1- Breve Histrico do Budismo

Para compreender o que Budismo e o que fez Nichiren Daishonin, necessrio fazer um
apanhado da histria do budismo, que comeou com Shakyamuni, mais conhecido como
Sidarta Guatama, ou O Pequeno Buda. Na ndia, h quase 3000 anos.
Sidarta era filho do rei da regio de Shakya na antiga ndia, regio que corresponde
fronteira da ndia com Nepal.
Antes de nascer. Alguns sbios disseram aos pais de Sidarta que ele seria um iluminado.
Porm, isso contrariava o desejo de seu pai, que o queria como herdeiro do reinado do cl
Sakya. Assim, seu pai organizou o reino, deixando-o somente com pessoas saudveis e
jovens. Entretanto, um dia, Shakyamuni despertou para o fato de que o mundo no era
perfeito. Decidiu, ento, sair de seu palcio e ao faz-lo, deparou-se com uma realidade, at
ento, desconhecida pelo jovem. Encontrara em seu caminho, pessoas doentes, de idade,
crianas, pessoas falecendo, e alguns ascetas tentando se libertar da iluso. Tivera sua
primeira percepo, de que aqueles eram os 4 sofrimentos da vida, de nascimento,
envelhecimento, adoecimento e morte. Dos quais, nenhum ser vivo escapa. Quando
chegou a essa compreenso, o jovem prncipe abandonou sua posio e o cl saindo
valentemente para tentar compreender aqueles sofrimentos.
Sidarta peregrinou por parte da ndia praticando meditao.
Finalmente, aos 30 anos de idade chegou iluminao e se auto-denominou Buda ou, o
Iluminado em snscrito. Alm de mudar seu nome para Shakyamuni (Sbio dos Shakyas,
em snscrito).
A fim de transmitir a sua iluminao s demais pessoas, exps um grande nmero de
ensinos durante 50 anos, a esse conjunto fora associado o nome de Budismo.
Shakyamuni teve que preparar muito seus discpulos antes de revelar a eles a enorme
extenso de sua doutrina e sua iluminao. Pregava, constantemente a lei que havia
compreendido a eles, atravs de parbolas e situaes causais. Porm, jamais em vida,
registrou em escrita se quer um de seus ensinamentos. Escrever, naquela poca era uma
prtica indigna, ensinada apenas a pessoas das castas mais baixas. Como Sidarta era
prncipe, jamais foi ensinado a faz-lo Somente seus discpulos o faziam e fizeram ao
longo de suas pregaes. Aps o falecimento de Shakyamuni, seus discpulos se reuniram e
copilaram seus ensinamentos em Sutras (Sutra significa Palavra/ som e leva esse nome
precisamente por serem os registros grafados dos ensinamentos orais do Buda) que
posteriormente seriam divididos em categorias conforme sua profundidade. O principal
Sutra do budismo conhecido como Sutra do Ltus. Shakyamuni o pregou nos seus
ltimos 8 anos de vida. L ele revela a essncia real de sua iluminao, e a maneira correta
de se praticar o budismo.
Embora no seja preciso, seu perodo de vida datado de 563 a.C. a 483 a.C. (80 anos)
Nota: Algumas fontes apontam que sua existncia ocorreu entre os anos de 900 a 600 A.C
Ao longo de mil anos aps o falecimento de Shakyamuni, o conjunto de ensinos se separou.

Os ensinamentos primrios de Shakyamuni se espalhou por toda ndia, Tibet e o ocidente

