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Walter Benjamin e a histria messinica: contra a viso histrica do Progresso

Maria Joo Cantinho
Universidade Nova de Lisboa
Resumo: Uma das problemticas essenciais do pensamento benjaminiano , precisamente, a
questo da histria. Numa poca em que a tonalidade dominante a ameaa da guerra e a
destruio das ideologias, dos valores e ideais clssicos, em nome de uma desenfreada viso
progressista e continuista da histria humana, preciso despertar do pesadelo da catstrofe da
histria. esta que responsvel pela dissoluo do conceito de experincia, alienando o
homem e deixando-o desamparado e entregue ao vazio da experincia do choque,
fragmentao da narrao e perda da tradio. Recorrendo tradio judaica da histria,
pensando e reconfigurando conceitos que lhe so intrnsecos, como o de catstrofe,
messianismo, redeno, rememorao, Benjamin constri (tal como Rosenzweig, Scholem e
Bloch) uma teoria que possa operar uma desconstruo da continuidade da histria, valorizando
o objeto histrico, destacando-o do fluxo e salvando-o da catstrofe. Trata-se, assim, de um
mtodo destrutivo e violento, mas que visa restaurar uma viso da histria que seja capaz de
reparar as injustias e o sofrimento humano. Mais do que histrica e temporal, essa nova ordem
inscreve o sagrado na ordem profana, redimindo o acontecimento histrico e salvando-o no
instante dialtico.

Palavras-chave: Messianismo. Histria. Linguagem.

O que foi, o que e o que ser, a histria do

passado e do futuro, as coisas que tive e as que
terei, tudo isso nos aguarda num qualquer lugar
desse labirinto tranquilo.
Jorge Lus Borges, Nove Ensaios Dantescos.

Na perspectiva da histria que o jovem Benjamin1 pensou, a partir de 1914, ao

redigir textos como A Vida dos Estudantes, Romantik, entre outros, aquilo que
define e estrutura o horizonte de sentido no so as pocas nem as finalidades da
concepo

historicista,

mas

sim

desenvolvimento

cultural-espiritual

da

humanidade, que tenta superar o relativismo e a crise dos valores. , sobretudo, no seu
texto A Vida dos Estudantes que melhor se reflete a sua prpria experincia enquanto
jovem estudante e intelectual integrado no seio das novas correntes pedaggicas e
educativas e onde melhor se acede sua perspectiva da histria tomando a primeira
fase da sua obra e das linhas de pensamento que o orientavam, desde a presena do

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pensamento kantiano (e neo-kantiano), de Nietzsche, dos primeiros romnticos e de
Wynecken.
j na carta que Benjamin escreve a Carla Seligson, datada de 4 de Agosto de
1913,3 anunciam-se os motivos que antecipam a filosofia da ltima fase de Benjamin,
isto , uma viso metafsica da histria, que se ope ao historicismo e, ainda, crtica ao
historischer Sinn, ao senso histrico. Nessa carta, a sua perspectiva da viso metafsica
da histria apresenta-se luz da relao do homem com a comunidade e com a
moralidade.4 Estabelecendo uma relao dessa carta com o texto A vida dos
Estudantes, podemos compreender melhor como Benjamin j antecipava claramente
essa viso messinica5 de que fala. Na verdade, Benjamin representa j o progresso
como uma forma da temporalidade mecnica e vazia, incoerente.6 Nesse sentido,
Benjamin coloca-se no corao da problemtica da histria ps-hegeliana, do mesmo
modo que Rosenzweig7 o havia feito e tambm Bloch e Scholem, posteriormente. Isto ,
ele ope-se ideia de uma viso otimista da histria que pode ser concebida como uma
marcha permanente em direo ao progresso.
Relativamente histria vista luz do progresso, cada um deles ope uma
modalidade diferente, mas sempre insistindo na descontinuidade da histria e sem a
homogeneidade que lhe era conferida por aquela viso, na medida em que j no era
possvel a indiferena face s grandes mudanas ocorridas no sculo XX. Se a Primeira
Guerra Mundial foi o traumatismo original que deu origem a uma srie de
transformaes, a mais direta e nefasta consequncia a perda de uma ideia de
civilizao fundada sobre a crena num Logos capaz de instaurar a ordem, num mundo
regulado pela razo.8 Por outro lado, tambm a perda e o desabamento de um mundo
regulado pela transmisso da tradio e da memria coletiva, de gerao em gerao,9
arruinado pela guerra, pe em causa um modelo antigo que havia garantido sentido
experincia humana.
Tanto Rosenzweig, quanto Benjamin e Scholem identificaram este modelo de
falsificao da realidade na ideologia do progresso, que exclua da memria coletiva
todas as falhas, as regresses, todos os fracassos que pontuavam o desenrolar da
histria,10 pois mesmo a prpria verso hegeliana - que era, a seus olhos, a mais rica da filosofia do progresso elogia o triunfo do positivo. a guerra,11 vivida como
acontecimento radical, que se torna irredutvel histria do sentido e denuncia o

