Revista Red Cultural Tomo 7

07
R E V I S TA
diciembre 2010 - mar zo 2011
16120 0 4
$3.0 0 0
La Leyenda
del Santo Grial
Relexiones sobre la Generosidad Pedro de Valdivia y la Empresa de Chile Los Vicios Capitales en
la Patrstica Medieval Los Secretos develados por la Piedra Rosetta Arte Cristiano Medieval
U N I V E R S I DA D
G A B R I E L A
P R E S
Cursos de Hum
PRIMER
Cursos que se impartir n dur ante el Primer Semestre 2010

Jos Manuel Cerda C. :
Los Normandos y la Civilizacin Medieval.
Pilar Ducci G.:
La Evolucin del Hombre y La Historia de la Tierra.
Vernica Neghme E.:
Las Nuevas Potencias Mundiales: Rusia, China, India y Brasil, Vigencia y
Actualidad del Pensamiento de Confucio.
R.P. Luis Eugenio Silva.:
El Cristianismo y su Historia: xitos y Fracasosy La Iglesia Oriental.
Cristin Len G.:
Arte Islmico y Bizantino y Arte Clsico: Grecia y Roma.
Rosita Larran G.:
Rusia, El Contexto Histrico de las Religiones y El Despertar de Asia.
Magdalena Merbilha R.:
La Era Victoriana, Leyendas Medievales e Historia de Occidente.
Francisca Willson A.:
Medio Oriente, Egipto, tierra de Faraonesy Mayas, Aztecas, e Incas.
Carolina Ducci de F.:
Misterios, Civilizaciones y Ciudades perdidas de la Antigedad
Margarita Ovalle V.:
La Mitologa Griega
Denise Rossel G.:
Biografas: Grandes Monarcas Europeos y La Historia a travs de la Vida
de los Santos
Mara de los Angeles Nachar:
El Cuerpo en la Historia del Arte desde el Siglo XIX a la Actualidad y La
Historia del Arte a travs del Cine.
Amelia Herrera L.:
Crnicas del Medioevo
Gustavo Martnez B.:
El Conflicto Arabe-Israel
Guido Larson B.:

Terrorismo Internacional y Japn, Historia y Cultura.
Ana Luisa Haindl U.:
Alta Edad Media, Esplendor de Occidente y Francia Medieval .
Juana Truel:
Cervantes, Vida y Obra.
Guillermo Tobar L .:
La Armona Perfecta e Historia del Credo Humano .
Andrs Prez Cotapos .:
Hitos de la Primera Guerra Mundial.
Felipe Palma F.:
Filosofa, Muerte y Trascendencia
Andrs Rodrguez S.
Historia de la Msica, Historia de la pera y Bach, Mozart y Beethoven
Erik Haindl R.:
Historia Econmica de Chile
Ignacio He W.:
Fundamentos de Teora Poltica
Sebastin Buzeta U.:
El problema de Dios en la Filosofa
Peter Downes :
Reforma y Contrarreforma: Europa en la Era Confesional (siglos XVXVII), Los pueblos germanos y la formacin de Europa (siglos III-VI) y
Movimientos Religiosos en la Edad Media
Gonzalo Larios M.:
Razn y Sentimentos. Neoclasicismo y Romanticismo en el Arte y la
Literatura, Las rebeliones de los aos 60. Historia cultural de una dcada
de cambios y Alma y Literatura en Inglaterra. Blake, Newman, Chesterton,
Lewis y Tolkien
Consuelo Planella O.:
Mirando al interior, del mito al psicoanlisis
CURSOS INTERNACIONALES INTENSIVOS

1.- ROMANTICISMO INGLS
Joseph Pearce, del 27 de junio 1 de julio de 2011 de 9:00 hrs. 13:00 hrs.
2.- LAS NOVELAS DE G.K. CHESTERTON Y DE C.S. LEWIS
Joseph Pearce, del 27 de junio 1 de julio de 2011 de 16:00 hrs. 20:00 hrs.
Hora: 20 horas lectivas
Valor: $400.000 20% descuento Club de Lectores de El Mercurio Curso con Cdigo Sence
M I S T R A L Y
E L
M E R C U R I O
E N TA N
anidades y Arte
SEMESTRE
Sedes Santiago
Sedes Regiones
Empresas Miembros
Acuerdos Estratgicos
Otros Miembros
Colegios Apadrinados
INFORMACIONES:
AV.RICARDO LYON 1177, PROVIDENCIA | pilar.morel@ugm.cl - lmorande@ugm.cl
414 4113 - 414 4115 - 414 4562 | w w w.u gm.cl
07
R E V I S TA
noviembre - diciembre
2010 / 16120 0 4
$3.0 0 0
La Leyenda
del Santo Grial
Contenidos
7 editorial
Mirando el 2011
9 agenda cultural
Diciembre a marzo de 2011
18 ensayo
Reflexiones sobre la generosidad
The
El
abrazo
Accolade,
de Maip,
E. Blair
pintura
Leighton.
de
Pedro Subercaseaux
20 personaje
Pedro de Valdivia y la emprea de Chile
Revista Red Cultural de la

UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL
30 historia
Los Reyes Catlicos: Padres del Imperio Hispnico
42 historia
La leyenda del Santo Grial
52 especial
Los vicios capitales en la patrstica medieval
58 literatura
Mary Shelley
66 reportaje
Una mirada a Corea del Norte
72 internacional
La influencia de Chesterton en Borges
78 misterios
Los secretos develados por la Piedra Rosetta
82 arte
Arte cristiano medieval
90 arte
La Piazza Navona
94 arte
Retratos de mujer
102 arte
Jos Gil de Castro
106 destino
Turqua
112 red cultural
Nace el Centro de Estudios Medievales en la UGM
Relexiones sobre la Generosidad Pedro de Valdivia y la Empresa de Chile Los Vicios Capitales en
la Patrstica Medieval Los Secretos develados por la Piedra Rosetta Arte Cristiano Medieval
direccin
Magdalena Merbilha R.
consejo editorial:
Alicia Romo Romn
Gonzalo Larios Mengotti
Mariano Brtoli P.
Santiago Lorenzo Schiaffino
Jos Manuel Cerda Costabal
Alejandro San Francisco
Rosita Larran Gubbins
Carolina Ducci de Ferari
Francisca Willson Avaria
Luca Morand Lavn
edicin de contenidos
produccin
edicin
Carmen Jaureguiberry L. C.
Carmen Carrasco P.
periodistas
Francisca Willson A.
Origo Ediciones.
fotografa
Archivo Origo
Archivo UGM
diseo
Eduardo Lagrze L.
ventas y publicidad
Andrs Rodrguez S.
414 4562
arodriguez@ugm.cl
2009 Red Cultural
ISSN: 0718-8250
Derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin
podr ser reproducida, almacenada o
transmitida en cualquier forma o medio:
electrnico, mecnico o fotocopia, sin la
previa autorizacin de la editorial.
Impreso en Worldcolor S.A.
Red Cultural 5
editorial
Mirando el 2011
Estamos terminando un nuevo ao y en la Red Cultural UGM nos

sentimos muy contentos. Nuestra revista ya tiene dos aos en circulacin y nos alegra saber que la gente aprecia el trabajo realizado. Es
maravilloso ver que la cultura est cada vez ms en la mente de las
personas y que el inters por ella va en aumento.
Creemos que en un pas que intenta quitar a las personas el sentido de pertenencia, a travs de voces que creen que la historia, la
filosofa, la literatura son cosas de segundo orden, la Red Cultural
se convierte en una herramienta esencial para rescatar, mantener
y difundir la tradicin, defendiendo con firmeza lo que somos. Sin
historia no hay conciencia del ser y no hay comprensin de nada
sin filosofa. Por ello, trabajaremos con ms fuerza para mantener contra viento y marea lo que pareciera no estar de moda. Y
es que no nos importan las modas, stas pasan. Nos interesa la
tradicin, que es la depositaria de todo aquello que merece permanecer en el presente. Como dice Chesterton la tradicin es la
democracia de los muertos, es su voz y no debemos ser ingratos
ni miopes. Si queremos ser grandes es necesario tomar lo anterior
y desde ah darle una nueva perspectiva al presente.
Termina un ao de arduo trabajo y grandes logros. No olvidamos
nuestro objetivo, ms cultura para ms personas. Cerramos el 2010
con ms de 50 colegios miembros y con el apoyo de importantes
empresas. Logramos traer a connotados acadmicos de nivel
mundial como Orlando Figes e incursionamos con los cursos internacionales intensivos de 20 horas con la nueva visita de Joseph
Pearce y Mariano Brtoli. Realizamos 11 conciertos para celebrar
los 200 aos de Frederic Chopin en distintos colegios de la Red y
expusimos una muestra de armaduras medievales, la cual se inaugur con un concierto de Calenda Maia. Abrimos la Universidad e
invitamos a las familias a un viaje a la Edad Media, en la cual realizamos actividades acadmicas y recreacionales que permitieron a
los asistentes disfrutar y aprender. Esto culmin en noviembre con
la constitucin del primer Centro de Estudios Medievales (CEM)
en Chile con sede en la Universidad Gabriela Mistral y dirigido por
Jos Manuel Cerda C. El CEM trabajar codo a codo con la Red para
dar a conocer en forma real la verdadera luz de la poca, en la cual

se gest lo que somos, Occidente. Del mismo modo, nos visitaron
el Padre Ian Boyd y el profesor Dermot Quinn, especialistas en
Chesterton, lo que nos permiti una vez ms hablar de este magnfico autor, que como Red Cultural admiramos y trabajamos por
hacerlo ms conocido en nuestro pas
Para el 2011 vienen muchas cosas importantes. Comenzaremos en
marzo con una exposicin a escala del Tapiz de Bayeux, la que junto
a otras actividades acadmicas mostrarn en Chile lo que represent
para Inglaterra y para el mundo la conquista normanda del 1066. Se
trata de un tapiz del siglo XI que es literalmente el Primer Cmic de
la Historia. Invitaremos a los colegios y desarrollaremos actividades mltiples para ellos y para todo pblico.
En junio nos visitar nuevamente Joseph Pearce, quien ya es
profesor permanente de la Red Cultural UGM. En esta ocasin
dictar dos cursos intensivos, uno sobre Romanticismo Ingls
y otro sobre las novelas de G.K. Chesterton y de C.S. Lewis. Del
mismo modo, en agosto vendr Mariano Brtoli a hablarnos de lo
trascendental para el hombre en sus reflexiones filosficas para
lograr una verdadera felicidad.
La oferta de cursos para este 2011 es muy variada e interesante y
los seminarios de extensin sern permanentes tanto en el Teatro
Mori como en el Crculo Israelita.
Para fines de Septiembre tendremos el Simposio Internacional de
Historia Medieval y nos visitar Thomas Madden, gran medievalista
de la Universidad de Saint Louis, USA, y especialista en las Cruzadas,
los Templarios, los Ctaros, entre otros interesantes temas.
Continuaremos nuestro trabajo chestertoniano celebrando los
cien aos de las Historias del Padre Brown. Organizaremos importantes talleres para profesores y estudiantes que culminarn
con visitas internacionales para profundizar en el tema.
Ser un gran 2011 y esperamos seguir contando con la participacin
y entusiasmo de todos ustedes. Tenemos que trabajar juntos para
mantener la cultura viva en un presente que, a veces, quiere olvidar.
Felices vacaciones!! Y preprense para disfrutar el 2011 junto a la
Red Cultural UGM.
MAGDALENA MERBILHA R.
Directora Red Cultural
Red Cultural 7
Fecha: 27 de junio 1 de julio de 2011

Lugar: UGM
Horario: 9:00 hrs. 13:00 hrs.
Valor: $400.000
20% descuento Club de Lectores de El Mercurio
Romanticismo
Ingls
LUNES 9
La Reaccin Romntica
MIRCOLES 11
Frankenstein - Mary Shelley
Blake, Wordsworth y Coleridge
JUEVES 12
Cumbres Borrascosas - Emily Bront
MARTES 10
Byron, Shelley y Keats
VIERNES 13
El Retrato de Dorian Gray - Oscar Wilde
El romanticismo tiene muchos aspectos. Teniendo esto en cuenta,

el Profesor Pearce comenzar este curso con un estudio del Romanticismo, colocndolo dentro del contexto como una reaccin contra
el neoclasicismo, el racionalismo y el cientificismo del siglo XVIII.
l tambin distinguir el Romanticismo britnico del Romanticismo
de otras partes de Europa, en particular Francia y Alemania. Habiendo establecido los contextos necesarios histricos, filosficos
y culturales l seguir con su estudio de las grandes figuras de
Romanticismo britnico.
La primera oleada de Romanticismo britnico se centra en el genio

idiosincrsico de William Blake y la colaboracin entre Wordsworth y
Coleridge. Mientras el primero reacciona contra el industrialismo y el
cientificismo de su tiempo con una heterodoxia singular y excntrica,
los segundos descubrirn de nuevo el cristianismo ortodoxo en su
reaccin contra el racionalismo de la Revolucin Francesa. Las ideas
y las reflexiones de estos poetas sern examinadas por una lectura
cercana de varios de sus poemas ms famosos.
Mientras que las reflexiones Romnticas de Wordsworth y Coleridge

los condujeron del racionalismo, va el pantesmo a la ortodoxia cristiana, la siguiente generacin de poetas Romnticos sigui el camino
oscuro de introspeccin subjetiva. Descender a las profundidades
del ego y no del cosmos, para su inspiracin y como centro para darle
significado a su eterna bsqueda de significado. En esta segunda
clase, Profesor Pearce enfocar la poesa de Byron, Shelley y Keats,
el triunvirato de Romnticos Oscuros, y buscar las lecciones para
ser sacadas de su trabajo.
agenda cultural
Curso Internacional Joseph Pearce
Frankenstein es una de las novelas ms influyentes y polmicas del

siglo XIX. Es tambin una de las ms mal entendidas e interpretadas. Raras veces una obra de ficcin ha sufrido tan escandalosamente de los cabestrillos y las flechas de crtica vergonzosa. El profesor
Pearce examinar la novela, en la medida de lo posible, por los ojos
de su autora Mary Shelley, refutar los errores de los crticos postmodernos y mostrar las contradicciones y el interrogatorio de moralidad
en el corazn de esta novela clsica gtica.
Cumbres Borrascosas es una de las novelas clsicas de romanticismo del siglo XIX. El profesor Pearce contestar las preguntas
que han dejado perplejas a lectores y crticos desde que la novela
fue publicada. Cules eran las intenciones de Emily Bront? Eran
sus intenciones iconoclastas? Eran ellos feministas? Ellos eran
cristianos o postcristianos? Quines eran los hroes y quienes los
bandidos en esta obra maestra oscura? Hay all algn hroe? Hay
all algn bandido?
En la tradicin verdadera de Fausto, el Retrato de Dorian Gray cuenta

sobre un joven que vende su alma al diablo a cambio de la juventud
eterna, para slo descubrir que el negocio con el diablo no es nunca
un buen negocio. De que le sirve a un hombre ganar el mundo entero
si pierde su propia alma? Cuando Dorian Gray se hace esta pregunta
ya sabe la respuesta. l ha aprendido su leccin del modo ms complicado y ha destruido las vidas de otros por si fuera poco. El profesor
Pearce concluir su curso sobre el Romanticismo con un examen de
esta novela clsica de la Decadencia inglesa.
Red Cultural 9
Las Novelas de
agenda cultural
Curso Internacional Joseph Pearce
G.K. Chesterton
y de C.S. Lewis
Fecha: 27 de junio 1 de julio de 2011
Lugar: UGM
Horario: 16:00 hrs. 20:00 hrs.
Valor: $400.000
20% descuento Club de Lectores de El Mercurio
LUNES 9
El Hombre que fue Jueves, Una Pesadilla, es generalmente

considerado la mejor novela de Chesterton. Segn C.S. Lewis
es similar en forma, pero superior en sustancia a las novelas
de Franz Kafka. De hecho sorprende de la misma manera a los
lectores y a los crticos. El profesor Pearce examinar los contenidos filosficas de esta obra, revelando en ella la visin del
realismo aristotlico tomista tomada desde la pesadilla misma
de la narracin
MARTES 10
La Esfera y la Cruz Continuando con el gnero del surrealismo

romntico de Chesterton, esta obra enfrenta al cristianismo con
el ateismo de un modo magistral. Quin est bien, su protagonista catlico o su enemigo ateo? O son ambos aliados en
una batalla por intentar encontrar la Verdad en contra de otros
males? El profesor Pearce examinar estas interrogantes y dar
respuestas para revelar una de las novelas ms enigmticas que
se han escrito.
MIRCOLES 10
Fuera del Planeta Silencioso En esta primera novela de su triloga

csmica, C. S. Lewis hace una parodia del tipo ciencia ficcin escrito por G.H. Wells y Julio Verne. Usando un medio para viajar en el
espacio, Lewis se hace preguntas fundamentales sobre el sentido
de la vida y su propsito. El profesor Pearce examinar la forma
en que la novela enfrenta preguntas de la ciencia y el positivismo
mostrando como esto se vuelve contra el hombre mismo.
JUEVES 11
Perelandra Esta segunda novela de la Triloga Csmica de

C. S. Lewis, lleva la protagonista hasta Venus donde se ven
atrapados en el nacimiento de la historia de los planetas. Sern los habitantes de Venus condenados a repetir los mismos
errores cometidos por sus semejantes en la Tierra o podrn
prevenir las catstrofes? El profesor Pearce examinar la relacin entre las fuerzas de la fsica y la metafsica en el corazn
de este thriller teolgico.
VIERNES 12
Aquella Fuerza horrible Esta es la ltima novela de la Triloga Csmica de C. S. Lewis y a pesar que la accin se desarrolla en la Tierra, depende de la interaccin de seres extraterrestres, intrusos demonacos, y un retroceso sorpresivo a la
poca del Rey Arturo. En la medida que la novela se desarrolla, el lector comienza a darse cuenta que no todo es como parece y que la lucha entre la oscuridad y la redencin se juega
el futuro mismo de humanidad. Entre la accin y la tensin
permanente de la novela se revela una dimensin filosfica en
la que Lewis presenta muchas de las preguntas esenciales del
mundo contemporneo. El profesor Pearce mostrar como en
un mundo aparentemente tan distinto al nuestro, se revela en
forma real el mundo en el que vivimos y se nos muestran los
caminos alarmantes.
JOSEPH PEARCE es profesor asociado de Literatura en la Universidad Ave Maria de Florida. Es famoso como bigrafo de autores
britnicos. Cuenta con varios best sellers a nivel mundial, entre
los que destacan Tolkien: Man and Myth (HarperCollins 1998) y
editor de Tolkien: A Celebration (HarperCollins 1999), publicados respectivament en espaol como Tolkien: Hombre y Mito
(Barcelona: Ediciones Minotauro, 2000) y J. R. R. Tolkien: Seor
de la Tierra Media (Barcelona: Ediciones Minotauro, 2001). Ha
publicado libros sobre otros autores, entre otros William Shakespeare, Oscar Wilde, Alexander Solzhenitsyn, Hillarie Belloc, C. S.
Lewis, and G. K. Chesterton.
Red Cultural 11
LA RUTA DE LA SEDA
La Ruta de la Seda lleg a ser la ruta comercial en el siglo III a.C. y
existi hasta el siglo XVI de nuestra era. Las ciudades que se situaron
en ella, hablaron distintos idiomas y significaron una de las ganancias
comerciales ms importantes de la historia, uniendo el gran Imperio
Chino con el Romano de Occidente.
agenda cultural
RUTAS QUE MARCARON LA HISTORIA EN EL CRCULO ISRAELITA DE SANTIAGO
Conferencista: Rosita Larran Gubbins.

Lugar: Crculo Israelita de Santiago (CIS), Comandante Malbec 13.210, LB.
Fecha: Abril 2011
Valores: $10.000 pblico general, 50% descuento Club de Lectores del Mercurio.
EL CAMINO DE SANTIAGO
El Camino de Santiago es una ruta que recorren los peregrinos
procedentes todo el mundo para llegar a la ciudad de Santiago de
Compostela, donde se veneran las reliquias del apstol Santiago el
Mayor. Durante toda la Edad Media fue muy importante, y en la poca
actual ha vuelto a tomar un gran auge.
Conferencista: Brbara Bustamante McNiven.
Fecha: Abril 2011
LA RUTA DE LOS CRUZADOS

Por casi 200 aos los cristianos de la Europa Latina realizaron
expediciones militares en cumplimiento de un solemne voto para
liberar los Lugares Santos de la dominacin musulmana. Su smbolo
fue una cruz hecha de tela usada como insignia de los cruzados.
Conferencista: Magdalena Merbilha R..
Fecha: Abril 2011
EL CAMINO DEL INCA

El Camino del Inca es el nombre que se les da al extenso sistema de caminos construido durante el Imperio Inca y que convergen en la ciudad
del Cusco. Fue usado por los conquistadores espaoles para dirigirse a Bolivia, Chile y las pampas cordilleranas argentinas.
Durante el incanato, todos los caminos de Sudamrica conducan al Cusco (que en idioma quechua significa ombligo del mundo), la metrpoli
peruana ms importante de Sudamrica, heredera de una tradicin cultural milenaria
Conferencista: Francisca Willson Avaria.
Fecha: Abril 2011
A PARTIR DEL 2011 LA RED CULTURAL OFRECER A SUS MIEMBROS CURSOS DE EXTENSION
DE ARTES, ENTRE LOS QUE SE ENCUENTRAN:
Pintura, Francisca Montero
Cmic, Javier Bahamonde
Fotografa, Macarena Achurra
Acuarela, Jaime Fuentes
Msico-terapia, Jorge Herrera
Dibujo, Victoria Valjalo-Jaime Len
Restauracin, Soledad Donoso
Escultura-lego, Andrs Galaz (si hay legos)
Red Cultural 13
10 aos apoyando a la Industria

Nacional del Plstico
universidad gabriela mistral
El 24 de marzo se realizar la conferencia La Trayectoria de los Estudios

Medievales en Chile y ser dictada por el profesor Dr. Luis Rojas Donat,
connotado medievalista nacional y docente de la Universidad del
Bo-Bo, Universidad Catlica de la Santsima Concepcin y Universidad
de Concepcin. La conferencia se llevar a cabo a las 19:30 hrs. en la
Universidad Gabriela Mistral (Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia, Santiago
de Chile), luego de la cual se ofrecer un vino de honor y se invitar a
los asistentes a conocer la muestra El Tapiz de Bayeux.
agenda cultural
Centro de
Estudios
Medievales
Conferencia Inaugural del Centro de Estudios

Medievales de la UGM
El Tapiz de Bayeux en el Centro de Estudios

Medievales (CEM) de la Universidad Gabriela Mistral
A finales de marzo se inaugurar una magnfica muestra sobre el Tapiz de
Bayeux, una de las obras artsticas ms notables de todo el periodo medieval.
En setenta metros de largo, esta espectacular obra bordada en textil relata
gloriosamente cada uno de los eventos que permitieron la conquista normanda
de la Inglaterra anglosajona tras la batalla de Hastings en el ao 1066.
El proyecto apunta a exhibir en nuestro pas una rplica impresa del tapiz en su
totalidad y tamao exacto en una exposicin itinerante con paneles temticos
y conferencias relativas a la batalla, los normandos y los anglosajones,
la historia militar, el arte, la decoracin y las costumbres que devela esta
impresionante obra medieval.
Jos Manuel Cerda, director del Centro de Estudios Medievales, ya se reuni en
Bayeux (Francia) con representantes del museo que alberga el tapiz, quienes han
visto esta iniciativa con mucho entusiasmo. El proyecto pretende llegar con la
historia medieval a colegios, universidades, al pblico en general y la academia.
Red Cultural 15
G A B R I E L A
M I S T R A L
ACTIVIDADES CENTRO DE ESTUDIOS MEDIEVALES UGM
ll Simposio
Internacional
agenda cultural
U N I V E R S I DA D
de Estudios Medievales
Santiago de Chile
28, 29 y 30 de septiembre de 2011
Universidad Gabriela Mistral
Conferencia magistral, THOMAS F. MADDEN
Medievalista de reconocimiento mundial y autor de numerosos
libros sobre las Cruzadas.
Director del Centro de Estudios Medievales y Renacentistas de la
Universidad de St. Louis (Estados Unidos).
l l l Seminario Permanente
de Estudios Medievales
Guerra, paz y diplomacia en la Europa Medieval

31 de marzo
Diplomacia, pacto e integracin sociocultural en los repartimientos
andaluces: El caso de Sevilla
ngel Gordo M. Universidad Austral de Chile
25 de agosto
La moralidad de las estratagemas en la guerra segn Toms de Aquino
Nicols Gonzlez V. Universidad de los Andes
Centro de Estudios Medievales, Universidad Gabriela Mistral
28 de abril
Cantos y caminos de guerra en los siglos XII y XIII
talo Fuentes B. UMCE-Universidad de Chile
Septiembre
No habr seminario por la celebracin del II Simposio Internacional de
Estudios Medievales
26 de mayo
Guerra, paz y diplomacia, un ejemplo: Las treguas entre Castilla y
Granada
Diego Melo C. Universidad Adolfo Ibez
27 de octubre
El sentido providente de la guerra en autores cristianos de los siglos IV y V
Marcelo Aguirre D. Universidad Santo Toms
Centro de Estudios Medievales, Universidad Gabriela Mistral
30 de junio
Las Navas de Tolosa (1212): religin, diplomacia y guerra en la Reconquista
Hispnica
Raimundo Meneghello M. Universidad Diego Portales
24 de noviembre
Guerra y diplomacia en Occitania: Alfonso VIII de Castilla y la dote de su
consorte Plantagenet
Jos Manuel Cerda C. Centro de Estudios Medievales, Universidad
Gabriela Mistral
Todos los ltimos jueves de cada mes entre 11:30 y 13:00 hrs. Universidad Gabriela Mistral
Ms informacin e inscripciones:
CENTRO DE ESTUDIOS MEDIEVALES
www.ugm.cl/cem cem@ugm.cl
Av. Ricardo Lyon 1177, Providencia
Santiago de Chile
(562) 4144109
Coordinacin General
JOS MANUEL CERDA
Director
Centro de Estudios Medievales
Centro de
Estudios
Medievales
ensayo
Reflexiones
sobre la
generosidad
Ha comenzado noviembre y ya aparecen en las vitrinas de las tiendas
de muchas ciudades del mundo, los adornos y los smbolos que nos
anuncian la llegada de la Navidad. An no es Adviento, esto es, el
tiempo litrgico que nos prepara para vivir en toda su plenitud la
fiesta en la que celebramos el nacimiento del Redentor (y no, por
cierto la fiesta del cumpleaos de Pap Noel), y sin embargo, en
las calles, y de modo especial en el comercio, todo nos habla de la
Navidad. Pero para qu? Para disponer nuestro espritu a la contemplacin? Para preparar el alma para acoger las gracias que Dios
tiene preparadas para nosotros en estas fechas? Pareciera que no.
Pareciera que en realidad todo este despliegue de colorido es para
recordarnos las compras que debemos hacer en estas semanas.
Y es que, lamentablemente, el consumismo y el materialismo que
invade todo en nuestra sociedad occidental, tambin ha invadido
con ferocidad una de las ms importantes celebraciones del mundo
cristiano. Tanto que, incluso en algunos lugares ms descristianizados, se desean felices fiestas; as sin ms, en desmedro de la ms
cristiana salutacin: Feliz Navidad!
El tiempo para la oracin, la accin de gracias, la reflexin sobre los
misterios que revivimos, la vida familiar a la que invita de suyo esta
fiesta; todo el tiempo que estas realidades exigen, en gran parte se ve
reducido y hasta suprimido por el ajetreo y la vorgine de las compras,
del consumo; en sntesis, de los bienes materiales. Cierto es que muchas
de esas compras se ordenan a procurar un bien para otros, y es verdad,
que en ese ir y venir por los pasillos de un mall, nuestra mente y nuestro
corazn est ocupado por la persona amada; no obstante, nos hemos
ido acostumbrando a que identificamos el grado de amor con el valor del
bien comprado; nos hemos ido habituando a considerar que si no compramos, no amamos. Y esto es grave! Pareciera que somos ms generosos cuanto ms grande y valioso es el bien que adquirimos con nuestra
tarjeta. Por eso es que creo necesario hacer una breve reflexin sobre la
naturaleza de la generosidad, a fin de ejercerla con ms conciencia, no
slo en las prximas navidades, sino en toda nuestra vida.
18 Red Cultural
La virtud de la generosidad tiene ntima relacin con la justicia. Digo

ntima relacin, porque sin ser justicia propiamente, es una virtud
que se le asemeja en algo y se diferencia en algo. Expliquemos esto
un poco ms. Sabido es que la justicia es la constante y perpetua
voluntad de darle a cada uno su derecho, lo debido. Es, por tanto, la
virtud que pone orden en nuestras relaciones con los dems; en
primer lugar con Dios y luego con el prjimo, es la que ordena no
slo al hombre en s mismo sino que con relacin a los dems. Dicho
de modo ms sencillo, es la capacidad de vivir en la verdad con
el prjimo. Es por ella por la que respetamos los derechos de los
dems, lo que les es debido y es por ella tambin, que cumplimos
nuestros propios deberes.
No vivimos solos en este mundo, el hombre es social por naturaleza y desde su nacimiento est en relacin con otras personas que
tienen tambin aspiraciones, necesidades que les deben ser saciadas
y nosotros podemos cooperar con ellas. Por esto que lo que realmente persigue la accin de la justicia es que el hombre en su accin
externa, se oriente hacia la persona del otro; que no solo evite el perjudicarle sino que, ante todo, busque realizar el bien que le conviene
a otro. De lo que se sigue que la accin justa pone en juego lo ms
entraable del querer humano, porque trasciende la esfera personal y de lo meramente sensitivo para realizar el bien a los dems.
La bsqueda del bien ajeno, propio de la justicia, refleja as, lo ms
ntimo del hombre hecho para la entrega de s mismo a los dems.
Entendiendo siempre que ese bien que debemos procurar al otro
es un bien que le es debido, tanto por la naturaleza, como por la
ley escrita. Si no le robamos al vecino, no es solo porque hay una
ley que me dice que si le robo ir a la crcel; sino porque entendemos que su bien supone poder disponer de aquellas cosas que le
pertenecen en justicia y que son parte de su propiedad. Por eso es
que no slo no debemos robarle, sino procurar que no le roben,
alertndolo si vemos al ladrn, ya que lo que verdadera y ltimamente buscamos es realizar el bien que perfecciona al vecino, que
ensayo
MARIANO BRTOLI P., Licenciado en Ciencia Poltica UGM,