asitico. J os mais completos, entre eles o Sutra do Ltus, por toda China, Japo e o todo
oriente asitico.
Na China, por volta do Sc. VI nasceu Tiantai (538-597 D.C)., Chii, como tambm era
conhecido, comeou a estudar o budismo aos 18 anos de idade. Extremamente estudioso,
Tiantai chegou a essncia do ensinamento do buda o Sutra do Ltus, ento, passou a
propag-lo e a refutar as escolas da poca que no o faziam. Tiantai foi uma figura
importante para o budismo dos mdios dias. Seus tratados e teorias, bem como a
sistematizao do Ichinen Sanzen serviram como base para que o budismo tivesse ampla
propagao na China. Todos esses tratados culminaram com a fundao de sua escola; o
Budismo Tendai. Dentre os praticantes do ensino Tendai, Dengyo, o mais notvel entre
eles. Nascido por volta de 767 D.C. Saityo como era conhecido, estudou profundamente a
Escola Tendai e o Sutra do Ltus e viajou ao Japo com o senso de misso de fundar uma
slida base do Budismo l. .
Foi l, em 16 fevereiro de 1222 que nascera Zennichi-maro, (zennichi significa explndido
Sol e maro era nome comum dado s pessoas do Japo daquele tempo) que mais tarde seria
mais conhecido como Nichiren Daishonin (Daishonin Grande Sbio, em japons). Em
1233, Zennichi entrou para o sacerdcio da escola Tendai do Japo, onde recebeu o nome
de Rentyo (Ltus em desenvolvimento, em japons). Da pra diante, estudou
profundamente o budismo viajando de templos em templos. At que em 28 de Abril de
1253 estabeleceu o verdadeiro budismo, no templo Seityoji, recitando pela primeira vez o
Nam-Myoho-Renge-Kyo e adotou o nome de Nichiren (Ltus do Sol, em japons). Teve
como seus primeiros convertidos seus pais. Aps este perodo, comeou um forte
movimento de propagao de seu budismo, sendo impedido pelas autoridades japonesas por
diversas vezes, j que a religio oficial do Japo na poca, Nembutsu, era contra as idias
de Nitiren.
Dentre todas as perseguies, duas so essenciais para a histria do budismo:
No dia 10 de setembro de 1271, por ordem de um sacerdote rival de Daishonin. Hei no
Saemon, subdelegado de Kamakura o condenou pena de morte. Daishonin foi arrastado
pelas ruas de Kamakura dois dias depois. Porm, no momento da decapitao, um corpo
celeste to brilhoso quanto a lua iluminou o cu de Enoshima (Local da decapitao).
Alguns soldados, temendo o ocorrido fugiram, outros se esconderam e conta-se que alguns
cobriram os olhos alegando estarem cegos. Nesse momento, Daishonin percebeu que havia
cumprido a profecia do Sutra do Ltus, e revelou sua verdadeira identidade de Buda
Original dos ltimos Dias da Lei. Esse ocorrido ficou conhecido como Perseguio de
Tatsunokuti
Em 1 de Outubro 1279, o governo japons, arbitrariamente invadiu a pequena vila de
Atsuhara, onde havia alguns discpulos, obrigando-os a abandonarem a crena a Nichiren e
abraarem a Nembutsu, nenhum deles recuou em nenhum momento e trs deles foram
mortos ento. Nichiren, ao saber disso percebeu que era chegado o momento de propagar
sua principal doutrina. Inscreveu, no dia 12 de Outubro o Dai-Gohozon, objeto de devoo
para observao da prpria mente, para toda humanidade. Permitindo a todos praticarem o
Budismo e transformarem, assim, suas vidas.

Aps uma existncia de no poupar a prpria vida Nichiren faleceu em 1282 aos 61 anos.
Embora tenha visto seu budismo ser respeitado e praticado por variados pontos pelo Japo,
no havia ainda propagado para o mundo inteiro. E nem seu discpulo, ou o discpulo de
seu discpulo o fez.
Em 1930, Quase 700 anos aps sua morte, fora fundada a Soka kyoiku Gakkai (sociedade
educacional de criao de valores) por Tsunessaburo Makiguchi, seu primeiro presidente.
Professor, e diretor de uma escola. Makiguchi acreditava que a educao humanista,
ensinada para as crianas, era a chave para o desenvolvimento de uma nao pacfica e
justa. Com base nos ensinamentos do Sutra do Ltus, Makuguchi escreveu um livro
chamado Teoria Educacional de Criao de Valores (Soka kyoikugaku taikei). Que mais
tarde serviria de base para a criao da organizao. Devido a ecloso da segunda guerra. O
governo japons estipulou a unificao das religies ao xintosmo. Makiguchi refutou
veementemente as autoridades. Ele e seu discpulo Jossei Toda foram presos. Makiguchi
falece na priso, e toda libertado em 3 de julho de 1945. A partir de 1951, Jossei Toda,
assume a presidncia da Soka Gakkai e inicia uma grande onda de propagao. Em uma
tradicional reunio de palestra da organizao. Daisaku Ikeda fora convidado a participar.
Aps conhecer Toda e tirar inmeras dvidas, Ikeda se torna seu discpulo, e juntamente
com seu mestre consegue converter 750.000 famlias japonesas ao budismo.
E aps uma luta incansvel em prol do Kosen-Rufu Toda falece em 1958. Porm, isso
serviu de incentivo ao 3 Presidente, Daisaku Ikeda, para cumprir o desejo de seu mestre. E
em 1960, Ikeda inicia o movimento de propagao mundial do budismo, viajando para
EUA, Brasil e Canad. Devido aos seus incansveis esforos, hoje o budismo de Nichiren
praticado em mais de 192 pases e territrios e a Gakkai conta com 13 milhes de
associados. Alm de ser plenamente condecorada e reconhecida como a principal
propagadora da paz, cultura e educao para toda humanidade.

