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Hugo Arturo Cardoso Vargas

La Oracin Cvica de Barreda. Primer anlisis sociolgico de la sociedad mexicana
Espacios Pblicos, vol. 8, nm. 16, agosto, 2005, pp. 171-190,
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67681612

Espacios Pblicos,
ISSN (Versin impresa): 1665-8140
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Jos Antonio Trejo Snchez

La Oracin Cvica de Barreda. Primer anlisis

sociolgico de la sociedad mexicana
Fecha de recepcin: 22 de septiembre de 2003. Fecha de aprobacin: 27 de
abril de 2005.
Hugo Arturo Cardoso Vargas*

RESUMEN
El propsito de este ensayo es describir la perspectiva de Gabino Barreda
expresada a travs de su Oracin Cvica del 16 de septiembre de 1867
pronunciada en la Ciudad de Guanajuato; donde realiza un anlisis de
la sociedad mexicana y de la historia de Mxico. Al realizar este trabajo, no olvida aplicar las enseanzas y a los postulados bsico del fundador del Positivismo: Augusto Comte, en especial a partir de la Ley
de los Tres Estados. Sin duda este primer anlisis de la sociedad mexicana, realizado desde una perspectiva sociolgica, no slo es un documento interesante e importante; sino adems esencial en la creacin de
una de las ms importantes Ciencias Sociales como es la Sociologa en
Mxico. Adems se sealan algunas de las consecuencias que esta intervencin tuvo tanto para Barreda en lo personal como para la historia de las ideas y de las instituciones educativas en Mxico.
INTRODUCCIN
La historia de Mxico ha sido abordada desde distintas pticas y desde
diversos marcos tericos, pero en el caso que se presenta, a travs de
una oracin cvica, su autor, Gabino Barreda realiza el primer anlisis
de la sociedad mexicana desde una perspectiva sociolgica. En este caso
es a partir de los postulados de Augusto Comte, en especial la llamada
Ley de los Tres Estados, desde donde se realiza ese anlisis.

* Profesor investigador de la ENEP Acatln UNAM en el rea de periodismos cientfico en el siglo XIX.
Docente de la Unidad Acadmica Profesional Zumpango de la UAEM. Co-responsable del PAIIT IN 4021023: Espacios pblicos y privados y vida cotidiana en la Ciudad de Mxico durante los siglos XVII y XVIII.
Candidato a Maestro por el ISCEEM.

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La Oracin Cvica de Barreda

El objetivo de este trabajo es recuperar, para

la historia de la Sociologa como disciplina y ciencia en Mxico, este anlisis que
adems de apegarse a los postulados
comteanos, sin duda, impact la vida cultural de Mxico toda vez que se realiza en
un momento histrico en que la sociedad
mexicana buscaba opciones para salir tanto de ese pasado revuelto y agitado hasta
proyectar a futuro un nuevo mapa social,
donde aparentemente el positivismo
fue el instrumento apropiado para realizar
esa labor.
En este sentido hay que sealar que el documento se organiza en tres grandes bloques, cada uno con una finalidad evidente.
El primero, necesariamente breve, habla de
la oracin cvica como una actividad en los
festejos del mes de septiembre. El segundo, describe con mayor detalle el anlisis
que Barreda realiza en esta Oracin Cvica. La tercera y ltima describe algunas de
las consecuencias que se derivan de este
anlisis, tanto para el orador, Gabino
Barreda, como para la sociedad mexicana
en su conjunto.
LA ORACIN CVICA
De acuerdo a la historia de las ideas, es
evidente que la independencia nacional es
un proceso que no slo pasa por la inevitable etapa blica con todas su implicaciones
de prdidas de vidas humanas y deterioro
de la actividad econmica. Una vez concluida esa poca, con la derrota de unos y
consecuentemente, la victoria de otros, comienza el reto de la construccin o reconstruccin de la vida econmica, de la orga-

nizacin poltica y de la vida social en general. Pero una de las acciones ms importantes y que no se pueden delegar ni en el
tiempo ni en el espacio es la necesidad de
propiciar la aparicin del sentimiento de
patria y la construccin de la nacin como
una entidad que emplea como elemento
esencial a la educacin y ms concretamente al sistema educativo de esa flamante nacin. As, pues, no es de extraar que una
vez alcanzada la independencia nacional
Un pueblo nuevo, por lo menos polticamente (como lo era a partir de ese momento, el
mexicano) requiere que sus miembros cobren plena conciencia de los ideales que le
han llevado a conseguir la independencia, a
ser libre, a tener el derecho de labrarse destino y derrotero, a fijar por s mismo sus finalidades, a organizarse poltica y jurdicamente (De la Torre, 1988).

As que por distintas disposiciones se trat

de rendir culto a los hroes nacionales que
haban luchado por la independencia de
Mxico. Primero fue la invitacin del licenciado Ignacio Lpez Rayn quien en sus
Elementos o Puntos de la Constitucin del
7 de noviembre de 1812 propona en el
punto 33 un calendario cvico con los das
16 (en que se proclama nuestra feliz independencia), 29 de septiembre, 12 de diciembre (Consagrado a nuestra amabilsima protectora Nuestra Seora de
Guadalupe) y 31 de julio (cumpleaos de
nuestros Generalsimos Hidalgo y Allende) para remembrar; pues "sern
solemnizados como los ms augustos de
nuestra Nacin" (Lpez, 1979: 239 y ss).
Despus fue Morelos quien en Sentimientos de la Nacin propone, en el artculo 14

172

Hugo Arturo Cardoso Vargas

como da de celebracin nacional el 12 de

diciembre y en el artculo 23, el 16 de septiembre para recordar a Hidalgo y Allende. En consecuencia
A partir de 1812 los jefes insurgentes (en
pueblos y villas ocupados, en los vivaques
serranoso de la tierra caliente) festejaban con
un discurso y una misa, salvas de fusilera,
quema de cohetes y regocijo popular el grito septembrino que qued cono fecha de inicio del desarrollo nacional (De la Torre,
1988: 10).

dependencia definitiva de Espaa, el Soberano Congreso Constituyente, en decreto del 1 de marzo de 1822 siguiendo la propuesta presentada por la Junta Provisional
Gubernativa, proclam como das de fiesta nacional el 24 de marzo (proclama del
Plan de Iguala), 2 de marzo (firma de dicho plan), 16 de septiembre (inicio de la
Guerra) y 27 de septiembre (entrada del
Ejrcito Trigarante). El mismo congreso
emiti otro decreto del 19 de julio de 1823
que dice declarar:

De esta poca arranca la celebracin a los

hroes insurgentes:
De esos remotos aos, de esas sencillas, espontneas y vibrantes conmemoraciones,
arranca la formacin de la conciencia poltica mexicana que empez a tener el pueblo. La reunin de sencillos labradores, los
trabajadores de las minas y de los talleres,
de valientes y esforzados vecinos de los pueblos mexicanos; hombres, mujeres, nios y
ancianos, partidarios de las fuerzas insurgentes, en las cuales siempre tenan familiares
y amigos, los 16 de septiembre hizo que
comenzara a sentirse esa fecha como fiesta
de la unidad y fraternidad nacional, como
da de comunin cvica de la sociedad mexicana, de plebiscito a favor de la libertad de
la nueva patria que sentan ya suya y que
trataban de engrandecer fortalecindola, a
la vez que en mente y corazn se engarzaba
el anhelo de una patria libre y el recuerdo
de sus caudillos ms venerables (De la Torre, 1988: 10).