Licenciado en Filosofa UGM. Magster en Filosofa Poltica UGM,
Ph. D. (c) en Filosofa de la Universidad de Barcelona, Espaa.
Profesor Red Cultural.
en este caso es que tenga lo que le es debido. Ver al ladrn y dejar

que acte, evidentemente que no es robar, pero no supone asegurarle al otro el disfrute de sus propios bienes.
No obstante lo anterior, el hombre debe ir ms all de la justicia.
Puesto que an, esforzndose en dar a cada uno lo que le corresponde, experimenta en lo ms profundo de s, que l recibe de
otros, cosas que los otros no estn obligados a dar. Y de ese modo
la justicia se le hace insuficiente en la misma medida en que, como
dice Joseph Pieper en su libro Las virtudes fundamentales, aumenta
la conciencia de ser un sujeto obligado ante Dios y ante los hombres. Y es ante esta realidad cuando el justo se ve capaz de estar
dispuesto a dar aun lo que no se debe a nadie, a dar lo que ninguno
podra forzarle a dar. Este texto es maravilloso porque nos descubre
que, en la misma medida en que nos reconocemos como deudores,
como habiendo recibido algo que nadie estaba obligado a darnos,
vamos ordenndonos hacia la gratitud primero, y luego hacia la
imitacin de esa liberalidad. Cuanto ms reconozco el don recibido,
ms me lleva a agradecer, y ms me impulsa a estar disponible
para los dems, a travs de la generosidad. Por eso que mientras
que ser justo es dar a otro lo que es suyo, ser generoso, es dar a
otro lo que es propio, no porque me sea debido legalmente, no porque haya un deber legal, sino porque hay un deber moral, que no es
otra cosa que el reconocimiento de una norma no escrita, que est
escrita en nuestro corazn y a la que nos adherimos con libertad.
Por qu muchas veces damos limosna, o ayudamos a alguien,
por miedo a lo que va a pensar la gente? O ms an por qu nos
sentimos mal cuando no lo hacemos, o nos ponemos mil excusas
para no serlo? Esto no es sino porque ayudar al que lo necesita es
una inclinacin de la naturaleza humana y no hacerlo contradice lo
que somos y a lo que estamos inclinados.
La generosidad, as entendida, se asemeja a la justicia en el hecho
de que hay algo debido a otro, pero se distingue de ella, en tanto lo
debido no es legal, sino moral. Nuestra naturaleza social y nues-
tra radical inclinacin a darnos, a vivir para los dems, nos lleva a
encontrar nuestra felicidad en hacer bien a los dems en quienes
vemos que la justicia no se cumple plenamente.
Pero la generosidad supone algo mucho ms profundo que el
mismo hecho de ayudar con liberalidad a otro que lo necesita.
La generosidad es una virtud que tiene como finalidad moderar
en la persona el amor y el deseo de riquezas y bienes materiales.
Esta moderacin es la que permite al hombre usar de las riquezas como conviene, esto es, acorde con las propias necesidades y
con las necesidades de los dems. Slo porque le doy a las riquezas el valor propio que tienen, es que puedo darlas con generosidad para paliar o aliviar el mal ajeno, puesto que si las valorara
ms de lo debido, no se ver razn para desprenderse de ellas.
No hay ninguna coercin ni ninguna obligacin que mande dar
a los dems, pero la propia persona descubre la bondad que
supone amar ms a las personas que a las riquezas y usar estas
como medio que manifieste ese amor. Por eso es que cuanto ms
amo las riquezas materiales y ms las deseo para m, menos
persona me hago en cuanto hago de m un avaro: mientras que
cuanto ms libre y generosamente me desprendo de esos bienes
materiales, ms y mejor persona me hago, en tanto, hago de m
un ser generoso.
La medida de nuestra generosidad no estar, en estas fiestas y
en nuestra vida, tanto en lo que demos, en lo que compremos, en
lo que regalemos, sino en nuestra capacidad de moderar nuestra
apetencia de estos bienes materiales, de modo que no sean ellos
los que manden y dominen nuestras existencia, sino que siendo
dueos de nosotros mismos, nos dispongamos a usar de esos
bienes para colmar o aliviar las necesidades (que no los caprichos),
de aquellos que los necesitan. Slo siendo capaces de moderar ese
deseo de riquezas y bienes materiales nuestro espritu quedar
libre para entregarse al amor y a la compaa tanto de aquellos con
quienes compartimos nuestra vida como con los que no.
Red Cultural 19
Nace nuestro fundador cinco aos despus del

descubrimiento de Amrica y de la conquista de
Granada, dos acontecimientos que auguraron gloria
y grandeza a un Imperio que comenzaba a gestarse a
travs del matrimonio de Isabel de Castilla y Fernando
de Aragn.
GONZALO LARIOS MENGOTTI, Licenciado en Historia de la PUC. Doctor en Historia
Contempornea de la Universidad de Navarra. Decano Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales de la UGM. Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales y del rea de Extensin UGM.
La Fundacin de Santiago. Pedro Lira Rencoret. ( 1888) Coleccin Permanente Museo Histrico Nacional , Chile.
Pedro de Valdivia y
la Empresa de Chile
personaje
Carlos V a caballo en Mhlberg, Tiziano, 1548 . Museo del Prado
22 Red Cultural
Los llamados Reyes Catlicos, consolidaron la unidad territorial y

religiosa de una incipiente integracin espaola, al derrotar al ltimo
reino moro de la pennsula. La guerra de Reconquista finalizaba
entonces con la toma de Granada por los Reyes Catlicos y los
combates entre moros y cristianos se trasladan al Mediterrneo o al
este del continente. Esta disputa de siglos contra el invasor islmico
fue forjando en la pennsula un catolicismo militante, que convertir
a Espaa en baluarte de la Iglesia Catlica ante la arremetida de la
Reforma Protestante.
El mismo ao de 1492, se descubre Amrica y se abre un mundo
de aventuras y posibilidades para renovar y desplegar el espritu
caballeresco que la guerra de Reconquista haba mantenido en
tierras ibricas cuando ya haba desaparecido del resto de Europa. Amrica ser el nuevo escenario para que el ideal caballeresco
sobreviva, con luces y sombras, en las nuevas tierras. Por otra
parte, en la pennsula itlica ha comenzado a desplegarse el
Renacimiento, cuyo espritu enfatiza el individualismo, un afn de
fama y riquezas y un refinamiento esttico no exento de violencia.
Una intencin de crtica y bsqueda dirigida a nuevos horizontes,
integra tambin esta nueva corriente.
Valdivia es un hombre de su tiempo, integrador y dividido entre la
caballera que da sus ltimas seales de honor, dignidad y valenta
y el individualismo renacentista que aspira a la fama y al goce de
las riquezas de esta vida; entre el medioevo que haba levantado su
mirada a Dios y el renacimiento que redescubre al hombre.
Son los tiempos en que Espaa alcanzar mediante temperamentos fuertes y decididos, como los de Valdivia, el sitial de potencia
europea y mundial, constituyendo un Imperio donde no se pone el
sol, en defensa de una monarqua cristiana que expande su dominio
poltico y su fe hacia un continente tan inmenso como atractivo y
desconocido. La tarea de la Hispanidad, que por sus dimensiones y
trascendencia cristiana se sita como una de las grandes empresas
de la Historia de la Humanidad, dio origen a un mestizaje del cual
emergen decenas de naciones, que como Chile, no sern ya ni indgenas ni hispanas, sino mestizas.
Hidalgua y destino militar.
El lugar de nacimiento de Pedro de Valdivia se lo disputan tres pequeos pueblos: Castuera, Campanario y Villanueva, todos situados
en el valle de La Serena, actual provincia de Badajoz, en la espaola
regin de Extremadura, al sur oeste de la pennsula, cercanos a
Portugal. An no se encuentran datos que permitan dilucidar el
lugar de su nacimiento. Valdivia proviene de una estirpe de hidalgos
castellanos de raigambre militar; es decir, como buena parte de los
espaoles, ilustran, con ms orgullo que riqueza, antiguos blasones
de nobleza familiar. El apellido Valdivia hace referencia al Valle de
Ibia, del reino de Len, de donde provienen sus ancestros y algunos
de ellos se habran destacado en las armas y figuran como caballeros
de las rdenes de Santiago y Calatrava. Luis Ruiz de Valdivia con sus
hijos Pedro y Diego destacaron en el cerco de Granada siendo de los
primeros en escalar las torres del alczar de la magnfica Alhambra.
Su bisabuelo, Hernando de Valdivia, habra sido hermano de don
Luis. La estirpe militar es entonces tradicin entre los Valdivia y as
lo expresa el lema que se lee en el escudo de familia: La muerte menos temida, da ms vida. Pedro de Valdivia desplegar entonces lo
que la estirpe familiar le seala y su tiempo favorece, fiel a su destino

militar, a favor de una Espaa que consolida con el emperador Carlos
su hegemona en Europa y un nuevo mundo en Amrica.
personaje
Valdivia a caballo entre dos pocas.
Soldado de los tercios de Espaa.
Al bordear los veinte aos el joven extremeo forma parte de los

afamados tercios espaoles en Flandes, tierra donde no se regala
nada y que se constituy para Espaa en un permanente y costoso
dolor de cabeza. Es curioso que la tierra donde Valdivia comienza
su carrera militar tenga una cierta analoga con la tierra donde la
termina. La indomable Araucana ser tambin una zona que requerir de constantes sumas de las arcas hispanas sin dar tampoco los
resultados anhelados. Por ello se llamar a la guerra de Arauco el
Flandes indiano.
En 1545, escribe Valdivia, a su Rey

desde Chile no haba hombre
que quisiera venir a esta tierra
qued tan mal infamada, que como
pestilencia huan de ella.
La vida de Pedro de Valdivia corre paralela a la de su Rey Carlos I

y con l a la del imperio que se despliega para Espaa y Europa. Si
enormes fueron los territorios que hered Carlos (Espaa, Flandes,
territorios de Austria, reino de Npoles, Amrica y el imperio alemn
al que luego acceder por eleccin), no de menor significacin fueron
los desafos que debi enfrentar, entre ellos: la amenaza del imperio
turco que se desbord hacia Europa; el conflicto poltico y religioso
que supuso la Reforma protestante; continuar en ultramar el descubrimiento y conquista de Amrica y, como si fuera poco, la rivalidad
permanente de su multi vecino Francia. Carlos obtuvo resultados
diversos en cada una de stas gigantescas tareas, pero lo ms
importante, las asumi con innegable responsabilidad, consecuente
al destino que pesaba sobre sus hombros y a la fe que hered de
sus ancestros. Fue un emperador no slo espaol sino europeo, que
recorri Europa en ms de 40 viajes, con todo lo poco agradable que
era trasladarse durante el siglo XVI.
El legado que recibi Carlos, nieto de los Reyes Catlicos, y del
Emperador germnico le constituye en un adversario histrico de
Francia que sinti amenazadas sus fronteras, con razones y sin ellas,
por los extensos territorios heredados por Carlos I de Espaa y V de
Alemania, que prcticamente rodeaban a una ya poderosa Francia. El
Red Cultural 23
personaje
escenario natural del enfrentamiento entre espaoles y franceses fue

el norte de la pennsula itlica, la disputada Lombarda, el Milanesado.
Valdivia participa en los tercios de infantera espaoles que toman Miln a los franceses en 1522. En 1524, al mando del marqus de Pescara
atacan Marsella sin xito retornando en septiembre a Italia.
Francisco I, rey de Francia, dar pruebas de que es un monarca de
espritu renacentista, de un pragmatismo que recuerda a Maquiavelo al no trepidar en pactar con cualquier adversario de Carlos, ya sea
protestante o mahometano, con tal de defender los intereses de una
Francia, que con ello da cuenta hasta donde puede llegar a alcanzar
la razn de Estado.
Francisco reorganiza sus tropas para contraatacar en Italia, el
marqus de Pescara abandona Miln ante la cercana de las tropas
francesas y los estragos de una epidemia y se refugia en Lodi.
Desde all, durante un nevado invierno, corra noviembre de 1524,
la infantera de Pescara se toma de noche, con audacia y sigilo la
fortaleza de Melzo, cercana a Miln. Mientras, Antonio de Leiva con
El conquistador Pedro de Valdivia,

con el pendn de Castilla en una
mano y la espada en la otra llam a
esta tierra y la por descubrir hacia
el sur, la Nueva Extremadura, en
recuerdo de su regin natal.
otro contingente de tropas espaolas resista el fuerte asedio de los

franceses en Pava, en espera de refuerzos de tercios espaoles y
tudescos (alemanes y austriacos). El marqus de Pescara y su infantera fueron fundamentales en la batalla de Pava, en enero de 1525,
que permiti levantar el cerco a la ciudad provocando una fuerte derrota a las tropas francesas. A tal punto, que entre los prisioneros se
encontr nada menos que al propio Rey de Francia, Francisco I, que
fue trasladado a Madrid y liberado luego de la firma de un tratado, al
ao siguiente, en el que renuncia a sus aspiraciones sobre el Milanesado, Npoles, Flandes, Artois y Borgoa. En aquella trascendente
batalla de Pava, entre los tercios espaoles se encontraban dos
jvenes que luego escribirn con sus actos pginas relevantes de los
inicios de la Historia de Chile: Pedro de Valdivia, y quin ms tarde
ser uno de sus ms fieles colaboradores en las tareas de conquista,
Francisco de Aguirre.
De Extremadura a Amrica.
Su accin en los campos de batalla le otorga merecidamente el grado

de capitn con el que orgulloso regresa a su Extremadura natal. En
1527, contrae matrimonio en Zalamea de La Serena con Marina Ortz
de Gaete, oriunda de Salamanca. El joven matrimonio residir en
24 Red Cultural
Castuera, pero la vida plana y algo aburrida de las ridas tierras del
sur de Espaa parece que no se avienen con el temperamento audaz
y aventurero de un joven Valdivia que no resiste al llamado que realiza Jernimo de Alderete, en 1535, para enrolarse en una expedicin a
Venezuela. Valdivia representa como pocos, tan fielmente, el talante
firme y aventurero de los conquistadores espaoles. Quizs, vista su
trayectoria, era la oportunidad que esperaba, y el destino Venezuela, fue a la larga slo un accidente. Jernimo de Alderete, quien lo
haba sacado de Castuera, es quien recibir de Valdivia el encargo,
diecisiete aos despus, de traer a Chile a su mujer. Los esposos no
se volvieron a ver, cuando llega doa Marina al Chile fundado por
Valdivia, el conquistador ha muerto.
El solo viaje a Amrica en la primera mitad del siglo XVI debi ser
una enorme aventura a bordo de aquellas dbiles carabelas que
durante semanas se sometan a la inmensidad y fuerza del ocano.
Sabe Valdivia que requiere un escenario donde pueda demostrar su
experiencia militar ganada con valor e inteligencia en los campos de
batalla europeos. Es lo que puede distinguirlo del resto del contingente de conquistadores. Por ello, su estada en Venezuela fue
efmera, all conoci a Francisco Martnez quien luego sera su socio
en la empresa de Chile. No tarda Valdivia en continuar su aventura,
pero en el Per, respondiendo al pedido de soldados que Francisco
Pizarro solicita a la Audiencia de Santo Domingo, para afianzar la
conquista del imperio Inca.
Con Pizarro en el Per
Desde Panam se embarca hacia el sur y desde la baha de Tumbes,

al norte del Per, se dirige por tierra a la Ciudad de los Reyes,
muy pronto Lima. All Valdivia se pone a las rdenes de Francisco
Pizarro, por entonces en contiendas de lmites con su antiguo
colaborador, Diego de Almagro. Rpidamente Valdivia se convirti
en un asesor cercano a Pizarro y su experiencia militar debi ser
muy estimada ante la doble necesidad de sofocar las disputas con
su antiguo compaero y consolidar la conquista del imperio Inca.
Valdivia fue Maestre de Campo de Pizarro cargo al que honrar con
su talento y audacia en la batalla de las Salinas. Almagro de regreso de su frustrada expedicin a Chile, libera Cuzco sitiada por los
indgenas y toma la ciudad reclamndola dentro de su gobernacin
que ha recibido del rey; Pizarro, por su parte, la considera dentro de
la que l ha recibido del mismo rey. Almagro mantiene prisioneros
en el Cuzco a los hermanos Hernando y Gonzalo Pizarro. Gonzalo
escapa y Hernando es liberado a condicin que se dirija a Espaa
como lo requiere el rey. Finalmente, una vez liberado, Hernando
decide encabezar a los pizarristas y acabar con la amenaza de
Diego de Almagro. En la batalla de las Salinas los almagristas son
derrotados y Valdivia fue, como Maestre de Campo, uno de los
principales responsables de la victoria. Almagro ser condenado a
muerte por Pizarro sin posibilidad de apelar al rey.
No terminarn, como veremos, las contiendas civiles entre los conquistadores en el Per. Valdivia por su parte fue muy bien recompensado por el marqus Pizarro, sus mritos militares le merecieron
una encomienda en el valle de La Canela (Charcas) y una mina de
plata en el cerro de Porco (Potos) y fueron varios los espaoles que
miraron con envidia lo que reciba el que consideraban un recin
llegado. Es que lo obtenido por Valdivia aseguraba el futuro de
cualquiera, pero la tranquilidad y seguridad material no parecen ser
lo que anhelaba el aventurero y audaz conquistador. Con la misma

decisin con la que haba abandonado su Extremadura natal, ahora
abandonar el Alto Per.
La aventura de la empresa de Chile
A fines de 1539, el marqus Francisco Pizarro visita el Alto Per

recibiendo los numerosos requerimientos de sus alejados colonos
y conquistadores. Se sorprende el gobernador de Nueva Castilla
ante una solicitud de su respetado Valdivia, que le lleva a responder
inicialmente con un Os habis vuelto locos, y es que el valiente
militar no le ha expuesto quejas o requerimientos econmicos sino
un disparatado proyecto, nada menos que en la infamada tierra
de Chile. No poda aparecer quizs ninguna idea ms impopular
y temeraria que la de retornar a Chile donde, apenas haca tres
aos, Almagro haba comenzado a labrar su ruina personal en una
expedicin que con 500 espaoles haba salido de Cuzco como una
de las ms auspiciosas de su tiempo y regres diezmada y fracasada.
Pero la sorpresa no terminaba all, Valdivia dejara disponibles su
encomienda y su mina de plata y, ms an, no requera apoyo econmico para la empresa, ya que stas se financiaban por cuenta de los
mismos conquistadores, y slo peda autorizacin para pasar a Chile
como su Teniente-Gobernador.
Tena ya Valdivia la idea y la autorizacin para llevarla a cabo, pero no
faltaron dificultades para lograr los recursos materiales que permitiesen la empresa y para obtener lo ms importante, el reclutamiento
de espaoles dispuestos, como l, a emprenderla. En lo material,
Valdivia comprometi sus recursos y adems se endeud, pero no
bastaba, debi asociarse con el comerciante Francisco Martnez quien
a cambio de capital exigi la mitad de los beneficios que produjese la
empresa. Socio menor fue tambin Alonso de Monroy. En lo referente
al reclutamiento la situacin fue an ms compleja debido al nefasto
antecedente de la expedicin de Almagro. Escribe Valdivia, en 1545, a
su Rey desde Chile no haba hombre que quisiera venir a esta tierra
personaje
Carta de Don Pedro de Valdivia
quedo tan mal infamada, que como pestilencia huan de ella. Pero
an como si fueran pocos los inconvenientes, cuando se dispona a
emprender la marcha, llega a Cuzco Pedro Snchez de la Hoz, antiguo
secretario de Pizarro que haba vuelto a Espaa a casarse y que regresaba con una cdula real que le facultaba a explorar las tierras al sur
del Estrecho de Magallanes, dndole el ttulo de Gobernador a las que
desde all descubriese. La situacin era compleja para el ya alistado
Valdivia. Snchez de la Hoz, con relaciones en la corte, poda poner
en riesgo la empresa que tanto haba costado levantar. Pizarro busca
mediar en la situacin, favoreciendo un acuerdo entre los que partan
y el que llegaba, mediante el cual ste ltimo deba reunirse por mar
equipando dos buques con mercadera para apoyar la expedicin a la
que deban reunirse en cuatro meses.
Es en la capacidad de Valdivia de superar dificultades con innegable
tesn donde se calibra su tremenda decisin emprendedora, que
acompaada de un liderazgo natural y sentido de la oportunidad, le
permite no slo idear, sino llevar a cabo la empresa de la conquista
de Chile venciendo todo tipo de obstculos. Valdivia se juega no slo
la vida en una incierta idea por la que muchos pensaron que haba
perdido el juicio al poner en juego su prspera y cmoda situacin.
Valdivia arriesga lo mucho que ya ha obtenido para mirar ms alto:
Dejar fama y memoria de m, por sobre comodidades mundanas y riquezas triviales, es lo que el emprendedor Valdivia confiesa le anima
en su empresa de Chile.
La travesa del desierto y la fundacin de Santiago
Desde Cuzco inician la marcha en enero de 1540 apenas once espaoles junto a cientos de yanaconas. Adems, una espaola, Ins Surez,
que como viuda de un soldado muerto en la batalla de las Salinas,
haba recibido una pequea encomienda en el valle de la Canela,
donde conoci a Valdivia. La expedicin tom rumbo al desierto de
Atacama y esperaba se le fueran reuniendo nuevos contingentes que
deban llegar desde el altiplano. Desde el inicio aparece la dificultad en
lo acometido. An en el Per, en el valle de Talama, el socio Francisco
Martnez es herido gravemente por un ataque indgena por lo que
debe regresar a Arequipa. En Atacama deciden levantar campamento, recuperar fuerzas en espera de los otros contingentes, se suman
primero Francisco de Villagra con 30 soldados, luego Juan Bohn con
otros 60. Tambin llega Rodrigo de Araya con 16 soldados ms. No
ser slo el nmero sino la calidad del nuevo contingente entre ellos
tambin Jernimo de Alderete, viejo amigo de Valdivia, y el capelln
Rodrigo Gonzlez Marmolejo.
Teniendo noticias de que Francisco de Aguirre bajaba con espaoles
desde el altiplano a plegarse a la expedicin, abandona Valdivia
el campamento para adelantarse a su encuentro. Mientras, Pedro
Snchez de la Hoz, socio de Valdivia, junto a otros cuatro espaoles
irrumpe sigilosamente de noche en el campamento escogiendo la
tienda de Valdivia donde para su sorpresa slo encuentran a Ins
Surez que alarmada da avisos de la intempestiva invasin. La situacin es tensa ya que sospechan que lo que urda Snchez de la Hoz
era el asesinato de Valdivia. No haba podido cumplir su parte del
acuerdo, y de los barcos y provisiones nada, haba huido de Cuzco
perseguido por acreedores y decidi traicionar a su socio para tomar
el liderazgo de la expedicin. Valdivia avisado del incidente, regresa
al campamento con la buena nueva del encuentro con Francisco de
Aguirre y Rodrigo de Quiroga con otros veinticinco soldados. Astuto,
Red Cultural 25
personaje
Valdivia estudia la situacin de la sospechosa llegada de Snchez de

la Hoz y finalmente dicta sentencia perdonando a los conspiradores
pero a cambio de su inmediato regreso al Per. Dos de ellos suplican
les permita continuar, Snchez entre ellos, a lo que accede obteniendo una escritura por la que renunciaba a sus derechos de sociedad
por incumplimiento de lo acordado.
Despus de dos meses recuperando fuerzas, prosiguen en agosto para
finalizar la travesa del desierto de Atacama. La expedicin se divide en
cuatro grupos, uno tras otro con un da de diferencia entre cada uno,
buscando aprovechar mejor y permitir la recuperacin de las escasas
fuentes de agua. El andar es lento, el calor abrasador del da se transforma en glidas noches, los cadveres de la expedicin de Almagro marcan el rumbo pero debilitan el nimo. Juan Ruiz, desalentado, comienza
a buscar adeptos para emprender el regreso, Valdivia conocedor de lo
que poda significar en aquellas condiciones una divisin de la hueste no
trepida en hacer ahorcar por traicin al insurgente.
En octubre, finalmente terminan el cruce del desierto, con numerosas
bajas entre los yanaconas, y alcanzan el valle de Copiap. Valdivia
deba marcar, luego de la penosa travesa, un hito esperanzador para
toda su expedicin y de all que hiciera una ceremonia de toma de
posesin con la mayor relevancia que se lo permitan las duras circunstancias. Bajo la bendicin de una cruz en lo alto, luego de un Te Deum,
con la tropa ostentando sus uniformes, redoble de tambores incluidos,
el conquistador con el pendn de Castilla en una mano y la espada
en la otra llam a esta tierra y la por descubrir hacia el sur, la Nueva
Extremadura, en recuerdo de su regin natal. Tomaba posesin de
ella a nombre de S. M. el Rey de Espaa, no del Gobernador Pizarro, y
con esto daba a entender sus intenciones de ser l mismo gobernador,
como su liderazgo natural avalaba.
Antes de continuar hacia el sur recibieron un ltimo refuerzo de unos
veinte hombres, entre ellos, Alonso de Crdoba.
En diciembre estaban junto al cerro Hueln, probablemente el da
13, el de Santa Luca. El paisaje primaveral del valle del Mapocho,
su tierra frtil y una mayor cantidad de indgenas motivan a Valdivia y su hueste a fundar all la primera poblacin el 12 de febrero
de 1541, en la amplia isla que el propio Mapocho formaba entre
dos brazos del ro, que junto a los cerros favoreca su defensa. Ha
transcurrido ms de un ao desde la salida del Cuzco. La futura
capital de Chile reciba el nombre de Santiago, patrono de Espaa.
El Apstol haba sido inseparable compaero de los ejrcitos cristianos durante la reconquista frente al Islam, ahora su devocin
alcanzaba a los confines de Amrica. Traz la ciudad, Pedro de
Gamboa siguiendo forma de damero; se repartieron los sitios y se
levantaron las chozas de barro y paja.
En marzo, se establece cabildo, alcaldes y procuradores. Nada ms
asentarse comenz a correr el rumor de que Pizarro habra muerto
a manos de una conspiracin almagrista, lo que mueve al Cabildo a
entregar a Valdivia el ttulo de Gobernador y Capitn General Interino a nombre del Rey. Valdivia sabe que debe dejar constancia de su
desapego al poder ya que fue Pizarro quien le autoriz la expedicin
como Teniente Gobernador, por lo que si no ha muerto Pizarro, el
aceptar podra hacerlo sospechoso de traicin. Rechaza entonces el
ofrecimiento, pero el Cabildo, luego de unos das, insiste e incluso
presiona amenazando con entregar a otro el gobierno. Finalmente,
Valdivia acepta no sin preocuparse de que quede constancia de que
lo hace contra su voluntad, y por peticin del Cabildo, que le hace
26 Red Cultural
personaje
Pedro de Valdivia por Zuloaga (Palacio de la Moneda)
ver que as servira mejor a Dios y al rey. Efectivamente, Pizarro fue

asesinado por los almagristas, pero el 26 de junio de 1541, cuando ya
Valdivia haba aceptado el ttulo de Gobernador.
Destruccin y penurias
Ins de Suarez en Defensa de la Ciudad de Santiago.

Jos Mercedes Ortega ( 1897) Coleccin Permanente
Museo Histrico Nacional, Chile
La fundacin de Santiago supuso un primer asentamiento no exento

de riesgos y problemas que no tardaron en aparecer.
La bsqueda de oro los llev a establecer lavaderos en el MargaMarga y cerca de all, en las playas de Concn, manda construir un
bergantn que permita el traslado del oro al Per y con ello alentar y
financiar el envo de auxilios. Supervisando estas labores se encontraba Valdivia, cuando recibe alarmantes noticias que enviaba desde
Santiago su Teniente Gobernador Alonso de Monroy, advirtindole
que sospecha de una rebelin entre sus huestes. Al llegar a Santiago y reunirse con sus ms cercanos, concluyen mantenerse alertas
sin reunir pruebas contundentes de conspiracin. Das despus,
Gonzalo de los Ros, quien tena a cargo los lavaderos y el astillero se
presentaba exhausto, en compaa del negro Juan Valiente, eran los
nicos sobrevivientes de los levantamientos indgenas que en ambas
faenas haban aniquilado a ms de veinte espaoles. Al dirigirse
Valdivia al lugar, el cronista Mario de Lobera pone lgrimas en el
rostro del Gobernador a la vista del desastre.
Los problemas continan; de regreso en Santiago la intriga se hace
evidente ante la indiscrecin de Alonso de Chinchilla que no contiene
su alegra al ver a un Valdivia desalentado por la tragedia. No eran
pocos los conspiradores, entre ellos el procurador Pastrana, el regidor
Solier y el infaltable Snchez de la Hoz. El proceso decide la horca de
cinco espaoles, entre ellos Chinchilla, Pastrana y Solier. Snchez
de la Hoz vuelve a salvar la vida, quizs Valdivia no quiere ganarse
enemigos en el Per o en la Corte donde sabe que el poco fiable SnRed Cultural 27
personaje
chez mantiene vnculos. Valdivia escribe al Rey que ha dejado pasar

con disimulo a algunos involucrados y con esto asegur la gente.
Puede parecer dura la sentencia a los ojos de hoy, pero era la segunda
intentona de darle muerte, las condiciones en que se encontraban los
conquistadores exiga rigurosidad en las condenas para los cabecillas
y Valdivia no trepid en otorgarla. Mientras, luego de las tragedias
de Concn y Marga-Marga, los rumores de nuevos levantamientos indgenas eran cada vez mayores. Los indios acababan con los
alimentos en torno a Santiago y Valdivia ante la escasez de alimentos
y la inminente amenaza tom prisioneros a siete caciques de las
inmediaciones. Supo entonces el Gobernador, de dos concentraciones
de indgenas, una en el valle de Cachapoal, la otra en el de Aconcagua,
y decidi no esperar su ataque, sino acometer con 90 soldados para
disolverlas. No obstante, la separacin de sus adversarios era lo que
esperaba Michimalonco, en Santiago quedaban slo unos cincuenta
espaoles y los yanaconas todos al mando de Monroy.
Avanzada la noche que esperaba el amanecer del domingo 11 de septiembre de 1541, unos 8000 indgenas al mando de Michimalonco, del
Aconcagua y el Mapocho, inician los atronadores gritos de ataque al
incipiente poblado de Santiago que vigilante pero disminuido se alista
a la defensa. En la oscuridad, los indgenas se preocupan de encender
fuego a los techos de las dbiles cabaas mientras los arcabuceros
espaoles, sin visibilidad, no pueden aprovechar la superioridad de las
armas de fuego. El amanecer confirma una desoladora situacin, el
poblado est semi destruido y pareciera vulnerable, lo que renueva el
ataque indgena. Los siete caciques presos viendo cercana su liberacin, avivan desde el interior con sus propios gritos a sus guerreros para
acelerar su rescate. Ins Surez, que atenda a los heridos se percata de
la situacin lmite a la que est expuesta la incipiente ciudad, y con una
espada se dirige a la habitacin de los presos exigiendo al par de guardias Que matasen luego a los caciques antes que fuesen socorridos de
los suyos a lo que perturbado uno de ellos responde Seora, De que
manera los tengo yo que matar?, la Surez no titubea y acta Desta
manera! Y ella misma los decapit, y siguiendo al cronista Jernimo de
Vivar, la mujer con la espada ensangrentada en una mano y la cabeza
de una de sus vctimas en la otra, se dirigi al frente para enrostrarles
su accin a sus atacantes, ante lo cual, habran disminuido su entusiasmo. Valdivia escribi que esta accin permiti evitar que no quedara
espaol vivo en toda la dicha ciudad, destacando que despus de
dar muerte a aquellos caciques salisteis a animar a los cristianos que
andaban peleando, curando a los heridos y animando a los sanos. No
hay duda que el gesto brutal de la Surez debi tener relevancia en el
nimo de los suyos y el desaliento de sus adversarios, pero no sabemos
cuanta en realidad. En la tarde, una carga de caballera liderada por
Francisco de Aguirre permita repeler el asedio.
La leyenda seala, como atestigua la crnica de Mario de Lobera,
que Michimalonco mandaba espas a contar repetidamente cuantos
eran los espaoles a caballo y de a pie, esperando ratificar bajas en
las filas espaolas. Tena certeza el cacique luego de varios testimonios que los a caballo eran 32, pero en medio del asedio llegan
distintos informantes con la inesperada noticia que los de a caballo
no eran menos, sino uno ms, 33. Michimalonco se ri de ellos pensando se les haba pasado la mano con la chicha que los avivaba para
el combate. Envi nuevos espas que para su sorpresa confirmaron
los 33. Francisco de Villagra, tambin habra notado que los a caballo
eran 33 y no los 32 conocidos. Mario de Lobera escribe que aquel
28 Red Cultural
Retrato del Gobernador Pedro de Valdivia. Pedro Len Carmona ( 1874) Coleccin
Permanente Museo Histrico Nacional, Chile.
valeroso jinete desconocido no era otro que el glorioso Apstol

Santiago, enviado de la divina Providencia para dar socorro al pueblo
de su advocacin, que invocaba su santo nombre.
No slo el apstol Santiago fue entonces venerado, la fe catlica llega
a Chile con los primeros espaoles. Valdivia traa consigo una sencilla
imagen de la Virgen del Socorro, a la que con el tiempo se le habra
ubicado una ermita, de popular veneracin, con los aos se habra
construido all la Iglesia de San Francisco. Hoy aquella histrica imagen de la Virgen del Socorro preside aquella Iglesia.
Terminada la batalla, el balance fue desolador pero pudo haber
sido an peor: cuatro espaoles y veintitrs caballos muertos, la
destruccin de casi todo lo que se haba trado y levantado con
el esfuerzo de meses. Quedaron tres cerdos, unos pollos y dos
puados de trigo, lo cual debieron sembrar y cultivar durante un
par de aos sin alimentarse de ello. Los dos aos siguientes, demuestran la tenacidad extraordinaria de poco ms de un centenar
de espaoles, que sin apoyo exterior y ante la amenaza indgena
siempre latente, subsisten con lo mnimo echando mano a races y
a la mnima caza de la regin.
Valdivia est consciente que en esas condiciones la conquista es
incierta, enva a Alonso de Monroy y otros cinco espaoles a buscar
refuerzos al Per. Slo se sabr de ellos dos aos despus al recalar
en septiembre de 1543 el Santiaguillo, como adelanto de los socorros
que enviaba Monroy, luego de increbles peripecias. El fiel colaborador
de Valdivia camino al Per, haba sobrevivido tan slo con uno de sus
acompaantes, escapando de un cautiverio de meses entre los indgenas de Copiap. Ahora, dos meses despus del arribo del Santiaguillo,
llegaba por tierra con setenta espaoles, que sumados a los ya instalados, constituan alrededor de doscientos, comenzaba as una nueva
etapa de la aventura de la conquista de Chile.
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La polmica entronizacin de Isabel como heredera de Castilla, su

matrimonio secreto con Fernando de Aragn y su posterior coronacin
como reina, tras la muerte de su hermano Enrique IV, en perjuicio de los
derechos de su sobrina Juana la Beltraneja, marcaron los inicios del largo
reinado de los Reyes Catlicos.
Ana Luisa Haindl Ugarte, Licenciada en Historia, Universidad Gabriela Mistral, 2004 y Master en Estudios Medievales,
Universidad de Navarra, 2007. Profesora de Historia de Europa y Medieval en la Red Cultural UGM
Los Reyes Catlicos:
Padres del Imperio
Hispnico
historia
Estatua de la Reina Isabel la Catlica
El apodo con que se conoce a los reyes Isabel I de Castilla y Fernando

