Pedro Hussak van Velthen Ramos1

Resumo: O presente artigo procura mostrar que Rancire articula o problema da

Histria com a fico, ao mostrar que, em grande medida, toda construo
discursiva que visava dar um sentido histria articulando os fatos em direo a
uma meta o resultado de uma analogia com as regras de estruturao da
narrativa do regime representativo das artes, a qual dava um primado da ao
sobre a passividade no sentido de encontrar um desenlace final. Rancire
sustenta que no sculo XIX, a circulao do romance operou uma transformao
nas regras de verossimilhana ao introduzir o que ele chama de palavra muda
que, ao invs de estruturar-se com base na trama, produzia uma suspenso na
temporalidade, o que produz outra dimenso esttica, o ne rien faire.
Palavras-chave Rancire, filosofia francesa contempornea, esttica
Abstract: The present article aims to show that Rancire articulates problem of
History with fiction when he explains that, in great measure, all discursive
construction that tried to give to a direction to history articulating the facts in
direction to a goal is the result of an analogy with the construction rules of the
narrative of the representative regimen of the arts, which gave a primate of the
action on the passivity in the direction of finding an outcome end. Rancire
supports that in century XIX, the circulation of the romance operated a
transformation in the rules of verisimilitude when introducing what he calls la
parole muette that, instead of structuralizing on the basis of the plot, produces a
suspension in the temporality, therefore in History, and supplies to one another
aesthetic dimension : le ne rien faire.
Key-words: Rancire, contemporary french philosophy, aesthetics

Para compreender o pensamento poltico e esttico de Rancire, preciso, antes de mais

nada, desfazer um mal entendido que uma primeira leitura apressada poderia ocasionar,
pois se se trata de um pensamento poltico baseado na crtica dimenso do consenso,
este no deve ser entendido simplesmente como um acordo entre duas ou mais partes
com vistas a equacionar um conflito. Tal como se pode ler em La Msentente, o
consenso deve ser entendido muito mais como a agregao do consentimento da
coletividade a fim de garantir a instaurao de uma ordem policial, cuja noo tambm
no est livre de causar equvocos, pois ela, nesse sentido, no nem a "instituio
policial", nem as "tcnicas disciplinares", mas simplesmente uma operao de diviso
que distribui as ocupaes, os modos de visibilidade e a linguagem, definindo ao
mesmo tempo os poderes e quem pode tomar parte nos lugares socialmente
estabelecidos2. Tomado a partir de um ponto de vista global, o consenso, hoje, tem a
forma do pensamento gerencial o qual define as funes das relaes sistemticas,
caractersticas do mundo produtivo, de meios que visam a resultados eficientes. Disto
1

Prof. Dr. de Esttica na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro. Bolsista pos-doc CAPES
Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne (phussak@gmail.com)
2
RANCIRE, J. La msentente. Paris: Galile, 1995. p. 51

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Rancire: histria, narrativa, indiferena

Ao adotar a crtica ao consenso como o elemento central de seu pensamento, Rancire

quer mostrar que a poltica em sentido prprio s pode existir quando produz um litgio
em relao ordem policial que consiste na reivindicao de igualdade que embaralha
as hierarquias sociais e os termos da partilha. Ao retirar um corpo do lugar no qual ele
estava previamente destinado a ocupar, a poltica caracteriza-se pela possibilidade de
dar visibilidade aos sans part que, reivindicando justamente tomar parte, restabelecem
um elemento comum.
Portanto, o dissenso no significa discordncia entre duas posies, mas o conflito entre
duas lgicas que no se encaixam a policial e a poltica. A essas duas lgicas
correspondem dois modos de subjetivao especficos que, por sua vez, esto
conectados com certa dimenso esttica. No primeiro caso, para que haja produo de
consenso preciso um acordo entre a regra de apresentao das coisas e o modo de
interpretao de seu sentido, o que impede a possibilidade da pluralidade de
interpretaes e o surgimento de novas perspectivas sobre algo. J a poltica implica, ao
contrrio, em outro modo de subjetivao particular, a saber, a reivindicao de
igualdade, que produz ao mesmo tempo uma mudana real na configurao social e uma
transformao no plano da experincia subjetiva.
Pensar a poltica como modo de subjetivao constitui uma das chaves para se pensar a
articulao ente esttica e poltica, pois o que Rancire entende por "partilha do
sensvel" deve ser pensado a partir do modelo filosfico conhecido como
transcendental. Assim como Kant, na Esttica Transcendental, dizia que o espaotempo so condies de possibilidade a priori de qualquer experincia, o pensador
francs sustenta que a distribuio social dos lugares e das ocupaes determinam os
modos de ver e sentir, modos esses que so transformados quando confrontados com as
formas dissensuais da poltica4.
A arte poltica no porque apresenta um contedo engajado em que o artista defende
tal ou tal causa, mas porque distribui o sentido. Rancire quer discutir essa tese
particularmente em relao ao problema da literatura, e, por isso, prope uma
interpretao poltica do problema da escrita no Fedro de Plato. Diferente do dilogo
vivo, a letra "rf", e, sem um pai para defend-la, dirige-se indiscriminadamente a
"qualquer um". Rancire ope a circulao livre da letra noo da justia da
3