Como prueba de la eficiencia de esta disposicin se puede afirmar que todava en

1815 en algunos pueblos dominados por
los insurgentes se continuaba celebrando
el 16 de septiembre como fecha del nacimiento de Mxico.Una vez lograda la in-

Buenos y meritorios los servicios hechos a

la patria en los once primeros aos de la
guerra de independencia, y benemritos en
grado heroico a Hidalgo, Allende, D. Juan
Aldama, Abasolo, Morelos, Matamoros, D.
Leonardo y D. Miguel Bravo, D.
Hermenegildo Galeana, Jimnez, Mina, Moreno y Rosales (tambin se indicaba) escribir
su nombres en letras de oro en el saln de las
sesiones del congreso (Plasencia,1991:20).

Fue al amparo del decreto del 27 de noviembre de 1824 expedido por el Congreso Constituyente, cuando se realiz
La primera celebracin oficial de 16 de septiembre se llev a cabo de acuerdo con el
decreto de noviembre de 1824 y en medio
del entusiasmo del primer ao en que los
mexicanos posean una constitucin propia.
Esa fiesta del 16 de septiembre de 1825 fue
promovida por un destacado periodista,
exinsurgente, y miembro de la logia de York,
Juan Wenceslao Barquera, quien por supuesto, prevea un maana sobresaliente para el
pas, si se contaba con la colaboracin de
todos los mexicanos (Plasencia,1991:24).

Estas celebraciones fueron organizadas

ms que por las autoridades estatales o fe-

173

La Oracin Cvica de Barreda

derales, por los ayuntamientos, quienes a

su vez delegaban en las juntas patriticas
la responsabilidad de organizar todas las
ceremonias propias del calendario cvico
nacional: En efecto, las juntas patriticas
elaboraban el programa de las festividades septembrinas, entre las que sobresala
el discurso cvico.

como el inicio de la libertad de los mexicanos y el nacimiento de un pas independiente. Las reflexiones polticas ms profundas
segn la calidad de los oradores y el
empleo de los ditirambos y elogios en honor de los hroes y sus hechos formaban un
todo armnico destinado a grabar en las conciencias de los mexicanos el mrito de los
prceres. Las calidades literarias y de reconstruccin histrica de que hacan gala los
oradores, representaba uno de los aspectos
sobresalientes de las piezas oratorias. Otra
parte del discurso septembrino, y esto es lo
que da valor a los que presentamos, radicaba en que ese discurso serva para presentar
a los mexicanos un informe y comentario
en torno al desarrollo poltico del pas, a los
problemas polticos, nacionales e internacionales que se presentaban en esos aos, a las
diferencias existentes entre los diversos grupos polticos, a la oposicin entre ideologas
encontradas que surgan. Es importante subrayar este aspecto, ya que permite advertir
cmo desde el inicio de nuestra vida nacional se dio un enfrentamiento necesario y til
entre hombres de diversas tendencias, entre
grupos que no compartan puntos de vista
similares ni tenan una posicin social y econmica homognea. La discusin, el convencimiento razonable, la libre exposicin
de las ideas, significaba el medio adecuado
de hacer prevalecer los criterios y no la intolerancia, la cerrazn a las ideas opuestas,
a las innovaciones justas e imprescindibles
(De la Torre, 1988:10).

Para lograr este objetivo, puede afirmarse

que las juntas patriticas eligieron correcta y acertadamente a los oradores, a los
difusores de las verdades cvicas y del desarrollo histrico:
Seleccionaban la persona idnea poltico
y orador de fuste-. Invitndole a hacerse cargo de la perorata oficial, para ello
extendanle atenta misiva y visitndole una
comisin especialmente nombrada. En la
esquela que le dirigan, le indicaban que
para que tenga todo el decoro y lucimiento
debido las funciones cvicas que ha acordado la junta para solemnizar el aniversario
del glorioso grito de libertad, se le invitaba, esperando de su patriotismo se encargar gustoso de la comisin que se le confa, desempendola con la eficacia y esmero
que exige el noble objeto a que se dirige...
Aceptada la encomienda, el elegido
preparbase con toda anticipacin al cumplimiento de su encargo (De la Torre, 1988:
15).

Una vez elegido al nuevo Demstenes, al

pico de oro ese orador debera ajustarse a
las cualidades del discurso:

Todo esto haca posible que

Los discursos en general contaban con las

siguientes partes: una rememoracin de los
hombres y hechos sobresalientes del movimiento emancipador, exaltando sus virtudes
cvicas, su patriotismo, su valor como polticos y militares y encareciendo su accin

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Licenciados, capellanes castrenses, en encendidos discursos y animados sermones

cultivaban la conciencia, el espritu cvico
del pueblo; infundanles amor a la libertad,
a los principios jurdico-polticos que sustentaban nuestra independencia y conformaban nuestra organizacin autnoma y, prin-

Hugo Arturo Cardoso Vargas

cipalmente, el reconocimiento a sus creadores, a los hroes que ofrendando la vida

nos haban otorgado una patria (De la Torre, 1988:10)

Cada uno de los distintos oradores representan la oportunidad de reorientar el nfasis en el proceso histrico de Mxico y
sus protagonistas; y as a travs de la pieza
oratoria se describen hechos pero tambin
se seleccionan y privilegian a algunos hroes. En consecuencia, a travs de la oracin cvica se hace un recuento de la historia de Mxico tanto desde su origen como
en su resultado (la situacin del pas); pero
se insiste desde luego en la celebracin de
la guerra de Independencia y de los hroes
que participan.
Esto quiere decir que a pesar de las diferencias no slo personales, sino ideolgicas e incluso de compromiso partidista entre los distintos oradores todos tenan en
comn casi como obligacin referirse a la Guerra de Independencia y a sus protagonistas. Aunque cada uno estaba en total
libertad para elegir cmo abordar esta celebracin y por ende, qu personajes de la independencia debera erigirse en el protohroe.
Desde luego, el orador tena total libertad para
organizar y construir su discurso.
Al respecto es interesante el estudio que realiza Plasencia de la Parra (1991), porque
seala que la oracin cvica o elogio patritico, oracin patritica, discurso patritico y arenga cvica como tambin se le llamaba tiene tres grandes momentos. El
primero de 1925 a 1836 que se centra en
Miguel Hidalgo y todos los dems hroes
iniciadores, continuadores y consumadores
de la independencia. El segundo empieza en

1837 y rescata la figura de Agustn de

Iturbide, como contrapeso a la de Hidalgo.
El ltimo se caracteriza por el predominio,
nuevamente, de Hidalgo; lo que supone superar la visin integral de la guerra de Independencia.
En las festividades del 16 de septiembre
no podan faltar todos los elementos que
desde 1812 se han unido a la celebracin.
Lo cual quiere decir que adems de la arenga cvica, se agrega la quema de cohetes,
la salva de fusilera, la misa y la algaraba
general de la poblacin. En este entorno
festivo, de fiesta, aparecen los discursos
En estos discursos, arengas, oraciones, elogios patriticos, pues tantas eran las maneras de llamarlos, encontramos expresadas las
ilusiones, las esperanzas, los temores, los
complejos, las desilusiones y, en el extremo, el deseo de expiacin y holocausto de
varias generaciones de mexicanos que vean
cmo la nacin se enfrentaba a problemas
de enorme magnitud (Plasencia,1991: 9).