II de Aragn, se atribuye al Papa Alejandro VI, quin les otorg el ttulo de Reyes Catlicos en 1494. Ellos reinaron conjuntamente Castilla
desde la muerte de Enrique IV, en 1474, hasta la muerte de Isabel en
1504, cuando heredaron el trono su hija Juana I la Loca y su marido,
Felipe I el Hermoso. En cuanto a Aragn, hay que recordar que en
ese reino estaba vigente la Ley Slica, por eso, Fernando II rein en
solitario, desde la muerte de su padre Juan II, en 1479, hasta su muerte en 1516, siendo heredado por su nieto Carlos I de Habsburgo, que
tambin hered Castilla.
La polmica entronizacin de Isabel como heredera de Castilla, su
matrimonio secreto con Fernando de Aragn y su posterior coronacin como reina, tras la muerte de su hermano Enrique IV, en perjuicio de los derechos de su sobrina Juana la Beltraneja, marcaron los
inicios del largo reinado de los Reyes Catlicos. Apenas asumieron
la corona tuvieron un conflicto con Portugal porque Alfonso V El
Africano, casado con la Beltraneja, declar la guerra a Isabel de
Castilla, siendo derrotado en la batalla de Toro.
Por otro lado, la unin de Isabel con el heredero del trono de Aragn
y la calidad de ste como consorte o co gobernante, era un tema
importante a aclarar por las cortes de Castilla. Por ltimo, los Reyes
Catlicos buscaban acabar con la excesiva influencia de los validos
- personajes miembros de la nobleza, en los que el rey depositaba su
total confianza - para reforzar su poder y as sentar las bases de lo
que ser la monarqua absoluta en Espaa.
32 Red Cultural
En cuanto a poltica exterior, estaba pendiente el concretar la unificacin de la pennsula, conquistando Granada y Navarra. Pero la
expansin del reino iba ms all, ya que adems de reforzar las posesiones aragonesas en el Mediterrneo, desde tiempos de Enrique IV
haba marinos castellanos realizando expediciones en el Atlntico que
fueron el origen de la soberana castellana en las islas Canarias. Tambin a la conquista de Granada seguirn los esfuerzos por controlar el
estrecho, conquistando plazas en el norte de frica. Por ltimo, estas
expediciones por el Atlntico y el norte de frica, que contribuyeron
a aumentar la rivalidad con Portugal, har a los Reyes interesarse por
el proyecto de Coln, que busca una nueva ruta para llegar a la tierra
de las apetecidas especies. Aquello ser el origen de una nueva etapa
para Espaa: el Imperio Hispnico.
As, cuando en 1474 muere Enrique IV, dos das despus, se alzan los
pendones de su hermana Isabel en Segovia, en calidad de legtima heredera. En casi toda Castilla, Isabel fue aceptada, pero no en lugares como
Madrid y Plasencia que estaban dominados por los grandes detractores
del autoritarismo real: los Pacheco y los Estiga. Por otro lado, hay que
destacar que la aceptacin de Isabel, aunque cont con gran respaldo
nobiliario, no caus entusiasmo popular.
La paz definitiva con Portugal se concret tras la victoria en Toro, en
1479 y es entonces cuando los Reyes Catlicos pueden llevar a cabo
sus proyectos de fortalecer la monarqua y unificar la pennsula. Hay
que recordar que este proyecto no era una idea original de Fernando e
Isabel, sino que su labor ser la culminacin de un proceso iniciado en la
segunda mitad del siglo XIII con Alfonso XI. Por otro lado, es importante comprender que dicho proceso no es propio de Espaa, sino que se
estaba dando en el resto de las monarquas europeas.
En cuanto a su relacin como matrimonio se puede decir que, aunque
se realiz por motivos polticos, fue evolucionando hacia un gran amor y
respeto. As lo demuestran las afectuosas cartas que se intercambiaban
y el modo en que se refieren al otro en la documentacin existente.
El reforzamiento de la autoridad real
Uno de los primeros desafos para los Reyes Catlicos ser el reordenar
el estamento nobiliario. La nobleza estaba dividida en dos facciones:
por un lado, los partidarios del isabelismo, liderados por los Manrique
y los Carrillo que abogaban por un retorno del autoritarismo real y el
fin de los validos. Es decir, queran retrotraer la situacin a los tiempos anteriores a don lvaro de Luna. Por otro lado, los Pacheco y los
Estiga que defendan la limitacin del poder real, buscando mantener
la situacin vivida en los reinos de Juan II y Enrique IV.
Un gran tema a discutir era el modo de ejercer la autoridad. En ese
sentido, los partidarios de Fernando tenan una opinin diferente a los
isabelinos. Porque el crculo de Fernando, seguidor de la ley slica, propia de Aragn, defenda el principio de que una mujer no poda gobernar
por s misma. En cambio, los isabelinos discutan que la ley slica jams
haba existido en el derecho castellano. Por otro lado, al momento de
acceder al trono, los Reyes slo tenan una hija, por lo que admitir la ley
slica era excluir a esta nia de sus futuros derechos.
Finalmente, se lleg a un acuerdo en Segovia, en enero de 1475. En este
tratado, se estableci que todos los documentos castellanos deban ser
expedidos por ambos reyes, aunque encabezados por Fernando. Los dos
administraran las rentas y firmaran las sentencias judiciales. Pero, los
nombramientos de oficiales, las tenencias de fortalezas y la presentacin de dignidades eran derechos exclusivos de la reina.
historia
Los dos grandes pilares en los que se basa el Estado Moderno que
los Reyes Catlicos conformaron, son la soberana y la burocracia
como manifestaciones del principio de racionalizacin poltica,
que caracterizan su pensamiento. Por otro lado, los Reyes buscan
la Real Preeminencia en los asuntos eclesisticos de su reino. Con
ello, pretenden sustentar su intervencin en la provisin de cargos
eclesisticos, buscando que ninguna eleccin de obispos se lleva a
cabo sin su consentimiento. Este derecho que los Reyes Catlicos
lucharn por obtener es la base del patronato universal de la Corona sobre las iglesias de su reino.
Esto causar tensiones con la Santa Sede, las que se vern agravadas por otro principio de este Estado Moderno que se est configurando: la creciente secularizacin de la vida social. El mejor ejemplo
del tono que toma esta idea en el reinado de Fernando e Isabel est
en el Regimiento del prncipe, poema que compone Gmez Manrique
para Isabel, aconsejndole que su prioridad deben ser las tareas de
gobierno: despus de ellas vienen las plegarias y los actos piadosos.
Por lo tanto, no se trata de subordinar la poltica a la religin, sino de
una nueva concepcin de la virtud, en la cual la vida religiosa de un
rey tiene como prioridad la preocupacin por la sociedad, y por eso
el ideal de gobernante no es aqul muy piadoso, cuya prioridad es la
misa y la oracin, sino aqul que trabaja por el bien de su pueblo.
En cuanto a la poltica de los Reyes Catlicos con respecto a la nobleza, no basta con decir que fue antinobiliaria. Hay que matizar esta
idea. Porque en realidad su actitud frente a la nobleza fue bastante
generosa con sus colaboradores y muy severos con sus detractores.
Entre las zonas ms rebeldes y ms castigadas estn Extremadura
y Galicia, los dos lugares donde la Beltraneja cont con ms apoyos.
En la primera, se consigui la rendicin en 1477, pero, en Galicia, el
asunto se prolong hasta 1483, porque la situacin se convirti en
pretexto para numerosas revueltas.
Ya desde el siglo XIV se estaba perfilando la tendencia a unificar bajo
una misma idea de nacin a todos los reinos peninsulares y como tal
haban participado, por ejemplo, en los concilios de Basilea y Constanza. Algo similar ocurra con Italia y Alemania, adems de Francia
e Inglaterra, que ya constituan una unidad. Una idea basada en lo
geogrfico, cultural e histrico, que cal hondo en los ambientes
polticos. As, a lo largo del siglo XV, abundaron los pensadores que
defendan la idea de una unidad hispnica.
Cuando muri Juan de Aragn en 1479, los Reyes Catlicos controlaron Sicilia, Cerdea, Mallorca, Catalua, Valencia y Aragn. Esto
significar un nuevo desafo para compatibilizar la unidad y la pluralidad. Porque cada reino mantuvo sus principios e instituciones de
gobierno especficas, adems de sus matices culturales. Pero, para
mantener el precario equilibrio, se crearon rganos comunes, como
la Santa Hermandad o el Tribunal de la Santa Inquisicin.
En 1480 se renen las Cortes en Toledo. A pesar de ser convocadas
mucho antes, fue necesario firmar la paz con Portugal y lograr cierta
estabilidad para poder concretarla. Las Cortes de Toledo son, segn
Luis Surez, el gran bigrafo de los Reyes Catlicos, el gran acontecimiento central de su reinado. Porque en ellas se tomaron medidas
econmicas como el reajuste de las equivalencias monetarias,
prohibir la salida de los metales preciosos, regular su curso legal,
recuperar el monopolio de mercados y ferias, y reducir las mercedes
situadas en las rentas reales. Por otro lado, regularon el modo para
acabar la privatizacin de las tierras comunales y establecieron los
barrios especiales para judos y mudjares. Adems, en dichas cortes

se jur a Don Juan, segundo hijo de Fernando e Isabel y el nico
hombre entre los cinco hijos de la pareja, como heredero del trono.
A las Cortes de Toledo, le seguirn otras similares en Calatayud,
Valencia y Barcelona.
Por otro lado, mientas dur la guerra de Granada, los reyes tuvieron
que enfrentarse a diversos conflictos, tanto internos como externos.
En el interior, los Reyes Catlicos se convirtieron en los restauradores del orden, logrando solucionar los problemas econmicos y
administrativos de Catalua y las luchas sociales en Castilla.
Una cuestin fundamental en la poltica de Fernando e Isabel fue limitar los excesos de los ms poderosos. La estrategia de los reyes se
bas en el pacto y la concordia, pero siempre con la mayor firmeza.
Adems, lograron involucrarse fuertemente en los asuntos nobiliarios como por ejemplo, en los matrimonios de los nobles, preocupndose por reforzar la cohesin interna de los grandes linajes,
promoviendo el equilibrio y la normalidad.
Los Reyes Catlicos conquistaron

Granada y Navarra, reforzaron
las posesiones aragonesas en
el Mediterrneo, concretaron la
soberana castellana en las islas
Canarias y tomaron algunas plazas
en el norte de frica.
Otro ejemplo de su intervencin es su poltica de conservacin de los

patrimonios, estableciendo la ley del mayorazgo en 1505, basada en
la preferencia del varn primognito como heredero y la inalienabilidad de la propiedad inmueble. Por ltimo, la conquista de Granada
sirvi para promover la participacin de una nueva generacin de nobles, ya que se fomenta la participacin de los nobles leales al rey en
todos los mbitos del gobierno. Por lo tanto, no se puede considerar
que el reforzamiento de la autoridad real sea contraria a la nobleza,
sino ms bien de control y promocin.
Otra estrategia de los Reyes Catlicos para afianzar su poder ser
conseguir el control de las rdenes Militares. Algo que uno de sus
antecesores, Fernando de Antequera, ya haba logrado, al obtener
el nombramiento de tres de sus hijos como Maestres de Calatrava, Santiago y Alcntara. En Castilla, las rdenes de Calatrava,
Santiago y Montesa haban adquirido gran poder econmico y
extensas propiedades. Esto les haba convertido en verdaderos
rbitros de la poltica castellana.
Red Cultural 33
historia
Los reyes aprovecharn una Bula que el Papa Clemente VII haba concedido a Juan I, para promover en los maestrazgos a los candidatos
de su eleccin, evitando as el acceso a los Grandes. Pero, la solucin
definitiva se dio a partir de 1485, cuando suprimieron los maestrazgos,
situando al frente de cada Orden un consejo de caballeros, nombrado
por los monarcas, que dependa exclusivamente de ellos.
Promotores de la cultura
Para el establecimiento del Estado Moderno tambin es clave el

dilogo entre el soberano y sus sbditos. Con eso, nacen dos estructuras indispensables: la legitimacin ideolgica y la de la opinin,
cuyo funcionamiento depende del nivel de desarrollo cultural y
comunicacional. El Estado Moderno acta a travs de la propaganda
y la manipulacin de la informacin y por ello la difusin cultural
que trae la imprenta ser clave. Por lo tanto, las reformas polticas
de los Reyes Catlicos traen aparejada una verdadera revolucin
La aparicin de la imprenta
constituye un factor fundamental
para la consolidacin de Fernando e
Isabel y tambin para el desarrollo
del nacionalismo, porque contribuy
a enriquecer y estandarizar las
lenguas vulgares, sobre todo el
castellano.
cultural, que los hace promotores del Humanismo y del desarrollo de

la lengua castellana.
Aunque la imprenta ya se conoca en Espaa antes de la llegada
de los Reyes Catlicos, sern stos quienes ms favorecern su
difusin. Su aparicin constituye un factor fundamental para la
consolidacin de Fernando e Isabel y tambin para el desarrollo
del nacionalismo, porque contribuy a enriquecer y estandarizar
las lenguas vulgares, sobre todo el castellano. Las escuelas de
gramtica comienzan a dejar de lado el latn y las prensas populares producen alrededor del ao 1500 uno de los primeros abecedarios, un silabario para ensear a los nios a leer que contienen las
principales oraciones.
Se podra decir que la imprenta acta a favor del castellano, por
sobre las dems lenguas de la Pennsula. Sin embargo, no es una
imposicin: no haba ningn decreto que obligara a catalanes o
34 Red Cultural
valencianos a escribir en castellano. Mucho menos a portugueses,

fuera de la jurisdiccin de los reyes de Castilla. Los autores prefieren escribir en castellano, porque reconocen su superioridad al ser
la lengua ms hablada en la Pennsula y tambin la que mayores
escritos ha producido durante toda la Edad Media. Sin embargo, no
se puede afirmar que se produjo una unificacin lingstica, porque
los otros idiomas siguieron hablndose, sobre todo el portugus
y el cataln, aunque en la adopcin del castellano en Aragn, la
presencia castellana fue clave.
Por otro lado, para comprender la importancia del idioma, hay
que destacar el gran aporte de Elio Antonio de Nebrija, autor de la
Gramtica Castellana en 1492. Hay que recordar que es la primera
gramtica de una lengua vulgar publicada en Europa occidental. En
su prlogo, Nebrija retoma una frase del gran latinista Lorenzo Valla,
dondequiera que domine el latn, all est el Imperio Romano,
diciendo La lengua ha sido siempre compaera del imperio, y esto
es tan cierto que los dos han nacido, se han desarrollado y se han
expansionado juntos y su decadencia ha tenido lugar al mismo
tiempo. Tomando en cuenta que su Gramtica se publica el ao de
la conquista de Granada, est claro que Nebrija tena en cuenta las
grandes posibilidades que tena Espaa de convertirse en un imperio
y en ste, el idioma castellano jugara el mismo rol que el latn en el
Imperio Romano. No se equivoc.
De hecho, cuando Nebrija va a la Corte a presentar su libro, la reina
le pregunta qu utilidad tendr ste. Entonces, el confesor de Isabel,
fray Hernando de Talavera le explica que, cuando sometan a pueblos
brbaros con leyes y lenguas extraas, el vencedor impondr su lengua al vencido. Y para que ste logre aprenderla bien, la Gramtica
ser la mejor herramienta.
Por otro lado, la imprenta ser fundamental para el Derecho. Porque
los Reyes Catlicos se preocuparon de recopilar y publicar toda la
legislacin existente hasta ese momento, adems de publicar las
nuevas leyes. Destacan el Libro de las Bulas y Pragmticas (Valladolid, 1492), el Ordenamiento de Montalvo (1484), la Segunda Compilatio Legum et Ordinatiorum Regnum Castelle (1496) y el Fuero Real de
1501. Algo que va en concordancia con la comunicacin que los Reyes
deseaban establecer con los sbditos, ya que as difunden a todo el
reino sus voluntades.
Por otro lado, en la Espaa del siglo XV eran muy importantes los
historiadores y cronistas. Muchos de ellos, estaban ntimamente
ligados a la corona, en su calidad de cronistas reales, como Pedro
Lpez de Ayala, Enrique II y Juan I, que tambin narr el reinado
de Pedro I, siendo un gran crtico de ste. Sin embargo, no todos
los cronistas son oficiales. Esto produce una gran diversidad
de formas y enfoques. Y los historiadores de los Reyes Catlicos tendrn un rol similar al de Lpez de Ayala: apologistas y
promotores, a la vez que muy crticos del gobierno anterior. Uno
de los gneros ms cultivados es la biografa, en la que se busca
no slo ensalzar las gestas heroicas, sino tambin aspectos de su
mentalidad y de su vida cotidiana.
As, el desarrollo de la lengua castellana, del Derecho, de la
Historia, y toda la propaganda favorable para los Reyes y su naciente Imperio, producir la gestacin del patriotismo, un nuevo
sentimiento poltico, que llevar a los espaoles a identificarse
con el proyecto de sus reyes y a sentirlo como algo favorable
para sus propias vidas.
historia
ma, sin resultado porque Cisneros continu con las dems rdenes
mendicantes y monsticas, para luego seguir con el clero secular.
Cisneros se dio cuenta de la necesidad de los estudios. Por ello,
estableci un estricto control sobre los cursos que se impartan en
Salamanca, adems de crear nuevas ctedras. Sus predecesores
haban fundado escuelas para la formacin del clero, como el Colegio
de la Santa Cruz en Valladolid o el de San Gregorio en Burgos. Pero,
Cisneros era ms ambicioso en sus proyectos, y as fund la Universidad Alcal de Henares, la tercera del reino.
La expulsin de los judos
Concesin privilegios 1491 para el Solar de Tejada firmada por los Reyes Catlicos.
La reforma de la Iglesia
Los Reyes haban obtenido el Derecho de Patronato de la Santa

Sede, para intervenir en las elecciones de los altos cargos eclesisticos en su reino. Sin embargo, Fernando e Isabel buscaban
hacer una efectiva reforma en la Iglesia, extender su control a
todo el clero y a las rdenes monsticas y para ello solicitan y
reciben la autorizacin papal
La conciencia de que la Iglesia necesitaba de una reforma era una idea
ya muy extendida en el siglo XV: el Cisma de Occidente y la creciente
corrupcin que causaba la venta de las indulgencias estaba debilitndola. Adems, se vea que la Reforma Gregoriana deba tener una
continuidad, ya que la instruccin del bajo clero todava dejaba mucho
que desear. Los Reyes Catlicos estaban conscientes de esta situacin
y por eso encargaron a fray Francisco Jimnez de Cisneros, el confesor
de la reina, que encabezara la reforma en Espaa, contando con la
debida autorizacin papal. La labor de Cisneros ser crucial para comprender el fracaso de ideas rupturistas como el nominalismo de Occam
y la reforma luterana en la pennsula.
Fray Jimnez de Cisneros tuvo una brillante carrera acadmica.
Estudi en las Universidades de Salamanca y Roma. Fue arcipreste
de Uceda en Toledo, vicario en Sigenza, confesor de la reina desde
1492, provincial franciscano y arzobispo de Toledo, la sede primada del reino. Comenz su reforma en 1494, concentrndose en los
franciscanos de claustro, porque sus conventos eran los ms ricos y
numerosos. Sin embargo, sus rigurosos mtodos molestaron a los
franciscanos, quienes intentaron que el Papa suspendiera la refor-
El origen de la presencia juda en Espaa se remonta a la poca

romana, aunque su poca de esplendor fue entre los siglos XI y XII.
Despus del IV Concilio de Letrn en 1215, comenzaron a dictarse
las primeras normas contra ellos. Alfonso X ser el rey que ms
restricciones les impondr. Pero, en el siglo XIV, Alfonso XI y Pedro
I les protegieron, a pesar de que la opinin pblica en toda Europa
comenzaba a desarrollar un fuerte antisemitismo.
En el siglo XV, este ambiente hostil fue aumentando y se les oblig a vestir ropas distintivas, a vivir en barrios separados, vallados
y con una sola puerta de acceso, se limit su comunicacin con
los cristianos y el acceso a los oficios pblicos. Estas limitaciones,
adems de la labor de los predicadores, abundantes en el siglo
XV, favorecieron las conversiones. El ms importante predicador fue San Vicente Ferrer, cuyas prdicas en Valencia fueron
clebres. Pero, como el miedo era uno de los grandes incentivos,
muchas conversiones no fueron sinceras y esto causaba recelos
hacia los conversos o marranos, sospechndose de que seguan
practicando su antigua fe en secreto.
Sin embargo, hay que destacar que al llegar al trono, los Reyes
Catlicos no se pronunciaron a favor ni en contra de la comunidad
juda. De hecho, entre sus funcionarios y colaboradores haba
judos, conversos y cristianos viejos. Pero, cuando ya haban
afianzado su situacin, decidieron perseguir a los conversos y
acabar con las minoras, a las que consideraron extranjeras en
su reino: musulmanes y judos. Las primeras medidas comenzaron entre 1476 y 1480, se obliga a los judos a usar seales externas, como redondelas rojas, se les prohibe usar vestidos lujosos
y se les asignan barrios especiales donde vivir. Pero, los judos
estaban conscientes de su importancia como contribuyentes, ya
que adems de pagar los mismos impuestos que los dems sbditos, pagaban un tributo especial. Adems, los reyes espaoles
tenan con sus sbditos judos y moros una poltica similar a la de
Al ndalus con los mawali: eran sus protegidos. Y hasta 1477, la
reina Isabel recordaba esa situacin: que los judos eran suyos
y estaban bajo su amparo y proteccin.
El instrumento que usarn los Reyes Catlicos para lograr la unidad
de la fe en su reino fue la Inquisicin. Aunque, en su origen, la
Santa Sede la haba creado para combatir las herejas, se usar para
controlar a los conversos, ya que se pensaba que la heterodoxia,
propia de aquellos que se convertan a medias, poda derivar en
desviaciones de fe. La Inquisicin era controlada por los dominicos
pero los Reyes la consideraron insuficiente para lograr su unificacin
religiosa. Por eso, Sixto IV autoriz el establecimiento de la Inquisicin en Castilla en 1478 por medio de la Bula Exigit sincerae devotionis,
donde se facult a los reyes para designar a los clrigos que componRed Cultural 35
historia
dran el Santo Tribunal. Los Reyes Catlicos decidieron instaurar la
Inquisicin, luego de que su plan inicial, basado en la catequesis y la
predicacin, fracasara.
La primera sede de la Inquisicin fue en el castillo de Triana, en
Sevilla, y comenz publicando tres edictos de gracia, a los que se
acogieron muchos conversos, que hicieron una penitencia. A esto le
siguieron las condenas a la hoguera de aquellos sospechosos que no
se acogieron al edicto de gracia. No hay documentos que certifiquen
el nmero de los condenados: se habla de cientos de ejecutados y
de miles de arrestados. Al cabo de dos aos, los conversos acudieron a Sixto VI que revoc la bula, sometiendo a los inquisidores a la
jurisdiccin de los obispos. Pero, ya era tarde, porque los Reyes no
estaban dispuestos a perder el control sobre su Santo Tribunal y al
contrario, buscaban extenderlo.
De hecho, despus de numerosas negociaciones con el Papa y a
pesar de la resistencia de sus habitantes, se estableci la Inquisi-
As, esta unidad religiosa necesariamente exclua credos diferentes

y por eso, se decret la expulsin de los judos. Los reyes estaban
conscientes del impacto econmico que causara esta medida, pero
para ellos la prioridad era la unidad religiosa.
La expulsin comenz paulatinamente en 1483, cuando los inquisidores prohibieron la residencia de judos en Sevilla, Cdiz y Crdoba,
logrando vaciar las aljamas andaluzas en dos aos. Finalmente, el
31 de marzo de 1492 dictaron el decreto que daba a los judos cuatro
meses para abandonar su reino. Los que quisieran quedarse, deban
convertirse. Para ello, se intensific la labor de los predicadores y bastantes judos se convirtieron, aunque la mayora opt por abandonar
la pennsula. Se les permiti vender sus bienes y llevar su fortuna en
letras de cambio, no en bienes materiales ni en dinero. Entre 50 y 150
mil judos abandonaron el reino, dirigindose hacia el norte de frica,
Flandes, Inglaterra, Italia, Turqua y Oriente Prximo. Estas comunidades judas hispanoparlantes son conocidas como sefardes. Se
llaman as, porque los judos le llamaban Sefarad a Espaa.
Los musulmanes
Los Reyes Catlicos consiguieron

hacer realidad su idea de una
Espaa unificada en una sola fe y
lograron que la comunidad poltica
se identificara con el credo religioso
del que participaba la mayora. As,
esta unidad religiosa necesariamente
exclua credos diferentes y por eso,
se decret la expulsin de los judos y
luego de los musulmanes
cin en Aragn, Catalua y Valencia, con especial fuerza en Teruel

y Zaragoza. A la cabeza de la Inquisicin aragonesa, estaba Fray
Toms de Torquemada, que despus se convirti en Inquisidor
General para todo el reino. En Teruel, la resistencia contra la
Inquisicin culmin con el asesinato del Inquisidor, lo que produjo
una inesperada reaccin adversa hacia judos y conversos. Una
vez sometidas las revueltas, la Inquisicin entr en una nueva
fase: ms tranquila y madura, pero igual de eficaz. Sus poderes se
consolidaron y ampliaron, y el poder del Inquisidor fue en aumento, consiguiendo la suspensin de los privilegios clericales en caso
de hereja y la prohibicin para las autoridades eclesisticas de
contrariar las sentencias inquisitoriales.
Los Reyes Catlicos consiguieron hacer realidad su idea de una
Espaa unificada en una sola fe y lograron que la comunidad poltica
se identificara con el credo religioso del que participaba la mayora.
36 Red Cultural
La poblacin mudjar en el reino, ms numerosa e influyente que

la juda, tambin era un problema para los proyectos de Fernando e
Isabel porque tras la conquista de Granada, los problemas de convivencia e integracin no tardaron en aparecer. Era necesario expulsarlos tambin, para lograr la ansiada unidad. Pero, los mudjares,
numerosos en Valencia y Aragn, estaban protegidos por pactos que
garantizaban su derecho a vivir en la pennsula, su libertad personal y la propiedad de sus bienes. Entonces, la solucin fue intentar
convertirlos, encargando dicha tarea al gobernador de Granada,
don igo Lpez de Mendoza, conde de Tendilla, y al inquisidor fray
Hernando de Talavera, primer obispo de Granada. Pero, el proceso
fue extremadamente lento.
As, cuando los reyes visitaron Granada en 1499, les molest el carcter musulmn que an conservaba la ciudad. Por eso, acudieron a
Cisneros, que decidi poner en marcha la misma poltica que con los
judos: expulsin o conversin. El programa de Cisneros us mtodos
muy simples: los halaga con promesas, les corrompe con regalos y los
quebranta con malos tratos. As, logr las primeras conversiones en
masa, la transformacin de la mezquita mayor del Albaicn en iglesia y
la quema de los libros musulmanes. Pero, en enero de 1500 el alguacil
de Cisneros fue asesinado y los musulmanes y conversos se alzaron,
apoderndose de Granada y sitiando a Cisneros. La revuelta fue
aplacada por el conde de Tendilla, que ofreci el perdn a cambio del
bautismo, concedi una amnista y slo ejecut a unos pocos.
Pero el eco de esta rebelin fue enorme y se extendi por Gejar, Adra y Abuol. Los Reyes enviaron al Gran Capitn, Gonzalo
Fernndez de Crdoba, a aplacar las rebeliones, antes de partir
a su clebre campaa de Npoles. El 8 de marzo de 1500 se logr
la rendicin general. Los reyes impusieron una fuerte multa,
pero mantuvieron las condiciones pactadas anteriormente. Sin
embargo, las rebeliones continuaron, a pesar de las campaas
para sofocarlas y finalmente, el 11 de febrero de 1501 se public el
decreto de expulsin de los musulmanes residentes en Castilla, si
no se convertan. Quedaban excluidos los moriscos de Aragn y
Valencia. Al parecer, la conversin fue numerosa, pero en el siglo
XVI la Inquisicin comenzara a perseguir a esos conversos y Felipe
II expuls a todos los moriscos de su reino.
historia
Mausoleo de Isabel de Castilla y Fernando de Aragon
Poltica exterior
Los Reyes Catlicos heredaron sistemas de alianza contradictorios,

porque por un lado Castilla era el gran aliado de Francia desde fines
del siglo XIV, pero por otro, Aragn era rival de sta, al chocar ambas
potencias en su expansin mediterrnea. Pero, la guerra con Portugal les motiv a firmar la paz con Francia. Y despus, en la guerra
contra Granada, buscaron alianzas con Inglaterra, Flandes, Borgoa
y su gran rival Portugal.
Para reafirmar sus lazos con estas potencias, los reyes aprovecharon
la fecundidad de su matrimonio y as casaron a sus cinco hijos con
los herederos de las casas de Avis, Habsburgo y Tudor. En la paz de
Alcaobas, firmada con Portugal tras la guerra de sucesin, se acord
el matrimonio de la primognita, Isabel, con Alfonso, segundognito
de Alfonso V de Portugal. Ambos eran muy nios cuando se hizo el
compromiso y recin en 1490, cuando alcanzaron la edad adecuada, se
celebr su matrimonio que fue la boda real ms emocionante y esperada de la poca. Adems, Isabel era muy querida en Portugal, porque
fue educada por la duquesa de Braganza y hablaba perfecto el idioma.
Pero, ocho meses despus, Alfonso mora e Isabel, desolada, juraba
no volver a casarse y recluirse a un monasterio.
Pero, a los reyes de Portugal y Espaa no les convena perder esta
beneficiosa alianza y por eso, cuando en 1495 muri Juan II y el trono
pas a su primo, Manuel I, ste pidi la mano de Isabel. De esta unin
nacera Miguel, el que fue reconocido como heredero de ambos reinos,
porque Juan, el hijo de los Reyes Catlicos, haba muerto un poco
antes, ese mismo ao (1497). Sin embargo, Isabel muri en el parto
y el pequeo Miguel fue un nio muy dbil, que muri a los tres aos
provocando un duro golpe a la reina de Castilla. Cuando Isabel muri,
su hermana menor Mara se cas con el rey portugus y fue la ms

afortunada de todos los hijos de los Reyes Catlicos.
Juan, el nico hijo hombre de los reyes y prncipe heredero naci en 1478.
Recibi una esmerada educacin humanista. Adems, presenci la
derrota de Boabdil en Granada y estuvo presente en la recepcin que los
reyes dieron a Coln en Barcelona despus de su primer viaje. En 1497 se
cas con Margarita, hija de Maximiliano de Habsburgo y Margarita de
Borgoa, pero muri ese mismo ao y su viuda perdi el hijo que estaba
esperando. Juana, la tercera hija, se cas con Felipe de Habsburgo el
Hermoso. El destino y las prematuras muertes de Isabel y Juan llevaron
a estos dos a ser los herederos de Castilla. Un matrimonio conflictivo,
marcado por las infidelidades de Felipe y el desequilibrio de Juana, pero
muy fecundo: de esa unin naca en 1500 Carlos de Gante, futuro Emperador Carlos V del Sacro Imperio Germnico y futuro Carlos I de Espaa.
Por ltimo, el compromiso de su otra hija, Catalina ser para reafirmar
la alianza de Fernando con la nueva dinasta que reina en Inglaterra:
los Tudor. Catalina se cas con el heredero de Enrique VII, Arturo, y
tras la temprana muerte de ste, permaneci en Inglaterra para ser
comprometida con el segundognito, Enrique VIII. Catalina slo tuvo
una hija, Mara y varios abortos. Las ansias de Enrique VIII por tener
un hijo varn y sus continuas infidelidades, le llevaron a querer anular
su matrimonio con Catalina, cuando una de sus amantes, Ana Bolena,
qued embarazada. Catalina se mantuvo firme en su defensa de la
legitimidad de su matrimonio, y fue apoyada por el Papa Clemente VII,
muy presionado por su to Carlos V. Esta es la razn que llev al rey
de Inglaterra a llevar a cabo su ruptura con la Iglesia Catlica, a pesar
de que aos antes haba sido nombrado como defensor de la fe, por
oponerse a los luteranos.
Red Cultural 37
historia
Las expediciones por el Atlntico y

el norte de frica, contribuyeron a
aumentar la rivalidad con Portugal
y despertar el inters de los Reyes
por el proyecto de Coln, que busca
una nueva ruta para llegar a la tierra
de las apetecidas especies. Esto
dar origen de una nueva etapa para
Espaa: el Imperio Hispnico
La Virgen de los Reyes Catlicos. Izquierda: Isabel La Catlica; Derecha: Fernando

el Catlico, 1490. Museo Nacional del Prado (Madrid, Espaa)
Fernando de Aragn haba heredado importantes posesiones en

el Mediterrneo, como las Baleares, Cerdea y Sicilia. El reino de
Npoles, conquistado por su to Alfonso V El Magnnimo, fue
heredado por un hijo bastardo de ste, Ferrante de Npoles. Pero,
el reino en el sur de Italia era muy apetecido, dada su estratgica
ubicacin y su riqueza agrcola. En 1494 el rey de Francia, Carlos VIII
lo invadi. Un captulo ms de la rivalidad franco-aragonesa en el
Mediterrneo, que haba comenzado en el siglo XIII con la disputa
por Sicilia entre los Anjou y los Berenguer. Por eso, en 1503 envi a su
Gran Capitn, Gonzalo Fernndez de Crdoba, a conquistarlo.
La expedicin de Cristbal Coln
En ese tiempo, el Atlntico ejerca una poderosa atraccin sobre el

imaginario colectivo europeo. Por eso, los esfuerzos de Portugal y su
infante Enrique el Navegante por mejorar las tcnicas de navegacin y
fomentar las expediciones. Adems, la creciente amenaza turca sobre
el Mediterrneo, muy fortalecida tras la toma de Constantinopla en
1453, entorpeca las tradicionales rutas comerciales hacia el Oriente.
Entonces, el proyecto de Coln de llegar a las Indias cruzando el Ocano era inteligible para los expertos en navegacin.
Mucho se ha hablado acerca de los oscuros orgenes de Coln. La
teora ms aceptada es que era hijo de un comerciante de paos
genovs. Sin embargo, tambin se ha especulado sobre su origen
judo, y de que en realidad sera espaol o portugus. Se sabe que
ya tena cierta experiencia en viajes por el Atlntico. Las razones
de sus primeros viajes tambin son discutidas: si colabor con su
padre, trabajando como comerciante, si ejerci la piratera, si fue
marinoLo cierto es que tras salvarse de un naufragio, permaneci
38 Red Cultural
nueve aos en Portugal. En Lisboa trabaj al servicio de mercaderes

genoveses, para transportar azcar desde Madeira.
En las islas Madeira conoci al gobernador de Porto Santo, Bartolomeu Perestrello, y se cas con su hija, Felipa Muiz. Cuando su
suegro muri, Coln pudo acceder a la documentacin del gobernador: relaciones de navegantes, mapas, cartas, que le sern de gran
ayuda para sus estudios. En 1482, poco despus de la muerte de su
esposa, hubo una conjura contra el rey Juan II, en la cual la familia
Perestrello se vio implicada. Se cree que por eso, Coln se fue a Castilla, aunque otras versiones afirman que fue debido al rechazo de
la corte portuguesa hacia su proyecto. Porque se sabe que present
su proyecto al rey y fue desestimado por inviable, y por las grandes
exigencias honorficas y econmicas que peda.
As, a mediados de 1485, Coln abandon Portugal y se fue a Palos de
la Frontera. Ah se contact con los franciscanos del convento de La
Rbida, que se convertiran en su gran apoyo para conseguir contactos para su proyecto. Desde Palos y Huelva, Coln se fue a Crdoba,
donde a travs de los franciscanos se relacion con importantes personajes de la Iglesia, como el cardenal de Toledo Pedro Gonzlez de
Mendoza y el confesor real, fray Hernando de Talavera. Tambin consigui el apoyo de nobles influyentes, como los duques de Medinacelli y
Medina Sidonia. Estos contactos le consiguieron la primera audiencia
con los Reyes Catlicos en Alcal de Henares, en enero de 1486.
La primera impresin del proyecto no fue muy favorable, pero los
reyes accedieron a designar una junta para estudiar la empresa
de Coln. Una comisin integrada por gegrafos, astrnomos y
expertos en navegacin, presidida por fray Hernando de Talavera.
El proyecto se consider cientficamente inviable y fue descartado.
historia
Posible imagen de Isabel la Catlica, reina de Castilla (Santa Catalina de

Alejandra), en el retablo La Virgen de la Mosca (Sagrada Familia con Santa
Magdalena y Santa Catalina). Hacia 1520. Fuente: La colegiata de Santa Mara la
Mayor, de Toro (Zamora)
Adems, en ese momento, la prioridad de los reyes era la guerra

contra Granada. Unas cuatro veces ms, Coln volvera a presentarse ante los reyes sin xito. Por eso, fue a Francia a presentar el
proyecto, donde tambin fue rechazado.
Entonces, Coln pens en buscar un financiamiento por su cuenta,
aunque persisti en tratar de convencer a los Reyes. Finalmente,
cuando el 2 de enero de 1492, los Reyes Catlicos entraban triunfantes a Granada, le enviaron un mensaje a Coln, para que volviera a
entrevistarse con ellos. Poco antes, Coln haba recibido una negativa en Jan y se preparaba para abandonar Castilla. Pero, al parecer
su amistad con el preceptor del infante don Juan, Luis de Santngel,
fue de gran ayuda para que los reyes cambiaran de opinin y accedieran a negociar las condiciones de la expedicin en las Capitulaciones
de Santa Fe (17 de abril de 1492).
En dichas capitulaciones se dieron condiciones muy beneficiosas
para Coln: se estableci que recibira un dcimo de todas las
ganancias, un octavo de toda la carga de los buques y poder para
nombrar a sus subordinados. Se le dio el cargo vitalicio y hereditario de Almirante Mayor de todas las tierras a descubrir aclarando
adems que, se convertira en Virrey y gobernador de esos territorios. Pero, estos derechos slo se mantuvieron en el primer viaje y
despus fueron reducindose. De hecho, su facultad para nombrar
funcionarios se convirti en el derecho de proponer una terna para
que los Reyes decidieran.
El costo total de la primera expedicin se estim en unos dos
millones de maravedes. Ms de la mitad del dinero fue aportado
por los Reyes, con fondos del Tesoro Real. Una cuarta parte la
financi Coln, quien recurri a prstamos. Por otro lado, Palos
de la Frontera aport dos carabelas como parte de una multa

pendiente con la Hacienda Real. Conseguir la tripulacin, fue ms
complicado, ya que los marinos sevillanos se negaban a enrolarse
en la expedicin de un desconocido. Pero, a travs de los monjes
de La Rbida, Coln conoci a los hermanos Pinzn, respetados y
conocidos marinos y comerciantes andaluces. As, la expedicin
pudo zarpar del puerto de Palos con dos carabelas, la Pinta y la
Nia, al mando de los hermanos Vicente Yez y Martn Alonso Pinzn; y la nao vasca Santa Mara, al mando del Almirante
Cristbal Coln. No haba soldados ni colonos, ya que sera una
expedicin de reconocimiento.
El 9 de agosto llegaron a las Canarias y el 6 de septiembre emprendan rumbo a lo desconocido, al abandonar San Sebastin de
la Gomera, la ms occidental de las islas Canarias. Coln naveg
hacia el oeste, con total seguridad, en lnea recta. Pero, como el
viaje se haca ms largo de lo esperado, la tripulacin comenz
a inquietarse. Ah fue clave la intervencin de Martn Alonso
Pinzn. El 10 de octubre, divisaron bandadas de pjaros y Coln
acert en desviarse al sudoeste. De lo contrario, habra terminado
en el centro del Atlntico, sin posibilidad de ver tierra firme. En la
madrugada del 12 de octubre, Juan Rodrguez Bermejo, marinero
de la Pinta, ms conocido como Rodrigo de Triana, grit Tierra
a la vista, al avistar una isla de las Bahamas, que los nativos
llamaban Guanahani.
Desembarcaron en Guanahani y Coln tom posesin de la isla,
bautizndola como San Salvador. All se toparon con los primeros indios, a los que llamaron as al creer que haban llegado
al Asia. En esta primera expedicin, Coln encontr cuatro islas:
Santa Mara de la Concepcin (Cayo Rum), Fernandina, Isabela
y Juana (Cuba) que crey que era Cipango, en Japn. Pero, la
expedicin culminara en medio de tensiones porque los beneficios econmicos fueron muy pobres y esto molest a la tripulacin. Adems, Coln discuti con Martn Alonso Pinzn, que en
noviembre decidi separarse del grupo junto a la tripulacin de la
Pinta y continuar explorando por su cuenta.
El 5 de diciembre, Coln lleg a la isla que los nativos llamaban
Hait y que rebautiz como La Espaola. All encontr mucho oro y
una cultura ms desarrollada. Pero, la noche del 24 de diciembre,
la Santa Mara encall y fue imposible reflotarla. Por eso, con sus
maderas, se decidi construir el Fuerte Navidad, primer emplazamiento espaol en el Nuevo Mundo. A su cargo quedaron 39 de
sus hombres, liderados por Diego de Arana. Poco despus, Coln
emprendi el regreso a Europa con la Nia, encontrndose con la
Pinta en el camino. Pero, una gran tormenta desvi a la nave de Coln hacia Portugal. Martn Alonso Pinzn en la Pinta lleg a Galicia.
Quiso entrevistarse con los Reyes, para relatar su versin del viaje,
pero los Reyes no lo recibieron sin antes hablar con Coln. Pinzn
estaba muy molesto, al considerar que Coln no haba cumplido
lo pactado antes de emprender el viaje: compartir las ganancias.
Molesto y enfermo, morira poco despus.
Una vez en Lisboa, Coln escribi a Luis de Santngel su Carta del
Descubrimiento, relatando su hallazgo. La carta se public ese
mismo ao en Barcelona, para luego difundirse por las principales
ciudades europeas. Y a fines de abril de 1493, los Reyes Catlicos le
recibieron en Barcelona. Los Reyes queran establecer rpidamente
la presencia hispana en las tierras descubiertas, y por eso se organiRed Cultural 39
historia
Isabel de Castilla y Fernando de Aragon
40 Red Cultural
z un nuevo viaje. Esta vez, con mayores recursos y colonizadores.