2 Os Quatro Sofrimentos da Vida

O Presidente Ikeda diz:
A vida uma jornada atravs de vales e montanhas. De fato, no seria exagero afirmar que
a vida uma imensa luta contra os sofrimentos. Quando examinarmos esses problemas a
fundo. Conclumos que todos eles se originam de quatro espcies de sofrimento:
nascimento, velhice, doena e morte. Esses quatro abrangem o problema fundamental da
vida, a questo ultima, nenhuma ser humano pode evitar.
Os sofrimentos de envelhecimento, doena e morte, que ao lado do nascimento, ou da
prpria vida, so chamados de quatro sofrimentos. O nascimento representa o incio da
manifestao crmica; a doena, a agonia; o envelhecimento, a solido; e, a morte, o medo.
Esses sofrimentos so inerentes vida
Shakyamuni, ao se confrontar com o nascimento, o envelhecimento, a doena e a morte
compreendeu o vazio do desejo e percebeu que tudo estava sujeito a mudanas. Em

consequncia, ele renunciou ao modo de vida no qual havia crescido e embarcou numa
busca por respostas
Os quatro sofrimentos da vida so causados pelo pensamento de que a pessoa existe
separada do universo, sendo possvel viver de forma egocntrica, baseada nos apegos
pessoais e guiada pela indiferena em relao ao sofrimento alheio. Ao basear sua
existncia na vida csmica que eternamente permeia o imenso universo, possvel
transformar os quatro sofrimentos em quatro nobres virtudes do Buda eternidade,
felicidade, verdadeiro eu e pureza.
O que torna o nascimento, o envelhecimento, a doena e a morte um sofrimento o apego
ao externo. Os quatro sofrimentos provocam a separao e a mudana de tudo que
mutvel. Se a pessoa basear sua vida em fenmenos mutveis, sempre viver num impasse
e sofrer.
O Sutra do Ltus pode abrir os olhos das pessoas. Somente quando compreendemos as
questes da vida e da morte que despertamos para o verdadeiro significado de nossa
existncia.
Para completar, o mesmo Presidente Ikeda encerra:
Com a finalidade de solucionar essas questes foram fundadas vrias religies, em torno
das quais surgiram inmeras culturas e civilizaes. Plato afirmou que a filosofia uma
exerccio da morte. Nenhum pensamento ou filosofia pode existir separadamente da
questo das quatro espcies de sofrimentos. As pessoas tm conhecimento desse fato desde
o inicio, porm, temendo-o, desviavam seus olhos dele, e continuam a ser meramente
arrastadas pelas ondas de angustias

3 Noes do Carma
No Ocidente, costuma-se associar a palavra destino a carma. Contudo, destino e
carma possuem bases de ensinamentos e crenas totalmente distintas.
Entre alguns dos significados da palavra destino esto: encadeamento de fatos
supostamente fatais, fatalidade; fado, sorte ou ainda, entidade misteriosa que determina as
vicissitudes da vida.1 Esse termo est intrinsecamente ligado crena da existncia de um
ser supremo, que predetermina para cada ser uma sorte e condies diversas, conforme sua
vontade e considerao. Cada pessoa vive sua existncia sobre trilhos j preestabelecidos.
As pessoas, nesse caso, so meros coadjuvantes numa grande pea teatral na qual no lhes
cabe a opo de alterar seu roteiro.
A palavra Carma vem do Snscrito, e quer dizer ao. O budismo prega que a vida
eterna e que o carma que determina a trajetria de uma pessoa, ou seja, as aes por ela
praticadas o que traa sua sorte nesta existncia e nas futuras, assim como suas aes de
um tempo passado so os fatores que definiram sua realidade atual. Essas aes so
divididas em trs categorias: As palavras que falamos, as aes que empreendemos e os

pensamentos que temos.