A longa degenerescncia e o brutal destruio do sistema sovitico, como o enfraquecimento das lutas
sociais e dos movimentos de emancipao permitiram que se instalasse a viso consensual alcanada pela
lgica do sistema oligrquico. De acordo com esta viso, no h seno uma nica realidade que no nos
d escolha de interpret-la e nos pede apenas respostas adaptadas que so as mesmas, quaisquer que
sejam nossas opinies e aspiraes. Esta realidade se chama economia: em outros termos o ilimitado do
poder da riqueza Cf. RANCIRE, J. La haine de La dmocratie. La fabrique, 2005. p. 85 (traduo
nossa)
4
Se nos mantivermos na analogia, podemos entender a partilha do sensvel em um sentido kantiano
eventualmente revisitado por Foucualt , como o sistema de formas a priori que determinam o que d
sentir. um recorte dos tempos e dos espaos, do visvel e do invisvel, da palavra e do barulho que
define ao mesmo tempo o lugar e o desafio da poltica como forma de experincia. Cf. RANCIRE, J.
Le Partage du sensible. Paris: Fabrique, 2014. pp. 13-14 (traduo nossa)

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resulta o sentimento de que, hoje, o domnio da economia em escala mundial, ao aplacar

as diferenas e alongar os povos em um s, controla todas as dinmicas da vida3.

No entanto, Rancire ope o carter democrtico da livre circulao da letra no apenas

contra a noo de justia como restituio no pensamento platnico, como tambm s
regras de composio potica e retrica das "Belas letras", cuja tradio remonta ao
legado aristotlico e latino. Tais regras de argumentao visavam estabelecer um
discurso bem argumentado com o objetivo da persuaso. As fases do discurso, a
inventio, a dispositio e a elocutio, estruturavam-no a fim de definir respectivamente o
que dizer, a ordem da exposio do tema e o modo de adornar a linguagem. Esta ltima
figura, a elocuo, versa sobre o modo de expresso correto para a transmisso de uma
mensagem, levando-se em conta tanto o pblico-alvo a tragdia para os "homens
livres" e a comdia para o "povo" quanto o estilo adequado para o tema tratado a um
tema herico, por exemplo, no convm uma linguagem cmica6. (Rancire, 2010, pp.
44)
As regras de argumentao produzem as hierarquias que caracterizam o regime
representativo das artes, definindo, portanto, a superioridade de certos gneros literrios
sobre outros, bem como a que tipo de pblico convm apresentar tal ou qual obra. A
literatura, ao contrrio, quando se dirige a qualquer um, sem buscar alcanar
determinado efeito no sujeito, realiza o que Rancire compreende por emancipao. O
leitor emancipa-se quando capaz de produzir por si mesmo seus prprios juzos,
comparaes, interpretaes. Assim, ele coincide com Kant quando argumenta que a
obra de arte deve ser capaz de engendrar um processo comunicativo, cujo resultado ser
a criao de um mdium que favorea as disputas hermenuticas em torno dela. 7
A questo da formao de uma comunidade de iguais a que Aux bords du politique
dedica toda uma seo8 que a escrita promove perseguida por Rancire pelo menos
desde Le nuit des proltaires, no qual ele sustenta, baseando-se em pesquisas de
arquivo, que a literatura realiza uma forma de poltica com relao aos operrios
franceses do sculo XIX extremamente diferente daquela proposta pela ideia de que
alcanando a conscincia de classe a organizao dos trabalhadores levaria revoluo
social. A "noite", e os processos imaginativos a que lhe esto relacionados, possibilitou
5