Desde luego que esta nueva forma oratoria

tena sus antecedentes en lo que durante la
Colonia, por su contenido esencialmente
religioso, fue llamada oratoria sagrada.
(Cfr. Cardoso, 2002) En el siglo XIX fue la
poca de la oratoria laica, que no slo en
las tribunas parlamentarias tuvo ocasin de
abordar cuestiones de ndole social, jurdicas y polticas. En las oraciones cvicas,
LA ORACIN CVICA DE BARREDA
Los usos y abusos de esta libertad, explican porque Gabino Barreda decidi organizar su argumentacin segn los postulados bsicos de Augusto Comte.

175

La Oracin Cvica de Barreda

El primer aspecto a destacar de la Oracin

dirigida a los habitantes de Guanajuato
en tan memorable fecha es el objetivo que
el doctor Gabino Barreda persigue con esta
disertacin. Por ende, al respecto se indica que de esta Oracin son la mayora
de referencias que se emplean en este apartado dice Barreda que:
El orador a quien se le ha impuesto el honroso deber de dirigiros la palabra en esta
solemne ocasin siente, como el que ms,
el vehemente deseo de examinar, con ese
espritu y bajo ese aspecto, el terrible perodo que acabamos de recorrer y que polticos
mezquinos o de mala fe, pretenden arrojarnos al rostro como cieno para mancillar as
nuestro espritu y nuestro corazn, nuestra
inteligencia y nuestra moralidad, presentndolo maliciosamente como una triste excepcin de la evolucin progresiva de la humanidad; pero que, examinada a la luz de la
razn y de la filosofa vendr a presentarse
como un intenso drama, cuyo desenlace ser
la sublime apoteosis de los gigantes de 1810
y de la continuada falange de hroes que se
han sucedido, desde Hidalgo y Morelos,
hasta Guerrero e lturbide; desde Zaragoza y
Ocampo, hasta Salazar y Arteaga y desde
stos hasta los vencedores de la hiena de
Tacubaya y del aventurero de Miramar
(Barreda, 1967: 85).

El espritu y aspecto que le interesa a

Barreda se refiere a

Ahora bien, al emplear el enfoque positivista, es imperioso no eludir una doble tarea del historiador aunque en su representacin como orador en las festividades
de la patria cuya responsabilidad es mayor al reconocerla. La primera es que un
deber sagrado y apremiante surge para
todo aquel que no vea en la historia un conjunto de hechos incoherentes y
estrambticos, propios slo para preocupar a los novelistas y a los curiosos. La
segunda, no menos importante, es
Una necesidad que se hace sentir por todas
partes, para todos aquellos que no quieren,
que no pueden dejar la historia entregada al
capricho de influencias providenciales, ni al
azar de fortuitos accidentes, sino que trabajan por ver en ella una ciencia, ms difcil
sin duda, pero sujeta, como las dems, a leyes que la dominan y que hacen posible la
previsin de los hechos por venir y la explicacin de los que ya han pasado (Barreda,
1967: 83).

Es decir, por un lado hay que romper con

la idea de la historia como hechos sin sentido, promotora de mitos y leyendas que
nada tiene que ver con la realidad; pero al
mismo tiempo se debe concebir a la historia como una ciencia que estudia, mediante leyes, los hechos pasados y futuros. En
el caso del autor dice que:

Sacar, conforme al consejo de Comte, las

grandes lecciones sociales que deben ofrecer a todas esas dolorosas colisiones que la
anarqua (...) provoca por todas partes y que
no puede cesar hasta que una doctrina verdaderamente universal rena todas las inteligencias en una sntesis comn (Barreda,
1967: 85).

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Este deber y esta necesidad es la de hallar

el hilo que pueda servirnos de gua y permitirnos recorrer, sin peligro de extraviarnos,
este intrincado ddalo de luchas y de resistencias, de avances y de retrogradaciones,
que se han sucedido sin tregua en este terrible pero fecundo perodo de nuestra vida
nacional (Barreda, 1967:83).

Hugo Arturo Cardoso Vargas

As, surge la primera tarea del orador para

lograr su objetivo que es:
El de presentar esta serie de hechos al parecer extraos y excepcionales como un conjunto compacto y homogneo, como el desarrollo necesario y fatal de un programa
latente, i pudo expresarme as, que nadie
haba formulado con precisin pero que el
buen sentido popular haba sabido adivinar
con su perspicacia y natural empirismo
(Barreda, 1967:83).

La historia de Mxico es as concebida

como un conjunto compacto y homogneo
de un plan latente. Descubrir ese plan latente es, justamente, la segunda tarea, esto
quiere decir que el autor pretende
Hacer ver que durante todo el tiempo en que
pareca que navegbamos sin brjula y sin
norte, el partido progresista, al travs de mil
escollos y de inmensas y obstinadas resistencias, ha caminado siempre en buen rumbo, hasta lograr despus de la ms dolorosa
y la ms fecunda de nuestras luchas, el grandioso resultado que hoy palpamos, admirados y sorprendidos casi de nuestra propia
obra (Barreda, 1967: 83-85).

Con estas consideraciones el objetivo propuesto por Barreda se modifica; puesto que:
En la rpida mirada retrospectiva que el deseo de cumplir con ese sagrado deber nos
obliga a echar sobre los acontecimientos del
pasado, habr que tocar no slo aquellos que
directamente ataen a los sucesos polticos,
sino tambin aunque muy someramente,
otros hechos que a primera vista pudieran
parecer extraos a este sitio y a esta festividad. Pero en el dominio de la inteligencia y
en el campo de la verdadera filosofa, nada
es heterogneo y todo es solidario (Barreda,
1967: 83-85).

EL PASADO COLONIAL. LA ETAPA

TEOLGICA

Conforme a los postulados que nada es

heterogneo y todo es solidario, conforme
a la enseanza de Comte, Barreda da inicio a una revisin retrospectiva de la historia de Mxico. As es casual que esta labor
sea abordada a partir de la Ley de los Tres
Estados, formulada por el autor del Curso
de Filosofa Positiva, Augusto Comte. Desde esta perspectiva el pasado colonial es
equiparado a la etapa teolgica comteana;
consecuentemente, el objetivo del perodo
colonial es claro:
Despus de tres siglos de pacfica dominacin y de un sistema perfectamente combinado para prolongar sin trmino una situacin que por todas partes se procuraba
mantener estacionaria, haciendo que la educacin, las creencias religiosas, la poltica y
la administracin convergiesen hacia un
mismo fin bien determinado y bien claro, la
prolongacin indefinida de una dominacin
y de una explotacin continua (Barreda,
1967: 85-86).

En este objetivo se destaca la labor desempeada por el clero ese clero armado a la
vez con los rayos del cielo y las penas de la
tierra, que se convirti en el jefe supremo
de la educacin que pareca tener cogidas todas las avenidas para no dejar penetrar al enemigo. Por ende, parece inexplicable y hasta digno de fbula el que:

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Despus de tres siglos de una situacin semejante, imposible parece que sbitamente
y a la voz de un prroco obscuro y sin fortuna, ese pueblo antes sumiso y aletargado se
hubiese levantado como movido por un resorte y sin organizacin y sin armas, sin ves-

La Oracin Cvica de Barreda

tidos y sin recursos, se hubiese puesto frente a frente de un ejrcito valiente y disciplinado, arrancndole la victoria sin ms tctica que la de presentar su pecho desnudo al
plomo y al acero de sus terribles adversarios, que antes lo dominaban con la mirada
(Barreda, 1967: 85-86).