El xito del primer viaje provoc un gran nmero de voluntarios. As,
Coln parti en septiembre de 1493, del puerto de Cdiz, con 1300
hombres en 17 buques.
Ya para esta segunda expedicin, los Reyes manifestaron su
preocupacin por los indios, recordndole a Coln que eran vasallos suyos y que deban ser evangelizados. Tambin le exigieron
fundar colonias y promover la extraccin de materias primas y el
comercio. En este segundo viaje, Coln descubri una ruta ms corta, que le llev a alcanzar en slo 21 das la isla Deseada (Dominica)
en las Antillas. En este viaje se descubrieron nuevas islas, como
Puerto Rico y Guadalupe. Pero, al llegar a La Espaola, descubrieron con horror que los nativos haban arrasado con el Fuerte Navidad, debido a los abusos que los hombres de la guarnicin haban
cometido contra la poblacin autctona.
Es en esta segunda expedicin cuando se funda la primera ciudad
hispana en Amrica: La Isabela, al norte de Repblica Dominicana. En su afn por encontrar tierra firme, recorri la isla de Cuba y
descubri Jamaica, a la que bautiz como isla Santiago, identificndola con el bblico Reino de Saba. Tambin, llegaron a Martinica y
Trinidad. Pero, tambin hubo conflictos en este viaje: a los espaoles
les cost adaptarse, abusaban de los nativos y Coln se mostraba
demasiado autoritario. Los Reyes Catlicos reprobando esta conducta, concedieron permiso a otras expediciones para explorar el territorio y encargaron una comisin judicial, para investigar y procesar la
conducta del Almirante.
Como haba perdido el favor real, Coln volvi a Espaa en 1495 y se
demor tres aos en organizar una nueva expedicin. Ya para esa
poca, haba expertos que afirmaban que Coln no haba llegado
a Asia. Por eso, le urga llegar a tierra firme, para comprobar que
no estaba equivocado. En ese momento, los hermanos Caboto,
enviados por la Corona inglesa llegaban a Norteamrica, y Vasco
de Gama logr culminar el proyecto portugus de llegar a la India
circunnavegando frica. En este tercer viaje, Coln lleg con ocho
naves, reforz los asentamientos de la Espaola, recorri Trinidad
y logr llegar a tierra firme, al alcanzar las costas venezolanas y la
desembocadura del Orinoco.
Pero, en La Espaola tuvo que enfrentar una rebelin de los
espaoles, molestos por la falta de alimento. Coln tuvo que
repartir tierras y permitir el uso de los indios para trabajar en las
faenas mineras y agrcolas. Pero, los desrdenes continuaron y
los Reyes enviaron un juez a investigar. El enviado fue Francisco
de Bobadilla, comendador de Calatrava. ste destituy a Coln
y a sus hermanos de sus cargos, despojndoles de sus bienes. Lo
envi a Espaa encadenado, acusado de tirana y malos tratos.
En Espaa, Coln admiti que se haba excedido. Y se reconcili
con los reyes, insistiendo en hacer un cuarto viaje. Porque Coln
quera encontrar un paso que le llevara a su objetivo final, que era
la tierra de las especias.
En su cuarto y ltimo viaje, parti acompaado de su hijo Hernando,
recorriendo Belice, Santo Domingo, Cuba, Honduras, Costa Rica y
Panam, pero no pudo encontrar el estrecho hacia las especias. Fue
el peor de sus viajes: enfrentaron frecuentes tormentas, los navos se
destruyeron, la tripulacin se enferm, pas hambre y se sublev. Coln
consigui despus de siete meses, que el gobernador Ovando, de La
Espaola, le prestara ayuda y as volvi a Espaa, poco antes de que la
historia
reina Isabel muriera en Medina del Campo. Coln se entrevist en 1505

con Fernando de Aragn para tratar de recuperar sus privilegios perdidos, pero como el Rey nunca se haba mostrado entusiasmado con el
proyecto colombino, sus peticiones fueron denegadas. Un ao despus,
Coln muri sin saber que haba llegado a un nuevo continente.
Paralelamente, los portugueses haban decidido explorar la ruta
hallada por Coln ya que, el Tratado de Tordesillas les permita
hacerlo. As, enviaron a lvarez Cabral, que lleg a Brasil en
1500, y un ao despus al genovs Amrico Vespucio, que recorri las costas atlnticas de Sudamrica y al llegar de vuelta a
Portugal, luego de un minucioso estudio sobre esas tierras, lleg a la conclusin que no pertenecan a Asia sino que formaban
parte de un nuevo continente y que entre ste y el Asia deba
existir un Ocano. La expedicin de Vasco Nez de Balboa en
1513 fue la que corrobor esta teora. Y cuando el cartgrafo
alemn, Martin Waldseemller, hizo los mapas basndose en las
descripciones de Vespucio, bautiz esos lugares como Tierra
de Amrico o Amrica. Pero, Espaa tard mucho tiempo en
llamar a sus colonias de ultramar con este nombre ya que la
expedicin de Vespucio fue portuguesa y por ello prefiri el de
Indias Occidentales.
El Testamento de Isabel
Isabel muri el 26 de noviembre de 1504 en Medina del Campo,

tras una larga enfermedad que haba comenzado poco despus de
la muerte de su hija Isabel, y agravada por la muerte de su nieto
Miguel. Un mes antes de morir, la reina redact su testamento,
en el que se reflejaba la problemtica interna que implicaba la
sucesin. As, el perodo transcurrido entre la muerte de Isabel y
la de Fernando, doce aos despus, fue de singular intensidad y
el inicio de la era de los Austrias. Despus de la muerte de Isabel,
Fernando continu reinando Castilla durante dos aos, hasta
Estatua de Isabel de Castilla de Bigarny en la Capilla Real de Granada
que su hija Juana asumi junto a su marido. Tras la muerte de

Felipe I, el desequilibrio mental de Juana hizo ver la necesidad
de regentes como el cardenal Cisneros y Fernando de Aragn. En
1517, muertos ya ambos regentes, Carlos I tena la edad suficiente
como para reinar, mientras su madre permaneci recluida en un
convento hasta su muerte.
La historia del Santo Grial es una invencin

literaria, como la mayora de los ciclos legendarios
medievales. La leyenda se basa en fuentes de origen
paganas y el proceso de cristianizacin es el que
termina por convertir este objeto pagano ancestral,
en una reliquia cristiansima de incalculable valor.
MAGDALENA MERBILHAA R. Licenciada en Historia y Periodista de la UGM. M.A. (c)
Kingston University, UK. Directora de la Red Cultural UGM.
La Leyenda del
Santo Grial
historia
Cuando pensamos en el Santo Grial nos imaginamos
la copa que Cristo us en la ltima Cena y que, por
una razn misteriosa, parece haber llegado a Inglaterra, ya que son los caballeros del rey Arturo quienes
salen en su bsqueda.
Pero, pudo la copa que Cristo us en la ltima Cena
llegar a Inglaterra? Son pocas las posibilidades que
esto ocurriera y por tanto la idea de leyenda o ficcin
crece en nuestra mente.
Sabemos que la existencia del Rey Arturo tiene una base
histrica en un personaje que vivi en el siglo VI y que
fue un lder breton, que se enfrent a los sajones y que
logr ponerlos a raya por una generacin.
Pero tiene tambin la leyenda del grial una raz
histrica inicial? La verdad es que la respuesta es un
tanto confusa porque hay elementos del pasado celta
que pueden relacionarse con la idea del grial, pero
ninguno es el Santo Grial.
Es Chretien de Troyes en el siglo XII el primer autor en
mencionarlo literariamente. De hecho en su Perceval,
o Cuento del Grial, l habla de un grial, lo que supone
El tapiz del Grial Morris and Company
44 Red Cultural
Perceval, es un caballero
que crece en el proceso de
sus aventuras y a quienes los
lectores acompaan desde
que es un diamante en bruto
hasta que se convierte en
una joya pulida. Pero no
es el caballero elegido y la
razn es el pecado de haber
abandonado a su madre.
historia
que se trata de un objeto comn, que existen otros de su

especie. Chretien es quien marca la base de la historia
que se repetir en los relatos posteriores. El nos cuenta
la historia de Perceval, un joven gals que ha sido criado
por su madre en el bosque ignorante de las armas. No
nos podemos olvidar que el autor escribe en pleno siglo
XII, momento en el que la Institucin de la Caballera
est en pleno auge. Por tanto el explicar que un joven ha
sido criado ignorante de las armas se refiere a un joven
que no est dentro del sistema, en trminos actuales. Su
madre, quien haba perdido ya a su marido y otros hijos
a causa de las armas, tom a su hijo menor alejndolo
de la corte y mantenindolo oculto del peligro que stas
pudiesen implicar. Un da mientras el joven cazaba en el
bosque con un venablo, se encuentra con tres caballeros
del Rey Arturo, quienes resplandecen a causa de sus armaduras. Perceval asombrado se arrodilla y comienza a
rezar pensando que se trata de ngeles. Recordemos que
Chretien de Troyes es un autor cristiano y hace hincapi
en que su madre le haba explicado muy bien a Perceval
acerca de Dios y de los ngeles
Los caballeros del Rey Arturo sorprendidos de la ignorancia del joven, le dicen que ellos no son ngeles sino
caballeros y le explican acerca de la vida de la corte y de
las armas. Perceval encandilado, al volver a su casa decide
dejar todo y marchar camino a la corte del Rey Arturo para
ser ordenado caballero. Su madre lo intenta convencer
que no se vaya, pero l no est dispuesto a escuchar
razones. Llena de tristeza lo despide y al verlo partir cae
desmayada junto al umbral de la puerta de la casa; Perceval la ve caer pero no regresa.
Es as como comenzar a vivir a una seria de aventuras
bastante desafortunadas a causa de su ignorancia y el
autor exagera este punto para mostrar que la ignorancia es
causa de muchos males. Finalmente llega a la corte del rey
Arturo y sin tener ningn cuidado irrumpe en ella exigiendo
ser armado caballero. Perceval representa el anticaballero.
No tiene formacin en armas ni cordialidad en el comportamiento, es literalmente un bruto. El Senescal del rey
Arturo, Sir Key se re de esta situacin y le recomienda que
si quiere ser caballero de la corte que vaya y enfrente a un
caballero rojo que los ha estado asediando y que de hecho
nadie ha podido vencer; es decir, lo manda a morir. Sin
embargo en su tosca ingenuidad, Perceval se enfrenta al
caballero con su venablo, arma considerada poco noble, y
logra vencerlo y darle muerte. Entonces toma las armaduras del caballero rojo y se las pone, totalmente convencido
que es ahora un caballero del rey Arturo.
Perceval se arrodilla frente a los caballeros del Rey Arturo. Fresco en

el Castillo de Neuschweinstein, Alemania
Detalle del Caldero de Gundestrup que muestra la creencia en calderos de resurreccin del mundo celta
Red Cultural 45
historia
El cortejo del Grial, Neuschwanstein, Alemania
Perceval se despide de su madre, fresco del castillo de

Neushwanstein, Alemania
Chretien de Troyes nos deja claro que un caballero no se

mide por su destreza ni por sus armaduras y que Perceval
es an un diamante en bruto. No se ha formado, no
pertenece a la institucin de la Caballera. Es as como
sigue su camino y llega la casa de un buen hombre, Gornemant de Goort, quien lo recibe y comienza a trabajar en el
proceso educativo y de crecimiento de nuestro personaje
para hacer de l un Caballero. Sin embargo cuando an
su formacin no ha culminado Perceval decide partir y en
su camino se enfrentar a varias aventuras entre la que
destaca salvar a una doncella, Blancheflor, duea de un
castillo, del asedio de un mal caballero. Saldr victorioso y se quedar en el castillo de Belrrepierre junto a
46 Red Cultural
Blancheflor por un tiempo. Ambos se enamoran, pero sin

embargo, el siente algo extrao en su corazn, recuerda a
su madre cada y decide ir a ver que sucedi cuando se fue.
Es as como deja a su amada jurando volver. En el camino
de pronto se encuentra con un pescador, quien lo invita a
pasar la noche en su castillo. Perceval quien haba recibido
educacin apropiada de Gornemant de Goort saba, entre
otras cosas, que un caballero no deba hablar ms de la
cuenta,. Llegan y ve que el rey del castillo est postrado y
herido. Durante la comida, de pronto, aparece un cortejo
con candelabros, un joven llevando una lanza de cuya
punta emana sangre y luego una doncella que porta un
Grial. Perceval quiere preguntar Por qu sangra la lanza
y a quin sirve el Grial? Pero el recuerdo de su maestro
indicndole que un caballero no hace eso, se lo impide. As
termina la comida y Perceval se retira a dormir a su habitacin y al da siguiente amanece en medio del bosque, todo
ha desaparecido. Desconcertado y confundido camina
errante por el bosque cuando se encuentra con una mujer
quien dice ser su prima y le revela el error cometido. El
era el caballero elegido para formular las preguntas que
reprimi y con eso habra restablecido el orden perdido. Se
habra curado el rey y por lo mismo la tierra habra vuelto
a estar frtil. Perceval jura no volver a descansar hasta
encontrar el Castillo del Grial y lograr cumplir con su tarea
de restablecer el orden perdido.
historia
Representacin de la Mesa Redonda con el Santo Grial
Lancelot se presenta como

el caballero perfecto. Es
cristiano, amable, valiente
y diestro en la batalla, pero
no es apto para encontrar el
Santo Grial, ya que, por su
amor a Ginebra, mujer del Rey
Arturo, cae en el pecado de
adulterio y de traicin.
Ilustracin de Peceval en El Cuento del Grial de

Chretien de Troyes
Lamentablemente nuestro autor, Chretien de Troyes,

muere dejando la obra inconclusa justo cuando Perceval
deba volver a Belrrepierre a reparar una espada rota,
considerada una prueba contundente de perfeccin. Pero
esta historia, que ser la base para las historias posteriores no habla de ninguna reliquia cristiana y el Grial
parece ser algo muy distinto, algo que por la naturaleza
de las preguntas que quiere hacer Perceval, no tiene nada
de espiritual, ya que alimenta fsicamente a quien sirve.
Chretien explica que escribe esta obra bajo el patronazgo
de Felipe de Flandes, quien habra sido el que le entreg
la historia para poder revindicar los errores de su propia
vida. Felipe era primo de Balduino IV, el rey leproso del Jerusaln, quien en los momentos de agona de su reino pidi ayuda a su primo Felipe, pero ste se la neg. Tras esta
negativa y tras la muerte de Balduino el reino cristiano de
Jerusaln se perdi cayendo en manos de los musulmanes
tras la fatdica batalla de Hattin. Felipe de Flandes quiere
representarse en la figura de Perceval quien abandon a
su madre y desea reparar ese error. Felipe se enrola en la
segunda cruzada para intentar recuperar el reino perdido y
finalmente muere en San Juan de Acre. Lamentablemente
nuestro autor muere antes de terminar su texto.
Esta historia base ser tomada por otros autores. Entre
estos destaca Robert de Boron. Este autor escribe tambin bajo el patronazgo de un caballero cruzado y lleva
Red Cultural 47
historia
El cortejo del Grial en el Castillo del Rico Pescador, ilustracin
de El Cuento del Grial de Chretien de Troyes
la historia atrs en el tiempo, a la poca de Jess. Este

autor escribe tres textos, Jos de Arimatea, Merln
y Didot-Perceval. En el Jos de Arimatea cuenta como
ste, adems de limpiar el cuerpo sin vida de Cristo,
recogi su Santa Sangre en el recipiente que Jess haba
usado en la ltima Cena, en el Grial. Tras dar sepultura
a Jess, Jos es tomado prisionero y castigado por los
romanos a morir por inanicin. Cuenta aqu la historia,
que el propio Cristo se le habra aparecido a Jos en
prisin y le habra hecho entrega del Grial y confiado sus
secretos. Es as como a pesar de no ser alimentado por
sus carceleros, Jos vivir del Grial, que le proporciona
alimento y sustento. Finalmente es liberado y deja Palestina para unirse a un grupo de seguidores entre los que
est el marido de su hermana, Bron quien ser el lder
de Jos. Cuenta el autor que este grupo constituye una
mesa para recordar la de la ltima Cena, crea el linaje de
los guardianes del Grial y de sus secretos y parte hacia
la Isla Blanca. Luego en los otros textos relata como
Merln crea la tercera mesa, la mesa redonda y cmo se
establece el reino de Arturo. Finalmente el Didot- Perceval cuenta la historia de este joven gals, criado por
su madre en el bosque, ajeno a la caballera y la historia
sigue la lnea de la narracin de Chretien de Troyes.
De Jos de Arimatea sabemos por los cuatro evangelios
cannicos. Se habla de l como un seguidor de Cristo
48 Red Cultural
Galahad, Perceval y Bors encuentran el Grial en la Ciudad

Santa de Sarras
quien habra prestado un sepulcro nuevo para su sepultura. Slo el Evangelio de Juan da un poco ms de informacin contando que ste tambin habra usado aceites para
embalsamar y preparar el cuerpo antes de darle sepultura.
La historia inventada por Boron se basa en un Evangelio
Apcrifo que data del siglo IV conocido como El Evangelio
de Nicodemo. Esta historia cuenta que tras la muerte de
Jess sus seguidores fueron perseguidos y que Jos de
Arimatea habra sido hecho prisionero por los romanos.
Estando en prisin habra sido condenado a inanicin pero
en la prisin se le habra aparecido el mismo Cristo, quien
habra levantado las paredes y lo habra liberado. Es as
como, cuando los romanos van a ver al prisionero, ven que
ha desaparecido y luego lo encuentran sano y salvo en su
casa en Arimatea. Pero en ninguna parte se hace mencin
al Grial. Otro texto, tambin del siglo IV, Vindicta Salvatoris, habla que Jos de Arimatea junto a un grupo habran
dejado Palestina para formar una comunidad Cristiana en
una tierra lejana.
Aparecern continuaciones de la obra de Chretien de
Troyes tomando una de ellas la lnea inaugurada por Robert de Boron. Estas ya hablan del Santo Grial como una
reliquia cristiansima que ha llegado a Inglaterra y que es
buscada por los caballeros de la corte del Rey Arturo. Cada
vez ms las obras se van cristianizando dejando de lado
los iniciales orgenes paganos.
historia
Perceval toma las armas del Caballero Bermejo que asediaba a la

corte del Rey Arturo, Neushwanstein, Alemania
El Grial de Chretien de Troyes es mencionado como un

objeto comn, se habla de un grial, no de El Grial. Su
imagen evidentemente se basa en algo del pasado anterior
celta. El mundo celta tiene una adoracin por los calderos. Hay innumerables historias que cuentan acerca de
calderos de sabidura, renacimiento y abundancia. De
reales talismanes de poder. Entre las historias del mundo
precristiano celta llaman la atencin algunas que tienen
relacin con las historias cristianas posteriores relativas
al Santo Grial. El Mabinogion es una coleccin de cuentos
galeses recopilada en forma escrita en el siglo en el siglo
XIII aunque sus historias son muy anteriores y sobrevivieron por generaciones como tradicin oral. Entre estas
historias llama la atencin la de Bran, el Bendito. Bran,

cuyo nombre se asemeja mucho al del cuado de Jos de
Arimatea, Bron, es un gigante que posee un caldero de
enormes proporciones que tiene la capacidad de resucitar a
los muertos. Esta arma es usada en forma ventajosa en las
batallas. Bran debe partir a una excursin a Irlanda a causa
de una afrenta. Su hermana, quien ha contrado matrimonio con el rey de Irlanda es maltratada en forma terrible.
Bran va en su ayuda y se enfrenta en guerra abierta contra
los irlandeses. Usa su caldero de renacimiento para tener
ventaja numrica en la batalla, pero es herido en el muslo.
Igual que el rey herido del castillo del Grial, Bran es el del
muslo traspasado. Los celtas creen que el alma reside en la
cabeza, por lo que Bran pida sus seguidores que le corten
la cabeza y sta separada se su cuerpo sigue conduciendo a
sus ejrcitos. Despus pide que lo entierren mirando hacia
la colina blanca, Inglaterra. Como vemos hay muchos
paralelismos con las historias posteriores.
Por otra parte, en este mismo texto, se encuentra la
historia de Peredur, joven gals que vive en el bosque
con su madre, ignorante de las armas. Un da ve a los
caballeros del rey Artus y decide seguirlos dejando
atrs a su madre. La historia es absolutamente igual
a la del Cuento del Grial de Chretien de Troyes. La
nica gran diferencia es que cuando Peredur llega
al castillo del rico pescador ve un cortejo. Viene una
doncella portando una lanza de cuya punta emana
sangre y luego una joven con una bandeja de enormes
proporciones llena de sangre, sobre la cual hay una
cabeza decapitada. Aqu no hay Grial. Peredur, quien ha
recibido educacin y sabe que es inapropiado preguntar
de ms no dice nada acerca de la lanza, ni de la cabeza.
Luego se entera que la cabeza era de su primo y que l
deba hacer venganza.
A pesar de las diferencias en estas historias se ven influencias en tema y elementos que apareceran despus
en la leyenda posterior. La leyenda con el avance del
tiempo producir nuevas historias cada vez ms cristianas. Tras las continuaciones de Chretien de Troyes,
vendrn las versiones relacionadas con monasterios,
como el de Glastonbury y los cistercienses. El esfuerzo ahora ser en marcar el camino de perfeccin en la
bsqueda. Se centrar en los caballeros que buscan el
Grial mostrndolos como ejemplos de perfeccin moral.
Es el caballero espiritual, perfecto moralmente, quien
estar capacitado de llegar a la meta. La bsqueda como
camino de la Cruz ser ms importante que llegar a la
meta. Es por esto que las historias de aqu en adelante
Red Cultural 49
historia
Ilustracin que muestra el cambio de Perceval desde el gals ignorante al caballero instruido
mostrarn los fracasos de los diversos caballeros como

consecuencia de su imperfeccin moral.
Sir Gawain, quien es el gran hroe de las historias celtas
y uno de los protagonistas del cuento de Grial de Chretien (este cuenta alternadamente la historia de Perceval
y la historia de Gawain) ser visto como un caballero
mundano. El representa los valores paganos celtas, no la
perfeccin cristiana.
Por su parte Perceval, es un caballero que crece en el proceso de sus aventuras y a quienes los lectores acompaan
desde que es un diamante en bruto hasta que se convierte
en una joya pulida. Su bondad interior nos anima, sin embargo a pesar de llegar lejos en la bsqueda, no alcanzar
la meta. Perceval es sometido a las pruebas por las que
deban pasar los que aspiraban a convertirse en caballero
ideal, entre ellas la del asiento peligroso.En la mesa
redonda siempre exista un asiento vaco, supuestamente
el que deba ocupar Cristo. El que era moral y espiritualmente perfecto poda sentarse en l y no pasaba nada,
por el contrario, el imperfecto o pecador era tragado por
la silla. Perceval se sienta en el asiento peligroso, que,
aunque no se lo traga, se quiebra. Une la espada rota pero
queda imperfecta. No es el caballero elegido y la razn es
el pecado de haber abandonado a su madre. La vio caer y
no dio vuelta atrs. Luego se enterar que su madre muri
a causa de la pena del abandono.
Lancelot ser incorporado tardamente al ciclo artrico.
De hecho ser el mismo Chretien de Troyes quien escribe
50 Red Cultural
el Caballero de la Carreta, quien lo agrega al ciclo. Es

presentado como el caballero perfecto. Cristiano, amable
y bravo y diestro en la batalla. Pero las versiones de los
monjes posteriores quieren ensalzar otros valores. Enfatizar lo cristiano y lo espiritual. Es por esto que le atribuirn
una razn, una falta moral que le impida llegar a la meta
del Grial. En las versiones iniciales el triangulo amoroso
de la corte era El Rey Arturo, su seora la Reina Ginebra
y el sobrino del rey Morded. Pero las versiones tardas
cambiaron a este ltimo por la figura de Lancelot. De esta
manera el hroe no es apto para poder encontrar el Santo
Grial, tiene el gran pecado del adulterio y la traicin.
De este modo cada caballero tendr sus defectos y pecados que manchan su potencialidad caballeresca por lo que
no son dignos de encontrar el Santo Grial. Finalmente en
estas versiones creadas en los monasterios se agregar
un nuevo personaje, que es el caballero perfecto, de moral
intachable, el nico capaz de llegar a una meta que no es
de este mundo: el Santo Grial. Se trata de Sir Galahad que
es hijo de Lancelot, y de Elaine, la dama del grial. Esta tomar la forma de la Reina Ginebra, y por lo tanto Lancelot
estar feliz de estar unido con su amada. Galahad es heroico como el padre y con la perfeccin moral de la madre.
El joven es presentado a la corte de Camelot, en algunas
versiones por un grupo de monjas y en otras por el mismo
Mago Merln. Su destino es la perfeccin. Al entrar al lugar
donde est la mesa redonda se sentar en el asiento
peligroso el que permanecer intacto como prueba de
historia
su perfeccin. Galahad saldr entonces a buscar el Grial

usando reliquias magnficas. Tiene un escudo hecho con
la madera de la Cruz que tiene una cruz roja pintada con
la propia sangre de Cristo. Su espada es la que decapit al
propio Juan Bautista.
Todos los caballeros saldrn en la misma bsqueda,
luego de confesarse, comulgar y hacer votos de castidad.
Gawain llegar al Castillo de Grial ver el cortejo y no
preguntar. Lancelot se queder dormido, lo que muestra
su pecado y falta. Finalmente Perceval, Galahad y Bors se
embarcarn hacia la Isla de Sarrs tratando de encontrar
la santa reliquia. Los acompaa la hermana de Perceval,
Didraine quien se contagiar de lepra y morir. Galahad
en su perfeccin absoluta ver el Grial y se elevar con
cuerpo y alma a los cielos. Su sosiego no est en este
mundo sino en el otro, trasciende. Perceval ver la reliquia
y se le revelar que es del linaje de los custodios del Grial
y se quedar para cuidar de l. Slo Bors despus de verlo,
volver a la corte artrica para contar lo vivido.
La historia del Santo Grial no es ms que una invencin

literaria que recoge en historias de orgenes anteriores
un cambio de mentalidad. En la medida que la sociedad
se iba cristianizando era necesario buscar modelos para
avanzar a ideales superiores espirituales. La busqueda, la queste, es el camino en esta vida de sacrificio y
dedicacin, un recorrido al que todos estamos llamados ,
considerando que la verdadera vida no es de este mundo y
que slo somos seres en un viaje homo viator..
Hoy, muchos aseguran tener el verdadero grial. El cliz de
Valencia se enorgullece de ser el verdadero, lo mismo
la copa Nanteos, o el cliz Mariano. La verdad es que es
muy poco probable que la copa que Cristo us en la ltima
Cena y en la cual Jos de Arimatea puso su sangre haya
llegado a Inglaterra. An menos probable es que haya
llegado a la corte del rey Arturo, ya que Arturo jams fue
rey. No existe un perodo histrico de la era del Rey Arturo
y toda la historia del Grial, no es ms que una magnfica
invencin literaria.
Castillo de Neuschwanstein, Baviera, Alemania
Red Cultural 51
En la Edad Media, el inters

suscitado por la doctrina acerca
de los vicios capitales fue tal
que no se limit a constituir
un mero asunto de reexin
teolgica, moral o psicolgica,
sino que abarc muchos
otros mbitos de la cultura.
Todas las artes plsticas, as
como la literatura y la poesa
dan cuenta de la relevancia
que dicho tema tuvo para la
cultura medieval. Y algo de
ello podemos encontrar an en
nuestros das, donde los vicios
capitales todava se hacen
presentes en la literatura o,
incluso, en el cine.
NICOLS GONZLEZ V., Licenciado y Magster en
Filosofa de la Universidad de los Andes. Colaborador
de la Red Cultural.
Los Vicios Capitales en

la Patrstica Medieval
Extractos de "Mesa de los pecados capitales" El Bosco, 1485 en el Museo del Prado.
especial
Evagrio Pntico (s. IV), apoyndose

en Orgenes y las Sagradas
Escrituras, estableci un elenco
de ocho malos pensamientos o
demonios, entre los que se cuentan:
la gula, la lujuria, la avaricia,
la ira, la tristeza, la acidia, la
vanagloria y la soberbia u orgullo
Para los Padres de la Iglesia y los autores medievales, junto con

el conocimiento de Dios, el saber acerca del hombre mismo ser
su principal objeto de inters, dejando en un segundo plano
todo lo relativo a la naturaleza y el mundo fsico. De hecho,
Gilson considera que ste constituye el elemento comn entre
los Padres y el socratismo antiguo: hay un elemento comn al
socratismo de Scrates y al que de l han sacado los Padres de la
Iglesia o los filsofos de la Edad Media: su antificicismo. Ni unos
ni otros reprueban el estudio de la naturaleza como tal, pero
todos concuerdan en admitir que el conocimiento de s mismo
es mucho ms importante para el hombre que el del mundo
exterior. En este sentido, el conzcame a m, concete a ti y el
quiero conocer a Dios y el alma, nada ms agustinianos describen, no slo el centro de atencin de la especulacin del mismo
obispo africano, sino que compendian la principal preocupacin
de todo este perodo.
Ahora bien, uno de los mbitos donde esta preocupacin por
el conocimiento de s mismo se revela con particular genio y
profundidad es el de la doctrina sobre los vicios capitales. En
efecto, la especulacin en torno a estos vicios pretende desentraar las dimensiones del mal al interior del hombre, en todas
sus manifestaciones, dinamismos y conexiones.
El inters suscitado por la doctrina acerca de los vicios capitales fue tal que no se limit a constituir un mero asunto de
reflexin teolgica, moral o psicolgica, sino que abarc muchos
otros mbitos de la cultura. Todas las artes plsticas (pintura,
54 Red Cultural
arquitectura, iconografa, etc.), as como la literatura y la poesa dan

cuenta de la relevancia que dicho tema tuvo para la cultura medieval. Y algo de ello podemos encontrar an en nuestros das, donde
los vicios capitales todava se hacen presentes en la literatura o,
incluso, en el cine.
Propiamente, la sistematizacin de lo que hoy conocemos como
vicios o pecados capitales comenz en Oriente, entre los Padres
del desierto. Evagrio Pntico (s. IV), apoyndose en Orgenes
y las Sagradas Escrituras, estableci un elenco de ocho malos
pensamientos o demonios, entre los que se cuentan: la gula, la
lujuria, la avaricia, la ira, la tristeza, la acidia, la vanagloria y
la soberbia u orgullo. Dichos pensamientos atacan al monje en su
vida de retiro y contemplacin -constituyendo su principal punto de
lucha asctica- y de su dominio depender el logro del estimado fin
de la impasibilidad. As, Evagrio fue el primero en llevar a cabo un
estudio ms pormenorizado de ellos en orden a identificarlos y poder
combatirlos eficazmente, razn por la cual es considerado como el
padre de los vicios capitales.
Juan Casiano (s. V), considerado uno de los fundadores del monacato cristiano, tuvo tambin un rol central en la configuracin de la
doctrina de los vicios capitales. En efecto, aunque no realiz ninguna
modificacin a la lista de los ocho pensamientos que estableci Evagrio Pntico, realiz un aporte considerable en la definicin y anlisis
de cada uno de ellos. Por lo dems, fue a travs de sus obras -las
Colaciones y las Instituciones cenobticas- que el legado oriental acerca
de los vicios capitales lleg a occidente.
Ahora bien, la historia de los pecados capitales en el mbito de la
cultura occidental comienza con Gregorio Magno y encuentra en l
su figura ms relevante. Asumiendo la lista de los ocho vicios, que
conoca de Casiano, introduce importantes modificaciones. En primer lugar, saca a la soberbia de la lista, dndole un estatuto nico
como madre de todos los vicios, conforme al texto de las Escrituras:
Inicio de todo pecado es la soberbia (Eclesistico 10, 15). Adems,
unifica en un nico vicio la tristeza y la acedia. Por ltimo, introduce la envidia como vicio capital, hacindole justicia a la relevancia y
dimensiones de dicho pecado.
La peculiaridad de estos vicios no radica en su gravedad, pues como
pecados pueden ser veniales o mortales (leves o graves). Por lo
dems, hay otros pecados mucho ms graves como, por ejemplo, el
odio. Estos vicios son capitales, es decir, hacen de cabeza, porque
de ellos proceden muchos otros. Como refiere Gregorio Magno en
aquel clebre pasaje donde compara el modo en que estos vicios
ocupan el alma con una batalla: cuando la misma soberbia, reina de
los vicios, conquista el corazn plenamente atado, luego la entrega
a los siete principales vicios, como a ciertos generales suyos, para
devastarla. A estos generales sigue el ejrcito, porque de ellos, sin
duda, proceden las multitudes importunas de los vicios. As pues,
los siete pecados capitales son como unos generales a quienes
acompaan, como su ejrcito, muchos otros vicios y de los cuales
vienen a ser su cabeza.
Es as como en la elaboracin de Gregorio Magno, todo vicio capital
tiene sus respectivas hijas y que son aquellos vicios especficos que
engendra cada uno. As, por ejemplo, la tristeza tiene por hijas a la
malicia, el rencor, la pusilanimidad, la desesperacin, la pereza
o indolencia frente a los mandamientos y la divagacin de la mente
respecto a cosas ilcitas; y la avaricia, por su parte, engendra como
especial
En la Capilla de los Scovegni en Padua, Il Giotto pint,