RANCIRE, J. Le Partage du sensible. op. cit. p. 14

Id. La parole muette. Paris: Fayard, 2010, p. 44.
7
Tal pensamento fornece subsdios para a discusso em torno do papel da crtica de arte que, caso parta
do pressuposto igualitrio de Rancire, no pode ter a tarefa de esclarece ou desmistificar a obra de arte,
mas contribuir, fazendo o uso pblico da razo como queria Kant, no sentido de aumentar a partilha.
8
A poltica entendida como a parte dos sem-parte em Aux bords du politique, mas tambm em La
msentente, passa obrigatoriamente pelo problema da linguagem como elemento constitutivo da
comunidade: A pressuposio igualitria, a inveno comunitria do discurso pressupe uma invaso
primeira que introduz na comunidade seres falantes entre aqueles que no eram contados ali. Cf.
RANCIRE, Aux bords du politique. Paris: Galimard, 2012, pp. 164-165 (traduo nossa). O
reconhecimento como ser falante inclui na comunidade aqueles que antes no eram contados, da o peso
que a palavra escrita possui para Rancire no processo emancipatrio.
6

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Repblica, cujo principio bsico a restituio a cada qual o que lhe de direito. Se,
para que a comunidade funcione, cada um deve ater-se exclusivamente tarefa que lhe
foi "naturalmente" destinada, possvel entender, ento, que o poeta, no livro X,
expulso no tanto porque ensina fbulas moralmente condenveis, mas porque se
apresenta como um ser duplo, capaz de fazer duas coisas ao mesmo tempo, dividindo a
temporalidade daqueles que no tm tempo seno para fazer uma s coisa5.

Se Rancire pretende pensar os laos desfeitos por uma certa postura ps-moderna entre
arte e emancipao, ele no o faz para restaurar o projeto de uma educao esttica do
sculo XVIII, cuja concepo partia do princpio de que uma formao cultural
colaboraria para que gradualmente a humanidade chegasse a um grau superior de
esclarecimento. A discusso em torno do conceito de "partilha do sensvel" aponta que a
arte mais do que acrescentar algo para o elevar o nvel cultural do indivduo, ao
contrrio, rouba-lhe algo, descentrando-o de sua posio consolidada. O que Rancire
retira da lio de Joseph Jacotot no livro Le matre ignorant que a emancipao no
um fim a ser alcanado pelo qual um sujeito ajuda outro a sair da sua "menoridade",
mas um princpio a ser adotado no processo pedaggico "Todas as inteligncias so
iguais". O seu princpio contrrio, o embrutecimento, ocorre justamente quando h a
submisso de uma inteligncia outra, quando o mestre coloca-se na posio de quem
precisa explicar algo a quem supostamente no capaz de aprender por si mesmo9.
Rancire transpe essas consideraes, em Le specteteur mancip, em torno do modelo
pedaggico para a questo esttica a fim de elaborar sua crtica s iluses criadas ao que
nos anos 1960 chamava-se "arte crtica". Tal proposta revelou-se falha porque partia do
princpio de que a obra de arte seria capaz de desvendar os mecanismos de dominao
ideolgica para converter o espectador/leitor "passivo" em "ator" consciente para a
transformao do mundo. Rancire argumenta que, tal como o caso do "mestre
ignorante", h aqui a pressuposio de uma inteligncia seria superior outra, e, no
fundo, quem quer envolver-se em poltica j est de alguma forma previamente
convencido a entrar no mbito da participao, e no seria o desvelamento dos
mecanismos de dominao ideolgica que faria algo pela politizao do cidado10.
A tese de Rancire que a arte poltica na medida em que promove certos processos
de equivalncia no sensvel, e, por isso, ele especialmente atento ao papel que o
acontecimento literrio do romance no sculo XIX teve na Europa. O romance pode ser
entendido como um gnero sem gnero porque suprime a hierarquia dos temas dignos
ou no de serem representados ao promover uma equivalncia dos assuntos
contrapondo-se assim ideia de que h gneros adequados para cada tema e pblico,
como as "Belas letras" estabeleciam como norma. Madame Bovary, aparece, sob esse
aspecto, como modelar, pois a despeito do elitismo cultural de Flaubert, o livro mostra
que "qualquer assunto", mesmo o mais prosaico, assim como "qualquer um", mesmo
uma personagem supostamente sem importncia, pode ser digno de interesse de
representao.11
O romance afirma a potncia muda do mundo, decifrando e reescrevendo os signos
histricos inscritos sobre as prprias coisas, e Rancire ope a esta palavra muda que
no pode nem dizer outra coisa que ela diz, nem parar de falar, portanto uma palavra
que fala e se cala, fala e no fala, sabe e no sabe o que diz a palavra em ato, uma
9

RANCIRE, J. O Mestre ignorante: cinco lies de emancipao intelectual. Belo Horizonte:

Autntica, 2002, pp. 27-30
10
Id. Le spectateur mancip. Paris: Fabrique, 2009, pp. 30-55.
11
Id. Partage du sensible. op.cit., pp. 48-49

