Ficha 1

Prof. Camila Lpez

2BD.
Colegio:_______________________________
Nombre del
alumno:__________________________

Teora del conocimiento

Teora del conocimiento (o
Gnoseologa)
Rama de la filosofa que estudia los
problemas relativos al conocimiento
en general. Sus preguntas clsicas son:
-Qu es el conocimiento?
-Es posible el conocimiento?
-Cul es el origen del conocimiento?
(Proviene de la razn? O de la
experiencia?)
-Qu es la Verdad?

Epistemologa (o Filosofa de la
Ciencia)
Rama de la filosofa que estudia los
problemas relativos al conocimiento
cientfico, a los fundamentos y
mtodos de la ciencia. Por ejemplo:
-Qu caracteriza al conocimiento
cientfico?
-Existe un mtodo cientfico?
-Es posible la objetividad en la
ciencia?

Cundo surgi la Teora del conocimiento?

Explica Ferrater Mora que El problema y los problemas del conocimiento han sido
tratados por casi todos los filsofos, pero la importancia que ha adquirido la teora del
conocimiento como "disciplina filosfica" especial es asunto relativamente reciente. Ya los
griegos hablaban de conocimiento y trataron problemas gnoseolgicos, pero siempre
terminaban subordinando estos problemas a cuestiones ontolgicas, es decir, relativas a la
realidad. Se preguntaban qu es el conocimiento?, pero esta pregunta iba unida a la
pregunta Qu es la realidad?. No haba un estudio del conocimiento de manera
independiente. Esto cambia en la poca moderna (aproximadamente entre el siglo XVII y
XX), en que el conocimiento se vuelve un problema central para la Filosofa: los
filsofos pasaron a preocuparse principalmente en el mtodo y la estructura del
conocimiento. Desde Immanuel Kant, el estudio del problema del conocimiento cobr
especial relevancia (al contrario de lo que antes ocurra, la pregunta sobre el conocimiento
era central, an ms importante que la pregunta sobre la realidad).

Pero y el conocimiento, qu es?

Como primera aproximacin para entender a qu nos
En el conocimiento se
referimos cuando hablamos de conocer, vamos a hacer una
hallan frente a frente la
descripcin fenomenolgica del conocimiento.
conciencia y el objeto, el
Qu es eso? Una descripcin fenomenolgica es una
sujeto y el objeto. El
descripcin del fenmeno tal como este aparece. En este
conocimiento se
caso, intentaremos describir el proceso del conocer, sin aludir
presenta como una
a las causas o interpretaciones sobre el proceso de conocer.
relacin entre estos dos
Nos limitaremos por ahora a dejar en claro en qu consiste el
miembros, que
fenmeno y qu actores intervienen en l, dejando por ahora
permanecen en ella
en suspenso la interpretacin del fenmeno y los problemas
eternamente separados
que de l se desprenden, anlisis que abordaremos ms
el uno del otro. El
adelante.
dualismo de sujeto y
Fenomenolgicamente, decimos, como enuncia Ferrater Mora,
objeto pertenece a la
que conocer es lo que tiene lugar cuando un sujeto (llamado
"cognoscente") aprehende un objeto (llamado "objeto de conocimiento" y, para abreviar,
simplemente "objeto").
relacin

Sujeto
lo que conoce

Objeto
lo conocido

Polmica y problemas en torno a la relacin sujeto-objeto

Habiendo hecho una descripcin fenomenolgica del conocer, vemos que surgen algunas
complejidades. En principio, porque esta relacin no es tan simple como parece; de hecho hay
muchas formas de entenderla. Que existen dos actores en el proceso de conocer parece
claro, pero qu rol juega cada actor? Cul es el protagonista? Ambos tienen la misma
importancia? Aqu se dividen dos corrientes: algunos filsofos piensan que el protagonista es
el Sujeto, quien impone desde su particularidad, su subjetividad, una determinada forma de
ver, una determinada estructura al objeto (tal postura se denomina idealismo) y otros
filsofos piensan que el protagonista es el Objeto, que impone desde su realidad una
determinada forma de aparecerse frente al sujeto (esta postura se denomina realismo).
Pero hay otros problemas. Por ejemplo, cuando decimos que al conocer el sujeto aprehende
el objeto. En qu forma lo aprehende? Mediante representaciones mentales. Una
representacin mental es una reproduccin interna del objeto en la conciencia del
sujeto. Es, por tanto, la idea o una imagen de algo que tengo en mi conciencia. Es la
puesta en escena de la realidad que estoy conociendo, pero en mi interior; cuando conozco,
lo que hago es obtener o construir cierta imagen, cierto concepto, o cierta idea, de aquello
que conozco. No tengo en mi conciencia a la cosa misma que conozco sino a una imagen
de la cosa. Por
ejemplo, si estoy
conociendo un
rbol,
no tengo en mi
conciencia al
propio
rbol (lo cual sera
imposible), sino
que en
mi conciencia lo
que
tengo es una
imagen
del rbol.

