria
chafurdado naquele lamaal, pois o negrume de seu corpo seria de outro ofcio: operrio de
uma fbrica. Existe nesta passagem uma sutil ironia, pois tal profisso no garantia qualquer
mudana significante na sorte do menino, pois o trabalho era praticamente to rduo quanto o

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do pescador dos manguezais.
Da, o ciclo da misria tanto acompanha a vida do retirante, quanto ser o destino do
ribeirinho neo-nato.

2 Josu de Castro - Homens e Caranguejos

(publicado em 1966)

2.1 O homem

Logo na apresentao do livro, o autor relata como suas reminiscncias da infncia,

dos afogados deste mar de misria nos manguezais de Recife, o inspiraram. Tambm
descreve como a fome (tema recorrente de sua obra literria) impregna o vocabulrio da
populao carente, contaminando suas grias com comidas imaginrias: Era como se esta
gria fosse uma espcie de compensao mental de um povo sempre faminto. (Castro, 2003,
p. 4)
Dois relatos da fome que expulsa o sertanejo de sua terra so emblemticos: o de Z
Lus e o de Seu Maneca. Pois se a vida no serto por demais dura, a caminhada angustiante
do xodo pode ser o destino final de muitos retirantes, cujas cruzes humlimas ao p da
estrada se multiplicam, assinalando o seu ltimo (e talvez nico) descanso.Era tanta morte de
retirante que a impresso que a gente tinha que eles vinham mesmo acompanhando o seu
prprio enterro. Eram uns mortos caminhando at a sua prpria cova. (Castro, 2003, p.45)
- Vocs que chegaram pro Recife, vindos daqui de perto, da zona do brejo, no sabem o que
amargar a poeira das estradas do serto em tempos de seca. No s a lonjura das estradas que
no tem fim, o sofrimento do retirante que tambm parece que no tem mais fim. (Castro,
2003, p. 45)

Z Lus partiu com a famlia do serto de Cabaceiras, aps a morte de seu filho mais
velho, Joaquim; durante a seca de 1877. Em sua caminhada, arranchou com sua famlia por
uma noite, numa casa com caimba, a convite do prprio dono. Nesta mesma ocasio chegara
um fazendeiro, seu Xandu, levando um carregamento de queijo e rapadura com destino a
Caruaru. Seu Xandu convidou Z Lus para seguir viagem, com a famlia, montados nas

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bestas, entre as cargas. E assim prosseguiram. Contudo, Z Lus no conseguia ignorar o
apelo de seu estmago vazio, enquanto a boca salivava pelo cheiro do queijo. Tentara resistir,
mastigando apenas um pedao de palha do cesto, com o gosto do queijo, mas sem sucesso.
Ento roubou um queijo e enfiou todo na boca, mastigando de soslaio. De vez em quando,
arrancava outro pedao, e roa, fingindo dormir, para no levantar suspeita. At que caiu
mesmo no sono, e acordou de sobressalto, aps tombar junto com a carga: havia comido tanto
queijo, que a carga se desequilibrara, com o peso do balaio de rapadura. Em seguida, ficara
abandonado com sua famlia pela estrada, sob um p de juazeiro, vomitando . Dessa maneira,
Z Lus tornou-se, de vaqueiro honrado, um reles ladro de queijo.
Seu Maneca deixou o Crato num navio gaiola, pelo rio So Francisco, fugindo da
fome, at embarcar num navio a vapor em Pirapora. Mas antes de partir de sua terra natal,
havia se alimentado com muita raiz braba, assim como os outros flagelados; o ltimo
recurso de sobrevivncia da gente do serto. Por isso, ao servir o jantar para a tripulao de
retirantes do vapor, muitos sequer conseguiram terminar sua refeio: as plantas brabas
causavam clicas to intensas que a diarria imediatamente acometeu-lhes. Os que no
conseguiram chegar at os quatro sanitrios da embarcao, fizeram suas necessidades nas
bordas do convs, agarrados s barras de ferro do navio. E foi assim que Seu Maneca contara
sua histria aos colegas, amenizando o embarao de seu amigo Z Lus: - Voc vomitou de
vergonha toda a sua fome, Z Lus. Pois eu, com licena da palavra, caguei a minha fome
toda, do serto at aqui (Castro, 2003, p. 50)
Josu tambm introduz a metfora do homem-caranguejo: o homem deixa de ser
humano para se tornar caranguejo, andando de lado, vivendo na lama do mangue. Na sua
morte, torna-se alimento do crustceo, mantendo assim, um circuito aparentemente
interminvel dessa cadeia alimentar.
Seres anfbios habitantes da terra e da gua, meio homens e meio bichos. Alimentados na
infncia com caldo de caranguejo: este leite de lama. Seres humanos que se faziam assim
irmos de leite dos caranguejos. Que aprendiam a engatinhar e a andar com os caranguejos da
lama e que depois de terem bebido na infncia este leite de lama, de terem enlambuzado com o
caldo grosso da lama, de terem impregnado do seu cheiro de terra podre e de maresia, nunca
mais se podiam libertar desta crosta de lama que os tornava to parecidos com os caranguejos,

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seus irmos, com as suas duras carapaas tambm enlambuzadas de lama. (Castro, 2003, p. 3)