como si fuesen esculturas
de piedra, las virtudes de
un lado y los vicios del otro.
En esta pgina la envidia,
en la siguiente la desesperacin, la estupidez,
la inconstancia, la ira, la
infidelidad y la injusticia
Red Cultural 55
especial
La Desesperacin
La Ira
56 Red Cultural
La Estupidez
La Infidelidad
especial
hijas a la traicin, el engao o fraude, la mentira, el perjurio, la
inquietud, la violencia, y la dureza del corazn.
Con las modificaciones introducidas por Gregorio Magno, el nmero
de los vicios capitales quedar definitivamente fijado en siete, y
los mismos pecados que componen la lista prcticamente ya no
experimentarn modificaciones. De hecho, el septenario gregoriano
se mantiene vigente hasta nuestros das y el nico cambio que sufri
fue el reemplazo de la tristeza por la acedia (que no es sino una
especie de la primera) y, ms recientemente, el recurso -algo inadecuado y origen de confusiones- el trmino de pereza para designar
al mismo vicio.
De este modo, con la sistematizacin ofrecida por Gregorio, los
vicios capitales pasarn a ocupar un lugar destacado en la tradicin
occidental, siendo objeto de un tratamiento sistemtico por parte de
los telogos y moralistas, particularmente en los siglos XII y XIII. En
efecto, la atencin creciente al mundo de los laicos que se observa
en este perodo dar pie para que los vicios capitales ya no sean
La Inconstancia
La Injusticia
Cuando la misma soberbia, reina

de todos los vicios, conquista el
corazn plenamente atado, luego la
entrega a los siete principales vicios,
como a ciertos generales suyos, para
devastarla
considerados principalmente desde la perspectiva monstica -como

pecados que acechan la vida de retiro del monje-, sino como pecados
que, por igual, llaman a la puerta de todo hombre.
En este contexto, una de las elaboraciones ms notables en torno a
los vicios capitales es la de Toms de Aquino. En efecto, la extensin
y profundidad con que trata, en varias de sus obras, cada uno de estos pecados, en su naturaleza, caractersticas y dinamismos propios,
difcilmente encuentra par en otros autores.
Por otra parte, tambin la imaginera y el arte medieval prestarn
una importante contribucin a la difusin de la doctrina de los vicios
capitales. Con un detalle, en ocasiones sorprendente, innumerables
pinturas, imgenes, relieves y esculturas instruirn al pueblo sencillo
acerca de cada uno de estos vicios. Uno por uno sern representados
con sus elementos caractersticos y sus perniciosas consecuencias, e
incluso llegarn a ser retratados en relacin con animales, vegetales,
partes de cuerpo, demonios y personajes bblicos.
Como puede apreciarse, el legado que la cultura patrstica y medieval nos deja en torno a los vicios capitales es de una riqueza enorme
y vale la pena conocerlo, sobre todo si se tiene a la vista la perenne
vigencia de estas miserias humanas que, como tales, no pierden
nada de su actualidad con el paso de los siglos.
Red Cultural 57
Mary
Shelley
La vida de Mary Shelley, marcada profundamente
por la publicacin de Frankenstein o el Prometeo
Moderno, es ms que digna de ser mirada con
atencin. Hija de padres intelectuales e ilustres,
desde pequea se vio forzada a cumplir los planes
de grandeza que su nombre pareca auspiciar.
MARA JOS NAVIA, Licenciada en Letras UC con un Minor en Historia Contempornea.
Magster en Humanidades y Pensamiento Social de la Universidad de Nueva York (NYU).
Profesora de Literatura en la PUC y en la Red Cultural de la UGM.
Mary Shelley:
su Vida y sus
Monstruos
Retrato de Mary Shelley por Richard Rothwell,

exhibido en la Royal Academy en 1840.
literatura
Es ya conocida la historia que rodea a Frankenstein. Una noche de

verano, particularmente torrentosa, Lord Byron y sus amigos, entre ellos el matrimonio conformado por Percy y Mary Shelley, se
pusieron como propsito escribir un cuento de horror. La misin
fue rpidamente descartada por Byron, quien slo alcanz a escribir un par de pginas acerca de una historia bastante parecida
a la suya, y en Percy Shelley la tarea tampoco dio mayores frutos.
Sin embargo, a la joven Mary, de tan solo dieciocho aos, la idea
le qued sobrevolando la cabeza. Si bien no comenz a escribir
inmediatamente, pocos das ms tarde tuvo una pesadilla, en
la cual vea a un cientfico enfrentarse a una extraa criatura
formada por l mismo. De ella, slo lograba apreciarse su piel
amarillenta y sus ojos vacos. Mary despert sobresaltada. Nueve
meses ms tarde dara a luz a quien es hoy probablemente el
monstruo ms famoso de la literatura y el cine.
Sin embargo, la vida de Mary Shelley, impactada por la publicacin
de Frankenstein o el Prometeo Moderno, es ms que digna de ser
mirada con atencin. Hija de padres intelectuales e ilustres, desde
En la casa paterna de Mary se viva y

respiraba literatura e ideas. Famosas
eran sus tertulias con los inspiradores
del movimiento Romntico en
Inglaterra, Wordsworth y Coleridge,
quienes recitaban sus poemas a los
concurrentes, mientras las nias
observaban escondidas desde detrs
de los sillones
pequea se vio forzada a cumplir los planes de grandeza que su

nombre pareca auspiciar. Su padre, William Godwin, era un connotado filsofo, famoso tambin por las tertulias que se daban en su
casa. Su madre, Mary Wollstonecraft , conocida por ser la primera
escritora feminista, quien publicara A Vindication of the Rights of
Women (1792) despus de la Revolucin Francesa muri a los pocos
das de nacida su hija Mary. La muerte de su madre produjo un
importante influjo en la personalidad y vida de Mary. Por una parte,
la falta de una figura materna se transform en una grave carencia
personal. Era tanta la necesidad de contar con su presencia que la
joven Mary sola ir a visitar su tumba para contarle sus secretos y
problemas. An ms, siendo muy pequea, su propio padre la llev
60 Red Cultural
al cementerio y le ense a deletrear su nombre viendo el de su

madre impreso en la lpida. Mary se sinti toda la vida culpable por
la muerte de Wollstonecraft y se dice que la soledad de la criatura de
Frankenstein fue modelada a la suya. Por otra parte, Mary fue testigo de la actitud de su padre frente a la muerte de su mujer. En lugar
de hablar de ella, William Godwin se aboc a una trabajosa tarea de
rastrear todas las cartas escritas por su esposa, configurando as una
biografa que indagaba hasta en los misterios ms profundos de la
escritora. Asimismo, incluso luego de haberse casado por segunda
vez, Godwin sigui manteniendo un retrato de su esposa de grandes
proporciones en la entrada de su casa, lo que la volvi una figura
omnipresente en la vida de la joven Mary.
El legado de las palabras
William Godwin si bien mantuvo siempre una dedicada atencin

en la educacin de sus hijas Fanny y Mary (la primera fruto de
una relacin anterior de Mary Wollstonecraft ), preocupndose de
ensearles latn, especialmente, fue rpido en dejarlas al cuidado
de distintos tutores y parientes para que asumieran la tarea de su
crianza. Sin embargo, intent siempre atenuar su lejana por medio
de la constante escritura de cartas para sus hijas. As, desde pequea, Mary aprendi a confiar en la escritura como una forma de
comunicarse con quienes quera, as como una forma esencial para
poner sus pensamientos por escrito. Para Godwin (as como para
la madre de Mary) las cartas eran un documento importantsimo,
destinado a revelar no slo las preocupaciones personales, sino
que tambin el espritu de una poca. No es de extraar, pues que,
a la hora de escribir Frankenstein, Shelley haya decidido utilizar el
gnero epistolar para darle forma a su historia. Asimismo, siendo
testigo de la urgencia de Godwin por encontrar todas las cartas
escritas por su mujer a familiares y amigos, Shelley aprendi el
valor de las cartas como documento histrico, capaz de revelar de
manera fidedigna el alma y contradicciones de un escritor. Ms
tarde, ella misma se encargara de rastrear las cartas de su padre
(llegando incluso a tener que comprarlas en remates pblicos) para
poder armar su biografa. Otro tanto debi hacer con los escritos de
su marido Percy Bysshe Shelley.
Frente al dolor por la muerte de su esposa, William Godwin se sumergi en el trabajo y la escritura. Aos ms tarde, Mary aprendera
tambin a enfrentarse al dolor a travs de la literatura.
Adems de las cartas, Godwin incentiv siempre en sus hijas el gusto
por la lectura. Junto a su nueva esposa Mary Jane Clairmont, William
se dedic a compilar versiones infantiles de los mitos griegos,
historias todas que lea a su familia por las tardes. Mary, desde un
comienzo, se vio particularmente impactada por la historia de Prometeo, el joven que desobedece a los dioses, llevando el fuego a los
hombres. No es de extraar que, aos ms tarde, la famosa novela
de la autora llevara como subttulo El Prometeo Moderno. Sin embargo, el contacto con las letras fue tambin resentido por la familia.
Como comentara Claire a una de sus amigas: en esta casa, si uno no
escribe una novela que cambie el mundo, uno no es nadie. Y es que
la casa de Godwin viva y respiraba literatura e ideas. Famosas eran
sus tertulias con los inspiradores del movimiento Romntico en Inglaterra, Wollstonecraft y Coleridge, quienes recitaban sus poemas
a los concurrentes, mientras las nias observaban escondidas desde
detrs de los sillones. Asimismo, fascinado por las ideas de Godwin
literatura
Manuscrito de Frankenstein
de Mary Shelley
y la cultura que inspiraba su ambiente, apareci un da por casa el

joven poeta Percy Bysshe Shelley quien, si bien en una primera visita
slo tuvo ojos y odos para el filsofo, en una segunda visita, no pudo
ms que desviar su atencin a la bella Mary quien en ese entonces
slo contaba con diecisis aos.
Shelley: el mentor, el amado y la sombra
Desde sus comienzos, la relacin entre Percy y Mary Shelley se

caracteriz por su intensidad. Frente a la desaprobacin de su
padre, Mary decidi fugarse con Percy y su hermana Claire, quien
se convertira en una inquietante presencia en la vida de la pareja.
Juntos recorrieron Europa (de la misma forma que lo hiciera, aos
antes, su madre Mary Wollstonecraft ) y escribieron un diario que
luego se publicara en 1817 con el ttulo A History of a Six Weeks Tour.

Pero los pocos ahorros de Shelley no fueron capaces de mantener al
curioso grupo por mucho tiempo, por lo que volvieron a Inglaterra.
Sin embargo, el regreso dist de traerles la calma. Perseguido por
sus acreedores, Mary debi seguir a su entonces marido por distintas
partes de la ciudad, cambiando de residencia constantemente. Se
cuenta incluso que Mary aoraba la llegada del dia domingo, nico
da en el cual los acreedores dejaban tranquila a la pareja. Mary tuvo
a su primera hija Clara el ao 1815, quien muri a los pocos das (de la
misma forma que muriera Mary Wollstonecraft al nacer su hijaen
ambos casos, Mary Shelley haba sobrevivido), algo que se volvera
un infortunio recurrente en la vida de los Shelley, quienes perdieron
a tres de sus cuatro hijos a muy corta edad.
Red Cultural 61
literatura
Ilustracin del libro
de Frankenstein
Igual como lo hiciera su padre con ella, Percy Shelley se preocup

sobremanera por la educacin de Mary. Crea fervientemente en los
talentos y potencialidades de su esposa por lo que la incentivaba a
escribir y leer diariamente. Era parte de su rutina el leerse poemas e
historias en voz alta, al mismo tiempo que ambos eran los lectores
y crticos ideales de sus propios manuscritos. Pero no todo era miel
sobre hojuelas en la vida de los Shelley. Percy se volva esquivo cada
vez que su mujer estaba embarazada, haba cultivado una relacin
extraamente cercana con su cuada, dejando de lado muchas veces
a su esposa, y sufra de ataques de hipocondra, creyndose vctima
de las ms diversas enfermedades. Tambin sus amistades lo separaban de la compaa de Mary, entre ellos, Lord Byron, infamemente
conocido por sus deslices amorosos, as como tambin por su afn
62 Red Cultural
por potenciar el cultivo de las artes. Fue este segundo rasgo el que
tocara la vida de los Shelley para cambiarla por completo.
Haba una vez un monstruo
Como una historia que vuelve a repetirse, sta vez con un nuevo
giro, el tro conformado por el matrimonio de Percy y Mary Shelley y su hermana Claire volvieron a viajar a Europa en 1816, esta
vez, el destino era la villa de Lord Byron en Geneva. La idea de
Claire era contarle a Byron que estaba embarazada de l; la de los
Shelley, gozar de la paz de las tierras suizas para dedicarse a la
lectura y la escritura. Percy haba recibido una herencia recientemente y gozaba de buen humor. Mary llevaba con ella a su hijo
Michael, quien morira a los pocos aos.
literatura
Percy Bysshe Shelley, by Alfred Clint
Red Cultural 63
literatura
Polygon, hogar de Mary, Wollstonecraft and William Godwin finales del siglo XVIII
Fue en una de las tertulias en la casa de Byron que se sembr la

semilla de Frankenstein en la imaginacin de Mary, nica de las
asistentes que llev a buen fin el proyecto de escribir una historia
de horror. Percy manifest su ms completo apoyo al proyecto de
su mujer desde un comienzo, aunque no estuvo muy cerca para
acompaarla, ms preocupado en dar paseos en barco junto a Lord
Byron. No es de extraar entonces que el personaje central de la
novela, la criatura creada por Vctor Frankenstein, sea considerado hoy como el personaje ms solitario de la literatura. Creado
por una escritora especialmente traumatizada por la idea de la
maternidad (habiendo muerto su madre en el parto y su propia
hija poco tiempo despus de haberla dado a luz) y dejada en plena
soledad mientras escriba, cuenta la historia de una criatura hecha
de restos humanos por el ambicioso doctor Frankenstein, quien,
sin pensar en las consecuencias de su gesto, le da vida sin asumir
luego la responsabilidad de su creacin. La obra, si bien se centra
en la tarea de contar una historia de horror tal como fuera originalmente propuesto por Byron, lleva el gnero a nuevos lmites al
realizar una feroz crtica a la ciencia y sus progresos.
Famosos eran en la poca los experimentos realizados con electricidad. Noticias circulaban acerca de cientficos que intentaban
reanimar cadveres con shocks elctricos y fue esta idea de hubris, o
soberbia manifestada por los cientficos, lo que llev a Shelley a ponerla al centro de su historia de horror. An ms, esto se ve reforzado
por el ttulo de la novela, que no nombra al supuesto monstruo, es decir, la criatura, (como podra ser el caso de Drcula, de Bram Stoker)
sino que nombra al verdadero monstruo: el creador, Frankenstein,
64 Red Cultural
el cientfico. La criatura no es nunca nombrada en la historia, pues

la autora pretenda identificar los prejuicios del lector al forzarlo a
otorgarle un nombre. En cuanto a tcnica, tambin fue importante la
eleccin realizada por Shelley: el gnero epistolar. La historia no es
contada por un narrador omnisciente o voz autoritaria, autorial, sino
que es repartida en distintas cartas, nuevamente dndole al lector
un rol primordial.
Nueve meses tard Mary Shelley en completar su obra. Nueve meses
en los que recibi las crticas, apoyo e innumerables correcciones de
Percy. Mucho se especula acerca de cunta injerencia tuvo efectivamente el poeta en la obra de su esposa y la verdad es que, si bien
es mucho lo que modific la novela, estas modificaciones fueron
mayormente a nivel de estilo. Mary Shelley escribi Frankenstein
en un estilo sencillo, con un vocabulario simple. Fue Percy Shelley
quien lo transform en un lenguaje ms rebuscado, ms elegante
pero tambin- segn muchos crticos- ms lejano a sus lectores.
La novela fue publicada en 1818 y luego revisada numerosas veces
(sufriendo cambios sustanciales en su edicin de 1831). Incluso hoy
circula una edicin en la cual se incluye tanto la versin revisada por
Percy Shelley, como el manuscrito original de Mary.
Sin embargo, el infortunio no tardara en volver a la vida de la escritora. En 1822, durante uno de sus paseos, el barco de Percy Shelley
naufrag, llevndose su vida. Pocos aos antes haba muerto su hijo
William. Mary Shelley asumi ambas muertes de la misma forma
en que su padre, William Godwin, se enfrentara a la muerte de su
esposa, a travs de la dedicacin exclusiva a preservar la memoria de
su marido y escribiendo, siempre escribiendo.
Percy Bysshe Shelley era ciertamente conocido como poeta al momento de su trgica muerte. Sin embargo, durante su vida, no haba
sido capaz de alcanzar una amplia recepcin por parte del pblico,
siendo reconocido su talento en crculos ms bien exclusivos. Luego
de su muerte, fue Mary Shelley quien, al igual que lo hiciera su padre
tantos aos antes, se dedic a recopilar todos los poemas y cartas
escritas por su marido, de forma de editar sus obras completas de
manera pstuma y lograr por fin un- segn ella crea- justo reconocimiento. Se trataba de un nuevo Frankestein armado de distintas piezas, distintos testimonios de su vida. Mary Shelley arm una nueva
figura pblica para que la posteridad recordara a Percy Shelley como
una figura menos contradictoria, ms accesible, ms amable. Para
esto, Mary se vio forzada a censurar las cartas a ser publicadas, as
como tambin algunos de los ensayos de su marido, para no alterar
las sensibilidades de la poca. De alguna forma, con este gesto final,
Shelley logr construir la figura de esposo que a ella le hubiese gustado tener: una persona genial, por cierto, pero tambin constante y
cercano (algo que el propio Shelley no haba sido en vida).
literatura
Un nuevo Frankestein.
Un mensaje, un legado
Si bien Mary Shelley escribi otras novelas, ensayos e incluso obras

de teatro, es sin duda Frankestein o el Prometeo Moderno, lo que la
convirti en una escritora imprescindible de la literatura universal.
No slo por ser una obra paradigmtica de la literatura gtica y
la literatura de terror, sino tambin por la vigencia de su mensaje
que resuena con especial fuerza hoy en da, en momentos en que la
ciencia choca diariamente con cuestiones ticas, volviendo a poner
el tema de la ambicin y las posibilidades del ser humano sobre la
mesa. Una novela que habla sobre la soledad, la ambicin, la prdida
y la muerte, temas todos que rodeaban a la sensibilidad del siglo
XIX con su nfasis en la naturaleza y el genio de los poetas, y que
tambin resonaban con particular mpetu en la tambin solitaria y
trgica vida de Mary Shelley. Una mujer que se dedic a escribir para
combatir todo aquello que la abata y que encontr en la literatura
el consuelo para un destino que le era a ratos esquivo: cartas para
agradar a su padre, Frankestein para cumplir con un desafo y las
expectativas de su esposo, las obras completas de Percy Shelley para
reinventar o retocar un pasado no tan amable.
Apareci un da por su casa el joven

poeta Percy Bysshe Shelley quien, si
bien en una primera visita slo tuvo
ojos y odos para su padre, William
Godwin, en una segunda visita, no
pudo ms que desviar su atencin a
la bella Mary quien en ese entonces
slo contaba con diecisis aos.
Retrato en miniatura de Mary Shelley, de Reginald Easton, 1857
Red Cultural 65
Tras la cada del comunismo a nivel mundial, Corea del Norte

qued ms aislada de lo que ya estaba, y la pequea ranura que
haba dejado abierta para mantener relaciones con el bloque
comunista mundial, se cerr completamente. La frontera
sur, la ms militarizada del planeta, ha estado siempre
cerrada. La norte, por su parte, se ha ido cerrando
cada vez ms a medida que la economa norcoreana
se vuelve ms inestable, mientras que al otro
lado, en China, se da un proceso inversamente
proporcional. Lograr esta cerrazn, no slo
fsica, sino que tambin informativa
en la poca de la informacin es un
logro ms que encomiable.
FERNANDO SCHMIDT H., realiz sus estudios secundarios
en Corea del Sur y Australia. Licenciado en Historia de la
Universidad de los Andes y Mster en Estudios de Asia
Oriental por la Universidad de Salamanca (Espaa).
Colaborador de la Red Cultural UGM.
Monumento al Juche (autor: yeowatzup)
Una Mirada a
Corea del Norte
Cuadro de Kim Il Sung y Kim Jong Il (Yeowatzup)
reportaje
Personalmente, tuve la fortuna de poder entrar 10 metros en Corea

del Norte. En la frontera entre Corea del Norte y Corea del Sur, en la
zona de Panmunjeon, se han establecido unas casas azules de las
Naciones Unidas que sirven para llevar a cabo reuniones entre Pyongyang, Sel y Washington y en ellas uno puede adentrarse aproximadamente 15 metros en territorio norcoreano. Sin embargo, al hacerlo,
guardias norcoreanos bajan de sus puestos de vigilancia, se asoman
rpidamente a las ventanas, y comienzan a apuntar con sus rifles a
aquellos que han cruzado la frontera. Si bien no van a disparar, estn
enviando un fuerte mensaje a aquellos que quieran mirar en ms
detalle a Corea del Norte: no los queremos aqu. Este es el mensaje
que el Estado ermitao est enviando al mundo, especialmente a
aquellos que miran.
Corea del Norte, la nacin voluntariamente ms aislada del planeta,
ha desarrollado en su interior una sociedad paralela al fenmeno
globalizador en el que se han visto envueltas prcticamente todas
las dems naciones del mundo. Al finalizar la Guerra de Corea (1950
1953), la divisin de la Pennsula Coreana se consolid en torno al
paralelo 38, con una Corea del Norte comunista apoyada por la URSS
y la recin fundada Repblica Popular China; del otro lado, una Corea
del Sur apuntalada por los Estados Unidos tom un rumbo distinto.
Tras la cada del comunismo a nivel mundial, Corea del Norte qued
ms aislada de lo que ya estaba, y la pequea ranura que haba
dejado abierta para mantener relaciones con el bloque comunista
mundial, se cerr completamente. La frontera sur, la ms militarizada del planeta, ha estado siempre cerrada. La norte, por su parte, se
ha ido cerrando cada vez ms a medida que la economa norcoreana
se vuelve ms inestable, mientras que al otro lado, en China, se da
un proceso inversamente proporcional. Lograr esta cerrazn, no slo
fsica, sino que tambin informativa en la poca de la informacin es
un logro ms que encomiable.
Es precisamente este desarrollo paralelo, esta imposibilidad de
conocer lo que ocurre en su interior, lo que impulsa a muchos a
intentar mirar dentro de Corea del Norte. La sensacin de misterio,
de desconocimiento, las ansias exploradoras del ser humano han
llevado a muchos a intentar descifrar los acontecimientos que se
desenvuelven dentro del Estado ermitao.
Frontera entre Corea del Sur y Corea del Norte en Panmunjeon (Yeowatzup)
68 Red Cultural
Sin embargo, ir ms all de esta primera mirada puede resultar

peligroso, ya que nos encontramos frente a un Estado que no
quiere ser visto. En los ltimos aos, los casos del norteamericano
Aajalin Mahli Gomes, profesor de ingls, y las reporteras tambin
estadounidenses, Ling y Lee, han despertado un inters meditico
descomunal. Todos ellos intentaron entrar en Corea del Norte sin
un permiso oficial para observar de cerca la realidad del diario vivir
en esta nacin y todos ellos acabaron en una de las muchas crceles
repartidas por la nacin. Dos ex presidentes norteamericanos, Bill
Clinton y Jimmy Carter, viajaron en misiones humanitarias no-oficiales para lograr la liberacin de los tres secuestrados. Gomes, Lee
y Ling pueden dar testimonio del peligro que supone intentar mirar
por segunda vez dentro de Corea del Norte.
Pero aunque mirar ms all sea un proceso complejo y peligroso, s
que podemos entregar una primera mirada de lo que este misterioso
Estado nos ofrece, ya que a travs de publicaciones oficiales, observadores de Corea del Norte, y los testimonios de aquellos refugiados
que lograr escapar al muro de hierro que los asla del mundo, hemos
podido conocer detalles de lo que ocurre al norte del paralelo 38.
Aunque oficialmente el estado est regido por el Partido de los Trabajadores de Corea, lo que presenciamos es una especie de teocracia
hereditaria a travs de la cual la familia Kim gobierna generacin
tras generacin. El fundador de Corea del Norte, Kim Il Sung,
estableci un sistema de culto al lder que excede incluso las ms
utpicas ambiciones de culto que intentaron imponer lderes como
Mao, Ho Chi Min, o el mismo Stalin. La atribucin de caractersticas
divinas, y poderes sobrenaturales son slo el comienzo de toda la
mitologa de la dinasta Kim, que logra trazar su descendencia hasta
los fundadores reales de la nacin coreana. Esta mitologa, que se ha
convertido en un dogma de fe para los habitantes de Corea del Norte, es la que mueve al conjunto de la nacin. Desde que nacen hasta
que mueren, los ciudadanos norcoreanos son bombardeados con
las historias, doctrinas y reglas que emanan de la voluntad divina e
infalible de los Kim.
Para formalizar todo este aparataje de culto, se cre una ideologa
oficial que recopila y distribuye esta doctrina. El Juche, cuyo creador,
Hwang Jang Yop, escap de Corea del Norte para refugiarse en Corea
Pyongyang desde lo alto
reportaje
Cuadro de Kim il Sung guardado en el Museo de la Liberacin
del Sur, es la ideologa oficial que rige el Estado. Dentro de esta ideologa se le atribuyen a Kim Il Sung y a su hijo, actual lder de Corea
del Norte, Kim Jong Il, alrededor de 30.000 obras. Si tomamos la
estadstica promedio de publicaciones de Kim Jong Il, podemos decir
que l ha escrito una obra por cada da y medio de su vida, desde su
nacimiento hasta la actualidad, con dedicacin exclusiva.
Pese a contar con esta ideologa oficial, al igual que en la novela de
Orwell, 1984, el Juche es tan maleable como los intereses del rgimen
lo requieran. Aquello que ayer era doctrina oficial hoy puede dejar de
serlo si no conviene a los intereses del Estado; a saber, los intereses
de los Kim. Se ha generado una realidad paralela donde la verdad no
tiene nada ms que una fuente oficial que puede cambiarla segn
sea necesario. Contradecir la nueva verdad est penado (como
muchas otras cosas) con siete aos de trabajos forzados en campos
de re-educacin.
Al igual que en las novelas de Orwell, el sistema de castigos ha
logrado imponer el miedo. Pero no todo el actuar del norcoreano se
basa en el sistema de castigo. El adoctrinamiento ha sido tan fuerte,
que es difcil discernir cundo se est actuando por miedo, y cundo
se acta por verdadera fe.
El fundador de Corea del Norte, Kim

Il Sung, estableci un sistema de
culto al lder que excede incluso las
ms utpicas ambiciones de culto
que intentaron imponer lderes como
Mao, Ho Chi Min, o el mismo Stalin
Red Cultural 69
reportaje
Volviendo al tema poltico, Kim Il Sung, quien falleci en 1994, pero

sigue siendo el Presidente de Corea del Norte (ya que fue nombrado
presidente eterno), estableci un sistema unipartidista regido por
el partido de los Trabajadores, pero con un componente nacionalista extremadamente fuerte que lo acerca ms al nazismo que al
comunismo marxista. La pureza de la raza coreana es uno de los
elementos que obliga a mantener este Estado cerrado frente a
las influencias extranjeras. El rgimen se apoya sobre la base de un
ejrcito leal, que acapara un gasto de nada menos que el 31% del PIB
nacional. Esta lealtad se logra manteniendo un fuerte clientelismo,
y la pervivencia de una constante amenaza de guerra con Corea del
Sur, con la que an no se ha firmado un tratado de paz, sino que se
mantiene el armisticio acordado en 1953.
La ayuda humanitaria se torna ms necesaria, ya que el sistema econmico amenaza con colapsar cada vez ms frecuentemente. Una
economa centralmente planificada, nica en el mundo, ha hundido
en la miseria y en la hambruna a ms del 50% de la poblacin. Entre
los aos 1995 y 1998 se calcula que murieron de hambre aproximadamente 3 millones de personas. En este sistema econmico, el
proveedor de todos los insumos es nada menos que Kim Jong-Il en
la actualidad, y Kim Il-Sung cuando an estaba vivo. Por otro lado,
toda la propiedad inmueble pertenece al pueblo, pero es administrado por el aparato estatal. La propiedad privada no existe en
el papel, pese a que en la prctica es imposible vivir sin unos lmites
(por muy vagos que sean) entre lo mo y lo tuyo.
Todo este sistema de control poltico-econmico deriva en un sistema de control social que se inicia en la cuna y acaba en la tumba de
cada uno de los ciudadanos que viven bajo la benevolente mano
del Gran Lder y el Querido Lder, como son conocidos Kim Il-Sung
y Kim Jong-Il respectivamente. En primer lugar, cada ciudadano es
clasificado segn el riesgo que representa para el rgimen. En base
a esto, hay tres categoras: los leales, los peligrosos y los hostiles.
Estas categoras generalmente se asignan a familias completas, y
no a individuos. En base a esta categorizacin, se vigila ms de cerca de unas familias que a otras, y se les obliga a asistir a una mayor
cantidad de clases de ideologa y patriotismo. De esta manera se
forma al verdadero revolucionario.
En Corea del Norte, el ser humano es visto como una tabula rasa.
Este hecho representa la base para formar al nuevo ser humano, responsable, patriota y revolucionario. Estos conceptos de
ingeniera social han derivado en un sistema realmente fuerte de
control social, a travs del cual el Estado decide cmo ha de ser la
vida de cada ciudadano desde el momento de su nacimiento. Todo
el aparato educacional es estatal; por lo tanto, desde que el nio
entra al jardn infantil hasta que termina su educacin secundaria,
el gobierno se encarga de decirle qu debe y no debe hacer y creer.
Al terminar sus clases, durante las tardes, se renen los jvenes
en las casas comunales para asistir a cursos de Juche y apoyar los
movimientos de la juventud del Partido. Al llegar a sus casas, los
afortunados que poseen una televisin o una radio, si los cortes
de luz lo permiten, pueden sintonizar el canal oficial del Estado
(el nico disponible), para ver los desfiles militares del grandioso
ejrcito norcoreano de aos anteriores y escuchar los discursos del
Gran Lder y el Querido Lder hasta ser capaces de repetirlos sin
errar en una sola coma o punto.
Cuando finalizan este periodo de educacin, sirven en el ejrcito
revolucionario durante 7 aos de servicio militar obligatorio (para
hombres y mujeres), donde los ms afortunados, y los mejores, pueden permanecer. Si no logran permanecer en el ejrcito, el Estado se
ha encargado de la tediosa tarea de encontrarles un trabajo acorde
a habilidades o acorde a las necesidades del propio Estado. Durante
estos procesos, la educacin revolucionaria contina a travs de par-
Al igual que en la novela

de Orwell 1984, aquello
que ayer era doctrina
oficial hoy puede dejar
de serlo si no conviene
a los intereses del
Estado; a saber, los
intereses de los Kim.
Metro de Pyongyang (Yeowatzup)
70 Red Cultural
reportaje
lantes oficiales instalados en las casas que se encargan de transmitir

los mensajes oficiales del Estado. Cmo puede un norcoreano no
estar agradecido de un Estado que se ha encargado de prepararle el
camino de su vida sin que nada le falte (tal vez un poco de comida de
vez en cuando, pero nada ms)?
Si tu cerebro est adecuadamente aceitado no volvers a Corea
del Norte. Con estas metafricas palabras despedan unos amigos polacos a un diplomtico norcoreano que sirvi en Polonia
durante los aos 80. Finalmente el diplomtico no volvi a Corea
del Norte. El Estado norcoreano se ha encargado de eliminar el
aceite de los cerebros norcoreanos a travs un proceso constante de control social, al cual se suma el elemento del miedo.
Ha creado as una sociedad que la dinasta Kim parece ser capaz
de manejar con mano de hierro, amparada en una cortina que los
asla del mundo exterior.
De igual manera que para nosotros resulta difcil mirar al interior
de Corea del Norte, ms difcil an es para los ciudadanos norcoreanos corrientes mirar fuera. De esta manera, sin tener un punto
de comparacin con lo otro, la palabra oficial pasa a ser la nica
vlida, o simplemente la nica. As, si el aparato propagandstico
estatal comunica que el nivel de riquezas de los norcoreanos ha
superado al de Estados Unidos, qu fuente tienen para corroborar
que esta informacin es real? Absolutamente ninguna; slo queda
creer, o dudar y ser castigado.
Controlador de trfico en la principal avenida de la ciudad de Kaesong (Kok Leng Yeo)
Norcoreanos adorando la estatua de Kim Il Sung en Pyongyang
Red Cultural 71
La Influencia
de Chesterton
en Borges
Jorge Luis Borges, considerado uno de los mejores
escritores del siglo XX, era un gran admirador de
Chesterton y en el primer Ensayo que escribi sobre
l se haba declarado el ms devoto de sus lectores.
En el segundo Ensayo escrito despus de la muerte de
Chesterton en 1936, dijo: Pienso que Chesterton es uno
de los primeros escritores de nuestro tiempo y ello no slo
por su venturosa invencin, por su imaginacin visual o
por la felicidad pueril o divina que traslucen todas sus
pginas, sino por sus virtudes retricas, por sus puros
mritos de destreza
CARMEN JAUREGUIBERRY L.C., Periodista PUC, Magster (c) en Humanidades y Arte, UGM. Directora
de Comunicaciones de la Red Cultural UGM.
Jorge Luis Borges
internacional
G.K. Chesterton
Ilustracin de Chesterton
Dice Borges:Las paradojas