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para aqueles primeiros proletrios outros modos de subjetivao que no lhes era
inicialmente destinados.

 assim que a literatura promove uma equivalncia sensvel: no apenas porque h uma
indiferena no que toca aos temas e personagens, mas porque descortina a possibilidade
de que todo sujeito possa sentir o mundo e, pela linguagem, compartilhar essa
experincia.
Ao rompimento da hierarquia das Belas letras e das Belas artes, Rancire denomina
"Revoluo esttica" a qual, por sua vez, produz, em oposio ao "regime
representativo", um novo regime de identificao das artes: o "regime esttico". Este
regime caracteriza-se por no pressupor nenhuma forma de adequao entre os gneros
artsticos que qualificam as coisas da arte no segundo as regras da sua produo, mas
por identificar-las como pertencendo a um sensrio prprio e a um modo especfico da
experincia. Em grande medida, o tema da revoluo esttica em Rancire guarda uma
estreita relao com a problemtica da morte da arte em Hegel que grosso modo
significa que o vnculo entre a Ideia e sua expresso sensvel teria sido superado aps o
advento da arte romntica, a arte crist no vocabulrio hegeliano, para dar lugar
historicamente a uma sociedade guiada pelo saber racional. Embora o quadro seja de um
pintor espanhol, Murillo, a referncia a Meninos comendo uvas e meles, nas Lies
sobre esttica, vai no mesmo sentido da admirao de Hegel em relao arte
holandesa, pois longe dos grandes temas religiosos, o que se v so simplesmente dois
mendigos comendo. O comentrio que Rancire faz a este fragmento na segunda cena
de Aisthesis radicaliza a posio hegeliana ao afirmar que a pintura holandesa representa
a liberdade de um povo no tanto porque apresenta cenas do trabalho cotidiano ou
naturezas-mortas contrariamente ao contedo religioso que caracterizava a arte anterior,
mas porque ao colocar um contedo prosaico o que se faz produzir uma indiferena
com relao ao prprio contedo. Ele poderia ser, portanto, qualquer um, inclusive dois
mendigos comendo. Ao libertar-se do tema, a pintura volta-se para pintar a si mesma, e
a liberdade surge da possibilidade de admirar o prprio ato de pintar, independente do
que est sendo representado13.
No entanto, quando se fala em uma revoluo esttica e busca-se demarc-la
historicamente, no para identific-la com os ditames da revoluo poltica; elas
mesmas possuem temporalidades diferentes e no coincidentes. Sobre isso, afirma
Rancire no final do preldo de Aisthesis: A revoluo social filha da revoluo
esttica e no pode negar esta filiao seno transformando em polcia de exceo uma
12
13

Id. La parole muette.op. cit., p. 41

Id. Aisthesis. Paris: Galile, 2011, pp. 41-60

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palavra guiada por uma significao e que busca assegurar um efeito. Atendo-se mais a
um processo descritivo que a uma ao dramtica, o romance revela o tempo lento das
coisas, pois no se trata mais de contar uma histria, mas agenciar signos. No lugar das
regras clssicas de construo da narrativa as quais basicamente constituem-se na
estrutura trplice de conflito-ao-desenlace, no romance a linguagem adere ao prprio
corpo das coisas. Ao invs da trama que articula personagens, situaes, objetos e
ideias segundo determinadas regras de verossimilhana o romance desencobre a
poesia inscrita no sentir o mundo ao redor. O romancista, por seu turno, torna-se um
gelogo ou um arquelogo, que recolhe vestgios e exume fsseis, traduzindo os
hierglifos inscritos nas coisas. O livro chamado La parole muette trata justamente de
uma potica causal da narrativa para uma potica expressiva da linguagem12.