Por eso, decir que el sujeto aprehende el objeto equivale a decir que lo representa.
Cuando lo representa tal como el objeto es, el sujeto tiene un conocimiento verdadero (si
bien posiblemente parcial) del objeto; cuando no lo representa tal como es, el sujeto tiene
un conocimiento falso del objeto.
Las representaciones, es decir las imgenes o ideas que me formo de los objetos,
estn condicionadas por cierta forma de ver el mundo. No todos tenemos las mismas
representaciones de las cosas. Nuestra forma de ver el mundo, y por tanto nuestras
representaciones, estn condicionadas por una serie de factores:
Cultura
Sociedad
Valores
Situacin geogrfico-temporal
Ideologa
Desde el momento que somos sujetos, somos sujetos histricos, sociales, culturales,
biolgicos. Nuestra forma de ver el mundo est influenciada por todos esos elementos.

Ahora bien, dado que conozco mediante representaciones, cmo hago para saber si mis
representaciones se ajustan a la realidad que estoy conociendo? Son las
representaciones una total construccin? O qu papel juega el objeto? Son las
representaciones reflejos del objeto?
Resumiendo: nuestro primer acercamiento al conocimiento es hacer una descripcin
fenomenolgica, es decir, sealar en qu consiste el fenmeno del conocimiento, quines participan
en l. Decimos de acuerdo a esta descripcin que el conocimiento es aquello que ocurre cuando un
sujeto cognoscente aprehende (toma, sujeta), un objeto a travs de una representacin. Uno de
los problemas que surgen de este fenmeno es: De qu forma se relaciona el sujeto con el objeto?
En qu medida las representaciones que se hace el sujeto del objeto estn influidas por las
caractersticas sociales, psicolgicas, etc.- del sujeto? En qu medida son determinadas por el
objeto?

Esquematicemos:

El problema es: Cmo se da esta relacin? El conocimiento es un reflejo pasivo del objeto o
una construccin subjetiva? Puede el sujeto alcanzar el objeto?
En definitiva,

es posible el conocimiento?

Si respondemos que s, entonces asumimos cierto DOGMATISMO. El dogmatismo confa

en la posibilidad del conocimiento. Parte de la base de una certeza que no cuestiona y asume
que s podemos conocer. El sujeto s puede alcanzar al objeto.
Si respondemos que no, entonces nos sumimos en el ESCEPTICISMO. El escepticismo
desconfa, duda acerca de nuestra posibilidad de conocer, o bien directamente nos dice que
es imposible que podamos conocer nada. Ya que todo lo que pretendemos conocer est
mediado por lo subjetivo, entonces nada podemos afirmar del objeto: el sujeto no alcanza el
los espacios en
blanco:
objeto, porCompleta
tanto el conocimiento
es imposible.
A continuacin, estudiaremos algunos
argumentos escpticos.
El conocimiento es resultado de la relacin entre un _________________ y un
_________________, a travs de ____________________. El problema es de qu forma
se da esa relacin: el objeto es reflejado tal cual es por las ____________________
del ___________________? Hasta qu punto el sujeto incide en la representacin
del ____________________? Dado que las representaciones que nos hacemos de los
objetos siempre estn condicionadas por una serie de factores como
________________ , ________________ o _________________,
cmo construir una representacin que se adece el sujeto? Es posible
construir una representacin adecuada al objeto?
Estas preguntas se enmarcan en el problema sobre la posibilidad del
conocimiento, que es estudiado por la rama de la Filosofa denominada
_______________________.
Hay posturas situadas en extremos opuestos frente al problema de la posibilidad
del conocimiento: ______________ y _________________. El ________________ sostiene