de Chesterton se resuelven
elegantemente al evitar la trampa y
los recursos fciles acostumbrados
del gnero al conseguir que una
respuesta maraville al lector sin
apelar a lo sobrenatural
74 Red Cultural
Adems de citarlo siempre en sus conferencias, entrevistas, ensayos, artculos y cuentos, Borges hizo una maravillosa traduccin
al espaol de su poema Lepanto. Debemos agregar que Borges
declar siempre su gusto por la literatura inglesa y dentro de ella por
Chesterton. Admira toda su obra, pero especialmente a dos personajes de sus libros: a Sunday o Domingo, del Hombre que fue Jueves y
al Padre Brown, un pequeo y desaliado sacerdote catlico, conocedor a fondo de la naturaleza humana y protagonista de la mayora
de los cuentos policiales de Chesterton.
En una de las conferencias que dio en la Universidad de Belgrano
y que titul El Cuento Policial dice: En Inglaterra donde este
gnero es tomado desde el punto de vista psicolgico, tenemos las
mejores novelas policiales que se han escrito: las de Wilkie Collins,
La Dama de Blanco y La Piedra Lunar, Luego tenemos a Chesterton
el gran heredero de Poe. Chesterton dijo que no se haban escrito
cuentos policiales superiores a los de Poe, pero Chesterton, me parece a m, es superior a Poe. Poe escribi cuentos puramente fantsticos. Digamos La Mscara de la Muerte Roja, el Tonel de Amontillado, que son puramente fantsticos. Pero Chesterton hizo algo
distinto, escribi cuentos que son a la vez cuentos fantsticos y que,
finalmente tienen una solucin policial . Aqu relata a sus alumnos
un cuento de Chesterton, El Hombre Invisible, donde resalta los
elementos fantsticos, un hombre a quin se sabe van a asesinar,
que vive solo rodeado de siniestros muecos y robots creados por l.
Toda la atmsfera es terrorfica y fantstica, la imaginacin del lector
se desborda esperando algo sobrenatural, pero luego el desenlace
internacional
es absolutamente policial y lgico y es el padre Brown, el sagaz detective creado por Chesterton y preferido de Borges el que resuelve
el enigma y descubre al asesino:El padre Brown lo ve, charla, oye su
confesin y lo absuelve porque en los cuentos de Chesterton no hay
arrestos ni nada violento y agrega: Chesterton, siempre realiza el
tour de force de proponer una aclaracin sobrenatural y de reemplazarla luego, sin prdida con otra de este mundo
Por su parte Alfonso Reyes en su prlogo de El Hombre que fue Jueves dice: Chesterton concibe al mundo como una novela policaca,
como una caza llena de peripecias, entre dos nociones fundamentales; con la posibilidad, claro es, de una inexplicable, de una temerosa
conciliacin, que est mas all de la inteligencia de los hombres, y
acaso rebasa la de los ngeles .
Se ha escrito mucho y se han hecho trabajos sobre los elementos de
Chesterton que se encuentran presentes en la prosa borgiana. Dicen
algunos que Borges estaba tan empapado de Chesterton, al que
haba ledo desde siempre, que no es de extraar que aparecieran
vagas similitudes en el estilo, en la adjetivacin, en la descripcin de
paisajes y de ciudades, Chesterton describiendo a Londres y Borges
a Buenos Aires. Pero aunque estoy de acuerdo con esta afirmacin,
muchas veces, son ms que similitudes, hay una clara intencin de
Borges de asimilarse a aqul.
Chesterton en su Autobiografa dice de la novela policaca: En las
primeras pginas de una novela policaca, se dan con frecuencia
tres o cuatro pistas para espolear la curiosidad del lector ms que
para satisfacerla; por ejemplo, el sobresalto del cura al reconocer a
alguien, el grito de la cacata en la noche, el papel secante quemado
o el soslayar apresuradamente el tema de las cebollas son indicios
que se exponen al principio, aunque no se expliquen hasta el final
Tratemos de ver algunas similitudes en estos dos grandes autores: Borges igual que Chesterton fue primero ensayista y luego
narrador y ambos tienen cuentos que parecen ensayos y ensayos
que parecen cuentos.
Tambin en los ttulos de algunos cuentos encontramos similitudes.
Borges manifest muchas veces su admiracin por los ttulos de
Chesterton: El Asesino Moderado de Chesterton y el Asesino Desinteresado
de Borges, La Venganza de la Estatua de Chesterton y la Cmara de las
Estatuas de Borges. En ninguno de los cuentos de Historia Universal
de la Infamia, repite Borges alguna trama de Chesterton pero, dice
Enrique Anderson Imbert: Cuando se le pregunt en 1971 si era verdad
que haba escrito El Hombre de la Esquina Rosada bajo la influencia de las
pelculas de pistoleros de Joef Von Stemberg, Borges contest que no
slo eso sino que tambin bajo la de los cuentos de Chesterton
Pero sigamos adelante y examinemos dos elementos que Borges
dice que sac de Chesterton: el mecanismo policial en si y todo el
entorno terrorfico y a veces fantstico, esa atmsfera barroca que
muchas veces distrae la atencin del lector de la trama principal de
forma sobrecogedora. Y eso, lo fantstico, es lo que ms celebra Borges en Chesterton como la mencin del rbol y la torre en el captulo
VI de El Hombre que fue Jueves: Y pensaba como en cierta fbula,
que un hombre que caminara siempre hasta el fin del mundo se encontrara con algn objeto, un rbol por ejemplo, que fuera algo ms
o algo menos que un simple rbol: un rbol habitado por un espritu;
y si caminara siempre hacia el oriente hasta el fin del mundo, se
encontrara algo que no fuera enteramente idntico a si mismo: por
ejemplo una torre cuya sola arquitectura fuera un pecado
G.K. Chesterton
El Jardn de los Senderos que se Bifurcan, cuento dentro de Ficciones, lo escribi Borges pensando en Chesterton:Quin saba sacar
el mejor partido del cuento de detectives, y que es como muchos
de los cuentos de Chesterton un cuento detectivesco y potico a la
vez...sus lectores asistirn a la ejecucin y a todos los preliminares
de un crimen, cuyo propsito no ignoran, pero no comprendern, me
parece hasta el ltimo prrafo . Al leer los cuentos del Padre Brown,
vemos que muchos de ellos siguen el mismo patrn como El Jardn
Secreto y La Muerte de los Pendragon . En ellos, al igual que en el de
Borges recin mencionado, los detalles de la trama distraen al lector
del hilo central hasta el inesperado desenlace del final.
Otro elemento comn en ambos autores es el uso de la descripcin
del paisaje como un elemento potico pero a la vez de suspenso.
Esos atardeceres llenos de colores son un presagio de que algo va a
ocurrir, que esa calma es slo un anticipo de la tempestad. Lo vemos
por ejemplo en El Hombre que fue Jueves: Si por algo hay que
recordar aquella velada memorable, es por el extrao crepsculo que
la precedi el fin del mundo! Todo el cielo se reviste de un plumaje
vivo y casi palpable: dijerais que est el cielo lleno de plumas, y que
stas bajan hasta cosquillearos la cara. En lo alto del domo celeste
parecen grises, con tintes raros de violeta y de malva, o inverosmiles
toques de rosa y verde plido; pero hacia la parte del oeste cmo
decir el gris transparente y apasionado y los ltimos plumones de
llamas donde el sol se esconde como demasiado hermoso para dejarse contemplar?Y el cielo tan cerca de la tierra en una confidencia
atormentadora! Y el mismo cielo hecho un secreto!
Red Cultural 75
internacional
Foto de Jorge Luis Borges tomada en 1969 en el Htel des Beaux Arts (Pars), lugar donde muri Oscar Wilde y donde el mismo Borges manifest su deseo de morir
76 Red Cultural
tro, de Historia Universal de la Infamia y El Hombre que fue Jueves.

En este cuento el hombre que espera a Syme en el muelle le dice;
As, por si usted lo ignora, le dir a usted que ahora ha tenido la idea
de que nos ocultemos mediante el procedimiento de no ocultarnos
para nada y Bogle en la historia de Borges le propone a Tom Castro
hacerse pasar por alguien con el que no tiene ningn parecido
Nos hallamos ante lo que Alfonso Reyes en el prlogo de El Hombre
que fue Jueves llam paradojas aparentes. Pero adems mediante
el sistema de las paradojas, los dos autores van mucho mas all de
una novela policial, aprovechan de plantear temas profundos en sus
argumentos. Y as Alberto Catarla Vidalof dice: Borges relativiza su
grado de verdad al defenderlos como construcciones y rezumando el
escepticismo famoso que le permite ver la metafsica como una rama
de la literatura fantstica o estimar las ideas religiosas o filosficas por
su valor esttico...la lucidez de Chesterton, en cambio, le lleva a dar un
paso ms en un momento clave de su vida. En Chesterton es central la
paradoja de la gratuidad de la creacin, gratuidad que ha de producir
internacional
Veamos ahora a Borges en El Jardn de los Senderos que se

Bifurcan:Me sent por un tiempo indeterminado, percibidor abstracto del mundo. El vago y vivo campo, la luna, los restos de la tarde,
obraron en m; asimismo el declive que eliminaba cualquier posibilidad de cansancio. La tarde era ntima infinita. El camino bajaba y se
bifurcaba, entre las ya confusas praderas. Una msica aguda y como
silbica se aproximaba y se alejaba en el vaivn del viento, empaada de hojas y de distancia
Y tambin: Un resplandor lo gui a una ventana. La abri, una luna
amarilla y circular defina en el triste jardn dos fuentes cegadas
Y Chesterton en la Muerte de los Pendragon: Era el momento justo
despus de la puesta de sol, en que el aire y el agua brillaban, pero
la tierra y todo lo que en ella creca parecan, en contraste, negros.
Sin embargo en ese atardecer concreto haba algo excepcional. Era
una de esas extraas atmsferas en las que parece que se hubiera
deslizado un cristal ahumado entre nosotros y la naturaleza, de
manera que hasta los colores oscuros parecen ms brillantes que los
colores vivos en das ms nublados... la mgica nitidez y la intensidad en los colores hizo an ms efecto en los sentidos de Brown, que
se despertaba lentamente, debido a algo romntico e incluso secreto
que haba en la forma misma del paisaje
Y esta forma de describir el paisaje de forma tan viva, tan llena de
color, tan llena de sensaciones es otra de las fuertes influencias del
escritor ingls en el argentino.
Borges en la Muerte y la Brjula usa varios elementos que nos
recuerdan a Chesterton: el laberinto, los espejos, el pjaro de mal
agero y la casa que parece agrandarse: En el segundo piso la casa
le pareci infinita y creciente. La casa no es tan grande pens. La
agrandan la penumbra, la simetra, los espejos, los muchos aos, mi
desconocimiento, la soledad Este es el mismo recurso que vemos
en La Muerte de los Pendragon.de Chesterton que en resumen son
elementos que conforman un relato policial pero al mismo tiempo le
dan un carcter potico.
Siguiendo con este vistazo, sobre las similitudes de ambos autores o
ms concretamente de la influencia de Chesterton en Borges encontramos varias ms. En el eplogo de El Aleph, Borges hace una similitud entre el personaje de El Muerto y Domingo de El Hombre
que fue Jueves. Y ah el mismo Borges dice A este bosquejo de una
tica para inmortales le sigue El Muerto; Azevedo Bandeira, en
ese relato, es un hombre de Rivera o de Cerro Largo y es tambin una
tosca divinidad, una versin mulata y cimarrona del incomparable
Sunday de Chesterton
Podemos tomar tambin la similitud de ambos autores en el uso que
hacen de la paradoja. Chesterton busca siempre sorprender de alguna manera en su enunciado, maravillar al lector. Dice Borges:Las
paradojas de Chesterton se resuelven elegantemente al evitar la
trampa y los recursos fciles acostumbrados del gnero al conseguir
que una respuesta maraville al lector sin apelar a lo sobrenatural
y Borges pone empeo en que los desenlaces de sus cuentos se
resuelvan en forma natural proponiendo argumentos filosficos o
culturales con los hechos policiales.
En La Muerte y la Brjula y El Hombre que fue Jueves los personajes
parecen moverse con total libertad cuando en realidad sus movimientos estn condicionados previamente, son parte de un plan.
Otra idea paradjica que puede asociar a ambos autores la podemos
encontrar en los argumentos de El impostor Inverosmil Tom Cas-
Hay dos elementos que Borges

sac de Chesterton: el mecanismo
policial en si y todo el entorno
terrorfico y a veces fantstico, esa
atmsfera barroca que muchas
veces distrae la atencin del lector
de la trama principal de forma
sobrecogedora.
asombro y agradecimiento a todos quines gozan de ella. Este mundo

proviene de la nada; podra no existir y es maravilloso el mismo hecho
de que exista. A esta conclusin lleg Chesterton solo, y luego descubri que era una de las verdades fundamentales del dogma cristiano,
motivo que le llev a su conversin al catolicismo
Aunque podramos seguir ahondando en las similitudes e influencias de Chesterton en Borges, queda clarsimo que existieron y bien
marcadas. Queda clara tambin la admiracin profunda del escritor
argentino, escptico y agnstico por este escritor ingls, creyente y
defensor de la fe Catlica.
Para m personalmente, conocerlo un poco ms, fue una aventura
fantstica y me sumo a la admiracin de Jorge Luis Borges por
G.K. Chesterton
Red Cultural 77
La Piedra Rosetta es un decreto dictado por

el faran Ptolomeo V en el ao 196 a.C. para
conmemorar su primer ao de reinado. Buscaba
informar a la poblacin sobre los acontecimientos
del reino. Pero su escritura se perdi en el tiempo.
Se dej de utilizar y con ello, su signicado se
olvid. Tambin la piedra. Olvidada y enterrada,
perdi su protagonismo.
FRANCISCA WILLSON A, Licenciada en Historia y Periodista de la UGM. Profesora
Facultad de Educacin UGM. Coordinadora del rea de Extensin y Educacin
Continua UGM. Profesora de Historia y Actualidad a grupos acadmicos. Profesora de
la Red Cultural.
LOS SECRETOS
DEVELADOS POR LA
PIEDRA ROSETTA
misterios
Quin podra haber imaginado que el hallazgo de una brillante piedra

negra llena de inscripciones indescifrables podra haber aportado tanto al
conocimiento del mundo antiguo? Cdigos y dibujos que luego revelaran
las claves para descubrir la fascinante civilizacin egipcia.
Egipto alcanz su mximo esplendor entre los aos 3.000 y 1.000 a.C.
aproximadamente. Fue en dicho perodo donde se construyeron las
magnficas pirmides, donde el reino se convirti en la gran potencia del
mundo antiguo, cuando gobernaron Akenatn, Tutankamn o el gran
Ramses II. Pero todo ese apogeo comenz a caer en una fuerte decadencia que finalmente terminara debilitando al imperio. A tal punto, que
siglos despus, acabara siendo conquistado por el gran Alejandro. Corra
el ao 332 a.C. cuando l y sus generales se apoderaron de las tierras del
Nilo, iniciando su propia dinasta: los Ptolomeos.
Durante 300 aos gobernaron como extranjeros, respetando las costumbres egipcias del pueblo, pero manteniendo su propia cultura griega en la
corte. Es por esto que nunca, por ejemplo, aprendieron la lengua de sus
gobernados. Para ellos el idioma de gobierno era el griego.
As puede entenderse el contexto histrico de la piedra Rosetta. Se
trataba de un decreto dictado por el faran Ptolomeo V en el ao 196 a.C.
para conmemorar su primer ao de reinado. En l se enumeraba la gran
cantidad de ttulos que ostentaba el faran, todas sus obras emprendidas
y hasta los agradecimientos y ofrendas que los sacerdotes haran para
conmemorar dicho aniversario. Por la importancia de su contenido, dicho
decreto exiga ser publicado en la lengua de los dioses (jeroglfico), del
pueblo (demtico) y del faran (griego).
Eso es la Piedra Rosetta. Una traduccin que buscaba informar a la poblacin sobre los acontecimientos del reino. Pero su escritura se perdi en el
tiempo. Se dej de utilizar y con ello, su significado se olvid. Tambin la
piedra. Olvidada y enterrada, perdi su protagonismo.
Slo milenios despus fue encontrada. Napolen Bonaparte haba enviado
sus tropas a Egipto con el nico objetivo de conquistar esas tierras para cerrar el paso de los britnicos hacia la India. As, el 15 de julio de 1799 la piedra
fue descubierta por el capitn Pierre Franois Bouchard, quien supervisaba
una antigua fortaleza en la ciudad de Rashid (o Rosetta), justo en el delta del
Nilo. La piedra haba sido utilizada como material para reforzar un pilar.
Para mala fortuna de los franceses, rpidamente debieron rendirse ante
las tropas britnicas en Egipto, razn por la cual todos los tesoros incluida la piedra Rosetta- terminaron en Londres. Desde entonces ella es
exhibida en el Museo Britnico.
Pero Francia y Gran Bretaa no slo rivalizaron por el dominio de las
tierras. Ambas naciones hicieron copias de los textos de la piedra, recubriendo la losa de tinta de imprenta y estampndola. As, la carrera para
descifrarla se convertira en una nueva competencia.
Primero fue el fsico ingls Thomas Young quien estudi los primeros
reglones de jeroglficos (lengua sagrada), deduciendo que de ellos se
derivaban los caracteres demticos (lengua popular).
Luego sera el joven francs, Jean Franois Champollion, de apenas 18
aos, quien pudo llegar mucho ms all gracias a sus conocimientos del
griego y del copto, una lengua egipcia del siglo II d.C. con muchas similitudes con la lengua del perodo faranico. Descubri que en todo el texto
haba 66 jeroglficos con lo que trabaj por 14 aos hasta compilar una
gramtica y un diccionario de la lengua egipcia.
Entre otras cosas, demostr que la escritura jeroglfica era alfabtica
al menos cuando reproduca nombres extranjeros- y, adems, que la
misma letra se poda escribir de dos formas distintas segn su contexto. Esto quera decir que la escritura no tena slo valor fontico o slo
80 Red Cultural
Jean-Franois Champollion de Lon Cogniet, Oleo sobre Tela, Museo del Louvre, Paris
significado ideogrfico. Se trataba de una escritura que combinaba

ambas formas.
Fue tanta su obsesin, que sigui trabajando con otros papiros y textos
hasta descifrar completamente la escritura. Pero no slo eso, tambin
permiti con su descubrimiento, el surgimiento de una nueva disciplina
cientfica, la Egiptologa.
Cuando en 1822 public sus hallazgos, muchos cuestionaron sus conclusiones. Recin despus de su muerte, una expedicin alemana descubri
otra losa, el Decreto de Canopo, tambin escrita en jeroglfico, demtico
y griego. Con ello se pudo confirmar que los descubrimientos del francs
eran correctos.
Curiosamente Champollion, pese a todas sus investigaciones, nunca
lleg a ver con sus propios ojos la piedra que lo hizo famoso
Texto original
Bajo el reinado del joven que recibi la soberana de su padre, seor

de las insignias reales, cubierto de gloria, el instaurador de la orden en
Egipto, piadoso hacia los dioses, superior a sus enemigos, que restableci la vida de los hombres, Seor de la Fiesta de los Treinta Aos,
igual que Hefaistos el Grande, un rey como el Sol, gran rey sobre lo
Alto y el Bajo pas, descendiente de los dioses Filopteres, la quien Hefaistos dio aprobacin, la quien el Sol le dio la victoria, la imagen viva
de Zeus, hijo del Sol, Ptolomeo, viviendo por siempre jams, amado de
Ptah. En el ao noveno, cuando Aetos, hijo de Aetos, era sacerdote de
Alejandro y de los dioses Soteres, de los dioses Adelfas, y de los dioses
Evergetes, y de los dioses Filopteres, y del dios Epfanes Eucharistos,
siendo Pyrrha, hija de Filinos, athlfora de Berenice Evergetes; siendo
Aria, hija de Digenes, canfora de Arsnoe Filadelfo; siendo Irene, hija
de Ptolomeo, sacerdotisa de Arsnoe Filoptor, en el da cuarto del mes
Xandikos (o el 18 de Mejir de los egipcios )...
misterios
La Piedra de Rosetta ubicada en el Museo Britnico
Red Cultural 81
Prcticamente desde los inicios mismos del cristianismo ha

existido una intensa relacin entre arte y religin, relacin
de mutua exigencia y reciprocidad reejada en plenitud en la
liturgia, que es el conjunto de signos y smbolos con los que
la Iglesia le rinde culto a Dios y se santica, y donde el arte
tiene un lugar de primersima importancia.
CRISTIAN LEON G. Arquitecto y Licenciado en Esttica PUC, Magster y Doctor (c) en Historia del Arte y
Gestin Cultural U. Pablo de Olavide, Sevilla. Profesor del Area de Teora e Historia de la Arquitectura de la UDP.
Profesor de la Red Cultural UGM.
Fundamentos del arte cristiano medieval:
Una manifestacin de la
belleza eterna de Dios
arte
Para ello debemos responder la pregunta: Qu relacin tienen los
contenidos religiosos del cristianismo con la realidad esttica, con el
mundo de las formas sensibles? Desde los primeros concilios ecumnicos, con el establecimiento del Credo niceno-constantinopolitano,
el 325 y el 381 respectivamente, se define esencialmente a Dios como
Creador, esto es, como poiets, poeta, el que suscita algo nuevo.
El hombre participa de esa gracia, su actividad se asemeja al actuar
Divino, que por lo dems es el primer verbo de la Biblia en Gn1,1:
En el principio cre Dios el cielo y la tierra. Por lo tanto, desde la
dimensin especfica de la esttica, la poiesis es esa actividad creadora del artista, que a travs de la inspiracin divina que cristaliza
dentro de s y de un lenguaje humano para expresarlo, hace surgir
algo renovador, como un eco del acto creador primordial que revela
su huella divina. Jos Luis Gutirrez-Martn nos lo manifiesta del
siguiente modo: Vasto captulo de fe y belleza en la historia de la
cultura, donde ambas se han enriquecido y vitalizado mutuamente
en un dilogo creativo y fecundo, slo parcialmente interrumpido
por la modernidad; en el misterio de Cristo, el arte ha encontrado
inspiracin y motivos para algunas de sus ms elevadas creaciones,
y, por medio del arte, la Iglesia ha proclamado su fe, celebrando su
culto y glorificando a su Dios.
La Esttica Medieval y el Problema de Lo Bello
El problema de la belleza fue tratado desde muy antiguo por Platn

en varios de sus dilogos: Fedro, Hipias Mayor, Timeo. Este filsofo ya
va a identificar lo Bello con el Ser, de all que hable del bello divino,
planteando ya la relacin de lo bueno y lo bello, tan tratado en la
teora de los Trascendentales del Ser en el pensamiento escolstico del
siglo XII y XIII. En todo caso, Platn nunca agotar el tema, pues se
da cuenta de que es algo que es una realidad, que rebasa lo humano,
que se refleja en el final de su dilogo Hipias mayor al concluir: No
ves querido Hipias, que hablar de lo bello, difcil cosa es.
Por ello la esttica medieval seguir los pasos de las reflexiones del
pensamiento platnico pisando sus talones; pues Dios es la belleza
absoluta, y la elevacin a lo bello es la misma elevacin a Dios. El
que explica las doctrinas platnicas en trminos cristianos a finales
del siglo V, es Dionisio Areopagita, que fue el primero en describir
el mundo invisible con gran magnificencia en su Celeste Jerarqua, y
que luego se difundirn por el mundo occidental a travs de su traduccin al latn, por Escoto Ergena en el siglo IX. Con el desarrollo
de la doctrina de los trascendentales lo bello sera la contemplacin de lo uno, lo bueno y lo verdadero, de ah que sera tambin
un trascendental. Tal visualizacin de lo bello estara dada por la
armona, la claridad, el orden, la proporcin; de all que se pueda
establecer propiamente una metafsica de la belleza objetiva apoyada en el optimismo escolstico de la Edad Media. El punto ms
alto de esta esttica medieval es alcanzado por santo Toms de
Aquino que propone la interpretacin de lo bello como la sntesis
de las tres cualidades bsicas: la unidad, la claridad y la armona.
El arte medieval estar en completa armona con estos principios,
ya que: En el arte medieval, como se ve, todo est vivificado por el
espritu nos dir mile Mle.
Santo Toms de Aquino ya nos deca que la obra de arte no imita
la naturaleza en sus formas sino que imita la naturaleza en su
modo de operacin. Es la conformidad perfectamente adecuada
del artista con este modo de operacin, conformidad subordinada
a las reglas de un modo de hacer las cosas, que es siguiendo la
correspondencia analgica adecuada entre los rdenes divino y
csmico, por una parte, y el humano y artstico por otro, lo que
puede garantizar la obra maestra. El autor Frithjof Schuon afirma
que esto supone un conocimiento personal, directo y activo de los
principios tradicionales que sustentan el arte sagrado.
La Tradicin en el arte cristiano medieval
Catedral de Burgos. s. XIII
84 Red Cultural
Entendiendo el modo de creacin del arte gtico, la sociedad

medieval est firmemente basada en la vocacin, y slo desde esta
ptica puede entenderse como la prctica, los conocimientos y las
tradiciones que se van transmitiendo de maestro a discpulo, de
una generacin a otra, en la que el padre va iniciando al hijo en los
misterios de su oficio. Dice el prestigioso autor Ananda Coomaraswamy: Esto implicaba mucho ms que una instruccin meramente tcnica, pues la prctica de cualquier arte transmitido de
forma tradicional es esencialmente un rito, no era simplemente un
medio de ganarse la vida, sino una manifestacin ordenada de las
facultades espirituales interiores de la persona en cuestin, cuya
libertad la justicia a cada hombre tal como es en s mismo de
Platn- consiste en el hecho de que su propia naturaleza, segn la
cual ha nacido en una determinada condicin, es la que determina
arte
Cristo en majestad. Portada Real Santiago de Compostela
sus actividades funcionales y halla expresin en ellas. La vocacin

es, pues, el privilegio y el derecho peculiar de todo trabajador, para
quien slo la funcin dada es legtima
Esta concepcin del arte cristiano medieval supone un sistema del
mundo de profundo idealismo y la completa certeza de que la historia
y la naturaleza no son sino un inmenso smbolo. No podremos comprender el pensamiento que inspira al hombre medieval, su atmsfera
psquica, sus hbitos mentales, sin comprender la conviccin en el
sustrato simblico, que orienta el pensamiento de la baja Edad Media,
ya que en ella la consistencia simblica es una condicin primordial
de la integridad, insiste Coomaraswamy.
El arte medieval es as heredado, junto con toda la tradicin de sus
antepasados, conocimiento que se va sedimentando y amalgamando con las paulatinas innovaciones y revisiones, para alcanzar ese
esplendor de la forma, resplandor de la verdad que se suscita en el
artista y que la obra expresar. Nada ms alejado que esa cuestin de gusto, criterio con el cual un desinformado ciudadano
Le Bon Dieu. Catedral de Amiens
de nuestra posmodernidad podra enjuiciar o criticar la belleza de

algn grupo escultrico del derrame de alguna catedral. Reducir ese
esquivo trmino, esttica, a un mundano capricho que es el gusto,
es reducir a nada el genio del cristianismo que produjo esas obras, es
una expresa declaracin de inferioridad, un signo ms de decadencia
de nuestra otrora flamante cultura; es negar la grandeza de ese arte
que alcanz el original genio espiritual de Occidente.
Este mismo autor afirma de modo contundente que: La razn
de ser es el tema (gravitas, artha) fundamental de la obra, y
debemos captar ese tema si nos proponemos comprender y no
meramente que la obra nos guste o no nos guste. Un divorcio de
la belleza con respecto a la verdad es inconcebible, la belleza
tiene que ver con la cognicin. La belleza de la obra, que es el
derecho de nacimiento de todo lo que est hecho bien y fielmente, proporciona un deleite legtimo, pero nunca ha sido el fin que
se propona el artista, a quien no le importaba cun bellamente,
sino cun inevitablemente expresaba su tema.
Red Cultural 85
arte
Presbiterio. Catedral de Beauvais
As, con una coherencia sorprendente, se ir expresando por all y

por all, regado por Europa, un arte sagrado que surge del ntimo
y maduro maridaje entre forma y contenido, expresando esas realidades de orden suprahumano, y haciendo participar al devoto en
un acto de profunda comunin espiritual y hacindose partcipe del
plan de redencin de Cristo con su pueblo. Las catedrales, centro y
corazn de la naciente vida urbana llegaron a ser tambin, sntesis
de todo el sentir y el saber de una poca y en palabras de Mle: En
esta poca el arte es a la vez una escritura, una aritmtica y una
simblica. Y de ah resulta una armona perfecta.
Estamos afirmando que la funcin primordial del arte romnico y
gtico sera revelar una operacin del Espritu, ya que es Dios mismo
el que revela la presencia del Espritu supremo y toda forma bella
deriva su belleza de esa fuente suprahumana. Es, precisamente,
dentro de ese clima psquico estable de una sociedad que tiene su
conviccin de marchar en una misma direccin, dnde el artesano
podr producir espontneamente sus obras, interpretando con suma
fidelidad las premisas de los telogos y cannigos que definen los
criterios generales de los programas iconogrficos de una catedral.
Mle afirma que: La perfeccin del arte se alcanza, pues, realmente
cuando la operacin intelectual, el arte en el artista, por el cual l
trabaja, resulta en la forma completa de la obra que hay que hacer,
que entonces se origina sin clculo en el artista.
El artesano medieval anlogo al Arquitecto Divino, donde las
propias formas del intelecto ya son vida, no opera por medio de
ideas externas a l, sino por una idea o palabra, el logos que es
concebida en su intelecto y luego da forma a lo que las cosas deben
ser, no por la observacin, sino por sus ideas, que el artista concibe
en formas imitables, hasta que con ello se alcanza la desaparicin
del propio artista. Es por ello que en el arte medieval, y en la misma
medida en el arte antiguo pre-clsico y en el arte tradicional oriental,
la apariencia de la obra de arte con la realidad fsica no es evocadora
de percepciones visuales. Del mismo modo, la belleza de la piel o de
la superficie esttica de la forma puede resultarnos bella, pero su
verdadera belleza reside en que nos vincula a una realidad espiritual,
es decir, produce un tipo de teofana que nos remite a la tradicin
escolstica e incluso al pensamiento platnico.
El artista medieval como smil de Dios
Nave. Catedral de Amiens. 1225
86 Red Cultural
El artista medieval es en ese sentido un smil de Dios, en el sentido

que no opera por medio de ideas externas a l, sino: Por una palabra concebida en su intelecto, y juzga lo que las cosas deben ser, no
por la observacin sino por sus ideas, que ante todo debe concebir en formas imitables. Tenemos pruebas suficientes dada la
ntima precisin de la forma y el contenido en esculturas, vidrieras,
e incluso trazado, de las catedrales de esa poca- de que es prcticamente imposible que la informacin que llegara a los artesanos
fuera de segunda mano, mediatizada simplemente a travs de instrucciones de terceros. No se puede ser vidriero si no se es telogo,
si no se es gemetra. Esa es la cuestin. Una ntima concordancia
entre lo que se encarga y los que se hace, slo se logra a travs de
un esencial dilogo y estrecha comunin espiritual. La intensa labor de las escuelas catedralicias y la celosa transmisin del conocimiento de la tradicin de maestros y aprendices, de generacin en
generacin, hacan de estos conocimientos, verdaderos legados de
acumulacin antiqusima que haban ido heredando estos hombres
arte
y trascendente y el smbolo se ha pervertido, vaciado, convirtindose en una mera forma artstica o un simple orden.
El pleno sentido de la Catedral
Portada Real. Catedral de Santiago de Compostella
msticos. Sin eso no se puede comprender la perfeccin de la forma

del templo cristiano en todas sus dimensiones tcnicas, geomtricas, iconogrficas y espirituales. Las universidades no heredan eso,
pues ellas elaborarn una teologa que ser actual y moderna. La
otra tradicin en cambio, es milenaria.
Esa es la cuestin. Una ntima concordancia entre lo que se encarga
y los que se hace, slo se logra a travs de un esencial dilogo y
estrecha comunin espiritual.
Por ello la operacin intelectual en este tipo de arte es fundamental, una operacin precisa que consiste en como la forma
es apropiada y concebida, no es una cuestin de inspiracin
o temperamento pasivos, tan valorados hoy en da, donde el
artista est concentrado o distrado- por deseos y pensamientos de s mismo, sino que el artesano medieval concibe en una
forma imitable la idea del objeto hacia el que su voluntad se
dirige. El maestro Eckhart lo formula del siguiente modo: Para
ser expresada adecuadamente, una cosa debe proceder desde
dentro, movido por su forma, o en palabras de san Agustn: Es
por sus ideas como juzgamos como deben ser las cosas, incluso
santo Toms de Aquino nos dice que: Lo sensible nos eleva hacia
lo inteligible. Por eso la supuesta monotona que le atribuimos al arte medieval y al arte tradicional en general, significa
simplemente que el alma se reconoce una y otra vez en esas
determinadas manifestaciones eternas. Distinto es el concepto
de imitacin en el sentido peyorativo cuando se reproduce un
lenguaje completamente despojado de la significacin analgica
El autor Otto von Simson nos sugiere: Los templos gticos de Francia emocionan a millares de personas que los visitan todos los aos
con una intensidad que pocas obras de arte consiguen. Y los estudios
eruditos realizados a lo largo de un siglo nos han dado penetrantes
visiones de los aspectos estticos y constructivos de la arquitectura
gtica. Pero, sin embargo, ni la definicin exacta ni la apreciacin
sensible del estilo y de la traza llegan a explicar verdaderamente las
catedrales. Qu experiencia inspiraban estos grandes santuarios en
las personas que oraban en ellos? Y qu tema deseaban comunicar
las que los construyeron?
Esa es la urgencia de comprender una poca imbuida en una
dinmica espiritual tan notable, que puede entregarnos las claves
para armonizar la existencia terrena con los ms altos ideales
religiosos. Si no comprendemos el sentido profundo que animaba
a esas comunidades a levantar esos edificios, quedamos slo ante
formas desnudas -impresionantes s- pero vaciadas de todo contenido, extraviadas de todo significado, pues tenemos la amenaza constante de que las formas artsticas del mundo medieval a,
pesar de que convivimos con ellas tan a menudo, por lo menos en
las ciudades europeas, puedan convertirse en un mero bien de inters cultural y alejadas de todo el fundamento que las vio nacer.
Por ello, el mismo autor asegura que: Al mismo tiempo hemos
llegado a una curiosa situacin de ceguera frente a las catedrales.
El gtico se ha convertido en algo convencional debido a que las
catedrales han sido accesibles durante demasiado tiempo. La
visin que originalmente puso a prueba los recursos materiales,
el ingenio tcnico y la consumada capacidad artstica de toda
una poca, se halla convertida, desde hace ya mucho tiempo, en
lugar comn de la respetable edificacin de iglesias y en objeto de
clasificacin arqueolgica.
El sentido pleno de una catedral y de todo el arte religioso
asociado y supeditado a sta, slo lo podemos encontrar en
la estrecha relacin que surge, prcticamente desde el origen,
entre arte y liturgia, pues ste era el vehculo privilegiado para
hacer accesible al pueblo mismo, las profundas elaboraciones
de telogos, doctores, liturgistas y escolsticos, es decir, la
Iglesia supo hacer llegar a toda la comunidad, el flujo de ideas y
reflexiones religiosas, a travs del simbolismo del culto, que el
pueblo asimil y pudo as aprehender el simbolismo expresado
en el arte. El pueblo lleg a comprender el sentido profundo de
las imgenes e hizo suya las verdades profundas reveladas por la
fe y expresadas a travs de portentosos programas iconogrficos
en portadas y vidrieras. La catedral se convirti as en una autntica Biblia pauperum, cobr pleno sentido y viva intimidad con la
sociedad en la cual se insertaba. Por ello expresa Mle que: La
liturgia cristiana es, como el arte cristiano, una perpetua figura:
en ambos se manifiesta el mismo genio, y agrega: Los libros de
los antiguos liturgistas, tan desdeados a partir del siglo XVII,
deben ser contados, sin duda ninguna, entre los ms extraordinarios de la Edad Media. En ninguna parte encontramos tan
poderosa irradiacin del alma. Todas las realidades se desvanecen y se transfiguran en el espritu.
Red Cultural 87
arte
Catedral de Notre Dame de Pars 1163-1220
Las importantes elaboraciones y comentarios de destacados