O Budismo ensina que as aes de todos os tipos fsicas, verbais ou mentais - tornam-se
causas, para efeitos futuros tanto negativos, como positivos. Nichiren dizia: Se deseja
saber que causas foram feitas no passado, observe os resultados que se manifestam no
presente. E se deseja saber que resultados sero manifestados no futuro, observe as causas
que esto sendo feitas no presente".
A seqncia para a formao do carma ocorre da seguinte maneira: primeiramente, as
intenes tanto positivas como negativas agem na mente da pessoa. Em seguida, essas
intenes originam palavras ou aes manifestas. Os efeitos dessas causas (pensamentos,
palavras ou aes) ficam registrados na vida como uma espcie de fora ou energia latente
que ir compor seu destino.
Assim sendo, no podemos culpar outras pessoas por nossa prpria condio de vida. Ns
mesmos geramos nosso carma a cada instante, o Dai-Gohonzon , segundo Nichiren, o
objeto de observao da prpria mente, se o utilizarmos corretamente, e observamos
nossos pensamentos, aes e palavras, e convertemos eles em positivo, geraremos carmas
positivos em nossas vidas.
O grau do carma que a pessoa forma depende da fora da inteno. Quanto maior for, mais
intenso ser esse registro. Por exemplo, quanto maior o dio que uma pessoa alimenta,
maior ser o grau do efeito que se manifestar em sua vida. Conforme os pensamentos ou
intenes vo sendo expressos em palavras ou aes, o grau do carma formado torna-se
cada vez maior. A quem direcionado esse dio tambm um fator que deve ser
considerado. No Gosho Carta aos Irmos, Nichiren Daishonin exemplifica essa questo:
Para simplificar, se algum golpear o ar, seu punho no ficar ferido, mas se bater numa
rocha, sentir dores... A gravidade de um pecado depende de quem ferimos.
Todo o carma formado a cada instante da vida acumulado num repositrio chamado
alaya, ou oitava conscincia. Todas as experincias so depositadas nessa conscincia e elas
o acompanham por todas as existncias, passando pelo ciclo de nascimento e morte. As
aes crmicas, positivas e negativas, continuaro a existir na conscincia alaya at que
encontrem situaes propcias para manifestar seus efeitos. A fora dessas aes
depositadas como energia latente nunca diminui nem desaparece por si s. Ela sempre se
manifestar. Mas, como tudo depende de cada indivduo, ele prprio possui as condies de
transformar seu mau carma e direcionar sua vida para a felicidade, alm de amenizar seus
efeitos crmicos. O modo mais rpido para obter essa transformao recitar o Nammyoho-rengue-kyo, ou a Lei Mstica que permeia todo o universo, e atuar em benefcio de
outras pessoas realizando o bem maior, ou ensinar-lhes o caminho dessa felicidade.
O budismo Nichiren nos ensina uma forma correta de levar a vida e uma sabedoria
extremamente vigorosa para transformar o mau carma em positivo. E quanto mais pesado
compreendemos que nosso carma, mais devemos nos dedicar prtica ao budismo, pois
somente assim poderemos suportar, lutar contra e mudar qualquer carma. essa a
segurana que o Budismo, o Sutra do Ltus e o Dai-Gohozon passam a seus adeptos. Em
mais de 700 anos, jamais houve um nico ser que no o praticasse de maneira correta e no

conseguisse! Assim, devemos sempre lembrar que mudar o nosso carma ou no, depende
totalmente da fora de nossa f!

4 Sobre a Lei de Causa e efeito e o que o

Nam-Myoho-Rengue-Kyo?
Um buda aquele que compreendeu a lei nunca antes revelada Shakyamuni.
Todo o budismo se baseia na lei de simultaneidade de causa e efeito, que elucida que toda
causa produz ou registra seu efeito no exato momento em que foi praticada, sendo que esse
efeito pode se manifestar imediatamente na vida da pessoa, num tempo futuro, na
existncia seguinte ou mais alm, dependendo do grau de importncia dessa causa, tanto
boa como ruim, e ainda conforme estmulos e condies externas. Para cada causa, haver
sempre um efeito correspondente.
Podemos exemplificar da seguinte maneira:
Aes (Pensamentos, palavras e aes) geram uma causa, essa gera um carma (positivo ou
negativo), e em um dado momento, o carma se manifesta (efeito). como se existisse um
saco preto que carregamos por todas as nossas existncias (Repositrio de carma), e
conforme vamos vivendo, vamos enchendo-o (causa) de bolinhas; azuis para causas boas e
vermelhas para causas ruins. Mas, ao mesmo tempo, tirssemos essas bolinhas e
colhssemos os efeitos das causas geradas. Assim funciona a lei de causa e efeito.
Atravs da prtica budista, aprendemos a controlar nossas aes (causas) e,
conseqentemente, controlar os resultados dessas aes (efeitos).
Esta lei rege o universo desde sua criao. Por exemplo, no livro Astronomia e Budismo;
Uma jornada rumo ao distante universo de Daisaku Ikeda e Rogrio Mouro, ambos
dialogam sobre a existncia do universo e da raa humana. Explanam sobre como a
exploso de estrelas, geram outras estrelas novas, e como a mudana da atmosfera terrestre,
resultou na possibilidade da mesma abrigar vida humana. Portanto, a lei de causa e efeito
aplica-se a tudo que h nesse universo.
A inteno do budismo Nichiren ao explicar sobre a lei de causa e efeito e o carma
apresentar um meio prtico de transformao da nossa realidade por meio da manifestao
do estado de Buda. Todos tm o estado de Buda; a questo como manifest-lo na vida
real, e o mais importante: agora!
O presidente Ikeda explana como isso possvel da seguinte maneira: A causalidade para
atingir o estado de Buda implica eliminar o mal fundamental e manifestar com vigor o
estado de Buda que existe na essncia da vida. Esta a "causalidade da Lei Mstica
implcita no Sutra do Ltus; ou seja, no Nam-myoho-renge-kyo.
Em outras palavras, ao recitarmos daimoku e realizarmos o shakubuku, podemos evidenciar

