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O Ser Humano na Era da Tcnica

The human being in the age of technique


Umberto Galimberti

Resumo
A tcnica, comumente considerada uma ferramenta disposio do ser humano,
tornou-se, hoje, o verdadeiro sujeito da histria; o ser humano executa o papel de
funcionrio de seus equipamentos, cumpre aquelas aes descritas e prescritas no rol
de tarefas das ferramentas e coloca sua personalidade entre parnteses em favor da
funcionalidade. Se, ento, a tcnica passou a ser o sujeito da histria e o ser humano
seu servo obediente, o humanismo pode ser dado por concludo, e as categorias humansticas, que at agora ns adotamos para ler a histria, se tornam insuficientes para
interpretar a poca iniciada com a era da tcnica.
Palavras-chave: tcnica, humanismo, natureza.

Abstract
Often we have considered the technique as a tool available to the human being,
when, instead, the technique has now become the true subject of history; the man
was reduced to the role of employee of their equipment. Within them must fulfill the
described and prescribed actions that make up the list of tasks, while his personality
is bracketed in favor of its functionality. If, then, the technique has become the subject
of history and the human being his obedient servant, humanism can be terminated, and
the humanistic categories, which until now we have adopted to read the story became
insufficient to interpret the period that began at the age of technique.
Keywords: technique, humanism, nature.

O Ser Humano na Era da Tcnica


Umberto Galimberti
ano 13 n 218 vol. 13 2015 ISSN 1679-0316

Traduo: Sandra DallOnder


Reviso: Ramiro Mincato

Cadernos IHU ideias uma publicao quinzenal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU que
apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos promovidos pelo Instituto, alm de artigos
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Instituto Humanitas Unisinos


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Cadernos IHU ideias


Ano XIII N 218 V. 13 2015
ISSN 1679-0316 (impresso)
Editor: Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Conselho editorial: MS Caio Fernando Flores Coelho; Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta; Prof. MS Gilberto Antnio
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Cadernos IHU ideias / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos. Ano 1, n. 1
(2003). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
v.
Quinzenal (durante o ano letivo).
Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-ideias>.
Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
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1
32
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O SER HUMANO NA ERA DA TCNICA


Umberto Galimberti

1. A tcnica, comumente considerada uma ferramenta disposio


do homem, tornou-se, hoje, o verdadeiro sujeito da histria; o homem
executa o papel de funcionrio de seus equipamentos, cumpre aquelas
aes descritas e prescritas no rol de tarefas das ferramentas e coloca
sua personalidade entre parnteses em favor da funcionalidade.
Se, ento, a tcnica passou a ser o sujeito da histria e o homem
seu servo obediente, o humanismo pode ser dado por concludo, e as
categorias humansticas, que at agora ns adotamos para ler a histria, se tornam insuficientes para interpretar a poca iniciada com a era
da tcnica.
De certo modo, a tcnica pode ser considerada a prpria essncia
do homem. Porque o homem um ser vivo privado de instintos. A definio tradicional de animal racional substancialmente inadequada, pois
falta-lhe a caracterstica essencial do animal, o instinto.
O instinto uma resposta rgida diante de um estmulo. Se eu mostro
a um herbvoro um pedao de carne, o herbvoro no percebe a carne
como alimento, mas se eu lhe mostrar um fardo de feno, pula imediatamente para com-lo. Os homens no tm essas respostas rgidas aos
estmulos que chamamos de instintos.
Freud em suas primeiras obras fala de Instinkt, mas depois abandona esta palavra substituindo-a por Trieb, em portugus pulso, ou seja,
um impulso genrico para alguma coisa. O prprio instinto sexual no
to instintivo em ns, pois, na presena de um apelo, podemos nos entregar a todo tipo de perverso que no acontece com os animais , assim
como focar-nos em algo no sexual: uma obra de arte, um poema, uma
msica, etc. Freud chama isso de sublimao da pulso sexual.
Desta forma, o homem no deve ser pensado como um animal dotado de instintos, mas como um ser vivo que, no sendo codificado pelos
instintos, somente sobrevive quando se torna imediatamente tcnico.
Neste sentido, podemos datar o nascimento da humanidade no momento

4Umberto Galimberti
em que o primeiro antropoide levantou um basto para pegar uma fruta.
O componente tcnico , portanto, a dimenso com a qual o homem compensa a falta de instintos, e como representa a sua eminente liberdade.
A liberdade no para ser considerada cada do cu. O homem
livre porque biologicamente deficiente, porque no codificado de uma
forma rgida pelos instintos. Assim, a liberdade uma sua indeterminao
biolgica. Somos livres exatamente porque no somos codificados pelos
instintos, ao contrrio do animal, que, a partir do momento em que nasce,
sabe tudo o que tem de fazer at a sua morte.
A teoria de que os homens no tm instintos foi apresentada pela
primeira vez em Protgoras de Plato. Conta-se que Zeus encarregou
Epimeteu (epi-metis, aquele que pensa depois, ou seja, imprevidente,
inexperiente) de distribuir as qualidades a todos, qualidades que eram,
pois, as instintivas. Quando chegou ao homem, j no tinha mais nada,
pois havia sido generoso nas entregas anteriores. Ento Zeus, por compaixo pelo destino humano, encarregou o irmo de Epimeteu, Prometeu
(pro-metis, aquele que pensa antes), de dar suas prprias virtudes ao ser
humano: a pre-cognio, a pre-viso.
Hobbes sustenta que, enquanto os animais comem porque tm fome, o homem o nico famelicus famis futurae, isto , faminto tambm da
fome futura. Ele no precisa ter fome para procurar comida, porque prev,
e, mesmo estando saciado, sabe que chegar o momento que precisar
de comida. Esta a virtude do homem: capacidade de previso.
Ento, o homem originalmente nasce tcnico. Pode-se dizer
usando uma frmula mais complexa que o dia em que entre os antropoides se manifestou pela primeira vez um ato tcnico, naquele dia nasceu
o que hoje chamamos de homem.