2.2 O mangue:

O espao da narrativa a Aldeia Teimosa, no bairro de Afogados, Recife. A capital

pernambucana abriga a suntuosidade das antigas residncias palacianas, em face dos
mocambos, gerando um imenso contraste socioeconmico.
Conhecida como a Veneza brasileira, devido ao encontro dos rios Capibaribe,
Beberibe e de outros quatro rios; a cidade esturio cresceu beira do charco e da lama, num
ambiente to rico quanto frgil em seu equilbrio ecolgico.
O ecossistema, s margens do rio Capibaribe, que garante o mnimo para subsistncia
daquela gente miservel (retirantes do serto, expulsos por grileiros ou pela seca, como
Severino de Joo Cabral de Melo Neto), definido por Josu de Castro como um
camarado; pois fornecia tudo quela populao to carente: casa, comida, mocambo e
caranguejo. At o ciclo da mar com suas cheias e vazantes, contribui para essa dependncia
do homem com a natureza:
Quando ela enche, se avoluma e se estira, alaga a terra toda, mas, quando ela baixa e se
encolhe, deixa descobertos os calombos mais altos. Nestes calombos de terra levantam os
retirantes os seus mocambos com as paredes de varas de mangue tranadas e de lama
amassada. A cobertura de palha de coqueiro, de capim seco e de outros materiais que o
monturo fornece. Tudo de graa, encontrado ali mesmo numa bruta camaradagem com a
natureza.(Castro, 2003, p. 58).

Diante do contraste habitacional da capital, o menino Joo Paulo, filho de Z Lus e

de Maria, retirantes da seca, indaga ao pai o motivo de morarem no mangue:
- Porque quando viemos do interior foi aqui que encontramos a nossa terra da promisso,

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o nosso paraso responde Z Lus com voz tranqila.
- Paraso dos caranguejos acrescenta em tom de revolta a me de Joo Paulo. (Castro,
2003, p. 11)

Mas, eventualmente, apareciam supostos donos das terras, que at ento no eram de
ningum, e reclamavam-lhes a posse. Esses novos donos eram, por coincidncia, senhores
muito importantes e ligados situao, que se utilizavam desse recurso como estratgia para
varrer os mocambos das terras do mangue.
Esses atravessadores registravam, muitas vezes, terras inexistentes, esperando que um dia a
mar as parisse. Outros registravam pequenas ilhas j paridas, mas ainda nuas, sem a
vestimenta dos mangues. Registravam pequenas coroas de lodo, espcie de feto de ilhas com o
seu corpo mole e liso, ainda enlambuzado da gosma nutriente do rio. Esses atravessadores
sabiam que as coroas iriam crescer, que estes criadores de terra que so os mangues iriam
levantar o lombo dessas terras, engordar as suas carnes, dar-lhes ossos com suas razes rugosas
e transform-las em verdejantes ilhas permanentes ancoradas no meio das guas fecundantes.
Por isso se faziam depressa donos dessas terras, para explor-las no futuro, exigindo do
habitante do mangue um escorchante aluguel por aquele pedao de lama onde se tinha plantado
seu mocambo.
E, se o morador no podia pagar, que sasse dessa lama que o mangue j tinha secado e fosse
para outra zona de lama mais mole, viver dentro d'gua com os caranguejos. (Castro, 2003, p.
58/59)

2.3 O ciclo:

Josu descreve o ciclo do caranguejo: o caranguejo que ali habita, alimenta-se da lama
e das excretas humanas para, em seguida, alimentar o homem, que vive de pegar o crustceo.
So duzentos mil indivduos, duzentos mil cidados feitos de carne de caranguejos. O que o
organismo rejeita volta a ser lama outra vez, O ciclo da fome devorando os homens e os
caranguejos, todos atolados na lama.(Castro, 2003, p. 8). Em outras palavras, toda
existncia se alimenta do que a corri.(Morin, 2005, p. 255)

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Identifica-se, ento, trs elementos principais de existncia dentro desse ecossistema:
. a lama do manguezal, substrato inorgnico que serve de nutriente e de componente
estrutural para toda a cadeia alimentar que se desenvolve nesse ambiente;
. o crustceo, em sua larga variedade de espcies, cujo caldo de suas carnes impregna
o corpo e a alma dos homens;
. o gabiru, que por sua vez, devolve ao mangue e ao crustceo seus prprios restos
(mortais ou seus dejetos) e descartes da sociedade. Passa tambm a se constituir desses
refugos, absorvidos em outras etapas do ciclo.
Morin afirma que os seres vivos so seres poiticos (...): eles produzem ser e
existncia a partir de materiais brutos. A gerao de um ser por outro ser a biolgica final
da poesia. (Morin, 2005, p. 200)
No romance, desenvolve-se outra relao mangue/homem, referente s mars. Chico,
o leproso, vivia em quase completo isolamento dos outros moradores da Aldeia Teimosa,
devido sua doena. Durante a madrugada, saa em sua jangada para pescar, tendo o mangue,
com seus rios, como nico companheiro. Isto lhe permitiu estabelecer uma espcie de
comunicao particular. a hora em que Chico conversa com intimidade com seus rios. Que
ele escuta suas queixas e aprende a am-los cada vez mais. (Castro, 2003, p. 71)
Quando ocorreu a grande cheia, devido ao imenso volume de chuva vindo desde as
terras altas do serto, Chico foi um dos primeiros a perceber a extenso da catstrofe que
estava por vir. Enquanto socorria Idalina, com sua jangada, a idosa o inquire quem o avisara a
tempo. Chico responde que fora o rio.
E era verdade. O rio no tinha segredos para Chico. H muitos anos que ele trocava lngua
com o rio. Que descobrira o sentido completo do linguajar do rio dialogando com os mangues,
com as jangadas, com os pescadores.
Na vspera da cheia, Chico fora pescar, mas, chegando beira do rio, sentiu que se passava
qualquer coisa de estranho. O rio lambia carinhosamente com suas lnguas d'gua os galhos
mais altos do mangue, como uma vaca lambe a cabea do seu bezerro, mugindo baixinho.
Chico aplicou bem o ouvido para entender o sentido daquele mugido das guas. E entendeu.
Era o aviso da cheia. Era o rio acariciando os mangues e prevenindo-os do perigo que se
aproximava, para que se agarrassem com todos os seus galhos e razes para agentar a