liturgistas medievales que fueron claves para este proceso de
transmisin del rico lenguaje simblico del mundo medieval a todas las capas, como el legado de un Amalario en su De eclesiasticis
officiis y Eclogae de officio misae (siglo IX), un Ruperto de Tuy, en su
De divinis officiis (siglo XII), de un Honorio de Autun en su Gemma
animae y Sacramentarium (siglo XII), de un Hugo de San Vctor
(siglo XII) en su Speculum ecclesiae y De officiis ecclesiasticis (siglo
XII), de un Sicardo de Cremona en su Mitrale (siglo XII), de un Inocencio III en su De sacro altaris mysterio (siglo XIII), y finalmente
de un Guillermo Durandus que en su Rationale divinorum officiorum
(finales del siglo XIII), que logra sintetizar y aumentar todo el
simbolismo litrgico de la poca. As, gracias al esfuerzo de tantos, crear esa atmsfera psquica o ese hbito mental, en el decir
de Panofsky, logrando dar esa sorprendente unidad y cohesin al
arte del alto gtico expresado esencialmente en su creacin ms
original, la Catedral.
As von Simson reitera: Para el hombre medieval la catedral
significaba lo que no significa para nosotros. Como smbolo del
reino de Dios sobre la tierra, la catedral miraba desde la altura a la
ciudad y a sus habitantes, situndose por encima de todos los dems
intereses de la vida de la misma manera que se situaba por encima
de todas sus dimensiones fsicas.
Arte y Liturgia
Esa inherente capacidad de la Liturgia -de permitir experimentar

de modo sensible que Dios se ha manifestado, a travs de acciones
y formas simblicas, expresando sacramentalmente ese carcter
88 Red Cultural
teofnico, donde Dios manifiesta su poder y el hombre le reconoce

y glorifica- va a establecer ese vnculo indisoluble entre la forma
artstica y la celebracin litrgica. La celebracin apoyada por el arte
entonces se torna en una epifana csmica, manifestacin de la
belleza eterna de Dios transmutada en belleza finita y caduca del
hombre. Por ello no debe parecernos extraa esa afinidad fascinante
entre experiencia litrgica y experiencia esttica, pues ambas nos
conducen a estados contemplativos, y nos permiten, al menos por
un instante, participar de la comunin plena con la Belleza Divina. Por eso afirma Jos Luis Gutirrez-Martn que: Liturgia y arte
trascienden los lmites del fenmeno y transfiguran la realidad, en
apariencia dispersa y cambiante, en una forma de perfecta unidad y
permanencia. Es decir, el arte al constituirse en un correlato exacto
de las enseanzas y transmisin de las verdades fundamentales
que se expresaban en la celebracin litrgica, ambas realidades se
fueron retroalimentando y se fundieron. Al irse modelando ambas
fuerzas creadoras y expresivas de la realidad esencial, que es la experiencia de lo Divino en el hombre, el artista medieval fue buscando
formas estables, o principios inmutables para expresar esa realidad
transfigurada. Basada en una pasin por el orden, anlogo al orden
divino, la liturgia fue enriquecindose con las sucesivas aportaciones
de los telogos y liturgistas. Paralelamente, mientras se construa
el edificio de la fe, se levantaba la catedral gtica, ambas mximas
expresiones del anhelo espiritual y de la voluntad de una comunidad
que no buscaba sino fundirse e identificarse con lo Eterno.
Algunas conclusiones
A modo de posibles conclusiones parciales, entenderemos que
arte
el arte fue configurndose en una de las formas de la liturgia, y

podramos responder la siguiente interrogante: Cules seran
entonces, esos fundamentos del arte cristiano que se da en el alto
gtico? Para responder nos basaremos en las aproximaciones que
realiza el autor E. Mle, que de modo muy lcido, nos indica en tres
principios fundamentales:
El arte cristiano medieval es una escritura sagrada, cuya gramtica, reglas, vocabulario y sintaxis debe conocer todo artesano, no
debiendo ignorar las formas tradicionales de representacin de
los personajes ni sus atributos, dispuestas en escenas inmutables
reguladas previamente, ya que las disposiciones aparecan como
artculos de fe. Los telogos consagran con su autoridad la obra de
los artistas: De esa manera alcanz la grandeza que poseen las
obras en que han participado los siglos. Hubo entonces en el arte
algo de impersonal y profundo.
El arte cristiano medieval est sometido a una obediencia a las
reglas de una especie de matemtica sagrada, donde los principios ms notables son los de orientacin, jerarqua, simetra y
nmero. Ya tempranamente los pitagricos haban demostrado, a
travs de la msica, el nmero como sistema de belleza comprobable, los nmeros era portadores de una fuerza secreta. El
cuidado por la disposicin se observa hasta en los ms nfimos
detalles. La simetra es considerada como la expresin sensible
de una armona misteriosa.
El arte cristiano medieval es, esencialmente, un lenguaje simblico, pues nos muestra una cosa y nos invita a ver otra en ella. El
artista, imitando a Dios, ha ocultado un sentido profundo bajo las
formas, es decir, el arte medieval posee intenciones que hay que
saber revelar. El arte medieval es un arte esencialmente simblico,
y la forma material es en l, la sutil envoltura del Espritu Divino.
En esta concepcin de vida, el pensamiento analgico se supone en
todos los niveles de referencia, es decir, en las formas artsticas y
en cada elemento, se transmite una prefiguracin de otra realidad,
de significados trascendentes, distintos de los fsicos.
La escasa mutabilidad de las formas a lo largo del tiempo y de
la extensin geogrfica, la negacin absoluta a la expresin del
genio individual, y la suprema conviccin de que a travs de los
elementos materiales del mundo natural se puede llegar a asir el
mundo sobrenatural y as, entrever a Dios, constituyen el verdadero genio del hombre medieval. Por tanto, la participacin de las
estructuras religiosas en la conformacin del entorno espiritual y
en la modelacin de una sociedad en el mundo terrenal a imagen
del mundo divino, esto es, en la recreacin de la Jerusaln Celeste, permitan que se dieran las vitales condiciones ambientales
para la creacin del mundo en constante referencia al Absoluto,
como imagen del cosmos.
Debemos aadir sin embargo, que esto se mantendr slo hasta
fines del s. XIII cuando ya comienzan las artes figurativas escultura
y pintura- a derivar hacia una concepcin y expresin ms sentimental y mimtica del arte, producto de un cambio en la visin de mundo
y del sustrato espiritual. Por esto debemos tener muy presentes que
a la hora de querer repensar los caminos hacia la configuracin de un
nuevo arte sacro, sin un clima sicolgico adecuado e integrado, es
imposible generar un arte que se nutra de savia frtil, el terreno debe
ser abonado antes, el sustrato ya existe, slo debe ser redescubierto.
Y ello no es una tarea menor.
Baslica de san Vicente. vila
Para saber ms
COOMARASWAMY, Ananda. Sobre la doctrina tradicional del
arte. Barcelona: Jos J. de Olaeta, 2001.
GUTIRREZ-MARTN. Jos Luis. Belleza y misterio: la liturgia,
vida de la Iglesia. Navarra: Ediciones Universidad de Navarra,
EUNSA, 2006.
MLE, mile. El arte religioso del siglo XIII en Francia, Madrid:
ed. Encuentro, 2001
PLATN. Hipias Mayor. Madrid. Editorial Gredos, 2003.
SHUON, Frithjof. De la unidad trascendente de las religiones.
Barcelona: Jos J. de Olaeta, 2004.
VON SIMSON, Otto. La catedral gtica. Madrid: Alianza
Editorial, 2007
Red Cultural 89
Recorriendo el Centro Histrico de Roma, de improviso nos atrapan una

suerte de pasajes y pequeas calles, las que, como en una suerte de laberinto
nos transportan en modo escenogrco y repentino, desde una Roma de
gran movimiento a un gran remanso de quietud y silencio que pareciera
estar fsicamente muy lejano de la realidad anterior. Hemos llegado sin
quererlo pero luego agradeciendo a Piazza Navona
SANDRO MARZIANO S. Arquitecto de la U. de Chile, Ph. D en Restauracin de Monumentos Arquitectnicos Universit Degli Studi de
Roma. Director del Centro de Estudios en Restauracin Arte y Patrimonio Cultural ARQUITEMPO. Profesor de la Red Cultural UGM.
ARQUITECTURA, PATRIMONIO Y
RESTAURACIN
Piazza Navona, una

de las ms sugestivas
plazas de Roma, Italia.
arte
Piazza Navona es un espacio sublime escondido en el denso tejido
urbano del centro romano considerado uno de los complejos
arquitectnico - urbanstico ms importante del Barroco Romano
del S. XVII. Se emplaza curiosamente sobre las ruinas del Circo di
Domiziano o tambin llamado por el gran arquitecto neoclsico,
Gian Battista Piranesi, el Circo Agonale. De ah se origina la especial forma de esta plaza, con planta de circo romano imperial, cuyas
dimensiones son de 240 metros en su eje longitudinal y 65 metros
en su eje transversal, circunvalada principalmente de hermosas y
antiguas construcciones medievales.
Su origen arquitectnico actual, tal como afirmbamos anteriormente, surge en el perodo barroco, a travs de un Concurso Pblico de
Arquitectura Romana, que convoc a los principales arquitectos de
la poca, entre ellos los dos maestros ms importantes del barroco
arquitectnico italiano, los arquitectos Gian Lorenzo Bernini y Fran-
cesco Borromini, que segn algunas fuentes, eran en cierta medida

rivales, a pesar de haber tenido un maestro en comn y ser compaeros aprendices en su juventud.
El concurso constaba esencialmente de dos partes: la primera era
el proyecto y construccin de la plaza misma y todos sus elementos
constituyentes y la segunda era el proyecto, construccin y remodelacin de la preexistente Iglesia de Santa Agnese in Agone, obra
de los arquitectos Girlamo y Claudio Rainaldi. La pugna fue reida,
y al final se produce un fallo dividido y se le otorga la plaza a Bernini
y la iglesia a Borromini, fallo que se dice, no dej satisfecho a ninguno de los dos, sin embargo con gran profesionalismo cada uno se
encomend fervientemente a su encargo. En el caso de Bernini y la
plaza l la interviene totalmente, construyendo tres hermosas Fontane, dos menores en los extremos y una mayor en el centro, justo
al frente de la iglesia. Esta Fontana, de proporciones monumenta-
En la Piazza Navona la principal Fontana de

Bernini decora con gran belleza el espacio atrio
frontal de acceso a la Iglesia, la que Borromini
modifica, completa y remodela.
Pintura de Pierre Mortier de la Plaza Navona, Roma
92 Red Cultural
arte
les, fue denominada la Fontana dei Quattro Fiumi y se termin en

el ao 1651. Posee una serie de esculturas de piedra blanca, algunas
de forma humana, que juegan grcilmente con el agua en el centro,
y la cspide Bernini que reutiliza un monumento ms antiguo, un
soberbio obelisco egipcio trado a Roma en el perodo Imperial como
trofeo de guerra, (estas reutilizaciones fueron muy comunes tanto en
el Renacimiento como en el Barroco Italiano).
As por lo tanto la principal Fontana de Bernini decora con gran
belleza el espacio atrio frontal de acceso a la Iglesia, la que Borromini modifica, completa y remodela, finalizndola en el ao 1657, con
un estilo fuertemente barroco, aumentando as su fuerza expresiva y
dominio sobre la plaza y el conjunto completo. La tradicin comenta
que la competencia y rivalidad sana entre los dos artistas los acompa durante toda la obra, y esta rivalidad contribuy al logro de
esta gran obra maestra.
Vista moderna de la Plaza Navona
Red Cultural 93
Retratos de Mujer
18801920
Chile
Rostros, poses,
vestimentas y modos
del ser femenino
museo historico nacional
Un da, hace mucho tiempo, ca sobre una fotografa

del ltimo hermano de Napolen, Jernimo, y me
dije entonces con una conmocin que no he podido
sofocar: veo los ojos que han visto al emperador
Roland Barthes
os aspectos centrales subyacen a esta galera de retratos: por una parte, su condicin de fuente histrica, en la
medida en que refleja un testimonio ocular, que es preciso
utilizar con cuidado. Y por otra, su potencial evocador, por cuanto
nos propone imaginar el pasado de modo ms vivo, dejndonos
llevar por una fotografa que es duelo y deseo. Duelo de algo que no
volver ms; deseo de recuperar el tiempo que un da se fue.
Esta publicacin, perteneciente al Museo Histrico Nacional, es
un abordaje al retrato femenino, circunscrito a un determinado periodo de la historia chilena, 1880-1920, que busca que el observador
disfrute de una coleccin de rostros, poses y posturas, vestimentas
y modos del ser femenino. Son 121 fotografas pertenecientes al
archivo fotogrfico del Museo que, como objetos de placer e informacin, pretenden impactar la imaginacin e incitar a la creacin.
Sin embargo, all no se agota nuestra intencin; tambin es un
libro que se propone insinuar al lector valoraciones de lo visual y
posibilitar una mirada de fina sensibilidad que logre penetrar en el
contenido implcito de la imagen.
La fotografa como fuente histrica

La fotografa cristaliza mecnicamente aquello que no podr jams
ser repetido existencialmente; es un pasaje donde palpitan los movimientos de ayer con trazas tan ntidas como evanescentes.
Las imgenes son testimonio de su poca, de las costumbres
y las circunstancias en que se encontraban quienes las plasmaron
o capturaron, ya sea en lienzo o en celuloide. Forman parte del

contexto social que las ha gestado, por lo que ese contexto debe ser
considerado al momento de observarlas. Las convenciones sociales
condicionan la manera a travs de las cuales las personas se fotografan y fotografan a las otras, los modos en que son presentadas y la
eleccin de quin es fotografiable.
Otro elemento a considerar se refiere a la textura de la fotografa, la que tambin transmite un mensaje. Cito el ejemplo de Sarah
Craham-Brown: una foto de un suave color sepia emana el aura
serena de las cosas pasadas, mientras que la imagen en blanco y
negro puede transmitir una sensacin de cruda realidad.
La imagen aporta aspectos de la Historia que los textos pasan
por alto, pero no siempre el arte figurativo y las fotografas son tan
realistas como parecen. Como dice Peter Burke, las imgenes no son
creadas pensando en futuros historiadores, por lo que se debe tener
especial cuidado con las mltiples intenciones de quienes las realizan, en tanto suelen distorsionar las realidades sociales plasmadas.
Sin embargo, este proceso de distorsin revela ciertos fenmenos
que muchos historiadores estn deseosos de profundizar, vinculados a las mentalidades, ideologas e identidades. Porque la imagen
material o literal constituye un buen testimonio de la imagen mental
o metafrica del yo o del otro. En trminos simples, el problema que
se plantea al historiador es si debe prestar crdito a esas imgenes y
hasta qu punto.
Por todo esto, la historia crtica de la fotografa privada debiera
considerar no solo el anlisis de las fotos sino sobre todo sus formas
Red Cultural 95
Mujer no identificada
c. 1880 | Fotografa de Garreaud | Donado por Fernando de la Lastra Bernales |
Papel albuminado | Coleccin Museo Histrico Nacional
Julia Ossa Lynch de Vicua

c. 1890 | Fotografa de Flix Leblanc | Donante no identificado | Papel albuminado |
Coleccin Museo Histrico Nacional
de representacin, que las introducen en un contexto ms amplio: la

autobiografa visual.
En los retratos contenidos en el libro, la nostalgia tambin se

constituye en un elemento relevante, en la medida en que genera
una suerte de mirada emotiva, que busca emprender un regreso
infinito e informe. Esta mirada est sealada por sonrisas, por
indumentarias y artificios de antao que contrastan con la fuerza
de la modernidad.
Por qu al acercarnos a una fotografa solemos preocuparnos de
sus externalidades, adoptando una objetividad aparente e infructuosa? Por qu no nos entregamos espontnea y libremente al placer
y la emocin que la fotografa despierta en nosotros? Por qu no
volvernos salvajes, para as experimentar nuevamente el deslumbramiento? Quizs de esa forma podramos captar la textura moral
fina que se esconde en cada imagen y dejaramos de transformar
el sujeto de la fotografa en objeto, y sobre todo, en objeto de museo.
Representacin y mscara
La aventura de dejarse llevar por una fotografa puede ser resultado del azar, de una mirada enigmtica, de unas manos dulces que
sorprenden o de un lugar donde quisiera vivir para siempre de algo
que me seduce, que me lleva, me atrae y me distrae. No existen fotos
vivas, pero s aquellas que dan vida. Esas son las que incitan a vivir
la aventura de entrar en ellas sin lmites. Se trata de una experiencia
frgil, de un viaje poco comn: imaginar el pasado de modo ms
vivo, con los disfraces tras los cuales jugamos y representamos
nuestros papeles.
En el retrato se entrecruzan, se enfrentan y deforman cuatro
fuerzas, cuatro imaginarios. Yo soy el que me creo; el que deseara
que me creyeran, el que el fotgrafo me cree y aquel del cual se sirve
para exhibir su arte. A estas cuatro fuerzas identificadas por Barthes,
podramos agregar la que la gente ve, imagina, acoge o descarta.
96 Red Cultural
Ximena Cruzat Amuntegui

Directora del Museo Histrico Nacional
Mujer no identificada
1896-1898 | Fotografa de Jorge Valck W. | Donado por Ren Gaete | Papel al gelatino bromuro de plata | Coleccin Museo Histrico Nacional
Red Cultural 97
Elisa
1907 | Fotografa de V. Lpez G. | Donante no identificado | Papel albuminado | Coleccin Museo
Histrico Nacional
Mujeres no identificadas
1880-1885 | Fotografa de Garreaud, Leblanc y Valck | Donado por
Manuel Torres Marn | Papel albuminado | Coleccin Museo Histrico Nacional
98 Red Cultural
Familia Ossa de paseo

c. 1900 | Fotgrafo no identificado | Donado por Jos Luis Coo Lyon | Papel aristotipo | Coleccin Museo Histrico Nacional
Paseo familia Vergara
c. 1900 | Fotgrafo no identificado | Donado por Elena Montt Vergara | Papel albuminado | Coleccin Museo Histrico Nacional
Julia Helfmann Reiners de Wehrhahn, Raquel Guevara de Reiners,

Elsa Helfmann Reiners y Tita Onfray, en la India
1903 | Fotografa de Valck | Donado por Margot Wehrhahn Helfmann | Papel aristotipo | Coleccin Museo Histrico Nacional
Escuela Normal de Talca. Alumnas en clases de cocina

c. 1910 | Fotografa de Karl Richard Linderholm | Donante no identificado |
Diapositiva monocroma | Coleccin Museo Histrico Nacional
Escuela Normal de Talca

c. 1912 | Fotgrafo no identificado | Donante no identificado |
Negativo de gelatino bromuro de plata | Coleccin Museo Histrico Nacional
Vendedora de flores
c. 1918 | Fotgrafo no identificado | Donante no identificado | Negativo de gelatino bromuro de plata | Coleccin Museo Histrico Nacional
Retratos de Mujer 18801920
Rostros, poses, vestimentas y modos del ser femenino

Este libro es una invitacin a disfrutar con una galera de retratos
femeninos de un periodo clave de la historia de Chile. Son 121 fotografas
cuyo valor esttico e histrico impactan la imaginacin, e incitan
a recordar el pasado de un modo ms vivo, dejndonos llevar
por las imgenes.
De este modo el lector podr apreciar el devenir histrico de la nacin
a travs del complejo cdigo visual desarrollado por la fotografa
de fines del siglo XIX y principios del siglo XX.
Precio referencia: $ 19.900
Idioma: Espaol
Lugares de venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro,
Museo Histrico Nacional y en las mejores libreras del pas.
El peruano Jos Gil de Castro

fue uno de los mejores artistas
del siglo XIX en Amrica. En
virtud de su cercana con los
ideales independentistas y
de su condicin de retratista
de los grandes lderes de la
emancipacin americana
fue llamado el pintor de los
Libertadores. Heredero del
neoclasicismo europeo, as
como de la naciente tradicin
pictrica americana, el
Mulato Gil fue capaz de dar
a sus obras un carcter propio
y original, el cual sera de vital
importancia para sentar las
bases del arte nacional.
Jos Gil
de Castro
Pintura Chilena del Siglo XIX
Jos Raymundo Juan Nepomuceno de Figueroa y Araoz

Ao: 1816
Tcnica: leo sobre tela
Dimensiones: 135 x 100 cm
Coleccin Particular
Doa Mercedes Villegas y Romero

Ao: 1819
Coleccin Museo Histrico Nacional
A pesar de la gran notoriedad que alcanz Jos Gil de Castro (17851843) en el mbito artstico hispanoamericano, se conocen muy
pocas noticias de su biografa. Apenas se sabe que naci en Lima el
1 de septiembre de 1785, y que su madre era una esclava liberta y su
padre un militar, tambin con ancestros africanos.
Su formacin artstica se inicia a muy temprana edad en la
ciudad de Trujillo, en donde viva con sus padres, pero sus mejores
avances los alcanza en la Ciudad de los Reyes, bajo la gua del
sevillano Jos del Pozo, creador y profesor de la Escuela Pblica
de Pintura de Lima. Pero a pesar de las notables capacidades
artsticas que manifestaba, el joven Mulato decidi, como su
padre, ingresar al Ejrcito, dejando a la pintura como una actividad
ocasional y recreativa.
Sin embargo, fruto de hondas modificaciones econmicas y
sociales operadas en el Virreinato del Per tras la llegada de los
Borbones a la corona espaola, tanto el lugar de los mulatos y los
negros en la sociedad limea, como la valoracin del retrato como
gnero pictrico frente la pintura religiosa tradicional hicieron que
Jos Gil se dedicase cada vez ms intensamente al arte.
Lima contaba con una escena cultural y artstica bastante ms
desarrollada que Santiago, en razn de ser la capital virreinal, por lo
que el Mulato Gil, al notar el alto nmero de pintores que ofrecan
104 Red Cultural
Nuestra Seora Virgen del Carmen

Ao: 1822
Coleccin Pinacoteca Catedral de Santiago
Origo Ediciones editorial pionera y lder en la publicacin

de libros de alta imagen decidi publicar esta Coleccin
de Grandes Pintores Chilenos del Siglo XIX con motivo del
Bicentenario de la Independencia de Chile. Nuestra intencin
siempre ha sido difundir el patrimonio cultural de Chile: su
geografa fsica y humana, sus productos emblemticos como el
vino y la gastronoma local y, por supuesto, su arte. Esta es la
primera coleccin de monografas de pintores chilenos que llega
al pblico masivo con una calidad y excelencia superiores, que
solo Origo puede lograr.
Ttulos de la Coleccin
Pedro Lira
Juan Francisco Gonzlez
Juan Mauricio Rugendas
Alfredo Helsby
sus servicios, opt por emigrar al sur en busca de nuevas oportunidades. Se desconoce la fecha exacta en que migra, pero para el ao
1810, ya estaba totalmente integrado en la sociedad chilena.
Premunido de sus ttulos virreinales de retratista, el prestigio del
peruano no hizo ms que propagarse por toda la ciudad, por lo que
no pas mucho tiempo antes de que la elite se agolpara en su puerta para modelar ante el maestro. Todos buscaban dejar un registro
elegante y sofisticado de s mismos para la posteridad.
En medio del convulsionado ambiente de la poca, Jos Gil de
Castro se manifest abiertamente a favor de la causa independentista, a la cual contribuy a travs de la pintura y las armas. Tras el
xito de los Libertadores, se propuso afianzar y llenar de prestigio
a las nacientes repblicas americanas, retratando a sus hroes, con
los cuales forj una relacin de amistad.
Luego de dejar en Chile lo mejor de su obra, regres a Lima en
1822, en compaa de Jos de San Martn. All abri un nuevo taller y
trabaj sin descanso hasta su muerte, el ao 1843, cuando tena 56
aos. A pesar del relativo en que cay durante sus ltimos aos de
vida, Jos Gil de Castro ha sido muy valorado por las generaciones
que siguieron, en la medida en que se lo considera el primer gran
retratista de la Amrica republicana.
Alfredo Valenzuela Puelma

Magdalena y Aurora Mira
Jos Gil de Castro
Thomas Somerscales
Alberto Valenzuela Llanos
Ramn Subercaseaux
Alberto Orrego Luco
Raimundo Monvoisin
Fernando lvarez de Sotomayor
Onofre Jarpa
Precio de referencia por tomo: $5.990
Lugares de Venta: Librera Antrtica, Feria Chilena del Libro
y en las mejores libreras del pas.
w w w.o r igo .cl
Turqua
El antiguo Imperio Otomano, hoy repblica
de Turqua ofrece al turista un encuentro con
la historia y el pasado. Recorrer Estambul, sus
palacios y mezquitas, navegar por el Bsforo,
conocer la antigua ciudad de Efeso que conserva
vestigios de las civilizaciones griega y romana
y donde la Virgen Mara vivi sus ltimos aos,
visitar la ciudad de Afrodisias, dedicada a la
diosa griega del amor, con sus templos y sus
teatros, es una experiencia maravillosa que es
casi imposible de trasmitir, hay que vivirla.
FELIPE PALMA FERES, Cientista Poltico y Licenciado en Filosofa de la UGM. Profesor de
Filosofa para nios en el Grange School. Profesor de la Red Cultural UGM.
destino
El Palacio de Topkapi, que data

del ao 1459 y fue el centro
administrativo del Imperio Otomano,
es uno de los lugares ms atractivos
de Estambul con sus preciosas
vistas al mar de Mrmara. Dentro
del palacio se encuentran bellsimos
jardines, salones, aposentos y varias
exposiciones de reliquias del imperio.
108 Red Cultural
El ao 1299 marca el nacimiento del Imperio Otomano, uno de los

ms grandes y duraderos en el tiempo que se impuso y consolid en
los cimientos inestables de los imperios abas, bizantino y sasnida.
Imperio que en 1453 fue capaz de cerrar las rutas comerciales por tierra
entre Occidente y Asia lo que le permiti expandirse desde su capital,
Estambul, hasta Argelia, el norte de Hungra y el sur de Irak. El Imperio Otomano es considerado por muchos, el ltimo gran imperio que
dej una importante herencia cultural, religiosa y poltica. Sin embargo, su esplendor comienza a apagarse en el siglo XIX al ser despojado
de varios de sus territorios y contina en la Gran Guerra al perder
posesiones en el norte de Africa y en los Balcanes para llegar a su fin
en 1923. Ese ao, Kemal Mustaf Atatrk, lder militar de la independencia turca, resuelve terminar con el Imperio y crear una repblica
secular ajena a las prcticas del Islam, dando origen a la repblica de
Turqua y convirtindose en su primer presidente
Pero este artculo no tiene como fin describir o relatar la historia del
Imperio hacia la repblica, sino ms bien, hacer una descripcin turstica de uno de los pases ms grandes en cuanto a legado del pasado.
Lo primero que se debe aclarar es que un viaje a Turqua no es muy
barato, el pasaje de avin bordea los US$3.500 y es un trayecto bastante cansador; Santiago-Sao Paulo-Pars-Estambul. Pero, el esfuerzo
vale la pena, ya que despus de casi un da viajando y de soportar los
cambios de horario, aterrizar en Estambul es una sensacin de asombro impresionante. Ver una ciudad que alberga tanta historia y tanta
belleza arquitectnica, tan cosmopolita, donde se nota el choque de
culturas y herencias occidentales y orientales, produce una ansiedad
por verla y recorrerla sin perder un minuto.
El tour por la ciudad empez por los lugares ms evidentes y
atractivos; la Mezquita Azul y la Hagia Sophia. La primera de ellas
fue inaugurada en el ao 1617 y rene una perfecta mezcla de arquitectura bizantina e islmica y es la nica mezquita en Estambul que
destino
tiene seis minaretes. Al verla, la mirada del turista queda impactada

por su belleza que es mucho ms impresionante en su exterior que
en su interior. Y justo, al frente de ella, est la histrica y majestuosa Hagia Sophia. Su existencia remonta desde el siglo VI d.c y fue
construida en torno a la segunda persona de la Santsima Trinidad.
En el ao 1453 fue convertida en mezquita y en 1935 en museo. Aqu
es evidente la unin de dos culturas religiosas porque se mantienen
conos e imgenes cristianas, junto con decoracin y pintura islmica. Pero este hecho se ve no slo en Santa Sophia, sino que en otros
lugares de adoracin cristiana dnde se han mantenido muchas de
las imgenes religiosas y lo nico que se ha modificado es el rostro
de Jess, que ha sido borrado, debido a que el Islam no permite la
pintura de profetas.
El siguiente lugar de atraccin fue la Baslica de la Cisterna, que data del
ao 532 y es una de las ms antiguas de la ciudad de Estambul. El hecho
que se encuentre inundada y bajo tierra, adornada por luces rojas oscuras le da un misterio y fascinacin nica. Realmente llama la atencin
que algo tan maravilloso se encuentre varios metros bajo tierra.
Una visita obligada es al Palacio de Topkapi, que data del ao 1459
y fue el centro administrativo del Imperio Otomano. Dentro del
palacio se encuentran bellsimos jardines, salones, aposentos y
varias exposiciones de reliquias del imperio. De hecho es uno de los
lugares ms atractivos de Estambul con sus preciosas vistas al mar
de Mrmara. Sin embargo, lo ms sorprendente es que dentro de sus
exposiciones, se pueden encontrar algunas curiosidades como un
pelo de la barba del profeta Mahoma, el bastn de Moiss y espadas
de los primeros califas.
Otro atractivo es un paseo en buque por el Bsforo, que hace un
recorrido de unas seis horas por el famoso estrecho que divide a Turqua entre Europa y Asia. A la vez, uno va admirando los bellsimos
antiguos palacios y ex embajadas que se encuentran en la costa,
hasta finalmente llegar a la boca del inmenso mar Negro, donde termina la primera parte del recorrido en un pequeo puerto donde se
puede disfrutar la gastronoma marina de Turqua. La segunda parte
del recorrido es el regreso al puerto de Estambul. Pero si uno anda
con ganas de gastar y darse un lujo, se recomienda ir al restaurante
Galatasaray, una isla artificial en la mitad del estrecho del Bsforo
que est en el medio de Asia y Europa y ver pasar los grandes buques
de transportes. Realmente bello y muy buena comida.
Desde Estambul mi viaje continu a la maravillosa ciudad antigua de
feso, que perteneca a la regin de Asia Menor y data del siglo XI
antes de Cristo. feso rene lo tpico de una antigua ciudad griega
y colonia del imperio romano, varias goras, anfiteatros, templos
dedicados a dioses, estatuas de filsofos y emperadores romanos.
Pero el atractivo ms impresionante es la biblioteca, que se mantiene realmente muy bien conservada, especialmente su entrada con
sus tres grandes estatuas que representan la virtud, el conocimiento
y la sabidura. Tambin vale la pena mencionar que esta ciudad tuvo
como husped a San Pablo, quin en este lugar redact su eptola a
los efesios y fue hogar del gran filsofo del devenir; Herclito. Por lo
tanto, la historia se respira por todas partes.
Justo antes de llegar a la ciudad de feso se puede visitar la casa de
la Virgen Mara, lugar dnde la Santa Madre pas sus ltimos das
antes de ascender al cielo. Es aqu donde Juan el evangelista la llev
despus de que se iniciara la persecucin a cristianos en Jerusaln.
Y si todo esto parece poco, en la misma ciudad de feso se pueden
encontrar restos del templo de Artemisa, una de las siete maravillas
antiguas del mundo. Por lo tanto, el amante de la historia, de la filosofa y de la religin puede quedar sumamente satisfecho con todo lo
visto y percibido en la grandiosa ciudad de feso.
Despus de este epicentro cultural, me traslad a 230 kilmetros al sur de la ciudad de Izmir, a un lugar llamado Afrodisias,
Visitamos Capadocia, algo nico en el

mundo, donde la topografa del terreno
ha conformado grandes monumentos
de piedra y en sus entraas existen
numerosas capillas e iglesias cristianas
de los primeros tiempos.
Red Cultural 109
destino
Mosaico en Santa Sofia
ciudad que obviamente estaba dedicado a la diosa griega del

amor. Lo que ms llama la atencin es lo bien conservados que
estn sus templos, sus teatros y piscinas, pero lo ms impresionante fue el estadio de Afrodisias, construido para 30.000
espectadores, estadio que da la sensacin que en cualquier
momento va a comenzar una pelea de gladiadores y carreras de
caballos. No puede dejar de mencionarse la Capadocia, algo
nico en el mundo, donde la topografa del terreno ha conformado grandes monumentos de piedra y en sus entraas existen
numerosas capillas e iglesias cristianas de los primeros tiempos. Por ltimo, Turqua tiene cuatro mares: Negro, Mrmara,
Egeo y Mediterrneo, y sus costas ofrecen los mejores balnearios para descansar y practicar deportes nuticos.
Podemos concluir entonces, que Turqua ofrece un maravilloso
recorrido por las civilizaciones helena, romana y cristiana y todo un
pasado que es cuidado y respetado.
En el presente es un pas que, adems de ocupar una posicin estratgica entre Oriente y Occidente, es una potencia en la regin, cuya
poblacin se declara musulmana pero es capaz de mantener un gran
respeto por un exuberante pasado histrico.
110 Red Cultural
La ciudad de Efeso fue hogar del

gran filsofo del devenir, Herclito
y tambin tuvo como husped a San
Pablo, quin en este lugar redact su
epstola a los efesios.
Red noticias
Nace el Centro
de
Estudios
Medievales
de la UGM
Un centro de excelencia acadmica para

los estudios medievales en Chile
El inters por el estudio de la Edad Media y la
difusin de la cultura medieval en Chile han
experimentado un considerable aumento en
los ltimos aos gracias a una proliferacin
de actividades acadmicas y eventos de
extensin. A esto se suma la exitosa visita
a nuestro pas del connotado medievalista
britnico, Robert Bartlett, y el aumento
exponencial de publicaciones y acadmicos
nacionales con formacin de postgrado.
En este emblemtico ao en que nuestro
pas cumple 200 aos de trayectoria republicana y para capitalizar en estos importantes
avances de la disciplina, se constituye el primer Centro de Estudios Medievales en Chile,
adjunto a la Universidad Gabriela Mistral,
cuyo plantel docente incluy alguna vez a
maestros del medievalismo nacional, como
Hctor Herrera Cajas y Julius Kakarieka. El
CEM se instaura como un ente asociado a la
Red Cultural y a la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UGM y estar
dirigido por el profesor Jos Manuel Cerda,
doctor en historia, investigador y profesor
universitario. Tambin encabezar al conjunto de medievalistas que imparten cursos
de extensin y que conforman el equipo de
este nuevo centro acadmico, junto a otros
docentes nacionales y extranjeros que colaboran informalmente con el proyecto.
La institucin se propone una serie de
ambiciosas metas, tanto en el plano de la
difusin como en lo acadmico. Entre ellas
destacan proponer y difundir una nueva
Centro de
Estudios
Medievales
lectura de esta civilizacin que resulte de un

trabajo interdisciplinario y que contribuya con
autoridad acadmica a remover gradualmente
los prejuicios y la ignorancia que imperan con
respecto a este periodo de la historia.
Otro de los objetivos es resaltar la importancia del legado medieval en nuestra cultura
chilena, que es predominantemente europea
y que por lo tanto encuentra muchas de sus
races en el Medioevo. Tambin quiere constituirse en un referente acadmico en el pas
por medio de la organizacin de actividades
tales como un seminario permanente todos
los meses, un simposio cada dos aos, la

publicacin de una revista cientfica anual, y
ms adelante, ofreciendo cursos de especializacin. Los detalles de cada una de estas
iniciativas estn a disposicin en la pgina
web del centro, cuya direccin se indica al
final de esta noticia.
Con el paso del tiempo, el CEM se propone ser
un lugar de encuentro y cooperacin interuniversitaria a travs de las actividades mencionadas, patrocinar proyectos de investigacin
en conjunto con acadmicos de otros planteles
y ser un fomento al trabajo interdisciplinario
dentro de la Universidad por el trabajo conjunto que se genera entre profesores de distintas
facultades en torno a temas medievales.
Por otro lado, este nuevo centro ser un
apoyo y complemento al Programa de
Extensin de la Universidad, facilitando el
trabajo de los alumnos que tomen cursos
relacionados a la Edad Media y asistir
tambin a la Red Cultural de la Universidad,
con actividades diseadas para los colegios,
como exposiciones, conciertos y conferencias. Adems, sus miembros y colaboradores contribuirn con la revista Red Cultural,
alimentando cada nmero con trabajos
sobre temas medievales.
El CEM tambin estar dirigido a apoyar la
investigacin y la docencia de la cultura e
historia medieval en el pas con la disposicin de revistas cientficas especializadas,
de una biblioteca con textos medievales y
con la produccin de material docente. Se
crear un fondo bibliogrfico para estos
efectos y se buscarn los medios necesarios
Agenda CEM
III Seminario Permanente de Estudios Medievales 2011
Guerra, paz y diplomacia en la Europa Medieval
Los ltimos jueves de cada mes (11:30 hrs. - 13:00 hrs.)
II Simposio Internacional de Estudios Medievales
28, 29 y 30 de septiembre de 2011
Los miembros del Centro de Estudios Medievales Marcelo Aguirre, Cristin Len, Peter Downes, Amelia Herrera, Jos Manuel Cerda, Ana Luisa Haindl, Nicols Gonzlez
Magdalena Merbilha R. y Pablo Maillet.
Red noticias
para establecer una importante biblioteca.