***
2. O problema da tcnica foi objeto de estudo na Grcia antes mesmo do nascimento da filosofia; por exemplo, na tragdia de squilo, intitulada Prometeu Acorrentado. No devemos pensar que as tragdias gregas sejam representaes teatrais encenadas simplesmente para fazer rir
ou chorar. O povo grego o povo mais srio da Terra. Quando surgiram
problemas na cidade, eles foram representados no teatro, ou em uma dimenso sagrada. De fato, todas as palavras gregas que comeam por
thea, ou seja, theos (deus, entre os quais Zeus), theorema (teorema),
theatro (teatro), contm uma referncia ao sagrado.

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Na tragdia de squilo a qual nos referimos, Prometeu, o amigo dos
homens, d-lhes o fogo com o qual eles podem transformar metais e produzir ferramentas. D-lhes a capacidade de clculo, previso e, em alguns aspectos, os princpios da operacionalidade tcnica. Neste ponto,
no entanto, Zeus ficou com medo de que os homens, atravs da tcnica,
pudessem se tornar mais poderosos que os deuses. Nesta passagem, j
parece bvio o conflito entre religio e cincia. De fato, com a cincia e
com a tcnica possvel obter o que antes era necessrio pedir aos deuses. Ento Zeus pune Prometeu: o amarra a uma rocha com uma guia
que lhe devora o fgado, que continuamente se regenera para garantir o
castigo eterno.
Os mitos precisam ser analisados com muita ateno, porque no
so contos, fbulas, puras invenes da imaginao. Nos mitos existe a
cincia, o conhecimento. Por exemplo, supondo que o fgado se regenere, contava-se com a capacidade dos mdicos da escola de Kos (uma
pequena ilha grega perto da Turquia atual). Esses mdicos j tinham
identificado uma caracterstica fundamental do fgado, que de se regenerar continuamente. De fato, a cada trs ou quatro semanas, as clulas
do fgado se transformam. Havia, portanto, noes cientficas neste mito.
Voltando a squilo, num certo momento, o Coro pergunta a Prometeu quem o mais forte, a tcnica ou a natureza. A pergunta exige imerso profunda no pensamento grego, isto , libertar-se da concepo
crist de natureza, na qual estamos todos impregnados, tanto crentes
quanto ateus.
Na cultura judaico-crist a natureza foi criada pela vontade de Deus,
e, como tudo que fruto da vontade, a natureza possui certas caractersticas, mas poderia possuir outras, diferentes. No s. A natureza foi
entregue aos homens para seu sustento e para exercer sobre ela seu
poder. No livro do Gnesis, de fato, Deus confia a Ado o domnio sobre
os animais da terra, sobre os peixes das guas e sobre as aves do cu. A
natureza, portanto, produto da vontade de Deus colocada sob domnio
do homem.
Mas isso tudo inconcebvel para os antigos gregos. Para eles, a
natureza um todo completamente imutvel, governado pela potente categoria da necessidade (annke). As leis da natureza no podem sofrer
qualquer modificao. O Cosmos no foi criado por nenhum Deus e por
nenhum homem diz Herclito , sempre foi e sempre ser imutvel1.
No produto de uma vontade, que pode ser de um jeito, mas tambm de
outro, e muito menos algo que o homem possa dominar. Plato diz: Ho1 Fragmento n. 30.

6Umberto Galimberti
mem mesquinho, no pense que este Cosmos foi criado para ti. Ters
razo se te conformares harmonia universal2.
Todos aqueles que pensam que os Gregos e, em particular, Plato
so os precursores da cultura crist, ou no entenderam os Gregos ou
no entenderam o cristianismo, pois h um abismo entre os dois
cenrios.
No mundo grego, os homens contemplam a natureza para compreender suas leis e, com elas, construir a ordem da cidade e a ordem da
alma. A natureza, portanto, o horizonte de referncia tanto na poltica
quanto no governo da alma, hoje outorgada psicologia.
No mundo judaico-cristo, a natureza entregue ao homem para
que a domine. No h contradio entre tcnica e natureza, enquanto
para os gregos essa contradio aparecia com toda fora, porque se a
natureza imutvel, o que aconteceria se a tecnologia a alterasse? Prometeu responde ao Coro de modo lapidar: Tchne dannkes asthenestra makr, a tcnica muito mais fraca que a necessidade, pois ela
vincula a natureza imutabilidade e regularidade das leis.
Para Sfocles, em Antgona, o arado sulca a terra, mas a terra logo
depois se recompe. O navio ara o mar, mas as ondas recompem imediatamente a calmaria sonhada. A natureza no viola a lei da necessidade
e a tcnica no vai alm da lei da natureza. A resposta de Prometeu s
correta porque naquela poca a tcnica era bastante modesta.

***
3. Se pularmos dois mil anos, passamos da poca de squilo ao ano
1600 da nossa era, quando ainda se cultivavam os campos exatamente
como no tempo dos Gregos; do ponto de vista tcnico, portanto, no haviam ocorrido grandes novidades. Por mais que tivssemos a arquitetura
e a hidrulica romanas, aproveitavam-se ainda as encostas naturais e os
recursos energticos oferecidos pela natureza. Na medicina, no era tanto o remdio que curava, mas era a natureza que favorecia o processo de
cura. Em sntese, a natureza ainda mantinha sua antiga primazia.
Em 1600, no entanto, surge um fenmeno totalmente novo: a cincia moderna. Os nomes de referncia so Bacon, Descartes, Galileu,
segundo os quais no era mais necessrio fazer como os gregos, que
se limitavam a contemplar a natureza em uma tentativa de capturar as
suas leis. necessria eles dizem uma operao inversa: formular
2 PLATO, Leis, Livro X, 903c.