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absurdo de toda a teodiceia imanente histria, obrigando o pensamento a confrontarse com a perda de sentido de uma viso cumulativa e quantitativa da histria, no sentido
de uma perfeio final. Obriga-nos, tambm, a confrontarmo-nos com a prpria
realidade, isto , como uma justaposio de momentos qualitativamente diferentes uns
dos outros e que no se deixam totalizar.
A fissura do tempo catastrfico irrompe e d-nos a ver a falsa continuidade do
progresso, a falsa continuidade da razo histrica, a falsa totalidade. Doravante, s a
experincia do imprevisvel acontecimento histrico tomada como certeza, o que antes
se apresentava em triunfo histrico aparece como fracasso e esperana perdida num
otimismo histrico intrnseco viso progressista da histria. Mais do que apenas
reflexo terica, Benjamin sentiu na prpria pele o desabar da crena no progresso e a
falncia desse paradigma, conduzindo-o a uma viso pessimista da prpria histria e da
tradio.
Gostaramos, no entanto, de afirmar de modo explcito que, apesar do
entendimento benjaminiano da falncia desse paradigma, que ele percebeu claramente,
no seno num perodo posterior12 que ele ir desenvolver uma verdadeira reflexo
sobre a histria, nomeadamente num perodo tardio em que redigir Sobre o Conceito
de Histria13 (1940). Porm, muito cedo, Benjamin compreendeu o desaparecimento,
no apenas da homogeneidade do fio da histria, como a dissipao da ideia de
continuidade e, ainda, a possibilidade de uma causalidade necessria e racional que
regularia o seu curso.
Todavia, apesar do pessimismo crescente na sua poca, o fim da crena numa
histria vista como progresso no conduziu perda da ideia de esperana na histria. O
que se impe a mudana de uma viso da histria em alternativa e precisamente nas
runas do paradigma da Razo histrica, que a esperana se anima e conquista um novo
flego. nas cinzas do Progresso que a chama da utopia se ergue. A utopia, como
afirma Moss,
que no pode mais ser pensada como a crena no acontecimento necessrio
do Ideal no termo mtico da histria, ressurge - atravs da categoria de
Redeno - como a modalidade do seu acontecimento possvel a cada
instante de tempo. No modelo de um tempo aleatrio, aberto a todo o
momento erupo imprevisvel do novo, a realizao eminente do ideal
torna-se pensvel, como uma das possibilidades oferecidas pela insondvel
complexidade dos processos histricos. 14