La explicacin slo puede encontrarse en

que:
Si tan importante acontecimiento no hubiese sido preparado de antemano por el concurso de influencias lentas y sordas, pero
reales y poderosas, l sera inexplicable de
todo punto y no sera ya un hecho histrico
sino un romance fabuloso; no hubiera sido
una heroicidad sino un milagro el haberlo
llevado a cabo (Barreda, 1967: 85-86).

La emancipacin mental, formidable y decisiva, se conformaba por el triple venero

de ese poderoso torrente; es decir, emancipacin cientfica, emancipacin religiosa y emancipacin poltica. Estas tres dimensiones de la emancipacin mental, son
los factores que permiten explicar como es
que gracias a la decisin del prroco de Dolores Miguel Hidalgo, cambi la actitud
del pueblo antes sometido.
Ahora bien cada una de ellas tuvieron un
papel diferente en este proceso. Adems,
cada una de ellas son hijas de la Europa
previa al descubrimiento y conquista del
Nuevo Mundo que realiz Espaa; puesto
que:
En esa poca, los principales grmenes de
la renovacin moderna estaban en plena efervescencia en el mundo antiguo y era preciso que los conquistadores, impregnados ya
de ellas, los inoculasen, aun a su pesar, en la
nueva poblacin que de la mezcla de ambas
razas iba a resultar (Barreda, 1967: 88).

Emancipacin cientfica y religiosa

Pero al amparo de la verdadera ciencia filosfica el positivismo este acto del
prroco es un hecho histrico libre de toda
influencia sobrenatural. As que la responsabilidad del orador, es responder al
cuestionamiento. Cules fueron, pues,
esas influencias insensibles cuya accin
acumulada por el transcurso del tiempo,
pudo en un momento oportuno luchar primero y ms tarde salir vencedora de resistencias que parecan incontrastables?
La respuesta se condensa en dos palabras
emancipacin mental; que se caracteriza

Pero no slo era producto, esa emancipacin mental, del traslado de las ideas de
Europa a Amrica, como un simple reflejo
del nivel de cultura alcanzado; porque no
debe olvidarse que la relacin entre Espaa y sus colonias fue constante y permanente durante los trescientos aos de dominacin:

Por la gradual decadencia de las doctrinas

antiguas y su progresiva substitucin por las
modernas; decadencia y substitucin que,
marchando sin cesar y de continuo, acaban
por producir una completa transformacin
antes que hayan podido siquiera notarse sus
avances (Barreda, 1967: 87).

178

Era imposible que, en continua relacin con

la metrpoli, Mxico y toda la Amrica espaola no percibiese, aunque confusamente, el fuego de emancipacin que arda por
todas partes, y de que en lo poltico Espaa
misma haba dado el noble ejemplo lanzado
de su seno a los moros que, siete siglos antes y en mejores circunstancias, haban in-

Hugo Arturo Cardoso Vargas

tentado hacer de la pennsula lo que ella, a

su vez, se propuso en Amrica (Barreda,
1967: 88).

Si el clero hubiera podido ver en aquel tiempo, con la claridad que hoy percibimos nosotros, la funesta brecha que esas investigaciones cientficas, al parecer tan indiferentes e
inofensivas, iban abriendo en el complicado
edificio que a tanta costa haba logrado levantar, y que con tanto empeo procuraba
conservar; si l hubiera llegado a comprender la ntima y necesaria relacin que liga
entre s todos los progresos de la inteligencia
humana, y que hacindolos todos solidarios
no permite que por una parte se avance y por
otra se retroceda, o siquiera se permanezca
estacionario, sino que comunicando el impulso a todas partes, hace que todas anden,
aunque con desigual velocidad segn el grado de complicacin de los conocimientos
correspondientes (Barreda, 1967: 87-88).

En emancipacin cientfica el espritu positivo est presente; se pregunta el autor:

Cmo impedir que la luz que emana de las
ciencias inferiores penetrase a su vez en las
ciencias superiores? Cmo lograr que los
mismos para quienes los ms sorprendentes
fenmenos astronmicos quedaban explicados como una ley de la naturaleza, es decir,
con la enunciacin de un hecho general, que
l mismo no es otra cosa que una propiedad
inseparable de la materia, pudiese no tratar
de introducir este mismo espritu de explicaciones positivas en las dems ciencias, y
por consiguiente en la poltica? (Barreda,
1967: 87).

Pero adems, insiste Barreda

Cmo pudieron no ver que a medida que
las explicaciones sobrenaturales iban siendo substituidas por leyes naturales, y la intervencin humana creciendo en proporcin
en todas las ciencias, la ciencia de la poltica ira tambin emancipndose, cada vez
ms, de la teologa? (Barreda, 1967: 87).

La situacin es evidente: la triple emancipacin no poda resolverse an pese a la

dubitante posicin del clero; puesto que:
La triple evolucin cientfica, poltica y religiosa, que deba dar por resultado la terrible crisis por que atravesamos, puede decirse, no ya que era evidente, sino que estaba
efectuada en aqulla poca y el clero catlico que, nacido l mismo de la discusin, se
haba propuesto despus sofocarla, haba
visto a sus expensas lo irrealizable de sus
pretensiones, pues por una dichosa fatalidad,
el irresistible atractivo de lo cierto y de lo
til, de lo bueno y de lo bello, sedujo a su
pesar a los mismos a quienes su propio inters aconsejaba desecharlo y, semejantes al
Cervero de la fbula, se dejaron adormecer
por el encanto de las nuevas ideas y dejaron
penetrar en el recinto vedado al enemigo que
debieran ahuyentar (Barreda, 1967: 88-89).1

Estas dos cualidades correspondientes a

la etapa positiva me refiero tanto a la explicacin mediante leyes naturales de los
fenmenos as como de la autonoma de la
ciencia social de la teologa constituyeron las bases a partir de las cuales se configur el proceso de produccin de un conocimiento cientfico cada vez ms autnomo
e independiente de la religin.
Pero al mismo tiempo este progreso, implic el atacar y destruir el sistema teolgico. Esto a pesar de la evidente -e ineficaz- vigilancia del clero:

Esta es una referencia directa al papel desempeado por las rdenes religiosas en
particular por la Compaa de Jess: a quie-

179

La Oracin Cvica de Barreda

nes se les reconoce como los introductores

de las nuevas corrientes del pensamiento
conocidas con varios nombres como ilustracin, iluminismo o filosofa moderna.
As que a pesar del control de la Iglesia,
poco a poco el grandioso palacio del alma
fue invadido de luz (referencia directa a la
Ilustracin) hasta permitir que verdades
inesperadas que una impenetrable oscuridad poda slo mantener ocultas, pero que
una vez vislumbradas por algunos, iran
cultivando las miradas de la multitud.
Estas verdades fueron promotoras de nuevas verdades; por ende, al clero slo le quedaba actuar: apresurado para matar esas
luces. Pero este plan concebido por las antiguas teocracias, no era ni racional ni disculpable en los tiempos ni en la circunstancia en que Espaa se apoder del
continente de Coln. As que quedaba el
recurso de retardar y enmascarar el resultado final; pero ste fue fatal e inevitable.
En conclusin, durante la poca colonial:
La ciencia, progresando y creciendo como
un dbil nio, deba primero ensayar y acrecentar sus fuerzas en los caminos llanos y
sin obstculos, hasta que poco a poco y a
medida que ellas iban aumentando, fuese
sucesivamente entrando en combate con las
preocupaciones y con la supersticin, de las
que al final deba salir triunfante y victoriosa, despus de una lucha terrible pero decisiva (Barreda, 1967: 87-89).