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hipteses sobre a natureza, submeter a natureza s experincias, e se
a natureza confirmar o experimento, transformamos as nossas suposies em leis da natureza. Este o mtodo cientfico, a base da chamada cincia moderna.
Dois sculos mais tarde, Kant refere-se quele evento como uma
revoluo copernicana. Antes de Coprnico se pensava que a Terra fosse o centro do universo. Com Coprnico a relao terra-sol se inverte: o
centro do universo o sol com a terra que se move em torno dele. Kant
tambm menciona dois nomes italianos: Galileu e Torricelli. Eles defende o filsofo de Knigsberg no se comportaram, em relao natureza, como os estudantes que aceitam tudo o que diz o professor, mas como os juzes que exigem que o ru responda s suas perguntas. A
natureza agora o ru que responde s perguntas dos homens e, se as
hipteses que estes formularam se confirmam, so tidas como leis da
natureza.
Ento, falemos claramente: a essncia do humanismo a cincia. O
humanismo no a literatura em torno do homem, no o tratado de
Lorenzo Valla, De dignitatae hominis, no a arte que glorifica o ser humano. A essncia do humanismo a cincia, porque, como disse Descartes, atravs do mtodo cientfico o homem se torna dominator et possessor mundi, dominador e senhor do mundo. O homem descobriu o mtodo
para ler a natureza e organiz-la de acordo com seus planos, e desta
forma se torna um pouco ingnua a diviso entre as cincias humanas e
as cincias naturais, uma vez que a cincia moderna que d ao homem
a primazia sobre a ordem natural.
necessrio, porm, esclarecer duas coisas. Quando se fala de
cincia no se deve pensar em alguma coisa pura em relao a qual a
tcnica constitui apenas uma aplicao, boa ou ruim, segundo o uso que
se faz. Esta compreenso est baseada na falsa convico de que a tcnica no passa de uma simples aplicao da cincia, quando na verdade
ela essncia da cincia. No porque sem a tcnica no seria possvel
nenhuma pesquisa cientfica, mas porque a cincia no olha o mundo
para contempl-lo, mas para manipul-lo, transform-lo. O olhar cientfico
possui logo inteno tcnica que o configura, qualifica e direciona para a
manipulabilidade. como se um poeta e um marceneiro fossem visitar a
floresta: os dois no enxergariam as rvores do mesmo modo, porque o
marceneiro logo veria nela a madeira para os mveis.
Passemos ao segundo preconceito. verdade que entre cincia e
religio entre Zeus e Prometeu, citando o mito anterior h um certo
conflito. Mas um conflito relativo, muito menos relevante do que a profunda identidade existente entre cincia e teologia.

8Umberto Galimberti
A cincia filha da teologia medieval. Ainda que professe no ter
uma finalidade precisa e se movimente como se Deus no existisse, a
cincia inunda de metforas teolgicas. A teologia tinha marcado o tempo
em passado, presente e futuro, determinando que o passado o mal (o
pecado original), o presente o resgate (a redeno trazida por Cristo e,
em seguida, por meio das boas obras dos homens) e o futuro a salvao. Passado, presente e futuro so, portanto, trs tempos homogneos.
Esta trade este modo de conceber o tempo a mesma encontrada na
cincia, onde o passado ruim, porque representa a ignorncia, o presente a pesquisa e o futuro o progresso. A cincia pensa teologicamente, e, por isso, pode-se dizer que no trabalho dos cientistas existe
uma profunda base teolgica.
Um bom testemunho disto encontramos em Bacon quando diz explicitamente que a cincia contribui para a redeno do homem (Novum
Organum 52). Por qual motivo? Porque, escreve, por meio da cincia os
homens podem recuperar as virtudes preternaturais que Ado possua
antes do pecado original, e principalmente porque, e graas a ela, podem
reduzir as penas resultantes do pecado original. Estas so como todos
sabem a dor (dar luz na dor) e o trabalho (ganhar o po com o suor
do rosto). A cincia, ou se preferirmos, a tecnocincia, reduzindo a fadiga do trabalho e a atrocidade da dor, contribui para a redeno do homem. Este exatamente o cenrio teolgico no qual nasce a cincia
moderna.
Ainda em 1600, cidades tecnolgicas foram imaginadas e descritas
em obras de leitura agradvel, como A Nova Atlntida, de Bacon, Utopia,
de Thomas Morus, A cidade do sol, de Campanella. Mas claro que se
trata de projees fantsticas, uma vez que, na realidade, a tcnica ainda
no tinha encontrado suas aplicaes. Os campos eram cultivados ainda
como na poca dos gregos.

***
4. Demos outro salto de 200 anos para chegar a Hegel. Ele diz duas
coisas fundamentais para a estruturao da era tcnica. Na obra Cincia
da Lgica Hegel sustenta que a riqueza, no futuro, no ser determinada
pela posse dos bens, mas dos instrumentos, porque os bens so consumidos, enquanto os instrumentos so capazes de produzir novos
bens.

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Para ns que crescemos no mundo industrial, e depois tcnico, isso
parece bvio, mas na poca de Hegel no era assim. Basta pensar que
apenas 40 anos antes, Adam Smith o criador da economia poltica, em
seu famoso livro Uma investigao sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes havia indicado exatamente os bens como medida
da riqueza. Hegel, ao contrrio, diz que no ser mais assim, a riqueza
ser determinada pelos instrumentos, pelas mquinas, por aquilo que
capaz de produzir, e no por aquilo que consumido.
A segunda considerao decisiva de Hegel a seguinte: quando um
fenmeno cresce do ponto de vista quantitativo, no ocorre somente um
aumento de quantidade, mas uma variao qualitativa radical. Hegel d
um exemplo muito simples: se eu arrancar um fio de cabelo, sou ainda
algum que tem cabelos, se eu arrancar dois fios de cabelo, continuo algum com cabelos, mas se eu arrancar todos os cabelos, ento serei
calvo. Houve, portanto, uma mudana qualitativa por causa do simples
aumento quantitativo de um gesto.
Marx captura esse teorema de Hegel e o aplica economia. Todos
costumam considerar o dinheiro como um meio para atingir determinados
fins, a satisfao das necessidades e a produo de bens. Mas diz Marx
se o dinheiro aumenta quantitativamente at tornar-se a condio universal para satisfazer qualquer necessidade e para produzir qualquer
bem, ento o dinheiro no mais um meio, mas o principal fim, e para
obt-lo se condicionar a satisfao das necessidades e em que medida
se produziro os bens. O dinheiro passa de meio a fim, e os fins anteriores passam a ser os instrumentos para atingir aquele fim (o dinheiro), mas
que todos continuam a considerar somente um meio.
O argumento de Marx pode ser aplicado tcnica. Se a tcnica a
condio universal para alcanar qualquer objetivo, ela deixa de ser um
meio e torna-se o fim primeiro a ser alcanado, para que se possa, depois, buscar os outros fins.
H cerca de quinze anos assistimos queda da Unio Sovitica.
Muitas vezes com grande ingenuidade atribuiu-se esta queda a razes humansticas, como as condies materiais de vida ou a falta de
liberdades civis e polticas. Mas no so as razes humansticas que determinam as quedas histricas.
No incio dos anos 1960, a Unio Sovitica tinha um dispositivo tcnico equivalente ao do seu antagonista, o mundo capitalista americano.
Naqueles anos, quando a Unio Sovitica lanou o Sputnik, os americanos no tinham ainda lanado satlites ao espao. A queda da Unio
Sovitica, naquela poca, era invivel. Nos anos 1980, no entanto, a instrumentao tcnica americana alcana nveis inatingveis pelos soviti-