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violncia da cheia.(Castro, 2003, p. 85)

Uma semana aps a grande cheia, as guas j principiavam a baixar, e a lama estava
novamente mostra. Em meio a tanta desgraa, entres os corpos apodrecidos de gente e de
animais, s quem ressurgia triunfante no meio dessa desolao era o mangue.
Os mangues apareciam frescos como se tivessem acabado de fazer amor naquele instante.
Talvez fosse esse o segredo de seu vio.
Afirmava Chico, com ares de entendido, que enquanto permanecem debaixo d'gua, os
mangues consagram todo o seu tempo fazendo amor. A abandonar suas folhas ao beijo
impetuoso da corrente. A esfregar seus galhos, uns nos outros, com infinita volpia. A atolar
suas grossas razes, com gozo, na lama garanhona do fundo do rio. Chico afirmava ter mesmo
escutado, certas noites, o bailado nupcial dos mangues no fundo das guas, e o estalar de seus
caules membrudos gozando nas carnes da lama viscosa. Era um trepidar violento de amor que
se terminava num orgasmo final, derramando as sementes do mangue na gua da cheia para
fecundar as novas terras que surgiriam na certa do ventre das guas.
Se os bailados nupciais dos mangues machos e sua luxria amorosa durante a cheia so coisas
difceis de se provar, que talvez s existam na imaginao doentia de Chico, j o parto das
novas ilhas coisa certa, da qual no participam nem a imaginao nem a fantasia. A cheia
improvisa sempre uma nova geografia, fazendo desaparecer terras num lugar e aparecer noutro.
As novas terras surgidas do ventre das guas mostram-se como pequenas coroas de lodo, que a
vegetao do mangue logo recobre com carinho, para faz-las crescer e se consolidar. (Castro,
2003, p. 91)

No trecho supracitado, o ecossistema assume caractersticas humanas (como se fosse

outra personagem dentro do romance), no apenas no imaginrio de Chico, mas na
observao de sua gnese. Ele adquire a caracterstica de generatividade e regeneratividade,
ainda que estes processos sejam causadores de degradao da relao simbitica que constitui
com os ribeirinhos.
Ora, o circuito produtor-de-si ao mesmo tempo produtor de organizao, de ser, de
existncia. O que quer dizer que ser, existncia , organizao, nascem do no-ser, da noexistncia, da no-organizao, mas no do ex nihilo: eles nascem do que ainda preciso
chamar de mar de caos, quer dizer: turbulncias, atividades em desordem, agitaes, oposies,
movimentos contrrios, batidas, choques...
Assim, no e pelo circuito (turbilionrio, retroativo, recursivo), o caos se transforma em ser,

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existncia, organizao. (Morin, 2005, p. 276/277)

Apesar da tragdia causada pela destruio, seguia-se cheia um fenmeno

curiosamente observvel: uma espcie de exploso demogrfica, causada pelas moas que
engravidavam durante o caos da inundao.
Mas no era s o bucho das ilhas que inchavam aps a descida das guas. Tambm estufavam
os buchos das moas solteiras. De todas aquelas malucas que tinham desobedecido os
conselhos das mes, satisfazendo larga os seus recalcados instintos, dormindo entre os
troncos dos mangues, sombra acariciante dos coqueiros, com os caboclos excitados pelo furor
da cheia.
(...)
Nove meses depois da cheia, colhia a terra sua boa safra de filhos do mangue. Filhos sem pai,
sem recurso, sem futuro. Condenados a fuar o mangue, a retirar da lama o seu po e o seu leite
a carne e o caldo do caranguejo. E a crescer com os caranguejos, beira da mar.
A mar paria ilhas, as moas pariam meninos, mas ningum se alegrava com tanta terra e tanta
gente para batizar. (Castro, 2003, p. 92)

V-se, portanto, que a retroao positiva significa no apenas a desorganizao, mas o

desencadeamento da desorganizao. V-se que toda organizao no apenas aprisiona as
foras furiosas e devastadoras que ela alimenta, mas tambm alimenta as foras furiosas e
devastadoras que ela aprisiona. (Morin, 2005, p. 270)

Ento, atravs das relaes desse sistema homem/caranguejo/mangue, que podemos

entender as interaes to caras a esse estudo:
Esta relao circular, para comear, que uma cincia do homem postula uma cincia da
natureza, que por sua vez postula uma cincia do homem: ora, logicamente esta relao de
dependncia mtua faz com que uma proposio remeta a outra num crculo infernal onde
nenhuma pode tomar corpo. Esta relao circular significa tambm que, ao mesmo tempo em
que a realidade antropossocial depende da realidade fsica, a realidade fsica depende da
realidade antropossocial. (Morin, 2005, p. 31).