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Esta nova concepo da histria era irredutvel ao modelo teleolgico da
histria, que era a sua caracterstica essencial na poca. Mas precisamente no quadro
desta crise da civilizao ocidental e da concepo da histria como progresso que se
pode compreender o gesto de advertncia de Benjamin.15 Na opinio de Moss,
Benjamin, pela sua condio cultural e pelo contexto em que se encontra integrado,
volta-se para a experincia judaica da histria, para descobrir uma dimenso
radicalmente diferente da conscincia histrica e da sua dimenso utpica. O
messianismo judaico, com efeito, sempre teve de confrontar-se com a experincia
histrica da catstrofe, da decepo e do fracasso.16
A esperana messinica judaica nada tem que ver com as etapas de uma
finalidade histrica, mas, ao invs, aloja-se nas fissuras da histria, onde ela se deixa ver
na sua fragilidade, na sua descontinuidade, lutando por salvar no presente o que foi o
passado. Em Benjamin, como se h de ver, so as imagens dialticas que tentam levar
a cabo essa salvao do passado e da histria, no tempo do presente, tal como o
mostrar o Livro das Passagens.17
Walter Benjamin, no texto A Vida dos Estudantes, ope a imagem da utopia
como um estado bem determinado, o estado imanente da perfeio (den
immanenten Zustand der Vollkommenheit), que ele identifica no mesmo encadeamento
lgico ao ponto focal (Brennpunkt), em redor do qual toda a histria parece recolher-se
em estado de repouso.18 Este ponto focal representa o fechamento, o ponto de
paragem do tempo, mas ao mesmo tempo, tambm, o ponto de abertura para a utopia
messinica. Apresentando-se esse ponto como Reino messinico ou como ideia
revolucionria no sentido da Revoluo Francesa de 1789, configura-se como o ponto
de reunio, tambm, entre o messianismo e a utopia comunitria.19 A sua realizao no
uma abstrao, mas sim uma tarefa20 e cabe ao homem (ao indivduo ativo) a fundao
de um tal estado imanente de perfeio,21 pelo reacender da centelha messinica ou da
frgil fora messinica (eine schwache messianische Kraft)22 que cabe a cada um de
ns. extremamente importante marcar aqui dois aspectos de que nunca podemos
esquecer-nos, para evitar armadilhas.
Embora se procure estabelecer aqui um fio condutor que possa interligar os
textos A vida dos estudantes (1915) e Sobre o conceito de histria (redigido em
1940, mas publicado apenas postumamente e graas corajosa insistncia de Hannah

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Arendt), os contextos polticos e sociais nos quais se inserem os textos so diferentes.
Entre 1915 e 1940, Benjamin alterou significativamente os seus conceitos,
reconfigurando-os, cedeu s grandes foras intelectuais da sua poca que o
influenciaram inegavelmente, da a necessidade de uma leitura particularmente rigorosa
dos textos. No entanto, h aspectos - e so esses que procuramos frisar aqui - que se
mantm como temas e problemas recorrentes e constantes. A questo da histria e da
temporalidade como uma tarefa messinica e as noes que lhe so intrnsecas (a
justia, a tica, a moralidade), bem como a forte convico benjaminiana contra a viso
da histria como progresso, mantm-se praticamente inalteradas e essa a nossa
preocupao: a de demonstrar as preocupaes com que, desde sempre, o pensamento
benjaminiano se confrontou.
Se no texto A vida dos estudantes, ainda no aparece a importncia decisiva
do materialismo dialctico23 na perspectiva da histria, a ideia de uma tarefa histrica
que deve conduzir a um estado imanente de perfeio j claramente desenvolvida e
anunciada. De acordo com Tamara Tagliacozzo, Benjamin bebe certamente no
messianismo do filsofo neo-kantiano Hermann Cohen, para quem o messianismo se
constitui como tarefa infinita24 da histria, perspectiva na qual a justia igual
santidade, isto , realizao da moralidade, que um atributo do messias.25 Ideia
metafsica, moral e ideal que se projeta na dimenso do futuro da histria - no numa
vida supraterrestre - apresenta-se, assim, como uma promessa que alimenta a esperana
na existncia individual humana. Uma promessa como vemos na tese XVII, 26 de carter
eminentemente poltico, constituindo-se como ao poltica revolucionria e
destrutiva.27 No entanto, a concepo de Cohen relativamente ao messianismo como
atitude tica claramente herdada pelo jovem Benjamin.
J aqui se apresenta a imagem da histria como um acabamento que recolhido
numa iluminao momentnea ou instantnea, o tempo a que ele chamar tambm, no
Livro das Passagens, o Agora (Jetztzeit), no qual se recolhe, na imanncia do presente,
a imagem do estado da perfeio moral, da redeno. este tempo, o do instante
messinico, que configura a imagem utpica, onde representada uma nova realidade
metafsica, mas tambm uma nova realidade poltica,28 tica e de conhecimento da
perfeita actualidade, num tempo vindouro que pode irromper a cada instante, o instante