10Umberto Galimberti
cos, como atestado por Gorbachev, que implora a Reagan que no construa o escudo estelar antimssil, porque eles no tinham nada para
contrapor. A esta altura a queda da Unio Sovitica era inevitvel. Como
nos lembra Emanuele Severino na obra Il declino del capitalismo3, se o
objetivo, ou seja, o comunismo, s pode ser alcanado atravs da disponibilidade tcnica, no possuindo-a, o mesmo no ter mais nenhuma
sustentao.
Do mesmo modo, se a tcnica a condio universal para alcanar
qualquer fim, a tcnica no ser mais um meio, mas o fim primeiro,
aquilo que todo mundo quer, porque sem ele, mesmo os que so considerados verdadeiros fins por exemplo, o comunismo mundial ou o capitalismo mundial no podero ser alcanados. As consequncias disso,
em nvel antropolgico, so enormes. Por motivo de brevidade, limitaremos a discusso a duas reas apenas: a poltica e a tica.

***
5. A poltica foi basicamente inventada por Plato, e , no fundo, algo
recente. Antes da poltica havia a tirania. Como disse Giacomo Marramao
em Dopo il Leviatano4, hoje a poltica parece um soberano destronado,
necessria apenas para as representaes, para a coleta e organizao
das afetividades, das identidades, das pertenas, mas no mais lugar
de deciso. Porque a poltica, para decidir, depende da economia, e esta,
por sua vez, decide se os investimentos esto conforme as disponibilidades e os recursos tcnicos.
Quando se argumenta que s podemos nos defender dos chineses
melhorando a nossa tecnologia e, portanto, investindo em pesquisa,
como se reconhecssemos a superioridade da tcnica sobre a economia,
que por sua vez superior poltica. A poltica torna-se, assim, o lugar da
representao da deciso, mas no mais o lugar da deciso. Isto muito perigoso, porque, como Plato nos lembra, as tcnicas sabem como as
coisas devem ser feitas, mas no sabem se, de fato, devem ser feitas e
nem o porqu de faz-las. Da, para Plato, a necessidade da tcnica
regia (basilik tchne), que a poltica, capaz de dar s tcnicas as finalidades dos seus procedimentos. Para Plato a poltica devia supervisionar a tcnica, mas hoje esta relao est completamente invertida.

3 SEVERINO, Emanuele. Il declino del capitalismo. Rizzoli editore, 1993.


4 MARRAMAO, Giacomo. Dopo il Leviatano. Bollati Boringhieri, 2000.

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No somente isto. A tcnica tambm subverte a estrutura do poder
que, na era pr-tecnolgica, podia ser representada por uma espcie de
tringulo. No topo estava o momento da tomada de deciso a vontade do
soberano, a lei, o poder , e na base do tringulo, a obedincia ou transgresso, a legitimidade ou a ilegitimidade, os cidados ou os sditos.
Hoje a tcnica no permite mais tal representao do poder. A tcnica empodera os que operam seus equipamentos. Assim, por exemplo,
bastam dez controladores de trfego areo para paralisar todo aparato da
navegao, enquanto uma greve, para ter sucesso, precisar envolver
80-90% dos trabalhadores daquele determinado setor.
Estamos diante de um novo poder porque a tcnica envolve a coordenao dos subequipamentos, garantindo o funcionamento regular e a
coordenao absoluta. suficiente a interrupo de um pequeno segmento para bloquear todo o equipamento. Deste modo, a tcnica confere
poder a todos que trabalham no equipamento, um poder que os americanos identificaram claramente na definio no making power, o poder de
no fazer.
Invocar os polticos com poder de deciso como era comum na
Itlia, na poca de Craxi e, de certa forma, ainda hoje na era da tcnica
o menos eficiente, porque basta uma pequena absteno para bloquear
todo o equipamento. O trabalho do poltico poder ser de mediao, mais
do que de deciso. A deciso poltica no compatvel com a funcionalidade da tcnica.
A tcnica poderia determinar o fim da democracia (o condicional
porque todos somos apaixonados pela democracia, mas, na verdade, poderamos dizer que ela j acabou). A tcnica, de fato, nos coloca frente a
frente com problemas que no sabemos resolver. Basta pensar no ltimo
referendo sobre reproduo assistida, ou no debate sobre as usinas nucleares, ou sobre os organismos geneticamente modificados. Em todos
esses casos, pode-se julgar com competncia somente sendo um mdico, um fsico nuclear, um bilogo molecular ou um geneticista. Pessoas
sem essas qualificaes especficas tomariam posies de forma irracional, como filiao ideolgica a um partido, fascnio pelos mais persuasivos na televiso, simpatia de um poltico.
Plato teria definido este sistema que hoje poderamos chamar
telecracia em termos de retrica ou sofisma. O que era a retrica na
poca de Plato? Dos 35 dilogos do filsofo ateniense, uma dezena deles dirigida contra os retricos e sofistas, isto , contra os que obtm
consenso no por argumentos racionais, no ensinando como as coisas
so, no distribuindo competncias, no argumentando suas teses, mas