1.4 O sistema:

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Morinclassificaosistemadeduasmaneiras:daprimeira,elerefletecaractersticas
reaisdoobjeto,observveis,conferindoumrealismoseguro.Nasegunda,osistema um
modeloidealheursticoaplicadosobreosfenmenos,sempreverasuarealidade.
Em sua dupla natureza, o sistema um conceito-fantasma. Como o fantasma, ele tem a forma
de seres materiais, ele o espectro destes; mas como o fantasma, ele imaterial. Ele liga
idealismo e realismo, sem se deixar encerrar em nenhum dos dois. Com efeito, ele no diz
respeito nem forma, nem ao contedo, nem aos elementos concebidos isoladamente, nem
ao todo sozinho, mas tudo isso ligado na e pela organizao que os transforma.(Morin,
2005, p. 178)

De fato, os componentes de um sistema so muito diversos, o que dificulta a

reproduodesuasmesmascaractersticasemoutrolocal.Pequenasvariaesemqualquer
umdosseuscomponentes,podemgeraroutrosistema,quenoseridnticoaoanterior.
Podesecertamenteverasociedadecomoumtodoeoindivduocomoumaparte,aespcie
comoumtodoeasociedade,assimcomooindivduo,comopartes.Mastambmsepode
conceber oindivduocomo o sistema central e a sociedade comoseu ecossistema ousua
placenta organizadora, e principalmente quando a emergncia da conscincia se efetua na
escaladoindivduo,nonaescaladotodosocial.Damesmaforma,nspodemosinvertera
hierarquiaespcie/indivduoeconsideraroindivduocomootodoconcreto,aespciesendo
apenasumciclomaquinaldereproduodosindivduos.(Morin,2005,p.163).

Morin apresenta o circuito tetralgico, do qual, a partir da desordem, a ordem

atingida aps a organizao efetuada por interaes. To logo a ordem estabelecida,
recomea o desequilbrio que instaura novamente o caos na natureza (physis), num circuito
cclico (Morin, 2005).
desordem interaes organizaes ordem

A relao ordem/organizao circular: a circulao produz ordem, que mantm a

organizao que a produz, ou seja co-produz a organizao. Esta ordem organizacional uma
ordem construda, conquistada sobre uma desordem, protetora contra as desordens: no
mesmo movimento que a ordem transforma a 'improbabilidade' da organizao em
probabilidade local, salva a originalidade do sistema e constitui uma ilha de resistncia contra
as desordens do exterior (acasos, agresses) e do interior (degradaes, arrebentaes dos

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antagonismos). (Morin, 2005, p. 166)

Esta relao pr-existente s cincias humanas, e possui origem nas leis da Fsica.
Segundo a Fsica, o universo est se degradando desde sua cosmogenia. Dessa forma, o
cosmo, que aparenta ordenado aos olhares leigos, est expandindo rumo ao colapso de sua
prpria existncia. Todo sistema fsico plenamente um ser do tempo, no tempo, e que o
tempo destri. Ele nasce (de interaes), ele tem uma histria (os acontecimentos internos e
externos que o perturbam e/ou transformam), ele morre por desintegrao. (Morin, 2005,
p. 172)
At onde podemos conceber o passado csmico, ele movimento e interaes. At onde
podemos conceber as profundezas da physis, encontramos agitaes e interaes particulares.
Imobilidade, fixidez, repouso so aparncias locais e provisrias para certos estados (slidos),
na escala de nossas duraes e percepes humanas. A physis ativa. O cosmo ativo.
(Morin, 2005, p. 197)

Se nenhuma fora externa atuar dentro do sistema, esse fluxo contnuo pode
permanecer num estado estacionrio, apesar dos ciclos nele existentes. E, tal qual em um
organismo vivo, o fluxo ou mudana contnuo passa a ser um elemento constante, que
mantm-se alimentando o circuito de maneira recursiva:
Tal totalidade pode comportar em seu interior outros circuitos retroativos que ele gera e
regenera tanto quanto eles o geram e o regeneram. Assim, a forma verdadeira de um ser vivo,
no tanto a forma arquitetural de um monumento de componentes, a de um multiprocesso
retroativo se fechando em si mesmo a partir de mltiplos e diversos circuitos (circulao do
sangue, do ar, dos hormnios, do alimento, dos influxos nervosos, etc). (Morin, 2005, p. 231)

A ocupao do ser no ambiente molda sua condio de existncia, que est atrelada a
seu estar-l, a sua permanncia no meio fsico. Mesmo que essa permanncia esteja em
constante transformao:
E sobre toda a paisagem do mangue estende-se agora um lenol de sombra, negra mortalha
recobrindo todos os corpos dos mortos da revoluo fracassada. Dentre eles, enterrado nos
mangues, deve estar, em qualquer parte, o corpo de Joo Paulo que, com sua carne em
decomposio, ir alimentar a lama que alimenta o ciclo do caranguejo. (Castro, 2003, p. 112)

16

Cada um desses circuitos gera e regenera o outro. O circuito global o produto de seus
circuitos especiais. Aqui se impe a idia de recurso.(...) dizer ainda que o circuito o
processo em que os produtos e os efeitos finais se tornam elementos e caractersticas
primordiais. (Morin, 2005, p. 231)