o estado de buda em nossas vidas e na de outras pessoas, dessa forma, controlar nossas
aes e gerar causas positivas em nossas vidas, o que resultar em benefcios. S depende
de ns.
Agora, vamos compreender melhor o que o Nam-Myoho-Renge-Kyo e como ele age.
Se acreditamos na Lei Mstica e recitamos o Nam-myoho-renge-kyo, pondo nossa vida ao
ritmo da Lei do universo, podemos desenvolver um eu forte, rico e saudvel que brilha
com intelecto e sabedoria e transborda de felicidade por toda a eternidade Dr. Daisaku
Ikeda
A recitao do Nam-Myoho-Renge-Kyo a principal prtica do budismo de Nichiren
Daishonin; consiste na recitao continua do mantra (Man = Mente; Tra = Alavanca
snscrito), diante do Gohonzon, e possibilita o praticante a elevar seu estado de vida.
Nichiren Daishonin revelou o Nam-myoho-renge-kyo, recitando-o pela primeira vez em 28
de abril de 1253 e apresentou o caminho direto para a iluminao de todas as pessoas das
futuras geraes.
Myoho-renge-kyo o ttulo do Sutra do Ltus, o ensinamento do Buda Shakyamuni, Aps
ter estudado a fundo as principais doutrinas, Daishonin chegou concluso de que o Sutra
do Ltus continha o ensinamento mais profundo de Shakyamuni e que o ttulo Myohorenge-kyo era sua essncia. Ao antepor a palavra Nam, que deriva do snscrito Namas e
significa devotar a prpria vida, aos cinco ideogramas do Myoho-renge-kyo, ele
transformou o que seria um simples ttulo em um ato de devoo para atingir a suprema
condio de vida do estado de buda, ou iluminao.
Nam Do snscrito namas: Devoo.
Myo Mstico ou incompreensvel.
Ho- Lei
Ren- Flor
Gue Lotos
Kyo Ensino, energia, eternidade, som ou sutra pra uma traduo especfica. (A palavra
Sutra significa som ou voz, o que denota que o Sutra um registro dos ensinamentos
orais do buda)
Separadas assim elas se compreendem, porm, se juntarmos partes dela como Myoho e
Rengue temos:
Myoho: Lei mstica, a realidade imutvel e essencial de todos os fenmenos
Rengue: Representa a Flor de Ltus. Esta simboliza todo o budismo, devido a sua analogia
com a lei de causa e efeito; A flor de ltus a nica do mundo que, simultaneamente

germina a flor e a semente, assim como a lei que permeia o universo faz com que causa e
efeito sejam geradas simultaneamente.
Finalmente, ao juntarmos todos os caracteres temos Nam-Myoho-Renge-Kyo ou:
Devoto a minha vida lei mstica de casualidade e efeito atravs da eternidade de passado
presente e futuro.
Ou devoto a minha vida ao sutra do ltus Uma vez que Myoho-Rengue-Kyo o ttulo
do sutra de ltus e pode ser traduzido como Sutra do Ltus da Lei Mstica.
Assim, do ponto de vista do significado literal, o Nam-myoho-renge-kyo abrange todas as
leis, toda a matria e todas as formas de vida existentes no universo. Se expandirmos ao
espao ilimitado, o mesmo que a vida do universo, e, se condensarmos ao espao
limitado, igual vida individual dos seres humanos. No entanto, essa ideia superficial,
pois a mera traduo dos ideogramas no expe a profundidade da Lei Mstica em sua
totalidade. Na verdade, o budismo no se compreende racionalmente apenas, mas sim com
a nossa prpria vida.
Na prtica, essa recitao nos proporciona sentimentos positivos, como alegria, coragem,
esperana, sabedoria para desafiar e superar as dificuldades do dia a dia. Em Resposta a
Kyoo, Daishonin nos orienta sobre a fora do Nam-myoho-renge-kyo por meio da clebre
frase: O Nam-myoho-renge-kyo como o rugido de um leo. Que doena pode, portanto,
ser um obstculo? (CEND, v. I, p. 431).
Sofra o que tiver de sofrer, desfrute o que existe para ser desfrutado. Considere tanto o
sofrimento quanto a alegria como fatos da vida e continue recitando Nam-myoho-rengekyo, independentemente do que acontea. Que outro significado isso poderia ter seno a
alegria ilimitada da Lei? Fortalea o poder de sua f mais do que nunca Nichiren
Daishonin