12Umberto Galimberti
defendendo-as em base comoo dos afetos, sofisticao dos paralogismos, recorrendo s autoridades e persuaso emocional.
Segundo Plato, os sofistas deveriam ser expulsos da cidade, porque
um sistema democrtico no pode ser criado com linguagem incompreensvel e com a falta de consenso. Dizer que a telecracia ameaa a democracia repropor o problema de Plato a propsito da retrica e da democracia. Estamos agora na mesma situao, porque a tcnica traz tona
questes que exigem conhecimento muito maior do que possumos.
Passemos para algumas consideraes em relao tica. Muitas
vezes, a tcnica apresenta problemas que exigem decises morais. Mas
qual moral apropriada para os eventos tcnico-cientficos? No Ocidente,
conhecemos, basicamente, trs tipos: a moral crist, com uma histria
grandiosa, pois sobre ela foi construda toda a ordem jurdica europeia.
a moral da inteno, no sentido de que o julgamento deve levar em conta
a inteno de quem a promoveu ao. Se tinha a inteno de matar,
culpado, se matou por engano sem, claro a inteno de faz-lo , o
crime culposo, se o delito foi planejado anteriormente, um delito intencional, visto que tinha sido planejado, mas se no foi planejado de maneira estritamente cientfica, trata-se de um crime preterintencional, e assim
por diante. Em todos os casos, estar sempre presente a categoria da
inteno na investigao da conscincia, por meio da qual se julgar a
bondade ou moralidade da conduta.
Mas esta tica da inteno na era da tcnica no muito til. Diante
de um evento tecnolgico, cujos efeitos podem ser devastadores, pouco
importa conhecer as intenes de quem o produziu. No caso da bomba
atmica, estamos interessados no seu potencial de destruio, e no nas
razes que levaram Fermi e seus amigos a desenvolverem aquele
projeto.
Temos tambm a moral laica, que, por brevidade, resumimos na bela
proposta de Kant: O homem deve ser tratado como um fim, nunca como
um meio. Esta tambm uma moral de inteno, mas Kant a constri
prescindindo de qualquer referncia teolgica, com instrumentos exclusivamente racionais. Por isso, pode ser definida como laica. Mas esta
uma moral que nunca chegou a acontecer, porque o homem especialmente na nossa cultura tem sua existncia justificada somente se for um
funcionrio, um produtor de algo. Tomemos o exemplo de um imigrante: o
fato de que ele exista e at mesmo que tenha necessidades bsicas a
serem satisfeitas no legitima sua presena em nosso pas, que, porm,
ser reconhecida se tiver alguma funo na produo. Como funcionrio
de mercadorias, sua presena legitimada. Marx previu, com lucidez ex-

Cadernos IHU ideias13


traordinria, a condio do homem na era da tcnica. E, se ele cometeu
algum erro, foi somente de dizer menos do que poderia ter dito.
Mesmo que os homens fossem tratados como fins e no como
meios, este tipo de moral teria eficcia limitada. O que significa o homem
ser tratado como um fim? Que todo o resto pode ser tratado como um
meio. Mas, na era da tcnica, o ar um meio ou um fim a ser preservado?
A gua um meio, ou por sua vez um fim a ser preservado? Os animais,
as plantas, so meios ou fins a serem tutelados?
Nenhuma destas morais, nem a laica, nem a crist, se responsabilizou pela natureza, porque naquela poca no era necessrio. A
populao era pequena, e a natureza, abundante. Hoje, a populao
mundial cresce sem medida e coloca em risco a natureza. necessrio defend-la e proteg-la, mas estamos desprovidos de instrumentos
ticos. Existem mecanismos legais, mas ainda no conseguimos melhorar a conscincia coletiva de que o poluidor comete um crime do
ponto de vista moral. O estupro, s para dar um exemplo, imoral aos
olhos de qualquer um, mas a poluio no, portanto a moral laica no
est altura dos acontecimentos tcnicos.
Em 1910 Max Weber teorizou uma moral, reproposta anos depois,
em 1980, por um aluno de Heidegger, Hans Jonas. Trata-se da morale
della responsabilit (Verantwortungsethik). Max Weber diz: ns no devemos olhar as intenes com as quais os homens executam aes, mas os
efeitos das suas aes. E acrescenta: enquanto os efeitos forem previsveis. Porque a mentalidade dos cientistas no ligada ao fim, mas ao
processo, no sentido de que um cientista estuda uma determinada molcula por vinte anos, e outro, sem uma razo e objetivo, estuda uma outra
por quinze anos. Se da combinao dessas habilidades acontecer algo de
antropologicamente vantajoso, teremos, ento, alguma incidncia til.
Por antropologicamente vantajoso, devemos entender tambm, e
acima de tudo, economicamente vantajoso. Caso contrrio, j teramos
curado a malria e a AIDS das populaes africanas, mas isso no acontece, porque a incidncia antropolgica no o objetivo principal do cientista, que, em sua pesquisa, no se importa com a utilidade, a finalidade
e o destino.
A tecnocincia no tem outra finalidade que no a sua mxima autocapacitao. Prova disso o contnuo financiamento de pesquisas sobre
energia nuclear. No mundo de hoje, as potncias nucleares tm capacidade de destruir dez mil vezes a terra, mas isso no interrompeu a pesquisa
sobre o aperfeioamento da bomba atmica. Estamos beirando o absurdo. E precisamente o absurdo que nos faz ver a principal caracterstica
do aparato tcnico-cientfico, cuja nica finalidade a autocapacitao.

14Umberto Galimberti
No h nenhum poder controlador da cincia, porque no h poder
altura da competncia cientfica. Os nveis de especializao so tais
que nos Estados Unidos foram criadas revistas acessveis para fsicos.
Elas so capazes de explicar ao fsico A o que est fazendo o fsico B, por
meio de uma linguagem simplificada. Nestes nveis de especializao
cientfica, quem poder exercer controle sobre eles?
No entanto, no estamos ainda na era da tcnica completamente
difusa. A economia ainda controla a cincia, no sentido de que somente
promove pesquisas com incidncia econmica imediata. Mas, em pouco
tempo, a tecnocincia tambm estar livre deste controle, pois a mais
alta forma de racionalidade j alcanada.
A economia era a forma mais elevada de racionalidade antes do advento da tcnica, mas cedeu sua superioridade tcnica, porque a economia ainda sofre de uma paixo humana: a paixo pelo dinheiro, que
um elemento irracional do ponto de vista da perfeita funcionalidade e otimizao da relao meio-fim. Podemos dizer que a economia, afetada
por uma paixo humana, ainda uma cincia humanista, embora ainda
condicione aquela competncia non-humanista que a tcnica.