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messinico ou aquilo a que Benjamin chamar mais tarde a estreita porta por onde
chegar o Messias.29
Essa era a razo, precisamente, pela qual todo o futuro ganhava o seu sentido,
pois era a imagem utpica e redentora do instante messinico que conferia ao tempo a
sua plenitude, como tempo cheio, messinico. Nunca homogneo e contnuo, maneira
da viso historicista do progresso:
Certamente, os adivinhos que interrogavam o tempo. Quem tem em mente
esse facto, poder talvez ter uma ideia de como o tempo passado vivido
como rememorao: nem como vazio, nem como homogneo. Sabe-se que
era proibido aos judeus investigar o futuro. Ao contrrio, a Torah e a prece
ensinam-se na rememorao. Para os discpulos, a rememorao
desencantava o futuro, ao qual sucumbiam os que interrogavam os adivinhos.
Mas nem por isso o futuro se converteu, para os judeus, num tempo
homogneo e vazio. Pois, nele, cada segundo, era a porta estreita pela qual
podia entrar o messias. 30

Se, como diz Walter Benjamin na tese XVIII B, a rememorao era o que
conferia o sentido histria e ao passado, a imagem utpica (e revolucionria) do
Messias que h-de-vir que garante tambm a plenitude ao futuro, convertendo-o em
promessa e algo que pode ser alcanado. Dizemos assim, j que falar em espera
messinica, como habitual no judasmo, conduz-nos a um messianismo passivo,
retirando-lhe esse carter de tarefa ativa.
O tempo nunca aparece, assim, luz da concepo judaica, como homogneo e
vazio, mas sempre pleno: ora como rememorao (em relao ao passado e atualizandoo) ora como promessa (relativamente ao futuro). Se a rememorao resgata o passado,
como haveremos de ver mais detalhadamente, reatualizando a tradio, essa
reatualizao sempre sacralizada e descontnua e nunca aparece a temporalidade na
sua forma vazia e homognea. A concepo do tempo messinico ope-se concepo
fsico-matemtica, o tempo infinito que precisamente o fundamento da ideia da
histria como progresso infinito. A distino entre a viso histrica, do ponto de vista
do progresso e do ponto de vista judaico-messinico, decorre certamente da prpria
concepo da temporalidade que lhes intrnseca.31
Retomando o texto A vida dos estudantes, em que Benjamin fala de um
estado final em que os elementos no seriam identificados, segundo ele, numa
tendncia informe de progresso. Ao invs, este estado final (Endzustand)
constitudo numa outra ordem de sentido:

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Os elementos do estado final no se situam como uma informe tendncia
progressista, mas, pelo contrrio, sob o aspecto de obras e ideias alojadas no
prprio corao do presente; e trata-se, precisamente, das mais ameaadas,
mais depreciadas e ridicularizadas. A tarefa do historiador consiste em dar
uma imagem absoluta deste estado de acabamento ainda imanente, em tornlo visvel e em faz-lo reinar no prprio presente.32

Ameaadas pelo risco do efmero, certamente, pela arrogncia tpica de uma

poca que julga tudo saber por fundamentar todo o conhecimento na especializao
cientfica e atravs da massificao do pensamento. bem a valorizao do detalhe e do
individual, da criao solitria e corajosa, que aqui nos parece estar em causa, numa
averso clara aos ideais que cristalizam uma poca e a petrificam no sistema.
A simultnea presena, no pensamento de Benjamin, de uma desconstruo da
histria do ponto de vista do progresso, paralelamente construo de uma nova
perspectiva, onde o tempo aparece como tempo cheio algo que se desenha
claramente, tambm, no texto A metafsica da juventude (Metaphysik der
Jugend).33 Esse texto, composto no final de 1913 e incio de 1914, contm como
elementos essenciais uma concepo do tempo messinica e o esboo de uma
concepo da linguagem que se desenvolver mais tarde, em Sobre a linguagem.
neste ltimo texto que a concepo messinica da linguagem alcana a sua
maturidade.34 O conceito de tempo messinico a base do texto O Dirio (Das
Tagebuch).35 A, Benjamin refere-se dimenso espiritual da tradio, remetendo para
a possibilidade messinica da redeno. o silncio e a linguagem - como essencial e
no comunicativa - que se constituem como o patrimnio deste tempo messinico.36
Este tempo o tempo juvenil, imortal,37 que Benjamin contrape ao tempo mecnico
e irreversvel.38 no horizonte de uma atemporalidade (Zeitlosigkeit),39 que confina
com a imortalidade do pensamento e da aco que se pode conceber a redeno
messinica, irrompendo no profano, como catstrofe destrutiva. Mas a vinda do Messias
o acontecimento que comporta consigo, no gesto destrutivo, a fundao da justia.
O Eu40 que escreve no dirio fala do tempo imortal, o tempo da grandeza, o
tempo completo do silncio, da linguagem, o tempo religioso do crente,41 que escreve
nos intervalos [Abstnden]. Nesses intervalos, o tempo recolhe-se como o tempo puro e
cheio, messinico: Mas, por ltimo, pelo nascimento do tempo imortal, o tempo no
acontece mais. Acontece o intemporal, todas as coisas se recolhem nele, so presas dele.
Omnipotente vive no intervalo, no intervalo (no silncio do dirio) acontece ao Eu o seu