Pero la ciencia, que ha logrado abrazar a

la poltica y sujetarla a leyes, tiene que enfrentar a la supersticin. La supersticin
senta su debilidad, evitaba encontrarse
con su adversario y cediendo palmo a palmo el terreno. As la religin y la ciencia al

enfrentarse en este gran combate promovan

cada una las fases de la historia de la humanidad. En otras palabras este conflicto entre ciencia y religin constitua y caracterizaba a las etapas teolgica y metafsica.
Adems existen en esa historia de enfrentamiento, momentos de gran valor porque
ejemplifican los recursos de que se valan
tanto la una como la otra. El prototipo de
uno de los instantes es el de la condenacin de Galileo por la iglesia catlica, pero
es evidente que tambin ah se reconoce
ese "esplndido triunfo del espritu de demostracin sobre el espritu de autoridad"
(Barreda, 1967: 90).2 Esta situacin de lenta
y paulatina substitucin del principio de
autoridad para dar lugar al principio de
demostracin, dice Barreda,
Es que tal era el estado de la emancipacin
cientfica en Europa, cuando la corporacin
que se encarg aqu de la instruccin pblica, por orden del gobierno de Espaa, someti la titnica empresa de parar el curso
de este torrente que sus predecesores no haban podido contener (Barreda, 1967: 9091).

La consecuencia de toda esta etapa de

emancipacin cientfica consiste en que los
papeles se trocaron y el que antes imperaba sin contradiccin y decida sin rplica,
marcha hoy detrs de su rival. Todo esto
en evidente menoscabo de la religin y sus
ministros; por ende, la emancipacin cientfica implicaba la paulatina sustitucin y
la necesaria destruccin de la lglesia como
organizacin rectora de la vida civil y religiosa de la sociedad.
Por lo tanto, la cuestin de la emancipacin cientfica que se logr en la Nueva

180

Hugo Arturo Cardoso Vargas

Espaa, a pesar del evidente control que

trata de imponer sobre la sociedad, Barreda
tiene presente que slo en estas condiciones era posible la superacin del Estado
teolgico tal y como pregonaba Augusto
Comte. Dicho de otra forma, acabar con el
Estado teolgico, cuya cualidad esencial
era el que

haciendo perder la unidad y la veneracin

hacia los superiores, espirituales, ech por
tierra la obra que, fundada por San Pablo, se
haba elaborado lentamente en la Edad Media; este cisma, cuya bandera fue la del derecho del libre examen, naci precisamente
en el tiempo en que los conquistadores marchaban a apoderarse de su presa (Barreda,
1967: 91).

Las ideas sobrenaturales sirven para ligar el

pequeo nmero de observaciones aisladas
de que entonces se compone la ciencia, en
otros trminos, los hechos observados son
explicados, es decir, vistos a priori, segn
hechos inventados (Comte, 1990: 22).

As que no debe extraar, que con los espaoles se trasladara a Amrica el germen
del elemento que contribuira a la destruccin, trescientos aos ms tarde, del edificio colonial:

Esto porque, dice ms adelante en otro texto

Comte:

No slo en sus relaciones con la ciencia,

propiamente dicha, fue como los conquistadores trajeron una doctrina en decadencia,
incapaz de fundar, de otro modo que no fuera por la fuerza y la opresin, un gobierno
estable y respetado; tambin entre los que
haban pertenecido al mismo campo haba
estallado la divisin (Barreda, 1967: 91).

En el estado teolgico, el espritu humano

dirigiendo esencialmente sus bsquedas hacia la naturaleza ntima de los seres, las causas primeras y finales de todos los hechos
que percibe, dicho brevemente, hacia los
conocimientos absolutos, se imagina los fenmenos como provocados por la accin
directa y permanente de agentes sobrenaturales ms o menos copiosos, cuya arbitraria
influencia explica las aparentes irregularidades del universo (Comte, 1990: 34).

Pero no era suficiente con la emancipacin

cientfica y religiosa para, por s misma,
promover la cruenta etapa iniciado por el
padre Hidalgo.

Aunque en principio parece lejana la posibilidad de que Espaa sea infectada con
estas ideas, no hay que olvidar que gran
parte de la llamada Contrarreforma fue un
movimiento tendiente a reducir la difusin
de las ideas protestantes en la Pennsula
Ibrica. Por ende,

Emancipacin poltica
El otro aspecto a describir en Barreda es el
relativo a la emancipacin poltica. Esta se
inicia con
El famoso cisma que bien pronto dividi la
Europa, en dos partes irreconciliables y que

181

Espaa en apariencia, quedado libre del contagio, lo cierto es que el verdadero veneno
se haba inoculado de tiempo atrs en todos
los cerebros (...) todos los llamados catlicos, eran ya, y cada da se hicieron ms y
ms protestantes, porque todos, a su vez,
apelaban a su razn particular, como rbitro
supremo en las cuestiones ms trascendentales y se erigieron en jueces competentes,
en las mismas materias que antes no se hubieran atrevido a tocar (Barreda, 1967: 91).

La Oracin Cvica de Barreda

El ejemplo ms evidente es la propia empresa conquistadora y evangelizadora en

el Nuevo Mundo que emprendieron a pesar de las razones en contrario de su momento.
De lo anterior se desprende que "nada hay
ms contrario al verdadero espritu catlico, que esa supremaca de la razn sobre la
autoridad". Por eso es justificable que las
autoridades religiosas tomaran una decisin
inevitable: "sostener con la razn o con la
fuerza, lo que slo hubiera debido apoyar
con la fe". Por consiguiente, tanto el libre
examen como las nociones de ciencia promovidas por la religin oblig a que stas
se transformaran de "piedras angulares del
edificio de la Conquista", en el "principal
elemento disolvente (que) vino con sus fundadores" (Barreda, 1967: 91).3
El resultado de este proceso acumulativo
de fuerzas contrarias a la cosmovisin catlica, apostlica y romana no poda ser
otro que su crecimiento hasta dar, por fin,
en tierra, con una construccin cuyos fundamentos estaban ya corrodos y minados
de antemano.
Espaa misma se presenta como el mejor
ejemplo de ese espritu de su tiempo, cuando ejerciendo su derecho a la autodeterminacin expulsa a los rabes. Ese espritu
fue, desde los primeros momentos, su gran
enemigo porque los pueblos de Holanda
hasta las colonias americanas se opusieron
a que Espaa las sometiera argumentando
el principio de la soberana popular. Al respecto dice Barreda que

plcita y precisa, sino durante la guerra de

independencia que la Holanda sostuvo con
tanto herosmo como cordura, contra la tirana espaola (Barreda, 1967: 92).4

As que la soberana popular primer artculo del credo poltico de todos los pases
civilizados se opuso al derecho divino:
El buen uso que la Holanda supo hacer de
este principio, al cual puede decirse que fue
gran parte deudora de su independencia y
de su libertad, a la vez poltica y religiosa y
la aquiesencia tcita o expresa de todos los
gobiernos, hizo pasar muy pronto al dominio universal este dogma radicalmente incompatible con el principio del derecho divino en que hasta entonces se haban
fundado los gobiernos (Barreda, 1967: 92).