Esta interao cclica entre indivduo e ambiente gera pequenas adaptaes necessrias
a sua manuteno. O ser, como uma mquina, passa a organizar um processo de gerao e de
produo-de-si, num processo permanentemente renovado:
Produo-de-si: o termo significa que o processo retroativo/recursivo que produz o sistema , e
que o produz sem descontinuar , num recomeo ininterrupto que se confunde com sua
existncia.
Regenerao: este termo significa que o sistema, como todo sistema que trabalha, produz um
aumento de entropia, tende, portanto, a se degenerar, precisa, portanto, de generatividade, para
se regenerar. A produo-de-si permanente , sob este ngulo, uma regenerao permanente.
Reorganizao permanente: agora que o termo regenerao ganha sentido em funo da
generatividade, o termo reorganizao ganha com relao desorganizao que trabalha no
sistema em permanncia: conseqentemente, a organizao fenomenal do prprio ser exige
uma reorganizao permanente. neste nvel de reorganizao permanente que eu vou
considerar agora o que constitui a permanncia e a constncia de um ser dotado de uma
organizao ativa. (Morin, 2005, p. 233)

Ao final do ciclo, embora o indivduo retorne ao estgio inicial, ele no o mesmo

indivduo do estgio anterior, assim como o sistema no permanece como antes. O que ocorre
de fato sua regenerao enquanto indivduo, ou ainda sua reorganizao. Como a
constatao de um dos flagelados diante de tanto sofrimento: Se no chovia e havia seca,
eram os pobres que morriam de fome. Se chovia demais e havia cheia, eram as casas dos
pobres que eram inundadas e destrudas. (Castro, 2003, p. 89)
Com efeito, a idia de recurso, em prxis organizacional, significa logicamente produo-desi e regenerao. o fundamento lgico da generatividade. Em outras palavras, recursividade,
generatividade, produo-de-si, re-generao e (em conseqncia) reorganizao so os
mesmos aspectos do mesmo fenmeno central. (Morin, 2005, p. 232)

Mudanas ocorridas na natureza, refletem diretamente nas espcies que o integram.

Assim, todo sistema fsico um dasein (honra de finitude que se acreditava reservada ao

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homem) um estar-l, dependendo de seu ambiente e submetido ao tempo. (Morin, 2005,
p. 172)
Diante de uma paisagem to rica e, simultaneamente, to complexa organizam-se
condies ideais para o surgimento de tal relao homem/ecossistema. Tais interaes no
poderiam ser aleatoriamente instauradas em outro espao ou tempo.
Todo sistema fsico plenamente um ser do tempo, no tempo, que o tempo destri.
Ele nasce (de interaes), ele tem uma histria (os acontecimentos internos e externos que o
perturbam e/ou o transformam), ele morre por desintegrao. evidentemente quando a vida
tomar forma que nascimento e morte tero um sentido forte.
O tempo sistmico no apenas o que vai do nascimento disperso, tambm o da
evoluo. O que evolutivo no universo, o que se desenvolve, prolifera, se complexifica a
organizao. (Morin, 2005, p. 172)

Em meio ao caos e desordem reinantes, a populao construa sua prpria resposta

para a excluso social. A cidade do Recife inchava, embebida daquela tinta grossa da misria
formando sua crosta de mocambos. (Castro, 2003, p. 57)
Para Morin, a relao ecolgica do indivduo em seu ambiente um dos fatores que
determina sua originalidade, sua viabilidade e a condio de sua existncia. Mais do que
reserva de alimento, constitui parte do sistema, onde o ambiente no apenas co-presente;
ele tambm co-organizador. (Morin, 2005, p. 252)
Assim se impe a idia-chave: o ambiente formado em permanncia por todos os seres que
se alimentam nele; ele coopera em permanncia com sua organizao. Esses seres e
organizaes so permanentemente ecodependentes.
Mas, por um paradoxo prprio da relao ecolgica, nesta dependncia que se tece e se
constitui a autonomia desses seres.
Tais seres s podem construir e manter sua existncia, sua autonomia, sua individualidade e
sua originalidade na relao ecolgica, ou seja, na e pela dependncia com relao a seu
ambiente; da a idia alpha de todo pensamento ecologizado: a independncia de um ser vivo
requer sua dependncia com relao a seu ambiente. (Morin, 2005, p. 252, 253)

Pois ento, torna-se condio indispensvel de sua materialidade, a mutao, ou seja,

reorganizao permanente; seja ela renovao ou degradao de sua condio:

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A existncia a fragilidade: o ser aberto ou existente est prximo da runa desde seu
nascimento, ele s pode evitar ou diferenciar esta runa pelo dinamismo ininterrupto da
organizao permanente e pelo socorro de uma revitalizao exterior. um sendo transitivo,
incerto, que sempre precisou reexistir e que desaparece assim que ele deixa de ser alimentado,
cuidado, organizado, reorganizado... Sua existncia s pode oscilar entre o equilbrio e o
desequilbrio, que ambos o desintegram. (Morin, 2005, p. 255).

Todavia, pode emergir do substrato do mangue, dessa existncia miservel dos

mocambos s margens do Capibaribe, uma nova conscincia-de-si entre seus habitantes. Para
Joo Paulo so pensamentos sobre sua condio: Misturando as palavras, sem encontrar
meios de se exprimir claramente, Joo Paulo diz que a sua tristeza de ver tanta pobreza,
tanto sofrimento no mundo, sem poder dar jeito a nada. (Castro, 2003, p. 104). Para outros
habitantes da lama, eram ideais revolucionrios:
Das barrancas do rio ele (Joo Paulo) viu, l embaixo, acocorados nas margens do mangue,
vrios homens armados de fuzis e metralhadoras, atirando furiosamente, As metralhadoras
picavam o trovo miudinho, e as balas silvavam como um vento de morte por entre as folhas
gordas dos mangues. (Castro, 2003, p. 105)