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tempo prprio, o tempo puro. (p. 98). Em Der Ball (O Baile), a ltima parte deste
texto potico e inspirado, o tempo de que fala o autor o tempo nascendo na muda
melodia dos intervalos42 e atravs desta melodia que se abre o espao redentor, o
espao da dana dos corpos castos43 - simbolizando a pureza da Ideia moral. Benjamin
evoca aqui a imagem nietszchiana do funmbulo de Zaratustra,44 do homem que
caminhasse sobre uma corda esticada ao alto, atravs da noite.45 S na msica do
tempo cheio - entenda-se, messinico - a noite se ilumina e irradia, superando o tempo.
Da noite surge, assim, o dia redentor, mediante a msica da promessa redentora, a
promessa da justia e do acabamento da histria.
A guerra, como j referimos, ps vista as falhas e as fissuras deste paradigma
do conhecimento e da teoria da histria. necessrio, isto , urgente, repensar um novo
modelo da histria e do seu conhecimento, que, no apenas responda s questes
suscitadas pela histria, como seja igualmente eficaz contra a decadncia da ideologia
do progresso, que j se adivinha nas falhas do capitalismo e da sociedade moderna. Por
um lado, Benjamin confronta-se com um pessimismo crescente - que revela a ineficcia
da ideologia do progresso - por outro, com um perigoso e falso optimismo crescente nas
hostes de uma Europa empobrecida pela guerra e que v nas ideologias reaccionrias,
no pr-fascismo e no capitalismo emergente a resposta mais sedutora para os seus
problemas. Visionrio, o jovem Benjamin esteve sempre na dianteira da sua poca,
diagnosticando o mal-estar generalizado que crescia lentamente e se insinuava no
corao de uma Europa atingida pela catstrofe. Essa catstrofe dizia respeito, no
apenas face mais visvel da guerra, mas igualmente ameaa (que vinha a
desenvolver-se desde meados do sculo XIX) da perda de experincia (Erfahrung), no
seu sentido mais autntico.
a essa ameaa do desaparecimento da tradio (e da transmisso da tradio),
acarretada pelas grandes mudanas da sua poca, que o pensador lcido tenta contrapor
novos modelos (retomando o pr-romantismo) de compreenso do conhecimento da
realidade histrica. Avesso lamentao e empenhado numa perspectiva crtica do
conhecimento, um racionalista feroz, mas no cego, Benjamin luta por resgatar a
experincia e conferir-lhe um novo sentido, recorrendo a uma configurao outra do
pensamento: o pensamento judaico-messinico. Nesse sentido, Benjamin vai mais