5 O Sutra de Ltus e o Dai-Gohonzon

O Sutra do Ltus (ou Saddharma-pundarika Sutra em snscrito) um dos mais importantes
textos do Budismo Mahayana, utilizado amplamente por religiosos da China, Coria, Japo
e de outras regies do Leste Asitico. Na China, ele chamado Miao-fa lien-hua ching, ou
Fa-hua Ching, e no Japo, Myoho-renge-kyo, ou Hokekyo.
Esse ttulo remete idia de que, embora o ltus cresa no pntano, as ptalas de suas
flores so puras e imaculadas. Assim, a flor de ltus um smbolo de pureza em meio
impureza, ou da iluminao em meio s questes seculares. Alm disso, a Flor de Ltus a
flor e o fruto desenvolvem-se ao mesmo tempo, simbolizando a simultaneidade de causa e
efeito.
A palavra Sutra vem do snscrito e quer dizer: palavra/ voz/ ensinamento/ tratado. E os
sutras levam esse nome por serem registros dos ensinamentos orais do Buda. Dos 30 aos
80, perodo que atingiu a iluminao at o seu falecimento, Shakyamuni veio ensinando
constantemente a seus discpulos a sabedoria para qual havia despertado. Entretanto, como

membro da casta mais alta da ndia, ele no fora ensinado a escrever, portanto no deixou
nenhum registro em vida. Apenas seus discpulos tomavam por vontade fazer anotaes dos
ensinamentos do Buda, e, aps a sua morte, esse movimento deu origem compilao de
seus ensinamentos. Desse momento em diante, vrios Sutras foram escritos, Corao,
Dainichi, Kengon, Nirvana e Ltus, so alguns deles.
Porm, durante sua trajetria de vida, Shakyamuni havia exposto seus ensinos se valendo
de parbolas e situaes causais para ensinar a seus discpulos que, por mais que se
esforassem, na poca, no assimilariam o ensinamento. Contudo, em seus ltimos 8 anos
de vida, concentrou seus esforos para transmitir a lei pura a seus discpulos. Anotado
inicialmente por Shari Hotsu e Ananda (Primo de Shakyamuni), Shakyamuni exps o que
futuramente seria o Sutra do Ltus, onde ele expe toda sua doutrina de maneira integra, e
dando mxima importncia para a propagao deste sutra especfico. Ele diz em um de seus
captulo que propagar este sutra seria imensamente difcil, mas seria o mais correto para as
pocas futuras.
O Sutra do Ltus composto por 28 captulos e contm os ensinamentos deixados por
Shakyamuni em seus ltimos 8 anos de existncia. Passa pela revelao de sua sabedoria e
de sua verdadeira identidade, misso de todos os praticantes do budismo de propagar
amplamente este sutra.
Hoje a Soka Gakkai utiliza o sutra na prtica do Gongyo (Exerccio dirio), pela manh e
pela noite. E, conforme estabelecido por Nichiren, recitam-se o captulo Hoben (Meios), e o
trecho Jigage (Verso do eu superior) do captulo Juryo (Revelao da vida eterna do Buda)
No captulo Hoben, Shakyamuni revela pura e essencialmente a lei para qual havia se
iluminado aos 30 anos de idade, revela o quo difcil compreender essa lei apenas com a
sabedoria, sendo a f o mecanismo chave para compreenso dessa lei, e revela tambm a
essncia real de todos os fenmenos, os 10 fatores. Que mais tarde serviria de referncia
para diagramao do Ichinen Sanzen e o Da Gohonzon
J no captulo Juryo, como o nome diz, Shakyamuni revela a eternidade da vida e da lei, e
louva, atravs de versos o eu superior que todos os seres contm dentro de si (Por isso
Jigage)
O budismo Nichiren estimula a recitao desses captulos pois Nichiren revela que neles e
em seu ttulo (Nam-Myoho-Renge-Kyo) esto contidos toda essncia dos ensinamentos de
Shakyamuni.
Eu, Nichiren, inscrevi minha vida em sumi, assim creia no Gohonzon com todo o seu
corao. O corao do Buda o Sutra do Ltus, mas a vida de Nitiren nada mais que o
Nam-myoho-renge-kyo. H 725 anos, Nichiren Daishonin cumpriu seu advento neste
mundo inscrevendo o Dai-Gohonzon para toda a humanidade. Com esse ato, concedeu s
pessoas, de sua poca e do futuro eterno, a chave para atingirem o estado de Buda e
vencerem quaisquer sofrimentos da vida.