Pero otro nuevo elemento se vino a sumar

a la autodeterminacin y a la soberana
popular, con todo y que sta era contraria
al derecho divino de la autoridad regia y
al derecho de conquista. Ese nuevo componente era incompatible con los privilegios del clero y del ejrcito y su nombre
era igualdad de los derechos: Este nuevo
dogma era una consecuencia tan natural y
un complemento tan indispensable del anterior. Ante todo esta compleja situacin,
era evidente que el resultado no poda ser
otro que:

El dogma poltico de la soberana popular

no se formul, en efecto, de una manera ex-

182

Todos los veneros de ese poderoso raudal

de la insurreccin estaban abiertos; todos los
elementos de esa combustin general estaban hacinados; la compresin contina y
cada vez mayor que se ejerca sobre stos y
el asilamiento en que se quiso tener siempre
a Mxico, para impedir la corriente de aqullos, no podan producir y no produjeron otro
resultado que el de hacer ms terrible la explosin (Barreda, 1967: 93).

Hugo Arturo Cardoso Vargas

Ahora bien, aunque se recomendaba a Espaa una actitud ms prudente con respecto a la Nueva Espaa, gracias a la cual se
percibiera "una gradual disminucin de los
vnculos de dependencia entre Mxico y la
metrpoli"; no se deja de reconocer que
"sera injusto echar en cara a Espaa una
conducta que cualesquiera otra nacin en
su caso habra seguido y que, la falta de
una doctrina social positiva y completa,
haca tal vez necesaria en aquella poca"
(Barreda, 1967: 93-94).
As que con todos los elementos de la
combustin estaban ya reunidos y en plena efervescencia, por lo que slo faltaba
una chispa:
Esta chispa fue lanzada por fin la memorable noche del 15 al 16 de septiembre de 1810,
por un hombre de genio y de corazn, de
genio para escoger el momento en que deba dar principio a la grandiosa obra que
meditaba; de corazn, para decidirse a sacrificar su vida y su reputacin en favor de
una causa que su inspiracin le haca ver
triunfante y gloriosa en un lejano porvenir
(Barreda, 1967: 93-94).

A partir de este momento 16 de septiembre la historia cambia para dar paso a la

siguiente etapa, la etapa en que Mxico se
lanza a la bsqueda de su propia identidad.

cadena de trescientos aos. Con lo cual el

pabelln mexicano onde en el Palacio
Nacional, lo que pareca "augurar una paz
definitiva" (Barreda, 1967: 94-95). Esto
no se logr, por dos razones esenciales.
Por un lado los errores de los gobernantes
y por el otro, los elementos poderosos de
anarqua y de divisin que como el resto
del antiguo rgimen, quedaban en el seno
mismo de la nueva nacin y se opusieron
a esa paz.
Es evidente situacin de progreso con
respecto a la situacin de dependencia de
Mxico respecto a Espaa se sucede otra
etapa de anarqua. Podra decirse que al
lograr Mxico su independencia se consigui el orden, la paz; pero no el progreso.
Como a la Colonia se le puede concebir
como la etapa de orden aunque con escaso
y controlado progreso, el siglo XIX es explicado como una etapa de inusitado progreso y escaso orden. Esta situacin de
anarqua y guerras civiles es iniciada por
lturbide, quien se dej seducir y que pag
con la vida sus errores. Respecto a la guerra civil dice Barreda:
Esta pudo tal vez evitarse; pero una vez iniciada, no deba esperarse que concluyese por
una transaccin; los elementos que se agitaban y se combatan eran demasiado contradictorios para que una combinacin fuese
posible; era necesario que uno de los dos cediese radicalmente de sus pretensiones; era
preciso que uno de los dos, reconociendo su
impotencia, se resignase a ceder el campo a
su contrario y a seguir, aunque con trabajo y
slo pasivamente, una corriente que no poda contrarrestar (Barreda, 1967: 95).

LA POCA INDEPENDIENTE. LA ETAPA

METAFSICA
El resultado de este incendio fueron "once
aos de continua lucha y de sufrimientos
sin cuento", hasta que "el virtuoso e infatigable Guerrero" y "el valiente y despus
mal aconsejado lturbide" rompieron la

Los enemigos que as se enfrentaban era

por un lado, el partido liberal que era "el

183

La Oracin Cvica de Barreda

partido a quien el conjunto de las leyes reales de la civilizacin llamaba a predominar", aunque en esos momentos era el ms
dbil, "pero, con la fe ardiente del porvenir, con esa fe que inspiran todas las creencias que constituyen un progreso real en la
evolucin humana, l se senta fuerte para
emprender y sostener una lucha y sta deba continuar encarnizada y a muerte"
(Barreda, 1967: 95). El otro era
"Un partido animado, tal vez de buena fe
pero esencialmente inconsecuente, (que)
pretendi extinguir esta lucha y de hecho
no logr otra cosa que prolongarla; pues,
por falta de una doctrina que le sea propia,
ese partido toma por sistema de conducta
la inconsecuencia; y tan pronto acepta los
principios retrgrados como los progresistas, para oponer constantemente unos a
otros y nulificar entrambos" (Barreda,
1967: 95-96).
Este ltimo era el partido conservador que
al pretender
Conciliar el orden con el progreso, los hace
en realidad aparecer incompatibles, porque
jams ha podido comprender el orden sino
con el tipo retrgrado, ni concebir el progreso sino emanado de la anarqua, teniendo que pasar mientras gobierna, alternativamente y sin intermedio, de unos partidos
a otros (Barreda, 1967: 95-96).

Barreda describe en detalle las actitudes y

posturas que adoptaron el ejrcito y la Iglesia como por ejemplo la vanidad, el orgullo, el inters y hasta el terror, todo se ensay, de todo se ech mano para lograr un
resultado al que con razn se daba tanto
precio.
El conflicto que enfrent a estos dos partidos fue constante, aunque siempre con nuevos argumentos. El partido conservador se
opone no slo a la independencia sino que
ms tarde impone a Santa Anna como presidente y despus promueve la instauracin
del tratamiento a Su Alteza Serensima.
Ms tarde se pronuncia en contra de la
Constitucin de 1857 y consecuentemente
contra las Leyes de Reforma. Ese mismo
partido promueve la campaa que concluye con la conjura de Miramar, al ofrecerle
la corona de Mxico a Maximiliano.
Por su parte, el partido liberal se mantiene
en una actitud de defensa y cuando logra
dominar el plano poltico, defiende con la
pluma y las armas su autoridad. Nuevamente el combate a partir de 1862 se hace ms
evidente e inevitable. Al respecto dice
Barreda:

Este partido que era el fuerte en las primeras dcadas del siglo contaba con el apoyo
del clero, el ejrcito y las inteligencias
emancipadas e impacientes por acelerar
el provenir. Pero el valor e inters de este
partido se manifiesta ms evidentemente
con la llegada de Maximiliano y la conformacin del Segundo lmperio, porque

184

Las clases privilegiadas que en 1857 se haban visto privadas de sus fueros y preeminencias, que en 1861 vieron por fin sancionada con esplndido triunfo esta conquista
del siglo y ratificada irrevocablemente la
medida de alta poltica que arrancaba de
manos de la ms poderosa de dichas clases,
el arma que le haba servido para sembrar la
desunin y prolongar la anarqua, derribado
por medio de la corrupcin de la tropa a los
gobiernos que trataban de sustraerse a su degradante tutela; esas clases privilegiadas,

Hugo Arturo Cardoso Vargas

repito, llegaron por fin a persuadirse de su

completa impotencia (Barreda, 1967: 97).