E mesmo a palavra revoluo, traz em si mais o sentido de giro do que de contenda, de

guerra. Ento, o crculo poderia se transformar em um espiral em que o retorno ao comeo
precisamente o que o afasta do comeo. (Morin, 2005, p. 36)
Ns pressentimos a possibilidade de transformar os crculos viciosos em ciclos
virtuosos, refletidos e geradores de um pensamento complexo. Da a idia que guiar nossa
partida: no preciso quebrar as nossas circularidades, preciso, ao contrrio, vigiar-se para
no nos desligarmos delas. O ciclo ser a nossa roda, nossa rota ser espiral. (Morin, 2005,
p. 32)

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3 Fred Zero Quatro - O Manifesto Mangue 1

(publicado em 1992)

Caranguejos com Crebro

Mangue - O conceito
Esturio: Parte terminal de um rio ou lagoa. Poro de um rio com gua salobra. Em
suas margens se encontram os manguezais, comunidades de plantas tropicais ou subtropicais
inundadas pelos movimentos dos mares, Pela troca de matria orgnica entre a gua doce e a
gua salgada, os mangues esto entre os ecossistemas mais produtivos do mundo.
Estima-se que duas mil espcies de microorganismos e animais vertebrados e
invertebrados estejam associados vegetao do mangue. Os esturios fornecem reas de
desova e criao para dois teros da produo anual de pescados do mundo inteiro. Pelo
menos oitenta espcies comercialmente importantes dependem dos alagadios costeiros.
No por acaso que os mangues so considerados um elo bsico da cadeia alimentar
marinha. Apesar das muriocas, mosquitos e mutucas, inimigos das donas-de-casa, para os
cientistas os mangues so tidos como os smbolos de fertilidade, diversidade e riqueza.
Manguetown A cidade
A plancie costeira onde a cidade do Recife foi fundada, cortada por seis rios. Aps a
expulso dos holandeses, no sculo XVII, a (ex) cidade maurcia passou a crescer
desordenadamente s custas do aterramento indiscriminado e da destruio dos seus
manguezais.
Em contrapartida, o desvario irresistvel de uma cnica noo de progresso, que
elevou a cidade ao posto de metrpole do Nordeste, no tardou a revelar sua fragilidade.
Bastaram pequenas mudanas nos ventos da histria para que os primeiros sinais de
esclerose econmica se manifestassem no incio dos anos 60. Nos ltimos trinta anos a

20
sndrome da estagnao, aliada permanncia do mito da metrpole, s tem elevado ao
agravamento acelerado do quadro de misria e caos urbano.
O Recife detm hoje o maior ndice de desemprego do pas. Mais da metade dos seus
habitantes moram em favelas e alagados. Segundo um instituto de estudos populacionais de
Washington, hoje a quarta pior cidade do mundo para se viver.
Mangue A cena
Emergncia! Um choque rpido, ou o Recife morre de infarto! No preciso ser
mdico pra saber que a maneira mais simples de parar o corao de um sujeito obstruir as
suas veias. O modo mais rpido, de infartar e esvaziar a alma de uma cidade como o Recife
matar os seus rios e aterrar os seus esturios. O que fazer para no afundar na depresso
crnica que paralisa os cidados? Como devolver o nimo, deslobotomizar e recarregar as
baterias da cidade? Simples! Basta injetar um pouco da energia na lama e estimular o que
ainda resta de fertilidade nas veias do Recife.
Em meados de 91 comeou a ser gerado e articulado em vrios pontos da cidade um
ncleo de pesquisa e produo de idias pop. O objetivo engendrar um circuito
energtico, capaz de conectar as boas vibraes dos mangues com a rede mundial de
circulao de conceitos pop. Imagem smbolo, uma antena parablica enfiada na lama.
Os mangueboys e manguegirls so indivduos interessados em: quadrinhos, TV
interativa, anti- psiquiatra, Bezerra da Silva, Hip Hop, midiotia, artismo, msica de rua, John
Coltrane, acaso, sexo no-virtual, conflitos tnicos e todos os avanos da qumica no terreno
da alterao e expanso da conscincia.

3.1 Do crculo vicioso ao ciclo virtuoso

A vocao metropolitana do Recife na regio Nordeste, torna esta cidade uma zona de
convergncia de migraes humanas. Alm das influncias histricas da ocupao holandesa

21
somam-se a sua posio geogrfica (extremo posicionamento leste do pas) em relao a
rotas transcontinentais, sua caracterstica de cidade porturia (confluncia tecnolgica e de
idias). Por isso a capital apresenta elementos que diferenciam sua produo cultural das
produes do resto do pas.
A cidade, em desenvolvimento, amplia suas fronteiras, seu contingente populacional,
sua infra e superestrutura que a mantm. Mas a expanso humana geralmente supera os
investimentos feitos no crescimento de outros setores, como por exemplo o de servios
bsicos para o desenvolvimento humano.
Um ser-mquina pode criar o que h de mais organizado, organizante, quer dizer, trazer
complexidade e organizao ao ambiente. Mas, fazendo isso, necessariamente ele rejeita
energia degradada, subprodutos, dejetos, e a prxis mais ricamente organizacional tende, de
certa forma, que pode ser ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnica, a
reorganizar e a desorganizar seu ambiente.
Assim, os seres vivos transformam seu ambiente; autoproduzindo-se, eles se alimentam e coproduzem seu ecossistema, sempre o degradando por suas poluies, seus dejetos, suas
predaes (animais) e suas depredaes (humanas). (Morin, 2005, p. 253/254)