O Gohozon (Go = ttulo honorfico; Honzon = Objeto de respeito fundamental; Gohonzon

= Objeto de profundo respeito), no seu aspecto fsico, um papel especial que contem
escrito toda realidade da vida, humana e do universo. Foi inscrito por Nichiren Daishonin
em 1279, e revelado como o verdadeiro objeto de devoo para observao da prpria
mente.
Para fazer este mandala, Nichiren se valeu da diagramao do Ichinen Sanzen, e do Sutra
do Ltus. Exps 34 aspectos em seu corpo, que variam de divindades e mestres a demnios,
alm de algumas frases e consideraes. Porm nada to importante quanto seu centro
onde est escrito Nam-Myoho-Rengue-Kyo Nichiren.
A sua diagramao representa todos os fenmenos do universo, ao centro, o nome da lei
representa a perfeita integrao de todos os fenmenos, e o nome de Nichiren abaixo,
representa todas as pessoas. H tambm a representao que todos esses aspectos, inclusive
a lei, esto inerentes em nossas vidas, que a iluminao tambm pode ser encontrada no
corao de cada pessoa.
Em outras palavras, o Gohonzon representa nossa prpria vida, e todos os fenmenos
universais dentro de ns, dessa perspectiva, pode ser comparado como um grande espelho
que reflete nosso interior, ou um mapa que nos conduz diretamente iluminao.
Nichiren revelou o Gohonzon, e a prtica do Nam-Myoho-Renge-Kyo, para possibilitar a
todas as pessoas que pudessem chegar mesma condio de vida que ele. Ele revela em
suas escrituras a importncia do mandala:
Estou lhe confiando o Gohonzon para a proteo de sua criana. Este Gohonzon o
corao do Sutra do Ltus e os olhos de todas as escrituras. como o Sol e a Lua no cu,
um poderoso governante na Terra, o corao de um ser humano, a jia da concesso dos
desejos entre os muitos tesouros e o pilar de uma casa. Quando se abraa este mandala,
todos os budas e deuses juntam-se ao redor da pessoa, acompanham-na dia e noite, como os
guerreiros guardam seu soberano, como os pais amam seus filhos, como os peixes precisam
da gua, como as rvores e plantas anseiam por chuva, ou como os pssaros dependem das
rvores. Deve confiar nele com todo o seu corao..
E ainda, conforme dizia Josei Toda, segundo presidente da Soka Gakkai: Perdoem-me a
simplicidade, mas o Gohonzon pode ser comparado a uma mquina de fazer felicidade
O Budismo de Nichiren Daishonin expe que todas as pessoas possuem a natureza de Buda
e podem atingir a iluminao por meio da f no Gohonzon.

6 Os Dez Estados da Vida

Para melhor compreendermos o que a vida, as manifestaes e as funes da mesma.
Foram ensinado os Dez Estados de Vida ou Dez Mundos (Jikkai):