***
6. A Segunda Guerra Mundial pode ser considerada o limiar da era
tcnica. No porque antes no houvesse uma empresa de tecnologia. A
tcnica entrou em operao em grande escala no sculo XIX, com a Revoluo Industrial, e foi especialmente reforada pelas guerras. No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, assistiu-se a um desenvolvimento
tecnolgico que determinou uma mutao antropolgica sem precedentes. O modo de pensar deste perodo tornar-se- o paradigma dominante
na era da tcnica.
Esta a crena de Gnter Anders, filsofo alemo refugiado nos
Estados Unidos por causa da perseguio nazista. Trabalhando numa
fbrica da Ford, disse: Meu mestre Heidegger ensinou que o homem
o pastor do ser. Aqui, porm, parece ser o pastor das mquinas que
expressam habilidade, preciso, inteligncia to superiores minha que
me fazem sentir certa vergonha prometeica em relao produo
das mquinas.
De acordo com Anders, judeu perseguido, houve uma mudana radical de mentalidade na poca nazista. Em sua opinio, este fato mais
trgico do que os seis milhes de judeus assassinados. Do que se trata?

Cadernos IHU ideias15


Da passagem do agir para o puro e simples fazer: eu ajo quando fao algo
em vista de um objetivo, enquanto eu fao, quando executo bem minhas
funes, independentemente do objetivo final, que no conheo, ou, na
hiptese de conhec-lo, dele no sou responsvel.
Durante os julgamentos de Nuremberg, bem como durante o julgamento de Eichmann, os generais questionados quanto responsabilidade
de suas aes respondiam sempre a mesma coisa: Eu simplesmente
seguia ordens. Na sociedade da tcnica a resposta est rigorosamente
correta. Por isto, diz Anders, o nazismo foi um teatrinho provinciano,
onde se fez a experimentao da era tcnica. Passou-se do agir ao fazer,
do assumir responsabilidades em relao aos objetivos finais, onde encontra-se o agir, ao puro assumir uma boa ou m execuo das funes:
o fazer puro e simples.
Gitta Sereny, em suas 170 entrevistas com Franz Stangl, diretor do
campo de concentrao de Treblinka, pergunta, essencialmente, sempre
a mesma coisa: como fazia para eliminar cinco mil pessoas por dia e,
especialmente, o que sentia. Franz Stangl no entendia a pergunta e continuava a repetir a mesma ladainha: chegavam trs mil pessoas s onze
da manh, que deviam ser eliminadas at s trs da tarde, porque outras
duas mil chegavam e deviam ser eliminadas at o dia seguinte. O mtodo
havia sido criado por Wirth. Funcionava. E uma vez que funcionava, era
irreversvel. Execut-lo era o meu trabalho (Arbeit).
Gnter Anders escreveu uma carta de 60 pginas para o piloto americano que lanou a bomba sobre Hiroshima. Quer entender de onde ele
tirou fora e motivao para fazer uma coisa do gnero: lanar uma bomba atmica sobre um povo que no conhecia e onde nunca tinha estado,
sabendo dos efeitos que produziria. O piloto nunca respondeu carta,
mas, tempos depois, durante uma entrevista a um jornal, perguntado sobre o que teria dito a Anders, sua resposta foi: Nothing, that was my job
(Nada, era o meu trabalho). Em outras palavras, se considerava um bom
piloto, porque sabia quando e como o boto devia ser pressionado. O que
era necessrio era apenas uma habilidade tcnica. Este era o seu trabalho e, alm disso, no era o responsvel.
A palavra trabalho, plena de consideraes positivas, na era da
tcnica muito perigosa, porque limita a responsabilidade boa execuo de ordens, e a responsabilidade em relao ao superior, sem qualquer considerao em relao aos efeitos de suas aes.
Se fssemos ao local onde se fabricam minas anti-homens, como
deveramos classificar a pessoa que ali trabalha, delinquente ou operrio? No final, temos que decidir, de alguma forma, preciso defini-lo.
Talvez fosse mais apropriado cham-lo de operrio, porque temos certe-

16Umberto Galimberti
za de que se lhe oferecessem o dobro do salrio para trabalhar em uma
indstria de alimentos, ele iria de bom grado. Neste caso, tambm, estamos diante de uma indiferena substancial em relao ao objetivo final de
um trabalho.
Quando, h vinte anos, um banco italiano se envolveu no escndalo
do fornecimento de armas para Saddam, os funcionrios do banco eram
culpados? Evidentemente que no. E aqueles que trabalhavam na empresa de telefonia americana que contribuiu para o golpe no Chile, e
aqueles que possuam aes naquela empresa, eram culpados ou no?
Tambm no.
Quando investimos dinheiro no mercado de aes, somos responsveis pelos objetivos finais das indstrias que o dinheiro financia? No,
porque a tcnica obriga a lidar somente com o setor que abrange a relao entre o investimento e a rentabilidade. A responsabilidade termina a.
E isso significa passar do agir ao puro e simples fazer. Esta a era da
tcnica como frequentemente nos lembra o presidente dos Estados Unidos, quando diz que vai permanecer no Iraque at terminar nosso trabalho, como se fosse apenas uma tarefa, sem responsabilidade final, indcio de uma completa ausncia de responsabilizao em relao ao que
est realmente acontecendo.