Os movimentos internos, principalmente dos retirantes vindos do serto, reforam a

presena das tradies populares no cenrio cosmopolita recifense. O tradicional e o moderno,
o local e o global se mesclam em hibridizaes culturais, num cenrio frtil como sua prpria
natureza, todavia, de equilbrio extremamente instvel. Quanto mais rica a complexidade
organizacional, mais h possibilidade, logo, perigo de crise, e mais capaz de ultrapassar suas
crises e at de tirar proveito delas para o seu desenvolvimento. (Morin, 2005, p. 155)
Nos guetos da capital, nos mocambos, nos alagados, as instabilidades desse sistema
aumentam a entropia, e por conseguinte, as interaes do tetrlogo de Morin.
Enquanto as emergncias desabrocham em qualidades fenomenais dos sistemas, as
imposies organizacionais imergem os caracteres inibidos, reprimidos e comprimidos no
nvel das partes em um mundo de silncio. Todo sistema comporta assim a sua zona imersa,
oculta, obscura, em que pululam as virtualidades sufocadas. (Morin, 2005, p. 160)

A observao e a mimsis da natureza (physis) criam a resposta intelectual de

contracultura, pela ordenao interativa do caos, gerando uma nova ordem. Esta resposta,

22
ironicamente, inspirada na degradao observada na physis. A prpria organizao
transforma, polui, enriquece. Um circuito retroativo fenomenal vai unir o ser vivo a seu
ecossistema, um produzindo o outro reciprocamente, como ser visto. (Morin, 2005, p. 254)
E a tecnologia das antenas reverbera e dissemina as idias de superao a partir da
prpria desordem do meio em questo:
A nica possibilidade de lutar contra o efeito desintegrador dos antagonismos ativa; por
exemplo:
- integrar e utilizar o mximo possvel os antagonismos de maneira organizacional,
- renovar a energia indo busc-la no meio ambiente e regenerar a organizao,
- se autodefender de maneira eficaz contra as agresses exteriores e corrigir as desordens
interiores,
- se automultiplicar de maneira que a taxa de reproduo ultrapasse a taxa de desintegrao.
(Morin, 2005, p. 155)

23

4 Chico Science - Da Lama Ao Caos

(gravado em 1994)

Posso sair daqui

Pra me organizar

Posso sair daqui

Pra desorganizar

Da lama ao caos

Do caos a lama

Um homem roubado

Nunca se engana

O sol queimou, queimou

10

A lama do rio

11

Eu vi um chi

12

Andando devagar

13

Vi um aratu

14

Pra l e pra c

15

Vi um caranguejo

16

Andando pro sul

17

Saiu do mangue

18

Virou gabiru

19

Josu eu nunca vi

20

Tamanha desgraa

21

Quanto mais misria tem

22

Mais urubu ameaa

23

Peguei um balaio e fui na feira

24

Roubar tomate e cebola

25

Ia passando uma 'via'

26

Pegou a minha cenoura

27

Ae minha 'via'

28

Deixa a cenoura aqui

24
29

Com a barriga vazia

30

No consigo dormir

31

E com o bucho mais cheio

32

Comecei a pensar

33

Que eu me organizando

34

Posso desorganizar

35

Que eu desorganizando

36

Posso me organizar

37

Da lama ao caos

38

Do caos a lama

39

Um homem roubado

40

Nunca se engana

Osoitoprimeirosversos(do1ao8)praticamentesintetizamoobjetivodopresente
estudo.Anoodeorganizaodependerdoreferenciallevadoemconsiderao.Paraos
habitantesdomangue,ocaosdalamaoprincpiodesuaorganizao,aindaquevivamem
condieslongedeseremideais.Osversos7e8podemseridentificadoscomoascausas
histricasdamisria,pelaespoliaodasclassedominantes.JosudeCastrojalertarasobre
o parasitismo poltico, paralelamente ao episdio da cheia, em Homens e Caranguejos:
Malditacheiaemalditaorganizaopolticaquetantooprimiamavidadoscamponeses
indefesos.(Castro,2003,p.97)
Jnosdezversossubseqentes(do9ao18),Chicocontextualizaapaisagemeafauna
domangue.Eleintroduzaidiadociclodocaranguejo,comoametamorfosedocrustceoem
indivduosubnutrido (gabiru).
Dos versos 19 a 22, Chico evoca Josu, num lamento em nome de todos os esquecidos
que vivem atolados no lamaal. Muitos deles sabem de suas carncias, porm no conseguem
se fazer ouvidos pelas autoridades. Mesmo porque algumas dessas pessoas que vivem abaixo
da linha da pobreza, sequer conseguem inventariar o que lhes falta, em suas necessidades

25
bsicas: alimentao, moradia, sade, educao...
As verdades da existncia so sempre incompletas, mutiladas, incertas, j que elas dependem
do que est alm de suas fronteiras. Quanto mais o existente se torna autnomo, mais ele
descobre a sua insuficincia, mais ele olha atravs do horizonte, mais ele busca o alm.
(Morin, 2005, p. 256)