Esa conquista del siglo es el hecho de separar enteramente la iglesia del Estado;
porque como explica Barreda:
Al emancipar el poder temporal de la presin degradante del poder temporal, Mxico dio el paso ms avanzado que nacin alguna ha sabido dar en el camino de la
verdadera civilizacin y del progreso moral
(Barreda, 1967: 97-98).

Pero an, el antiguo ejrcito brazo armado

de los conservadores, habindose visto vencido y derrotado por soldados noveles y
generales improvisados perdi el prestigio
y consecuentemente la influencia que
por costumbre haba conservado. Por su
parte, el clero elemento esencial de ese
partido
Comprendi su desprestigio y decadencia,
al ver que haba hecho uso sin xito alguno,
de todas sus armas espirituales para combatir a quienes se atrevan a reclamar los bienes que crea poseer por derecho divino
(Barreda, 1967: 97).

En estas condiciones no es extrao que tanto el clero como el ejrcito as como algunos seguidores que "se vieron privados de
todas sus ilusiones, se acogieron con ms
ahnco al nico medio que pareca quedarles, para prolongar an por algn tiempo
su dominacin o, al menos, ver a sus vencedores sepultados tambin en las ruinas
de la nacin" (Barreda, 1967: 98). Ese nico medio era Napolen; puesto que
A este hombre recurrieron, de este soberano
advenedizo se hicieron cmplices los mexicanos extraviados que, en el vrtigo del despecho, no vieron tal vez el tamao de su cri-

men; en manos de ese verdugo de la Repblica francesa una independencia y unas instituciones que haban costado ros de sangre y medio siglo de sacrificios y de
combates (Barreda, 1967: 98).

La consecuencia de esta decisin fue la

creacin del Segundo Imperio y una nueva
intervencin francesa. Esta nueva etapa, se
inicia con el combate en las llanuras de
Puebla entre un puado de patriotas armados de improviso, bisoos en la guerra pero
resueltos a sacrificarlo todo por su independencia, al mando de un jefe que no era
un general envejecido en los campos de
combate pero que se iguala a Temstocles
al pretender salvar a su patria y salvar con
ella unas instituciones que un audaz extranjero quera destruir y que contenan en s
todo el porvenir de la humanidad.
Ignacio Zaragoza, ese Temstocles
mexicano,"se lig para siempre con la idea
de independencia, de civilizacin, de libertad y de progreso, no slo de su patria sino
de la humanidad" (Barreda, 1967: 100).
Porque, enfatiza Barreda (1967: 100): "Los
que haban alcanzado la primera victoria
deban tambin obtener la ltima!"5
Las consecuencias de este batalla, fueron
diversas. Los conservadores recurrieron a
"todo lo que la intriga, la hipocresa y la
fuerza pueden sugerir"; pero los liberales
"multiplicaban las honrosas repulsas de
mexicanos dignos que preferan la oscuridad, la miseria o el ostracismo, al brillo y
la opulencia comprados al precio de su conciencia y de su patriotismo"; por eso "el
gran partido nacional se mantuvo inflexible y se abstuvo de toda participacin que
pudiera sancionar de algn modo los actos

185

La Oracin Cvica de Barreda

de la intervencin y del gobierno intruso"

(Barreda, 1967: 106).
Esta actitud de los liberales provoc que
Maximiliano quedara atrapado entre liberales a los cuales no poda atraer, a ningn precio y conservadores a quienes
consideraba indignos de estar a su lado. A
pesar de la salida de los soldados franceses, la avanzada intervencionista no ceda.
Ahora eran esa "falange de ministros diplomticos y sus respectivos gabinetes, que
prontos a calumniar a Mxico cuando para
ello media un inters, han tenido voto decisivo en nuestras cuestiones" hasta constituirse en "el padrastro de todos los gobiernos fundados en unos tratados
leoninos" (Barreda, 1967: 107).

pectos poltico, cientfico y religiosa la nacin mexicana entra a la tercera etapa la

positivista segn el modelo teleolgico
de Augusto Comte. Esta tercera etapa es la
relativa al estado positivo, en donde predomina la explicacin cientfica; ahora
bien, este perodo no surge porque si, como
se puede ver desde una perspectiva fatalista y/o mecanicista.
La primera situacin que destaca el autor
es que: "hemos visto que ni una sola de esas
luchas (desde 1810), ni una sola de esas
crisis ha dejado de eliminar algunos de los
elementos deletreos que envenenaban la
constitucin social" (Barreda, 1967: 109).
An ms, Barreda seala que:
Del conjunto de esas crisis, dolorosas pero
necesarias, ha resultado tambin, como por
un programa que se desarrolla, el conjunto
de nuestra plena emancipacin y que es una
asercin tan malvola como irracional, la de
aquellos polticos de mala ley, que demasiado miopes o demasiado perversos, no
quieren ver en esas guerras de progreso y de
incesante evolucin, otra cosa que aberraciones criminales o delirios inexplicables
(Barreda, 1967: 109).

A pesar de estas y otras maniobras no tan

evidentes, Mxico, a travs de la inquebrantable voluntad de Jurez, al ejecutar la pena
de muerte a que fue condenado Maximiliano
"ha cortado la ltima cabeza a la hiedra venenosa que por tantos aos haba emponzoado su existencia y ha asegurado su futuro reposo" (Barreda, 1967: 107). Porque
no debe olvidarse que:
En este conflicto entre el retroceso europeo
y la civilizacin americana; en esta lucha del
principio monrquico contra el principio
republicano; en este ltimo esfuerzo del fanatismo contra la emancipacin, los republicanos de Mxico se encontraban solos
contra el orbe todo (Barreda, 1967: 100).

EL FUTURO INMEDIATO. LA ETAPA

POSITIVA

As que una vez lograda la emancipacin

en sus tres vertientes; es decir, en sus as-

Lo que es un hecho definitivo es que la labor de renovacin y preparacin de reconstruccin est concluida; porque "todos los
obstculos se encuentran allanados; todas
las fuerzas morales, intelectuales o polticas que deben concurrir con su cooperacin, han surgido ya" (Barreda, 1967: 110).
Consecuentemente, en este caso, el resultado se hace evidente: hoy la paz y el orden, conservados por algn tiempo, harn
por s solos todo lo que resta. Para concluir, Barreda enva un mensaje -no slo

186

Hugo Arturo Cardoso Vargas

poltico- a su auditorio. Mensaje que es toda

una consigna que rebasa el mbito de lo
poltico, porque es un lema que impactar
a la sociedad en su totalidad. Esta recomendacin es clara:
Ciudadanos: que en lo de adelante sea nuestra divisa libertad, orden y progreso; la libertad como medio; el orden como base y el
progreso como fin" (Barreda, 1967: 110).6

Esto significara:
Que en lo sucesivo una plena libertad de
conciencia, una absoluta libertad de exposicin y de discusin, dando espacio todas las
ideas y campo a todas las inspiraciones, deje
esparcir la luz por todas partes y haga innecesaria e imposible toda conmocin que no
sea puramente espiritual, toda revolucin
que no sea meramente intelectual (Barreda,
1967: 110).