Es posible el conocimiento?
Ordinariamente, no tienes
El conocimiento, en todas sus formas, es una
dudas sobre la existencia del
vivencia psquica; es conocimiento del sujeto que
piso bajo tus pies, el rbol fuera
conoce. Frente a l estn los objetos conocidos. Pero
de la ventana o tus propios
cmo puede el conocimiento estar cierto de su
dientes. De hecho, la mayora
adecuacin a los objetos conocidos? Cmo puede
del tiempo incluso no piensas
transcenderse y alcanzar fidedignamente los objetos?
sobre los estados mentales que
Se vuelve un enigma el darse de los objetos de
te hacen consciente de esas
conocimiento en el conocimiento, que era cosa
cosas: pareces estar consciente
consabida para el pensamiento natural. En la
de ellas de manera directa. Pero,
percepcin, la cosa percibida pasa por estar dada
cmo sabes que realmente
inmediatamente. Ah, ante mis ojos que la perciben,
existen? Las cosas te
se alza la cosa; la veo; la palpo. Pero la percepcin
pareceran de alguna manera
es meramente vivencia de mi sujeto, del sujeto
diferentes, si, de hecho,
que percibe. Igualmente son vivencias subjetivas el
todas esas cosas existieran
recuerdo y la expectativa y todos los actos
slo en tu mente si todo lo
intelectuales edificados sobre ellos gracias a los
que consideramos que es el
cuales llegamos a la tesis mediata de la existencia de
mundo real exterior fuera
seres reales y al establecimiento de las verdades de
slo un sueo o una
toda ndole sobre el ser. De dnde s, o de dnde
alucinacin gigantesca de la
puedo saber a ciencia cierta yo, el que conoce,
que no slo existen mis vivencias, estos actos
cognoscitivos, sino que tambin existe lo que
Retomemos: decamos que entendemos, tal como nos ensearon los modernos, al conocimiento
como una relacin entre un sujeto y un objeto. Cotidianamente tenemos contacto con
contenidos subjetivos (por ejemplo, nuestras sensaciones, nuestros pensamientos de las
cosas). Y asumimos que esos contenidos subjetivos refieren, estn conectados con un objeto
independiente de ellos (si veo una mesa, es porque hay una mesa ah). Ahora bien, podemos
detectar situaciones donde no siempre lo que vemos se corresponde con lo que hay realmente
(por ejemplo, nos equivocamos, o podemos estar soando, o alucinando). Pero entonces, cmo
hacemos para saber que nuestro conocimiento es certero?
La duda acerca de si podemos efectivamente conocer algo es la que da origen al escepticismo.
El escptico se enfrenta al conocimiento que tenemos por cierto y nos pregunta, y cmo sabes
que es cierto? Y para ponernos en jaque, utiliza una serie de argumentos. La Teora del
Conocimiento es el intento permanente de responder a estos argumentos escpticos.
El argumento escptico es movilizador, radical. Puede conducir al solipsismo, es decir, a afirmar
que al final lo nico que puedo decir que existe soy yo, mi mente, ya que todo el resto es
incognoscible, no lo puedo conocer. No es ese nuestro objetivo. Sin embargo, adoptar cierta dosis
de escepticismo, animarnos a dudar, a preguntarnos hasta los conocimientos que tenemos por
ms bsicos, nos ayuda a construir un fundamento ms slido, crtico y reflexivo sobre el
conocimiento y su posibilidad.
Actividad de reflexin:
En este momento te encuentras leyendo esta ficha, de un papel o bien del monitor de tu
computadora. Tienes una representacin mental de la hoja: gracias a tus percepciones, tienes
un conocimiento de la hoja. Mrala bien, tcala. Responde a las siguientes preguntas:

a. Diras que las representaciones que tienes de la hoja se adecan a la hoja real
(esa que existe an cuando no la ests percibiendo)? Justifica: En base a qu
sostienes tu respuesta a la pregunta?
b. Las percepciones son subjetivas. Por tanto, dependen del sujeto, estn
condicionadas por el sujeto. Es decir que en principio, no podramos justificar que
efectivamente estamos conociendo algo externo basndonos slo en las
percepciones, que son subjetivas. Intenta explicar cmo sabes que tu conocimiento
de la hoja tiene alguna relacin con la hoja real sin hacer mencin a tus percepciones
o sensaciones.
c. Imagina que concluyes que no es posible conocer realmente la hoja, es decir, eres
escptico. Qu consecuencias negativas conlleva adoptar una postura escptica?
d. Imagina que concluyes que s es posible conocer realmente la hoja, que hay cierta
base de conocimientos que no se puede cuestionar, es decir, eres dogmtico. Qu
consecuencias negativas conlleva adoptar una postura dogmtica?