Rancire considera que, com isso, est dando sua contribuio particular para o debate
em torno da esttica moderna ao mostrar que por baixo das grandes teses que
caracterizaram o modernismo, h outra ideia da modernidade artstica. Se a noo de
modernidade suscita-lhe pouco interesse, isso se deve ao fato de que ele considera que
sua contribuio para os debates estticos est justamente em pensar a modernidade
artstica fora dos modelos tradicionais de explicao em torno do modernismo,
particularmente aqueles que o pensam a partir do problema do desenvolvimento formal.
As teses do modernismo devem, ao contrrio, ser entendidas a partir do surgimento de
um regime especfico de identificao das artes, o regime esttico, que promoveu na
esfera artstica uma equivalncia sensvel em oposio s hierarquias do regime
representativo.
luz da revoluo esttica que, em Partage du sensible, so discutidos termos como
modernismo, ps-modernismo e vanguarda15. No caso das vanguardas histricas, que
mantinham uma utopia ligada revoluo poltica, preciso apontar a falha em seu
projeto justamente porque queriam, ao lanar mo do projeto de integrar a arte com a
vida, realizar a utopia da revoluo poltica. Propondo um rompimento com o passado,
as vanguardas histricas vincularam-se utopia poltica do progresso e da emancipao
humana como uma meta histrica a ser alcanada, e tomando de emprstimo o termo do
vocabulrio militar significando o que vai frente , aliou ao mesmo tempo um
sentido poltico e esttico: no primeiro caso, trata-se do partido que, conhecendo a
direo da histria, seria capaz de conduzir a massa no sentido da revoluo; no
segundo, a antecipao das formas da sociedade que viria no futuro. Com o fim das
iluses revolucionrias, a vanguarda artstica viu seu projeto inicial de integrao da
arte com a vida fracassar.
Neste sentido, o ps-modernismo que em um primeiro momento foi identificado com
o hibridismo das linguagens e a fluidificao das fronteiras entre as artes ganhou sua
verdadeira face com as reflexes de Lyotard em torno do sublime que, segundo
Rancire, devem ser entendidas como um diagnstico de uma poca. Com o fim das
iluses utpicas em relao ao futuro das vanguardas, a arte voltou seu olhar para o
passado e adotou como tarefa a elaborao da memria do sofrimento humano,
passando a encarar o problema de como se posicionar em sua dimenso formal diante
dos genocdios e violaes dos direitos humanos no sculo XX. A resposta da esttica
14

Id. Ib. p. 17. (traduo nossa) Sobre a relao entre a revoluo esttica e a revoluo poltica, ver
artigo de Bernard Aspe A revoluo sensvel.
15
Id. Partage du sensible., op. cit., pp, 26-45

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vontade estratgica que tinha perdido seu mundo 14 . Esta passagem finaliza um
pargrafo em que Rancire recusa o total afastamento de um esprito apressado poderia
no seu pensamento entre a esttica e uma ao poltica revolucionria real, pois que se
trata de entender que a transformao na esfera sensvel a partir do tecido comum
promovida, no sculo XIX, pela circulao da literatura, a qual deve ser entendida como
uma "esttica primeira" que constitui o solo a partir do qual o sonho da igualdade
poltica podia aparecer. A revoluo esttica, uma revoluo latente e silenciosa,
encontra seu sentido poltico no porque produza uma "conscincia revolucionria",
mas porque, pelo poder das palavras, produz um modo de subjetivao que retira o
sujeito de sua "destinao natural".

Rancire adota como estratgia um mtodo em que se estabelecem comparaes tanto

no que se refere ao fato de que possvel pensar as hierarquias do regime representativo
como anlogas quelas produzidas no plano social, quanto ao fato de que a equivalncia
sensvel trazida pelo regime esttico ser anloga igualdade no plano poltico. Para o
que nos interessa, cabe mostrar como as regras de composio da narrativa tradicional
foram transpostas para o plano poltico, produzindo uma "narrativa" que aproxima
Histria e fico e que a era da esttica trouxe outra promessa no campo da poltica que
Rancire nomeia de "princpio da indiferena". assim que a terceira cena de Aisthesis,
Le ciel du plbein18 (Rancire, 2011, 61-78), enfoca uma passagem no final de Le rouge
et le noir que narra a personagem principal, Julien Sorel, no momento em que se
encontra preso, aps ter dado um tiro em Madame de Renal. O heri que passou todo o
livro elaborando a cada instante seus gestos, palavras e atitudes; o filho do povo que
calcula os fins e meios para ascender socialmente, na priso desfruta enfim uma
felicidade perfeita o ne rien faire. Rancire quer imaginar que com isso suspendida
toda a rede de intrigas que caracteriza a lgica ficcional de causa e efeito, colocando a
personagem em uma relao feliz de indiferena em relao s coisas, cujo resultado a
equivalncia sensvel da experincia de "sentir o mundo", a qual pode ser partilhada por
qualquer um.
Tambm a primeira cena de Aisthesis, que consiste em uma anlise de uma passagem
que descreve um torso grego em Histria da arte na antiguidade de
Winckekmann,adota como fio condutor o problema da indiferena19. Naturalmente, de
causar alguma estranheza o fato de Aisthesis comear em 1764 sua contrahistria do
modernismo j que o que estava em jogo para o autor alemo era, em grande medida,
fundar o ideal, que mais tarde vai guiar todo neoclassicismo do sculo XIX, da norma
esttica baseada nos princpios clssicos da harmonia das propores que define o
discurso da representao como a ordenao de um corpo com membros bem ajustados.
Para entender por que Rancire recorre a Winckelman preciso levar em conta o
prprio procedimento do livro que se compe por cenas. Como dito na introduo, o
mtodo de Aisthesis inspirado em Mimesis, de Erich Auerbach, com a diferena de
que no se trata de discutir o devir literrio ocidental, mas oferecer uma perspectiva
sobre o modernismo a partir de estratos que evocam diferentes artes como a dana, o
teatro, o cinema, a fotografia. As cenas so fragmentos de textos que no
necessariamente esto de acordo com o todo da obra da qual ele foi extrado. Assim,
tanto faz se a cena vem de uma grande obra ou de uma crtica de arte em um jornal, a
questo a fora que ela vai encontrar no sentido de fazer certas relaes e mobilizar
16