***
7. Martin Heidegger, talvez porque prximo ideologia nazista, depois de ver o teatrinho provinciano mencionado por Gnter Anders, j
havia antevisto a era tcnica, sobre a qual escreveu: O que realmente
inquietante no que o mundo ser dominado pela tcnica. Muito mais
preocupante que o homem no est preparado para essa mudana radical. E ainda mais preocupante que no temos capacidade de chegar,
por meio da meditao e do pensamento, a um confronto adequado com
o que realmente est acontecendo na nossa poca (Gelassenheit, 1959).
Hoje, de fato, dispomos apenas daquele tipo de pensamento que
Heidegger chama de calculista (Denken als rechnen), capaz somente
de fazer contas, de responder ao apelo do til e do vantajoso, de trabalhar somente naquele breve espao que separa os meios dos fins, de
modo a otimizar o uso com o menor custo. A prpria beleza faz parte
deste mecanismo, porque at mesmo a obra de arte, quando entra no
mercado, ser objeto de clculo e de avaliao. Pois a arte no ter
valor em si mesma, se no for comercial e, portanto, calculvel. Des-

Cadernos IHU ideias17


ta forma, no sabemos mais o que belo, bom, justo, virtuoso,
santo, e o que verdadeiro.
H ainda alguns pensamentos livres, mas eles nada mais so que
um passatempo, uma atividade dominical. No incidem sobre o que acontece no mundo, onde tudo gira em torno da utilidade, da otimizao, da
relao meio-fim.
A tcnica modifica radicalmente o nosso modo de pensar, porque
as mquinas, embora concebidas pelos homens, j contm uma objetivao da inteligncia humana que muito superior competncia dos
indivduos. A memria de um computador muito superior nossa memria. E mesmo que seja uma memria burra, ela pode mudar o nosso
pensamento, levando-o de problemtico, como sempre foi, a binrio,
de acordo com o esquema de 1/0, permitindo-nos apenas dizer sim ou
no ou no mximo no sei.
No foi por acaso que o pensamento humano evoluiu quando superou este tipo de organizao. O pensamento primitivo estava embasado
nos binmios luz e sombras, dia e noite, terra e cu. Foram dois os parmetros que iniciaram nossa histria. S depois comeamos a pensar de
forma problemtica e complexa. Hoje, o pensamento da lgica binria
implode novamente e encontrado em transmisses de programas de
perguntas e respostas que acabam trazendo de reboque os noticirios
, nos exames escolares e, at mesmo, na universidade.
Nem se aplica a alegao de que a tcnica boa ou ruim de acordo
com o uso que dela se faz, porque o que nos modifica no o bom ou
mau uso, mas o simples fato de usarmos. O uso nos modifica. Falar com
nossos amigos atravs de um chat significa sofrer uma transformao no
modo de se relacionar, porque falar via chat diferente de um encontro
face a face. Se os nossos filhos veem televiso quatro ou mais horas por
dia inevitvel que o seu modo de pensar, de sentir, mude. E isso, independentemente da qualidade dos programas, se bons ou ruins. Basta a
exposio prolongada.
At mesmo os nossos sentimentos so significativamente modificados. Ns temos uma psique que responde ao ambiente circundante
(Um-welt), aquele onde nascemos e cultivamos nossas relaes e amizades. Mas a mdia nos coloca em contato com os problemas do mundo
todo (Welt). Ento, como vamos lidar com isso? Se o meu irmo morre eu
choro, se morre o meu vizinho, presto condolncias famlia, se me dizem que a cada segundo morrem de fome oito crianas no mundo, eu
sinto muito, mas para mim isso acaba sendo apenas uma estatstica: no
reajo mais, porque o cenrio que me oferecido ultrapassa a minha capacidade de percepo emocional. O muito grande deixa-me indiferen-

18Umberto Galimberti
te. E para no sentir minha impotncia em modificar o curso dos fatos,
removo a informao. Nem emotivamente, por isso, estamos altura do
evento tcnica.
Mais uma vez sentimos que tcnica no um meio disposio do
homem, mas o prprio ambiente no interior do qual o homem sofre modificaes, no qual ela pode marcar aquele ponto absolutamente novo na
histria, talvez irreversvel, onde a questo no mais: O que podemos
fazer com a tcnica, mas O que a tcnica poder fazer conosco.

Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos


N 47 Alimento e nutrio: no contexto dos objetivos de desenvolvimento
do milnio

Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas Unisinos


IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo tema, j divulgados na
revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU ideias. Desse modo, queremos facilitar a discusso na academia e fora dela, sobre temas considerados de fronteira,
relacionados com a tica, o trabalho, a teologia pblica, a filosofia, a poltica, a
economia, a literatura, os movimentos sociais etc., que caracterizam o Instituto
Humanitas Unisinos IHU.

N 92 Teologia
Materialista Adam
Kotsko

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto


Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica
da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia Pblica busca articular a
reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as culturas e as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a participao ativa nos
debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida
social, poltica, econmica e cultural da sociedade hoje, especialmente a excluso
socioeconmica de imensas camadas da populao, constituem o horizonte da
teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

N 50 Ilustrao e metatica em Dogville de


Lars von Trier Pedro
Marques Harres

Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao,
bem como trabalhos de concluso de acadmicos dos cursos de
Graduao. Os artigos publicados abordam os temas tica, trabalho e teologia pblica, que correspondem aos eixos do Instituto
Humanitas Unisinos IHU.

N 217 A Arte da Cincia e a Cincia da Arte:


Uma abordagem a partir
de Paul Feyerabend
Hans Georg Flickinger

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos


convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A
diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do
conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm
de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

CADERNOS IHU IDEIAS


N. 01 A teoria da justia de John Rawls Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Edla Eggert

O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So
Leopoldo Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie
Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV
Globo Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular
Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Mrcia
Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as
barreiras entrada Valrio Cruz Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir
de um jogo dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de
Auschwitz Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de
fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Stela
Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea
Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria
e trivialidade Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Maria da
Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o
seu contedo essencial Paulo Henrique Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Valrio
Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Miriam
Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da
informao Nsia Martins do Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do
Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Rosa Maria Serra
Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Beatriz Alcaraz
Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Paulo Edison Belo
Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria
sade Porto Alegre, RS Jos Fernando Dresch
Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Juremir Machado da
Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Andr Gorz

N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus


dilemas e possibilidades Andr Sidnei Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Marcelo Pizarro Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e
seus impactos Marco Aurlio Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Ana Maria Bianchi
e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de
poltica econmica de Keynes Fernando Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial
Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e
de capitalismo Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao
aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa
Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de
Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo
Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de
Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica
Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre
o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de
Sep Tiaraju Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph
Schumpeter Achyles Barcelos da Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Grard
Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras
Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo
Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Thomas Kesselring