Dos versos 23 ao 36, o eu-lrico responde de forma marginal ao apelo da fome: roubar
alimentos na feira para saciar-se. Ele encontra um senhora que, no se sabe se est ali para
fazer compras ou se tambm est saqueando; mas certo que ela pega o legume desejado.
Nos versos 27 e 28 ele demanda senhora o legume, pois a fome impede a ele de descansar
(versos 29 e 30); mas a orexia saciada permite-lhe ponderar melhor (versos 31 e 32). E,
exatamente, suas consideraes so sobre a superao desse ciclo, onde a lama pode ser
ordem ou desordem, o ponto de partida que tambm pode ser o destino. Os versos 33 ao 40
so refro e, ao mesmo tempo, uma espcie de retorno ao nicio da msica. Remetem, de
alguma maneira, ao tetrlogo de Morin, na organizao da desordem; e recursividade do
sistema.
O movimento recursivo que transforma o escoamento dinmico e um fluxo em circuito de
forma constante, e conseqentemente cada um desses dois termos co-produz o outro. O fluxo
a condio do trabalho, o qual transforma o fluxo em organizao produtiva, no tanto a
organizao de alguma atividade distinta, mas a organizao-de-si. O fluxo alimenta o circuito
recursivo que o do todo organizador-de-si.(Morin, 2005, p. 234)

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5 Concluso

O ambiente dos manguezais e um dos fatores primordias na poisis desses quatro

autores. Sem dvida, no o nico, como fora dito anteriormente, pois vrios fatores
interagem dentro de um sistema. Mas o mangue que traduz, com perfeio, o caos que h de
ser ordenado na vida desses homens-caranguejos.
Contudo, no se pode definir o que essa ordem, que tanto um estado passageiro,
quanto no um consenso para todos. O que representa a ordem para as classes abastadas da
capital pernambucana (e as de todo o mundo), com certeza no compartilhada pelos
excludos. A recproca verdadeira. Assim a ausncia de um ponto de vista objetivo faz
surgir a presena do ponto de vista subjetivo em toda viso de mundo. E ns somos forados
a examinar o sujeito, de nos voltar para o observador escondido e para o que est escondido
atrs dele. (Morin, 2005, p. 116)
No se sabe se a humanidade est destinada disperso ou se encontrar uma comunicao
organizadora; no se sabe se as aspiraes cada vez mais profundas e mltiplas por uma
sociedade radicalmente nova sero varridas e dispersas...Em qualquer um dos casos, a crise da
antiga ordem muito profunda, mas a nova organizao incerta.(Morin, 2005, p. 119).

At a ordem um estado aparente, visto que transitrio e, tudo leva a crer, ilusrio.
A organizao fisicamente impossvel porque ela cosmicamente improvvel. Cedo ou
tarde tudo se dissipar. O ltimo astro se apagar e, antes mesmo que haja um esgotamento da
irradiao solar, a vida, nascida do lodo do planeta terra, vai se transformar em p, na infinita
poeira que teria perdido forma e nome no universo. (Morin,2005, p. 86/87)

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8 Glossrio

Entropia: um termo caro s Leis da Termodinmicas da Fsica. Designa uma tendncia para
a desorganizao, prpria a todos os sistemas fechados e dos seres organizados (no caso o de
degradao da matria orgnica, tal como o envelhecimento). O aumento da entropia num
determinado sistema acarreta maior desorganizao ou degradao do mesmo.
Homeostase: diz respeito a estado de equilbrio dentro de um sistema ou em um organismo
vivo.
Homeorria: diz respeito a fluxo contnuo de um sistema ou em um organismo vivo.
Neguentropia: o inverso da entropia, a disponibilidade energtica, a capacidade de organizar.
Curiosamente, como a entropia uma medida de uma falta, de uma indisponibilidade, ela
sempre negativa, e portanto a neguentropia positiva, apesar do nome. O conceito de
neguentropia se tornou importante no estudo da complexidade, quando se constatou que
sistemas abertos tm a capacidade de poder gerar organizao, como os seres vivos.
Recurso: significa que o fim do processo alimenta o incio, ou seja, o estado final se
tornando de alguma forma o estado inicial, mesmo permanecendo final, o estado inicial se
tornando final, mesmo permanecendo inicial.
Retroao: que pode agir ou ter efeito, em relao a uma etapa passada.

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7 Referncias Bibliogrficas

CANCLINI, Nestor Garcia: Consumidores e Cidados: conflitos multiculturais da

globalizao 3 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
CASTRO, Josu de: Homens e Caranguejos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
MELO NETO, Joo Cabral de: Morte e vida severina e outros poemas para vozes - 1 ed.
especial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
MORIN, Edgar: O Mtodo 1: a natureza da natureza - 2 ed. Porto Alegre: Sulina, 2005.

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8 Anexos

SCIENCE, Chico: Da Lama ao Caos. Chico Science e a Nao Zumbi - Da Lama ao Caos.
Faixa 6, Gravadora: Sony Music. Ano: 1994
ZERO QUATRO, Fred: Manifesto Mangue 1 Caranguejos com Crebro. Disponvel no site:
<http://www.terra.com.br/manguenius/ctudo-index.html>. Acesso em 13 de outubro de 2007.

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ndice
Introduo:.................................................................................................................................1
Desenvolvimento:.......................................................................................................................3
1JooCabraldeMeloNetoMorteVidaSeverina..................................................................3
2JosudeCastroHomenseCaranguejos...............................................................................7
2.1Ohomem...............................................................................................................................7
2.2Omangue:.............................................................................................................................9
2.3Ociclo:................................................................................................................................10
1.4Osistema:............................................................................................................................14
3FredZeroQuatroOManifestoMangue1...........................................................................19
3.1Docrculoviciosoaociclovirtuoso...................................................................................20
4ChicoScienceDaLamaAoCaos.......................................................................................23
5Concluso...............................................................................................................................26
8Glossrio................................................................................................................................27
7RefernciasBibliogrficas.....................................................................................................28
8Anexos...................................................................................................................................29