Cf. LYOTARD. J.F. L'inhumain: causeries sur temps. Paris: Galile, 1993
RANCIRE, J. Partage du sensible. , op. cit. P. 41
18
Id.Aisthesis., op. cit. pp. 61-78
19
Id. Ib. pp. 19-40
17

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do sublime de Lyotard de que no haveria uma representao cabvel para o

sofrimento e disso se deduz o estabelecimento do tabu da no-representao como
forma de lidar com a memria do sofrimento 16 .) Segundo Rancire, a esttica do
sublime ps-moderno deve ser entendida em relao ao prprio projeto do modernismo
j que ela no expressa outra coisa seno o luto e o desencanto com as promessas no
realizadas pelo projeto das vanguardas17

Por isso, quando retira uma passagem em que uma esttua mutilada apresentada como
a expresso mais alta do povo grego, Rancire produz uma fissura no pensamento de
Wickelmann sobre o corpo harmonicamente constitudo na medida em que a
interpretao de Aisthesis ressalta o fato de que a admirao aqui no pelo Hrcules
vencedor dos 12 trabalhos, mas por um corpo privado de qualquer membro prprio para
qualquer ao de fora. De mais a mais, a esttua representa um heri acolhido pelos
deuses aps terminar seus trabalhos, um heri que descansa, cuja ao no mais do
que motivo de lembrana e contemplao. Se Wickelmann mostra que os msculos do
Torso so como as ondas do mar, porque a natureza, que serve como modelo do belo,
caracteriza-se jusamente pela potncia indiferente do repouso. O corpo grego legado
posteridade ento no seria o corpo unitrio que celebraria a perfeio da vida coletiva,
mas um corpo definitivamente fragmentado, separado de si mesmo, muito diferente do
corpo do guerreiro ativo. Assim, o corpo no seria a representao de uma sociedade
saudvel, tal como aparece na esttica oficial dos regimes totalitrios. Se a
representao dos deuses pela escultura grega est dentro de um contexto religioso, a
democracia nasce justamente pela indiferena em relao aos deuses, cuja expresso a
ruptura de todo lao determinado entre uma presena sensvel e um pblico que seria
seu pblico. Mas se assim, o lao entre a arte e a poltica que o regime esttico
estabelece no , portanto, aquele de uma relao direta entre uma forma sensvel e uma
forma de pensamento que lhe corresponda, mas, ao contrrio, o desentendimento entre
estas duas esferas, o que implica portanto, no fato de que a presena sensvel no est
vinculada a uma significao precisa e fechada, mas aberta s disputas hertmenuticas.
De maneira geral, a concepo da poltica da arte tal como entendido por certa viso de
uma esttica dita marxista adotava como premissa a ideia de que a obra poderia realizar
um efeito no espectador no sentido de retir-lo de sua "passividade" e coloc-lo na
dimenso da "ao", uma vez que somente a prxis poltica seria transformadora.
Diferentes propostas estticas do sculo XX guiaram-se por esta ideia: as vanguardas
russas, Brecht, Guy Debord, a defesa marxista do abstracionismo em pintura nos anos
1950, as concepes revolucionrias da arte na Amrica Latina do anos 1960/70, entre
outras. Para Rancire, a promessa da esttica no a de retirar sujeito de sua condio
"passiva" e coloc-lo na dimenso da "ao" poltica, mas, ao contrrio, desmontar esta
separao entre "ativo" e "passivo". Mais uma vez possvel encontrar a estratgia do
pensamento por analogias entre o esttico e o poltico: se a revoluo poltica solicita a
ao visando alcanar um fim, a revoluo esttica na literatura implicou o rompimento
com a relao do estabelecimento de meios para alcanar determinados fins.