1 Estado de Inferno (Jigoku): Embora tenha-se a conotao de que o inferno um

crcere subterrneo. No budismo ele classificado como algo que est dentro de ns, ou de
nossas vidas. Daishonin afirma: O dio o inferno. Esse dio o sentimento que
manifestado pela pessoa por tudo que a faz sofrer. Basicamente, o estado de inferno
quando a pessoa tomada pelo impulso de arruinar a si mesma ou ao prximo.
2 Estado de fome (Gaki): Daishonin afirma: A fome um lamentvel estado em que a
pessoa capaz de devorar os prprios filhos. J que a ganncia a fome Ou seja, no
sentido literrio, est a condio de vida que dominada por interminveis desejos como
fortunas, fama, prazer e outros que jamais satisfaro as pessoas.
3 Estado de Animalidade (Tikusho): Daishonin afirma: A tolice a animalidade. Ela
a natureza dos animais de ameaar os fracos e temer os fortes. Matar ou ser morto Ou seja,
a pessoa vive uma iluso de medo e insegurana a ponto de machucar os fracos para
satisfazer os fortes e conquistar seus objetivos.
4 Estado de Ira (Shura) : Neste a pessoa fica cega devido ao seu prprio egosmo e ataca
a dignidade dos outros sem pensar. Originalmente era simbolizado por Ashura, um demnio
da mitologia indiana briguento e hostil por natureza.
5 Estado de tranqilidade (Nin): Tambm conhecido como estado de humanidade. Esta
a condio de vida em que a pessoa controla seus impulsos e desejos atravs da razo,
tendo uma vida mais harmoniosa, mas que a qualquer momento pode ser dominada pela
iluso e cair para estados inferiores. Nitiren afirma: Serenidade o Estado da
Humanidade
6 Estado de Alegria (Ten): o estado em que a pessoa se sente contente ou aliviada dos
sofrimentos quando seus desejos so satisfeitos. Todavia a alegria desse estado efmera e
desaparece com o tempo.
7 Estado de Erudio (Shomon): Esta a condio experimentada por uma pessoa
quando ela luta por um estado duradouro de contentamento e estabilidade atravs da autoreforma e do desenvolvimento prprio adquirido pelo conhecimento. Resumidamente
quando uma pessoa se dispe e aprende atravs de outros ou de um livro, por exemplo.
8 Estado de Absoro (Engaku): Resumidamente a mesma coisa que o estado de
Erudio, porm, diferencia-se pela forma com a qual a pessoa aprende. Visto que nesse, a
pessoa aprende por si s. Vendo, sentindo ou vivendo. Quase como uma criana que quer
descobrir o gosto de alguma coisa e coloca o dedo para experimentar ou um msico que
compe uma msica prpria apenas com os ouvidos.
9 Estado de Bodhisattva (Bosatsu): Bodhi significa sabedoria e Sattva ser ou pessoa,
em snscrito. Pessoa de sabedoria, na traduo literria. o estado em que a pessoa est em
plena benevolncia e chega concluso de que deve dedicar-se felicidade das demais,
mesmo custa do prprio sacrifcio. Nitiren Daishonin afirma: At mesmo um criminoso
ama sua esposa e filhos, ele possui certo grau do estado de Bodhisattva. Ou seja, um
estado voltado para o bem das pessoas.

10 Estado de Buda (Butsu): Buda significa iluminado, porm o estado de Buda, no

necessariamente quer dizer isso. Uma vez que este, tambm no pleno. Ou seja, todos
temos e os atingimos, mas no uma condio absoluta. basicamente a condio de vida
atingida por uma pessoa em que a sabedoria lhe permite compreender os fenmenos de sua
prpria vida. Tambm, devido a isso um estado repleto de boa sorte, benevolncia
constante e que o sentimento altrusta manifestado a cada momento, assemelha-se a
iluminao atingida por Shakayamuni, Tiantai ou Nichiren. O fato desse estado no ser
plano, implica unicamente na questo de ns sempre o buscarmos, No Sutra do Ltus, Buda
diz que se as pessoas o viessem constantemente a arrogncia e o egosmo tomariam conta
de seus coraes. Em outras palavras, a condio de vida de um Buda deve ser alcanada
e, portanto, valorizada quando obtm-se o xito. Assim, devemos sempre lutar para manter
nosso estado de vida na condio de um Buda. Alm disso, tambm no Sutra, Shakyamuni
revela que atravs desse veculo que podemos atingir a iluminao, assim devemos orar
com a mente nica desejando ver o buda.
A compreenso real de todos os fenmenos e a condio de plena felicidade, so
caractersticas deste estado. Conforme diria Jossei Toda O que o estado de Buda se no a
plena satisfao e alegria de viver?. Buscar o estado de Buda, no um caminho em que
devemos nos afastar da sociedade em monastrios. algo que pode ser atingido em seu diaa-dia. Buscamos ele quando realmente temos o desejo de faz-lo e ajudar os outros a
compreend-lo e busc-lo, e qual a melhor maneira de fazer isso se no recitando o NamMyoho-Renge-Kyo e ensinando a outras pessoas o mesmo? Quando Shakyamuni atingiu a
iluminao, sua nica preocupao era como conduzir as pessoas a mesma condio. Como
discpulos do Buda, todos os outros, Shari Hotsu, Ananda, Nargajuna, Tiantai, Miaole,
Dengyo, Nichiren Daishonin, Makiguchi, Toda, Daisaku Ikeda, e todos ns, devemos ter
esse desejo.
Vale lembrar que todos os dez estados de vida so transitrios e no tm uma ordem
classificatria. Por exemplo, se uma pessoa do estado de inferno evoluir, necessariamente
no quer dizer que ela v imediatamente para o estado de fome. Pode atingir o estado de
Buda ou tranqilidade, ao mesmo passo em que, aps atingir um desses, pode cair. Os
estados se manifestam de forma diferente a cada segundo de nossa existncia e de forma
indeterminada. Recitar o Nam-Myoho-Renge-Kyo permite estar mais propcio aos estados
mais elevados, diminuindo a probabilidade de cair para qualquer outro descontroladamente.