Juzos ou emoes: de quem a primazia na moral?
Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI
Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento
na Europa e no Brasil An Vranckx
N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade
Gilberto Dupas
N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade
convivial Serge Latouche
N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos
Gnter Kppers
N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel:
limites e possibilidades Hazel Henderson
N. 59 Globalizao mas como? Karen Gloy
N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico
Verssimo Regina Zilberman

N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura


empirista a uma outra histria Fernando Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a
no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675)
Eliane Cristina Deckmann Fleck
N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Joo
Guilherme Barone
N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
N. 69 A cosmologia de Newton Ney Lemke
N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando
Haas
N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza Rossini
N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes
La Freitas Perez
N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho
Mrio Maestri
N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique
Nowatzki
N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana Maria Lugo Rios
N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da
Moeda Octavio A. C. Conceio
N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul
Moacyr Flores
N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e
seu territrio Arno Alvarez Kern
N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura
e a produo de poemas na sala de aula Glucia de
Souza
N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de
sindicalismo populista em questo Marco Aurlio
Santana
N. 83 Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e
Vicente de Paulo Barretto
N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as
transformaes da natureza Attico Chassot
N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao
organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario
Fleig
N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice
Maciel
N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da
obra de Henrique C. de Lima Vaz Marcelo Perine
N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e
Regina Almeida Maria Cristina Bohn Martins
N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o
cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes
no campo religioso brasileiro Carlos Alberto Steil
N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os
prximos anos Cesar Sanson
N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz

N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho


N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies
Susana Mara Rocca Larrosa
N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house
Vanessa Andrade Pereira
N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria
Monetria: parte 1 Roberto Camps Moraes
N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano Premebida
N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital
virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria
Monetria: parte 2 Roberto Camps Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico
sobre o ncleo de mulheres gremistas Marcelo Pizarro
Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias
Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a
famlia na vitrine Maria Isabel Barros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos
solidrio, terno e democrtico? Telmo Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso
Candido de Azambuja
N. 110 Formao e trabalho em narrativas Leandro R.
Pinheiro
N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Mrio
Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So
Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis
Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo
contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites
Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio
Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo
Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D. DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos
Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos
Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de
marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela
de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander
Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental
identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet e Selma
Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida
Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade
sustentvel Paulo Roberto Martins

N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao


comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no
processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de
Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano
Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas
para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo
Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico:
sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno
Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso
dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas
identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da
Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de
Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce
Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila
Lockmann, Morgana Domnica Hattge e Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo
do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do
aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira
da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a
Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e
Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou
por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia
Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano:
Orientao do pensamento econmico franciscano e
Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue
no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de
Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia
inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento
Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao
respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de
Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano
Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira

N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas


fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes
Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr
Luiz da Silva
N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge
Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do
Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla
Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas
culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do
Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo
como estratgia pedaggica de religao dos saberes
Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia
do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas
Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes
Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas Jelson
Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke
Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley
es como la serpiente; solo pica a los descalzos Lenio
Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau
Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil:
entre o reconhecimento e a concretizao Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa
religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano
Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como
dispositivo poltico (ou o direito penal como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na
atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento
solidrio aos refugiados Joseane Marile Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino,
pesquisa e extenso na educao superior brasileira e
sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F. de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos
produtivos e prescritivos nas prticas sociais e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima
Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves, Giuseppe Cocco,
Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci

N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna


Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico
se torna uma 0questo sociotcnica Rodrigo Ciconet
Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica
Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago Wickstrom
Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus: o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico
Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder
Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guardachuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel
contribuio para o sculo XXI Felipe Bragagnolo e
Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia
urbana: a experincia da ocupao Razes da Praia
Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto
Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos
da cidadania Maria da Glria Gohn

N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach


N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar
brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual Karla
Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe
Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e
possibilidades do processo brasileiro Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge
Barrientos-Parra
N. 210 A grande poltica em Nietzsche e a poltica que vem em
Agamben Mrcia Rosane Junges
N. 211 Foucault e a Universidade: Entre o governo dos outros e
o governo de si mesmo Sandra Caponi
N. 212 Verdade e Histria: arqueologia de uma relao Jos
DAssuno Barros
N. 213 A Relevante Herana Social do Pe. Amstad SJ Jos
Odelso Schneider
N. 214 Sobre o dispositivo. Foucault, Agamben, Deleuze Sandro Chignola
N. 215 Repensar os Direitos Humanos no Horizonte da Libertao Alejandro Rosillo Martnez
N. 216 A realidade complexa da tecnologia Alberto Cupani
N. 217 A Arte da Cincia e a Cincia da Arte: Uma abordagem
a partir de Paul Feyerabend Hans Georg Flickinger

Umberto Galimberti nasceu em Monza em 1942, Professor de


Antropologia Cultural desde 1976 e Professor Associado de Filosofia da Histria desde 1983. Desde 1999, tem desenvolvido atividades como professor da Universidade Ca Foscari de Veneza. Em
1985, Galimberti se tornou membro de pleno direito da Associao
Internacional de Psicologia Analtica. Foi curador e responsvel
pela traduo da obra de Karl Jaspers na Itlia. J colaborou regularmente com diferentes jornais italianos, entre eles La Repubblica
e Il Sole 24 ORE. Em 2011 foi agraciado com o Prmio Ignazio
Silone per la cultura.

Algumas obras do autor


GALIMBERTI, Umberto. Cristianesimo: la religione dal cielo vuoto. Milo: Feltrinelli, 2012.

______. Dicionrio de Psicologia. So Paulo: Paulinas, 2010.


______. Il miti del nostro tempo. Milo: Feltrinelli, 2009.
______. Coisas do amor. Casal de Cambra: Caleidoscopio, 2009.
______. Psiche e techne. O homem na idade da tcnica. So Paulo: Paulus, 2005.
______. Os vcios capitais e os novos vcios. So Paulo: Paulus, 2004.
_______. Rastros do sagrado. So Paulo: Paulus, 2003.

Outras publicaes
GALIMBERTI, Umberto. A dimenso racional da Tcnica e a modelagem da vida
[29/10/2013]. Revista IHU On-line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU.

Entrevista concedida Mrcia Junges e Ricardo Machado.