20

Id. Ib., p. 12

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certas percepes: "a cena no a ilustrao de uma ideia. Ela uma mquina tica que
nos mostra o pensamento ocupado em tecer laos que unem percepes, afetos, nomes e
idias, em constituir a comunidade sensvel que esses laos tecem e a comunidade
intelectual que torna esse tecido pensvel" 20 . O procedimento aqui inspirado na
montagem cinematogrfica: uma vez retirado do contexto, um extrato pode produzir
novos significados ao ser articulado como outros. Os textos heterogneos entre si
ganham sentido ao serem colocados lado a lado formando uma espcie de discurso no
qual a visualidade tem um papel fundamental.

Em seu livro, Figures de lhistoire, o pensador francs mostra como a pintura histrica
europeia produziu como um dos seus temas principais imagens dos "grandes homens",
cuja analogia com o "esprito do mundo" hegeliano evidente aqueles homens que
fazem a histria andar. A passagem entre as hierarquias que definiam os "grandes
temas" a serem representados, cujas cenas histricas tinha evidente destaque, para a
indiferena constitui o procedimento de base daquilo que Rancire entende por
"revoluo esttica". Se a construo da histria como uma narrativa precisa do heri
como aquele que age e assim faz a histria, imaginar outra dimenso da histria
significa projetar na imagem que lhe criada para alm de seus signos visveis: "a
histria o tempo em que aqueles que no tm o direito de ocupar o mesmo lugar
podem ocupar a mesma imagem"21. Retirar a hierarquia entre "os que fazem" e "os que
no fazem" a histria significa partilhar as diversas temporalidades que a constituem,
tornando-a efetivamente a histria de qualquer um.
A histria no uma marcha, mas uma interrupo. Da a noo schilleriana de jogo ser
to importante para o pensamento de Rancire, particularmente pelo fato de ele ser um
conceito-chave na era da esttica, pois a partir dele possvel entender em que sentido o
sculo XVIII posicionou a arte como pertencente a certo tipo de sensibilidade que
produzia uma indiferena com relao racionalidade de meios e fins da sociedade
burguesa que se formava e do mundo do trabalho que lhe era associado. Em outro
contexto, afirma Giorgio Agamben que o jogo um "meio puro", um meio que no visa
a uma finalidade, ou seja, ao suspender a esfera da atividade, o jogo afirma-se como
uma atividade que no tem outro fim seno ela mesma22.
Schiller faz uma leitura poltica do "livre jogo das faculdades" da Crtica da faculdade
de julgar, pois se Kant quer pensar sobre o juzo de gosto cuja universalidade "sem
conceito" s pode ocorrer graas a um acordo entre a liberdade da imaginao e a
legalidade do entendimento , Schiller considera que a esttica poderia servir como um
princpio de organizao social. Espantado com terror que se seguiu Revoluo
Francesa ele acreditou que a barbrie surgiu exatamente do fato de que havia um erro ao
considerar a razo como a essncia do homem uma vez que ele um "cidado de dois
mundos". Portanto, entre a diviso tradicional entre o impulso formal, ligado razo, e
o impulso material, ligado sensao, seria o caso de encontrar um terceiro, o
Spieltrieb, o impulso ldico, que poderia constituir-se como outro princpio de
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22

RANCIRE, J. Figures de lhistoire. Paris: Puf, 2012, p. 19 (traduo nossa)

AGAMBEN, G. Profanaciones. Trad. Edgardo Dorby. Barcelona: Anagrama, 2005, p. 99

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Como foi visto, Rancire coloca-se em franca oposio s regras de composio para
estruturar a narrativa. Cabe remarcar que essa compreenso ficcional foi transposta para
certa filosofia da histria, invertendo o primado da Potica de Aristteles de que a
poesia superior histria porque ela consegue estruturar certa relao causal entre os
acontecimentos chegando a um desenlace final. Toda teoria da histria moderna de
matriz hegeliana procurava mostrar justamente como, tal como na fico, os fatos
poderiam estar articulados no sentido de conduzir a histria na direo de uma meta.
Assim como possvel fazer uma analogia entre a narrativa clssica e certa teoria da
histria, Rancire vai sustentar que a revoluo esttica promovida pela literatura no
sculo XIX engendra outra relao com a histria j que a literatura passa a expressar a
significao inerente a toda coisa muda.