El centro tambin se propone como objetivo
fundamental el establecer vnculos de cooperacin con instituciones anlogas dentro y
fuera del pas, que permitan eventualmente
el intercambio de profesores y alumnos y
que complementen el trabajo de relaciones
internacionales que realiza la Universidad.
El acta fundacional del CEM fue firmada el 16
de noviembre por todos sus miembros, da en
que el santoral conmemora la vida de la reina
medieval, Santa Margarita de Escocia. La
inauguracin acadmica se realizar en marzo
prximo con una conferencia sobre la trayectoria de los estudios medievales en nuestro
pas, a cargo del profesor Luis Rojas Donat.
Para obtener mayor informacin sobre el
CEM dirigirse a www.ugm.cl/cem
Red noticias
Chocapic y Red Cultural

premian a Alumnos
de Beln Educa
Siu-Jen Sankn L ,Consumer
Marketing Manager de
Nestle junto al perrito de
Chocapic y un grupo de
alumnos premiados
El Perrito de Chocapic
celebrando con alumnos
premiados
Red noticias
La Red Cultural UGM junto a Chocapic Cereal integral de Nestl hizo

entrega de un ejemplar del libro " Chile Mitolgico" de la profesora
Margarita Ovalle a 70 nios que por sus mritos acadmicos fueron
seleccionados por la Fundacin Beln Educa. En esta oportunidad los
nios asistieron junto a sus padres a la Universidad Gabriela Mistral
donde fueron premiados con esta importante obra y luego disfrutaron de la msica de Calenda Maia y participaron de la inauguracin
de la muestra de armaduras medievales que se exhibi en esa casa
de estudios superiores.
Calenda Maia en pleno concierto
Siu-Jen Sankn L ,Consumer Marketing Manager

Cereales Integrales Chocapic de Nestle, Magdalena Merbilha, Directora de la Red Cultural y
Brbara Bustamante de la Red Cultual UGM
Julita Astaburuaga, Alicia Romo R., Rectora de la

Universidad Gabriela Mistral y Ester Saavedra
Red noticias
Julio Gonzlez el creador de la muestra:
Del Fuego al Metal

La exposicin, Del Fuego al
Metal, estuvo abierta en la
UGM, con gran xito de pblico,
entre el mircoles 20 de octubre
y el jueves 4 de noviembre.
Fue visitada por pblico en
general pero especialmente
por colegios que disfrutaron
con las armaduras.
El autor de la muestra, Julio Gonzlez, es un

artista chileno que revive el antiguo arte de los
armeros y es una de las ocho personas que se
dedican a este oficio en el mundo. Ha realizado
muchas exposiciones y ha sido entrevistado
por numerosos medios de comunicacin. Su
arte atrae por lo nico, por lo especial.
Confiesa que ya ni siquiera se acuerda cuando empez, porque es una pasin que viene
desde la infancia:Trabajo en este noble
oficio desde nio. Siempre quise realizar
mis sueos de caballero, de constructor de
armaduras, de estar del lado de los buenos,
santos y valientes.
Este artista trabaja en su taller de Pealoln
utilizando las mismas tcnicas originales
del siglo X conservando as la tradicin de la
Edad Media. Por eso no usa ni pegamentos ni
soldaduras usa slo remaches y reproduce armaduras en planchas de fierro negro, algunas
con incrustaciones de bronce y cobre de 1,75
metros de alto por 0,80 metros de ancho. El
peso es de 15 kilos aproximadamente y con
atril, base de madera y su correspondiente
arma llega a 33 kilos. Y es esta minuciosidad
para conservar toda la tcnica original lo que
hace que el trabajo de Julio Gonzlez sea
muy apreciado y atrayente para extranjeros,
coleccionistas y aficionados que valoran
profundamente su apego a la tradicin.
El Artista Julio Gonzlez
Cunto tarda en hacer una armadura?

Aproximadamente dos meses cada una.
Quines compran sus armaduras y dnde
ha vendido ms?
En su mayora las vendo al extranjero, a EE.UU.
principalmente y quines compran son como
yo, un poco locos y otro tanto soadores.
En la Exposicin se mostraron diecisis armaduras, todas diferentes, adems elementos hechos con la misma tcnica y usados en la Edad
Media como cascos, petos, escudos, cotas de
malla, alabardas, lanzas, ballestas y espadas.
Cmo se inspira para hacer cada armadura?, Consulta libros, documentos?
Si, por supuesto. Mis armaduras son
reproducciones que saco de pinturas de la
poca, de libros especializados y tambin
de Internet.
Puede vivir de esto?, tiene compradores

en Chile?
Vivo con dificultades econmicas por que es
difcil vender en mi pas, generalmente me
va mejor con extranjeros. Quienes valoran
mi trabajo no tienen poder econmico, ni
tienen el poder para tomar decisiones en lo
que respecta a financiamiento de mi exposiciones en lugares pblicos o culturales
Que est haciendo en este momento y
cules son sus planes a futuro?
Estoy preparando una exposicin que est
ms relacionada con la plstica, pero inspirado en la Edad Media.
Me encantara tambin impartir talleres a
alumnas y alumnos de enseanza media
de los colegios. En esos talleres podra ensearles como construir; Escudos, Cascos,
Yelmos y Petos o Corazas. Armas no.
Red noticias
Jos Manuel Cerda, Director del Centro de Estudios Medievales durante las conferencias de
caballera que acompaaron a las visitas de los
alumnos a la exposicin de Armaduras
Los alumnos de los colegios, antes de visitar la muestra Del Fuego al

metal, reciban una charla sobre La Caballera, dictada por el experto
medievalista y doctor en Historia, Jos Manuel Cerda Costabal.
Esta charla era un recuento de uno de los procesos ms fascinantes
de la Edad Media, el que vio nacer la institucin de la caballera en la
Europa occidental. La exposicin ofreca un anlisis de los cambios
que permitieron la transformacin del guerrero que peleaba a caballo al caballero que se ajustaba a un cdigo de conducta determinado
en el cumplimiento de ciertas expectativas religiosas y sociales. Este
caballero se convirti en objeto predominante de la literatura pica
y en el protagonista en los ambientes cortesanos de la poca y los
ideales de caballera se trasmitieron en el tiempo, llegando incluso a
forjar aspectos importantes de nuestra cultura moderna.
Los alumnos se mostraron

muy impresionados con
las armaduras medievales
Red noticias
Un viaje a la Edad Media

Durante la maana del sbado 23 de octubre,
las y los ex alumnos de la Universidad Gabriela Mistral junto a sus familias y pblico en
general pudieron viajar a la Edad Media.
A travs de distintas actividades, los cerca
de 500 asistentes pudieron transportarse al
Medioevo y conocer de manera entretenida
este perodo de la historia.
Tanto adultos como nios disfrutaron de la
muestra de armaduras realizadas por el arte-
sano chileno Julio Gonzlez, denominada Del

Fuego al Metal; de una didctica conferencia
sobre caballera a cargo del destacado historiador Jos Manuel Cerda; Cuenta Cuentos con
historias de la poca; la representacin de un
torneo medieval a cargo de la Orden del Len
Rampante y una batalla protagonizada por los
Dragones de la Montaa.
Los nios tambin tuvieron la posibilidad
de entretenerse pintando a su princesa o a
su caballero favorito o armar con diferentes

piezas castillos custodiados por dragones y
caballeros que van en rescate de su dama.
Esta actividad se enmarca en un verdadero
viaje en el tiempo que se propuso efectuar
la Universidad Gabriela Mistral durante el
mes de octubre, compuesto por la muestra
de armaduras que estuvo abierta hasta
finales de noviembre, y un concierto del
grupo Calenda Maia.
Gerardo Jofr Presidente del Directorio de Codelco junto a Alicia

Romo, Rectora de la UGM entretenidos con el espectculo.
Rodrigo Mrquez de la Plata y

su hijo Jos atentos a la compaa
del Len Rampante
Red noticias
El Cuenta Cuentos y la muestra de torneos medievales de las compaas del Len Rampante y los Dragones de la Montaa estretuvieron al pblico
Red noticias
Conciertos de Felipe Browne

en Colegios de la Red Cultural.
Como parte de las actividades
que la Red Cultural ofrece a sus
colegios miembros, el pianista
Felipe Browne visit con su
msica dos colegios durante
octubre y noviembre: el Lincoln
International Academy y al Villa
Mara Academy.
Colegio Santa Ursula, Calazans
Villa Maria, y en los Colegios de la
Fundacin Belen Educa, Cardenal
silva Henrquez y Manuel Vicua.
En lo que queda del ao se
realizarn conciertos en el San
Gabriel y el Colegio Everest.
Carmen Jaureguiberry,
Directora de Comunicaciones
de la Red Cultural, el pianista
Felipe Browne y la Directora del
Colegio Villa Mara Ana Mara
Tomassini
Charla en el colegio de la Red,

San Jos de Chicureo
La Directora de la Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral,
Magdalena Merbilha, ofreci una charla para profesores de educacin bsica, preescolar y apoderados del colegio San Jos de Chicureo sobre la importancia de estimular y fomentar la imaginacin en
los nios como elemento fundamental y enriquecedor en su proceso

de crecimiento. El tema fue un verdadero aporte para los asistentes
que participaron entusiastamente con preguntas y comentarios.
Camila Romero, Directora Gestin Escolar Colegio San Jos de Chicureo, Carmen Jaureguiberry, Directora Comunicaciones UGM, Magdalena Merbilha, Directora Red
Cultural UGM, Mara Ins Badilla, Rectora del Colegio, y Mara Teresa Cifuentes, Directora Acadmica.
Red noticias
Los Colegios Dunalastair de Chicureo, Pealoln y Las Condes entraron en la Red Cultural
UGM alcanzando casi 50 miembros en nuestra comunidad. Con esto nos acercamos cada
vez ms a nuestra meta que es llegar con ms cultura a ms gente.
Le damos la bienvenida a los alumnos, apoderados y a la comunidad de estos colegios!!
Red noticias
Red Cultural imparte charlas en

el Lincoln International Academy
Mariano Brtoli, profesor de la Universidad Abad

Oliva y de la Red Cultural de la UGM durante su
conferencia en el colegio Lincoln
Como parte de un programa que se profundizar

el prximo ao, profesores de la Red Cultural de la
Universidad Gabriela Mistral impartieron cursos
de Humanidades a las y los alumnos de enseanza
media del colegio Lincoln.
Jos Manuel Cerda hizo una exposicin sobre Robin
Hood, Andrs Rodrguez les habl de la vida y obra
de Beethoven, Mariano Bartoli se refiri a la Libertad y Cristin Len habl sobre Leonardo da Vinci.
A su vez la Directora de la Red Cultural, Magdalena
Merbilha hizo un curso de cuatro sesiones profundizando en la obra del escritor ingls J. R. R. Tolkien.
Primer Graduado del

Magster en Humanidades
y Arte de la UGM
En una ceremonia presidida por la Rectora
de la Universidad Gabriela Mistral, Alicia Romo Romn se entreg el ttulo de
Magster en Humanidades y Arte al primer
graduado del Programa, Domingo Hraste
del Real, un profesional que estudi Filosofa en la Universidad de Chile y Letras en la
Universidad Catlica.
En la ceremonia que fue seguida de un
simptico desayuno estaban presentes,
adems de la Rectora, la Directora de la Red
Cultural, Magdalena Merbilha, la Secretaria Acadmica del Magster, Luca Morand,
la Directora de Comunicaciones, Carmen
Jaureguiberry y un sobrino del homenajeado, Gustavo Jofr Hraste
Hraste del Real dio su examen de grado, dnde obtuvo la ms alta distincin,
-Magna Cum Laude- ante una comisin
integrada por Mariano Brtoli, su profesor
gua, Gonzalo Larios, Decano de la Facul-
tad de Humanidades y Ciencias Sociales y

Estanislao Galofr, Vicerrector de Administracin y Finanzas de la UGM. El tema de su
Tesis:Hacia una Esttica General a Partir de
la Axiologa de Raimundo Cupareo
Visiblemente emocionado resalt en sus palabras el espritu cristiano de la Universidad
que se evidencia constantemente en acciones concretas y agreg: Quiero agradecer
todas las bondades de las que he sido objeto
porque aqu he encontrado maestros verdaderos y personas muy especiales Tambin
expuso sus razones del porqu eligi esta
Universidad para especializarse: Entr a la
UGM porque no se dio un Magster en Esttica. Busqu algo afn y v que poda armar
la malla en el sentido de mi inters y, a poco
andar me motiv con el entusiasmo con que
los profesores entregan sus materias. Adems como soy de formacin ignaciana tena
curiosidad por la orientacin catlica de
La Rectora, Alicia Romo Romn, entrega su ttulo a Domingo Hraste
esta Universidad que es bastante diferente.

El balance fue positivo: el espritu cristiano
que v me impuls a ahondar mi cristianismo
y buscar un mayor rigor en la conducta. No
exagero si digo que fueron dos aos muy
felices que pas en la UGM.
A su vez la Rectora tambin dijo unas
palabras y dirigindose al flamante titulado
expres:Es muy grato escucharlo porque
nosotros tenemos un compromiso como
universidad Catlica y la persona en esta
Universidad es fundamental.
Domingo Hraste ha dictado clases en
numerosos colegios y universidades. Di
cursos en la Escuela de Educacin de la
Universidad Catlica, en la Universidad
Santo Toms y en la Universidad de Las
Amricas. Ha ocupado cargos importantes
relacionados con la Educacin.
Magdalena Merbilha, Alicia Romo Romn, Domingo Hraste, Luca Morand y

Carmen Jaureguiberry.
Red noticias
Domingo Hraste del Real
Ciudad de
Puerto Varas
Chile
Restaurant MEDITERRNEO est emplazado en el centro de Puerto Varas, con una vista privilegiada
desde nuestras terrazas al lago Llanquihue y los volcanes. Ofrecemos comida con races Mediterrneas,
pero rescatamos la excelencia de los productos de la regin para deleitar a nuestros clientes con
deliciosas ensaladas, sopas frescas, pastas, cordero, pescados y mariscos, adems de exquisitos postres
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y licores que nos han dado fama en la regin. Disponemos de garzones bilinges, sommelier y wifi.
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DA ALESSANDRO Pizza & Pasta Ubicado frente al lago Llanquihue con vista privilegiada a los volcanes,
es un acogedor restaurante italiano reconocido por su calidad gastronmica. Pizzas horneadas en
horno de piedra, de fina y crocante masa, exquisitas pastas caseras, entre las cuales destacamos las
Pappardelle Zucchine e Gamberi, los Ravioli y los Spaghetti frutti di Mare, frescas ensaladas del huerto,
bruschettas de sabores mediterrneos, exquisitos postres, entre ellos el Tiramis con Mascarpone fatto
in casa y la Panna Cotta.
Abierto todos los das del ao almuerzo y cena en horario continuado.
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A slo minutos de PUERTO VARAS, en medio de un entorno mgico junto al lago Llanquihue y los
volcanes Osorno y Calbuco, el restaurant Club Alemn Molino de agua invita a vivir gratos momentos,
disfrutando de su amplia carta men basada en la autntica gastronoma de la zona, adems los
domingos y festivos de un men buffet, tenedor libre con asados al palo y su exquisita repostera en
onces Alemanas . Amplias reas verdes, juegos infantiles, molino de agua del 1800 y un centro de
eventos para 350 personas atendido especialmente por Maribel Proboste convierten a este restaurant,
en un lugar imperdible para disfrutar en familia, reunin de amigos o negocios y rememorar las
tradiciones de los colonos Alemanes. Abierto todos los das del ao, en horario continuado.
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Direccin: Ruta 225, km.21,5 (camino a Ensenada) PuertoVaras

Reservas: +56-65-330140
Ven a degustar lo mejor de la Cocina Chilena, Italiana, Alemana y Mediterrnea.
Red noticias
Las virtudes como

camino a la felicidad
Entre el lunes 25 y el viernes 29 de octubre el acadmico, Mariano Bartoli dict el Curso: Las Virtudes como Camino a la Felicidad en la Universidad Gabriela Mistral. Los
asistentes se mostraron fascinados por el curso.
Dentro de lo expuesto en clases, seal como el hombre tiende por naturaleza a la
felicidad. Pero no siempre le resulta fcil alcanzarla. El profesor Bartoli plante como
las virtudes, que son aquellas perfecciones que facilitan el obrar humano, permiten que
el hombre se haga bueno y feliz. Explic cada una de las virtudes teologales, morales e
intelectuales. Haciendo un anlisis profundo de cada una de ellas.
Mariano Brtoli, es magister en Filosofa Poltica de la UGM y PhD en Filosofa de la
Universidad de Barcelona. Actualmente se desempea como Profesor Titular de la
Universidad de Abat Oliba CEU de Barcelona.
Mnica Venegas junto

a Mercedes Tagle
Leonardo Vera junto a Mariano Bartoli,

Pamela Quiroga y Mario Pooley
Mara Rosa Walker junto a Dora Kobrinsky y

Ana Mara Kirkwood
Carmen Jaureguiberry, Directora de Comunicaciones de la Red Cultural

de la UGM, Francisca Willson profesora de la Red Cultural, Mariano
Brtoli y Pilar Cerda, Secretaria Acadmica de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.
Mara Luisa Tocornal junto al Profesor Mariano Bartoli

y Alejandra Castillo
Red noticias
Cien aos del libro de G.K Chesterton:
Lo que est Mal en el Mundo
Gonzalo Larios, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades UGM, El Padre Ian Boyd, Magdalena Merbilha, Directora de la Red Cultural, Alicia Romo R.,
Rectora de la Universidad Gabriela Mistral, el conferencista, Dermot Quinn, Gloria Garafulich directora del G. K. Chesterton Institute for Faith & Culture, Jose Manuel
Cerda, director del Centro de Estudios Medievales de la UGM y Carmen Jaureguiberry directora de Comunicaciones de la Red Cultural UGM
Para celebrar los cien aos del libro Lo que

est mal en el mundo de G.K Chesterton, la
Red Cultural de la Universidad Gabriela Mistral y el Instituto de Chesterton para la Fe
y la Cultura de la Universidad de Seton Hall
Nueva Jersey, realizaron diversas actividades entre el 8 y el 11 de noviembre.
Por parte del Instituto de Chesterton para la
Fe y la Cultura, estuvieron el padre Ian Boyd,
Director de The Chesterton Review y Dermot
Quinn, profesor de Historia de la Universidad de Seton Hall. Les acompaaba Gloria
Garafulich, directora del Instituto.
La primera actividad se desarroll el lunes
8 en la Escuela Naval de Valparaso. All los
dos conferencistas internacionales, el padre
Ian Boyd y Dermot Quinn ofrecieron la charla
Chesterton, su Tiempo y el Presente

El martes 9, el profesor Quinn tuvo un
encuentro con estudiantes en la UGM y les
habl sobre Chesterton, la Persona y las
Ideas. Ese mismo da en la tarde se realiz
una actividad para pblico en general.
Primero Dermot Quinn dio una visin
sobre el libro Lo que est Mal en el Mundo y fue seguido de una mesa redonda
con conferencistas chilenos, dnde cada
expositor analiz uno de los temas que
trata Chesterton en el libro: familia, ,
feminismo, imperialismo , educacin y
distribucin de la riqueza.
Intervinieron la seora Alicia Romo Romn,
Rectora de la Universidad Gabriela Mistral
que expuso sobre la mujer, feminismo y
familia, luego Joaqun Garca Huidobro,

profesor de la Universidad de los Andes,
habl sobre el Imperialismo, Gonzalo
Larios Mengotti, Decano de la Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales, sobre
el distributismo, teora econmica muy
similar a la Doctrina Social de la Iglesia, en
la que Chesterton crea profundamente,
Magdalena Merbilha Romo, Directora de
la Red cultural UGM, sobre la Educacin,
y Jaime Antnez, Director de la Revista
Humanitas de la Pontificia Universidad
Catlica, dio una visin global de los temas
tratados en esta Mesa Redonda.
El padre Ian Boyd, Director de The Chesterton
Review cerr la jornada con un perfil de G.K
Chesterton y conclusiones del libro.
Capitn de
Fragata Andrs
Silberberg junto
a Dermot Quinn
El profesor Quinn
junto a los alumnos
de la Fundacin
Beln Educa
Red noticias
Dermot Quinn, la
Rectora de la UGM,
Alicia Romo R., el
profesor de la U.
Andes, Joaqun
Garca Huidobro y el
Padre Ian Boyd
Durante octubre se realiz en el Edificio de

Postgrados UGM, una conferencia dictada
por el Capitn de Navo y Comandante del
Buque Escuela Esmeralda, Ignacio Mardones sobre la Regata del Bicentenario 2010,
Una Aventura Exitosa.
Con gran asistencia de pblico, el Comandante Mardones relat las experiencias
vividas durante el viaje de la Regata y donde
Exequiel Lira junto a Nicols Ibez
fortaleci los lazos con pases vecinos.

Explic las tareas que se realizaron antes
del viaje que dur 7 meses. En la Regata
Bicentenario participaron 12 grandes veleros
de distintos pases.
El Comandante Mardones destac la gran
cantidad de gente que visit la Esmeralda durante la Regata, llegando a recibir 2
millones de personas en este ao. Este es
un evento nico, irrepetible e inolvidable,

donde los alumnos aprenden las races
de la navegacin a vela y se contribuye
enormemente a la poltica exterior del
Estado, seal.
La Conferencia fue organizada por la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales y el
MBA de la Universidad Gabriela Mistral.
Gonzalo Larios, Decano de la Facultad Humanidades y Ciencias Sociales junto a

Magdalena Merbilha, Directora de la Red Cultural; Carolina Tellez, Directora Acadmica del MBA y el expositor Capitn de Navo, Comandante Ignacio Mardones.
Red noticias
Regata Bicentenario
Red noticias
Max Arthur
Connotado historiador ingls especialista en la historia de
los testimonios. Ha sorprendido al pblico europeo con su
serie Forgotten Voices de la Primera y la Segunda Guerra
Mundial realizada en conjunto con el Imperial War Museum.
Una de sus ltimas publicaciones, Last Post: The Final
Words from our First World War Soldiers (2006) fue el libro de historia ms
vendido el ao que se edit. Antes de ser historiador perteneci a la Fuerza
Area y fue actor. Colaborador Red Cultural UGM.
Joseph Pearce
Bigrafo de grandes pensadores contemporneos como
Tolkien, Solzhenitsyn, Chesterton, Wilde o Belloc que han sido
Best Seller traducidos a numerosas lenguas. Nacido en Gran
Bretaa, profesor de Brasenove College, en Oxford, ha tenido
una vida algo parecida a la de algunos de sus biografiados.
Est considerado uno de los mejores especialistas en literatura contempornea,
y ha sido consultor de pelculas documentales y programas de televisin sobre
escritores del siglo XX. Colaborador Red Cultural UGM.
Miguel Ayuso
Catedrtico de Ciencia Poltica y Derecho Constitucional en
la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Presidente de
la Unin Internacional de Juristas Catlicos. Doctor Honoris
Causa por la Universidad de Udine, Italia. Director Cientfico
del Consejo de Estudios Hispnicos Felipe II. Secretario de
Redaccin de la Revista Verbo. Autor de 12 libros y ms de 300 artculos en
revistas especializadas. Ha dictado cursos y conferencias en Estados Unidos,
Francia, Italia, Blgica, Alemania, Austria, Polonia, Hungra, Rusia, Portugal,
Mxico, Colombia, Argentina y Chile.
Sir Martin Gilbert
Historiador britnico considerado uno de los autores ms
importantes del Mundo. Cuenta con ms de 80 publicaciones
entre las que destacan La historia del Pueblo Judo, La
Historia del siglo XX en tres volmenes La primera Guerra
Mundial, La segunda Guerra Mundial, entre muchos
otros. Es considerado el bigrafo oficial de Sir Winston Churchill. Colaborador
de la Red Cultural UGM.
Robert Bartlett
Historiador britnico. Actualmente es profesor de Historia
Medieval en la Universidad de Saint Andrew, Escocia. Estudi
en Peterhouse, Cambridge, St Johns College, Oxford y en la
Universidad de Princeton. Es considerado como uno de los
mejores medievalistas vivos y es especialmente conocido por
su libro The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change,
950-1350. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Thomas Woods
Escritor e historiador norteamericano, autor de dos grandes
estudios que reflejan las contribuciones esenciales de la
Iglesia de Roma a nuestra sociedad: The Church and the
Market: A Catholic Defense of the Free Economy y How
the Catholic Church Built Western Civilization. Colaborador
Red Cultural UGM.
Michael Burleigh
Ph.D en Historia Medieval y Moderna de la Universidad de
Londres. Ganador de los premios Pollard, Dolley y Sir William
Mayer. Ha sido profesor de la Universidad de Oxford, del
London School of Economics y de la Universidad de Cardiff.
Ganador del premio Samuel Johnson por su Best Seller El
Tercer Reich, una Nueva Historia. Es autor de los best seller El Poder Terrenal
y Causas Sagradas. Su ltima publicacin es Sangre y Rabia, la Historia
Cultural del Terrorismo. Colaborador de la Red Cultural UGM.
La Red Cultural de la UGM cuenta

con un equipo de profesores
internacionales que aportan sus
conocimientos acadmicos y
laborales.
Tom Flanagan
Profesor de Ciencias Polticas en la Universidad de Calgary,
en Alberta, Canad, desde 1968. Ha publicado un sinnmero
de libros sobre Filosofa Poltica, poltica canadiense, y
derechos y poltica de pueblos aborgenes. Su erudicin fue
reconocida en 1996, siendo aceptado en la Royal Society of
Canada. Tambin ha sido jefe de gabinete y gerente de campaa del Primer
Ministro de Canad, Stephen Harper y el Partido Conservador de Canad.
Colaborador de la Red Cultural UGM.
Pawel Skibinski
Director del Proyecto del Museo Juan Pablo II y del Cardenal
Wyszynski, en Varsovia. Doctor en Historia y profesor adjunto
de la Universidad de Varsovia. Ha realizado estancias de
investigacin en la Universidad de Alcal de Henares, en el
C.S.I.C. de Madrid y en las Universidades de Navarra y San
Pablo-CEU. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Orlando Figes
Historiador de la Universidad de Cambridge. Profesor y miembro
del Trinity College de 1984 a 1999. Actualmente es Profesor de
Historia en el Birkbeck College de la Universidad de Londres.
Especialista en Historia de Rusia e Historia Sovitica.
Su libro, Natashas Dance: A Cultural History of Russia
(2002) fue seleccionado para el Premio Samuel Johnson y el Premio Duff Cooper.
El ms reciente es The Whisperers: Private Life in Stalins Russia (2007).
Es colaborador habitual de The New York Review of Books y miembro de la
Royal Society of Literature desde 2003. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Jos Luis Orella Martnez
Doctor en Historia Contempornea por la Universidad
de Deusto. Presidente de Foro Arbil, revista digital de
pensamiento cristiano. Es profesor de Historia Contempornea
de la Universidad San Pablo-CEU de Madrid, y autor de varios
libros de historia y pensamiento en Espaa. Colaborador de
la Red Cultural UGM.
RP Ian Boyd
Sacerdote en la Congregacin de San Basilio, es Editor de The
Chesterton Review y Presidente del G.K. Chesterton Institute
for Faith & Culture de la Universidad Seton Hall de New
Jersey. Ha sido, durante muchos aos, profesor de Literatura
Inglesa en el St. Thomas More College, de la Universidad de
Saskatchewan. Reconocido mundialmente como una autoridad sobre Chesterton,
ha publicado numerosos artculos y una importante monografa -The Novels
of G.K. Chesterton- en 1975. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Dermot Quinn. Ph. D Filosofa de Oxon
Profesor de Historia el la Setton Hall University. Es miembro
del Comit de Consejeros del Instituto G.K Chesterton por la
Fe y La Cultura y Miembro del Comit Editorial del Chesrton
Review. Estudi en el Trinity College, Dublin y el New College
de Oxford. Colaborador de la Red Cultural UGM.
Red Cultural
Mariano Brtoli Presas
Sedes Vitacura
Sedes Chicureo

Peter Downes
Colegio La Maisonnette
Colegio Santa Ursula
Colegio San Benito
Bradford School
Sedes Providencia
Colegio San Anselmo

Liceo Alemn del Verbo Divino
San Jos de Chicureo
Dunalastair Chicureo
Lincoln International Academy Chicureo
Pilar Ducci Gonzlez
The English Institute

Colegio Mariano
Santiago College
Saint Gabriels School
Universitario Ingls
Solange Doyharabal Casse
Ana Luisa Haindl Ugarte

Amelia Herrera Lavanchy
Sandro Marziano S.
Gonzalo Larios Mengotti
Rosita Larran Gubbins
Guido Larson Bosco
Cristin Len Gonzlez
American Academy
Sedes Las Condes
Sede La Reina
Andrs Prez - Cotapos Duncker
Colegio De la Salle
Andrs Rodrguez Spoerer
Sedes Lo Barnechea
Denise Rossel Gonzlez
Craighouse School
Colegio Apoquindo Femenino y Masculino
Colegios Monte Tabor y Nazareth
Everest School
Lincoln International Academy LB
Magdalena Merbilha Romo

Pablo Moreno Orb
Mara Jos Navia Torreti
R. P. Luis Eugenio Silva Cuevas

Angel Soto Gamboa
Gerardo Vidal Flores
Francisca Willson Avaria
Maria de los Angeles Nachar M.
Guillermo Tobar L.
Jos Luis Allende R.
Felipe Palma Feres
Ignacio He Wieland
Sebastin Buzeta Undurraga
Colegio Santa Ursula Maip
Sede San Bernardo
Margarita Ovalle Vergara
Gustavo Martnez Bascun
Sede Maip
Colegio Calasanz
Colegio San Agustn
Vernica Neghme Echeverra
Santiago Lorenzo Schiaffino
Colegio Trebulco
Sedes Nuoa
Scuola Italiana Vittorio Montiglio

Colegio San Nicols de Myra
Colegio San Miguel Arcngel
Villa Mara Academy
Colegio Saint Andrew
Colegio Mayflower
John Dewey College
Colegio Cumbres
Nuestra Seora de Loreto
Southern Cross
Dunalastair Las Condes
Vctor Hugo Lpez Sandoval
Sede Talagante
Sede Pirque
Sede Pealoln
Dunalastair Pealoln
Regiones
Country School de Santo Domingo
International School de La Serena
American School de Puerto Montt
Saint Margarets School de Via del Mar
Mackay School de Via del Mar
Colegio Alemn de Valparaso
SEK Pacfico de Con Con
Otros Miembros
Escuela Militar Libertador Bernardo OHiggins
Escuela Naval Arturo Prat - Valparaso
Miembros
Diario El Mercurio
Grand Hyatt Santiago
Xstrata Copper
Empresas Copec
Banco BCI
Colaboradores
Sede Puente Alto
Teatro El Lago de Frutillar

Teatro Mori Parque Arauco
Fundacin Oftalmolgica Los Andes
Corporacin Municipal de Puente Alto
Empresas Colaboradoras
Colegio Santa Mara de Pirque
Restaurante Ral Correa y Familia

Restaurante Da Carla
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