Aqu se encuentra un claro tinte conservador en Barreda que corresponde a la concepcin que tiene Comte al respecto
cuando afirma que:
Tenemos una Constitucin que ha sido el
faro luminoso al que, en medio de este tempestuoso mar de la invasin, se han vuelto
todas las miradas y ha servido a la vez de
consuelo y de gua a todos los patriotas que
luchaban aislados y sin otro centro hacia el
cual pudiesen gravitar sus esfuerzos; una
Constitucin que, abriendo la puerta a las
innovaciones que la experiencia llegue a
demostrar necesarias, hace intil e imprudente, por no decir criminal, toda tentativa
de reforma constitucional por la va revolucionaria (Barreda, 1967: 110).

Por eso se hace necesario:

Que el orden material, conservado a todo
trance por los gobernantes y respetado por

los gobernados, sea el garante cierto y el

modo seguro de caminar siempre por el sendero florido del progreso y de la civilizacin (Barreda, 1967: 110).

En esta tercer etapa, como se deduce de

todo lo anterior, las condiciones bsicas
para la creacin y consolidacin del estado positivo estn ya dadas, una vez conseguida la emancipacin mental que no es
casual coincidan con el ao 1867.
En este ao se logra reafirmar la independencia poltica toda vez que Maximiliano es derrotado y fusilado en el Cerro de las Campanas, con lo cual concluye tambin el proyecto
de expansin francesa en Amrica.
La emancipacin religiosa se logra con las
Leyes de Reforma, gracias a las cuales se
consigue el predominio del poder temporal sobre la Iglesia, como se puede ilustrar
con la desaparicin de la propiedad de la
institucin hierocrtica. Situacin que se
confirma ante la derrota absoluta del clero
por su alianza con los intervensionistas
franceses, en 1867.
La emancipacin cientfica, desde luego,
segn el paradigma comtiano consiste en
la creacin e instauracin del estado positivo. Este estado implica la conciliacin
entre el orden y el progreso; pero, adems,
la solidez de la ciencia para poder no slo
explicar el pasado sino prever el futuro.
En esta labor, se hace evidente que el papel desempeado por la educacin es vital. La educacin una vez desvinculada del
clero podra asumir una actividad mayor
por la difusin de la ciencia. Porque tal vez
Barreda tena ya preparado un proyecto

187

La Oracin Cvica de Barreda

educativo que seguira el mismo modelo

creado por Comte.
LAS CONSECUENCIAS
La conclusin a la cual se llega, una vez
conocido este primer anlisis sociolgico de
la sociedad mexicana, es que la Ley de los
Tres Estados se aplica a la historia de la nacin de manera casi natural. No es ni forzosa ni apresurada la relacin, mediante la
cual se explica el pasado inmediato del pas.
Y se tienen dos fechas para promover no
slo la emocin popular sino el sentido se
integracin y emancipacin en sus tres dimensiones. La primera es el ao de 1810 y
la segunda es 1867, aunque no necesariamente coincidan en los meses y los das.
Aunque en 1867 se pueden identificar tres
momentos, el primero la toma de la ciudad
de Mxico por los liberales, la segunda la
"capitulacin" de Quertaro y la tercera la
entrada del presidente Jurez a la capital
de la repblica. Pero pueden reconocer
otras consecuencias ms importantes.
La primera es ese primer intento de explicar cientficamente el pasado de Mxico a partir de un marco conceptual sociolgico.
La segunda es buscar hacer una apologa
de dos hechos esenciales para la evolucin
del pas que consisten en la emancipacin
en 1810 y su reafirmacin en 1867.
La tercera es la configuracin de un futuro
derivado primero de una educacin conforme a principios cientficos y tambin la
creacin de un cdigo bsico de conducta,
segn los postulados positivistas.

La cuarta consiste en que con motivo de

esta oracin, Barreda fue invitado por el
presidente Benito Jurez para integrarse a
la Comisin encargada de proponer una
nueva Ley de Educacin. Dicha comisin
estaba integrada entre otros por Elizalde
Contreras, los hermanos Daz Covarrubias
y el secretario del ramo.
La quinta, que interesa destacar, es que resultado de los trabajos de esa Comisin fue
la creacin de la Ley Orgnica de Instruccin Pblica para el Distrito Federal del 2
de diciembre de 1867 y su respectiva Ley
Reglamentaria, mediante las cuales se creaba, como aporte al sistema educativo mexicano, la Escuela Nacional Preparatoria.
En la Escuela Nacional Preparatoria se pondra en prctica la propuesta didctica de
Comte, segn los criterios para la
jerarquizacin de las Ciencias. (hiptesis
de la investigacin actualmente en desarrollo en torno a Los modelos pedaggicos
del bachillerato universitario) (Cfr.
Cardoso, s/f).
Aunque por razones que obligan a hacer
conjeturar la Comisin no acept la inclusin de la Sociologa como parte del plan
de estudios que se aprob. La Sociologa,
como disciplina acadmica, debi esperar
treinta aos para que se le incorporara al plan
de estudios de la Nacional Preparatoria.
La sexta consiste que a partir de este anlisis sociolgico de la sociedad mexicana se
inici formalmente el llamado perodo positivista del pensamiento social; designacin que rebasa esta asignacin. Sin duda,
este periodo positivista se apoy en otros
autores que desde luego no coincidieron

188

Hugo Arturo Cardoso Vargas

con los postulados de Comte, ni de Spencer

menos an de Durkheim.
Las pretensiones de hablar del positivismo
como un proceso nico homogneo y consecuente, no pueden ser aceptadas ante la
contundencia de los hechos. As que debe
tenerse mucha precaucin cuando se habla
desde, distintas pticas, de la etapa positivista de la historia de Mxico; porque en
realidad no hay tal predominio ni consistencia en cuanto a esta teora sociolgica,
esto a pesar de lo que afirman autores como
Zea (1981).
La sptima y ltima, consiste en ser el punto
inicial para el arranque del desarrollo de la
disciplina y de la profesin de la Sociologa en Mxico. Para el arranque de la Sociologa en Mxico debieron pasar 30 aos
porque en 1896 se imparti el primer curso de Sociologa en la Escuela Nacional
Preparatoria; y ms de medio siglo despus,
se inici la profesionalizacin del socilogo con la fundacin de la Escuela Nacional de Ciencias Polticas y Sociales en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y por ende, de la institucionalizacin de
la Sociologa (Cfr. Cardoso, 1991:185 y ss).
Pero, sin duda, a partir de la Oracin Cvica y la labor desarrollada por Gabino
Barreda en distintas instituciones educativas (la Escuela Nacional Preparatoria, la
Sociedad Metodfila Gabino Barreda, entre otras) es factible asegurar que se constituye no slo la sociologa positivista, adems de la sociologa acadmica.

NOTAS
1

El subrayado es propio.

El subrayado es propio.

El subrayado es propio.

Subrayado del autor.

El subrayado es propio.

El subrayado es propio.

REFERENCIAS
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Jorge L Tamayo (introduccin) Ley orgnica de instruccin pblica en el Distrito Federal. Reglamento/Oracin cvica, Mxico,
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Cardoso Vargas, Hugo Arturo (2002), "Las etapas del pensamiento social en Mxico" en
Revista Espacios Pblicos, ao 5, nm. 9,
Toluca, UAEM, Facultad de Ciencias Polticas y Administracin Pblica, pp. 193-224.
Cardoso Vargas, Hugo Arturo (s/f a), El modelo pedaggico del bachillerato universitario: la Escuela Nacional Preparatoria y el
Colegio de Ciencias y Humanidades, Tesis
para alcanzar el grado de Maestro en Ciencias de la Educacin por el Instituto Supe-

189

La Oracin Cvica de Barreda

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