Rancire interessa-se muito particularmente pelo fato de que o jogo aponta para a
superao da dicotomia entre o trabalho intelectual e a servido do trabalho manual,
pois o regime representativo estabeleceu as Belas artes como pertencentes s "artes
liberais" em oposio s "artes mecnicas", emancipando assim a figura social do artista
daquela do arteso. O regime esttico, ao contrrio, produziu um modelo de
identificao que deixa a arte em uma fronteira entre a sua autonomia e sua diluio
entre os objetos cotidianos. Portanto, no de se espantar que Rancire admire tanto os
movimentos que visaram incorporar a esttica vida cotidiana, como art dco, arts and
crafts e Bauhaus23.
No entanto, se o filsofo francs reivindica para seu pensamento uma proximidade com
Schiller, esta tambm se reveste de problemas, pois ele tambm aponta para o fato de
que o projeto de uma educao esttica o pano de fundo da proposta de integrao da
arte com a vida levada a cabo pelas vanguardas histricas. Assim, se Rancire
demonstra, em vrios momentos, uma admirao pelas vanguardas russas e pelo
construtivismo isso acontece porque ele procura fazer uma interpretao que aponta
para uma dimenso que ultrapassa o seu carter "produtivista". O comunismo, assim,
v-se envolto em uma contradio fundamental entre os seus objetivos e os meios para
alacan-los, pois ao mesmo tempo em que cr que a superao do conflito de classe
viria pelo desenvolvimento das foras produtivas, ele aponta para a superao da
explorao do trabalho. A propsito do cinema de Vertov, afirma pode-se ser em Les
carts du cinema:
O tempo em que o socialismo cientifico pretendeu refutar o socialismo utopico, ligando o futuro
comunista ao desenvolvimento intrinseco das foras produtivas, e tambem o tempo que rompeu
com as teorias que atribuiam a vida um proposito e a cincia a tarefa de conhecer esse proposito
e de definir os meios de alcana-lo. A vida nao quer nada e o segredo niilista que corroi por
dentro os grandes otimistas cientificos e cientificistas do seculo XIX. A cincia marxista camufla
o segredo ao transformar essa ausncia de fins em estrategia dos meios e dos fins: explica que o
avano para o socialismo deve combinar-se com a expansao das foras produtivas, nao pode
antecipar o desenvolvimento do processo e impor seus desejos a marcha das coisas. Mas, por tras
da ideia da cincia que vai seguindo o movimento da vida, ha um saber mais secreto: o
pressentimento destruidor de que esse movimento nao vai a lugar nenhum, que a vontade de
transformar o mundo nao esta garantido por nenhuma realidade objetiva 24.

A ideia de que a arte, no paradigma formado pelo pensamento esttico, promete de

alguma forma a libertao da servido do trabalho amplamente explorada em La nuit
des proltaires, cujo objetivo justamente mostrar como, diferente das promessas de
revoluo social que a conscincia de classe prometia, o contato particularmente com
a literatura levou certos proletrios franceses a sair do destino que o mundo produtivo
reservava-lhes para quebrar as hierarquias que os dividia daqueles que supostamente
eram os privilegiados por terem acesso ao pensamento e cultura. Tal temtica
interessou tambm a Theodor Adorno que, na famosa interpretao do episdio de
23
24

RANCIRE, J. Aisthesis., op. cit., pp. 161-183

Id. As distncias do cinema. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012, p. 44

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organizao social. O jogo suprime as dicotomias entre a ideia de uma "forma" ativa
que modela uma "matria" passiva, suspendendo ao mesmo tempo o poder cognitivo,
que a tudo determina segundo categorias, e a sensao, que coloca os objetos no plano
do desejo.

Grande parte do projeto de contraleitura do modernismo levado a cabo em Aithesis

consiste em elaborar esta promessa do ne rien faire que est na base do regime esttico
das artes. Se esse tema aparece, como vimos, na interpretao da felicidade de Julien
Sorel experimenta na priso, ele repercute por todo o livro. Rancire busca na era da
esttica subsdios para pensar os laos entre arte e poltica hoje para mostrar que o que a
construo daquele paradigma prometia no era aquilo que conduz ao, mas ao
contrrio: a indiferena.
Sob muitos aspectos, o pensamento esttico-poltico de Rancire pode decepcionar
alguns que esperam ver ali a sada para os impasses colocados no sculo XX. Rancire
recusa-se a dar uma resposta pergunta que faire?, tanto em poltica quanto em esttica.
No entanto, no h dvida que reconsiderar a esttica em termos de um discurso poltico
da emancipao, que fora decretado caduco com fim das grandes narrativas, abre uma
nova perspectiva em relao s consideraes ps-modernas que dominaram a esttica
nas ltimas dcadas.

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LYOTARD. J.F. L'inhumain: causeries sur temps. Paris: Galile, 1993.

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Ulisses com as sereias na Dialtica do esclarecimento, acentua o fato de que enquanto o

indivduo burgus pode desfrutar de um pouco da felicidade prometida pela obra de
arte, os remadores so obrigados a trabalhar com cera no ouvido.