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longe que outros pensadores judaicos, pois, ainda que consciente da sua herana
cultural, no cede ao facilitismo da teologia ou da mstica.46
Veja-se o esforo que ele realiza, mantendo distncia as solues que
seduziram Scholem e Rosenzweig. no esforo constante, no solo do racionalismo
crtico (que to firmemente bebeu em Plato e Kant) que Benjamin desenvolve o seu
pensamento. Podemos falar, em Benjamin, de um pensamento solitrio e irredutvel a
qualquer corrente, podemos falar de um pensamento puro e radical, tico e fiel apenas a
si prprio. Neste sentido, tambm, podemos falar de um pensamento nico,
verdadeiramente revolucionrio e animado pela chama da utopia messinica. Mas esta
utopia messinica, sob a forma das imagens utpicas, no uma abstraco vaga, mas
sim algo que confere o seu sentido prtico e concreto, um sentido verdadeiramente
poltico e actual. No a imagem teolgica de um Messias Redentor, aquele por quem o
povo judeu espera passivamente, na esperana da salvao, mas sim a possibilidade real
e imanente da fundao de um estado de perfeio47 entre os homens, no palco da
histria, onde a justia desfere a sua sentena final.
No de uma atitude especulativa e terica que tenha por funo reanimar a
esperana no corao do povo judeu, de que falamos aqui, como na teologia hebraica,
mas sim de um projecto onde o messianismo aparece como fora concreta,
revolucionria e destrutiva, interrompendo o curso da histria e resgatando-a, atravs
das imagens utpicas.
Se, como diz nos Benjamin na sua bela frmula nas Afinidades eletivas de
Goethe, Para os desesperados somente nos foi dada a esperana,48 no , no entanto,
esta esperana (passiva) de que ele nos fala. O que ele tem em mente um verdadeiro
projeto poltico e revolucionrio, em que cada homem responsvel pela parcela
messinica que lhe transmitida pelas geraes precedentes. Nesse sentido, cabe-lhe a
ele perpetuar essa herana da tradio e transmiti-la, lutando por resgatar o passado do
seu esquecimento, criando o espao onde pode danar, ao som da melodia do tempo
messinico. O espao da dana, crivado de perigos e de ameaas, solitrio (e no por
acaso que Benjamin evoca a imagem do funmbulo de Nietzsche, que atirado para a
morte pelo palhao, a figura da contingncia) o espao da perfeio e do ideal (que ele
ainda evoca romanticamente na Metafsica da juventude), o lugar ou o topos da

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revoluo e da restituio da justia. O topos, tambm, da histria tomada como um
processo ativo e eminentemente restaurador.
Assim, bem no corao desta articulao entre messianismo e revoluo que
situamos a plataforma da perspectiva histrica de Benjamin, que o autor contrape
informe tendncia progressista. So estes, tambm, os temas do debate que ele
perseguir ao longo de toda a sua vida. Mas qual a relao existente as duas imagens
utpicas, o reino messinico e a revoluo? Na nossa opinio, existe um texto que
procura responder a essa relao e que o breve Fragmento teolgico-poltico
(Theologisch-politisches Fragment).49
De acordo com Tiedemann e com Grard Raulet,50 a gnese desse texto ter tido
lugar em 1920. Visivelmente marcado51 pela leitura de Geist der Utopie, de Ernst
Bloch, Benjamin redige o Fragmento teolgico-poltico, imerso no fervilhamento
cultural e poltico da sua poca. A outra leitura fundamental na qual podemos entender
o contexto do texto de Benjamin , sem dvida, o Tratado teolgico-poltico, de
Spinoza. Em ambos, o fragmento e o texto de Spinoza, existe uma recusa da teocracia,
sendo a reflexo de Spinoza verdadeiramente notvel na sua poca e reconhecendo a
liberdade humana como um valor inalienvel. Como linha de fora essencial, Baruch
Spinoza repensa a relao entre autoridade civil e autoridade eclesistica e concede a
primazia liberdade individual, numa clara recusa da teocracia. Por outro lado, a obra
de Bloch vai descrever a renovao espiritual da jovem gerao judaica e, ele prprio
invoca a tradio spinozista e a sua sntese do pensamento cabalista e o das matemticas
e da filosofia da natureza.52
Nesse contexto preciso, podemos dizer que o Fragmento teolgico-poltico se
articula de acordo com passagens ou etapas perfeitamente lgicas. A primeira etapa
distingue radicalmente entre a temporalidade do evento histrico e a do acontecimento
messinico. Enquanto o evento histrico se caracteriza pela tenso e espera, pela sua
relao ao messinico (Beziehung auf das Messianische)53: desta forma, ela constitui-se
em teleologia pela relao que estabelece com o acontecimento messinico que espera.
No segundo pargrafo, Benjamin diz: A relao desta ordem ao messinico um dos
ensinamentos essenciais da filosofia da histria, isto , desta relao que nascem as
teleologias e teodiceias. Mas esse telos uma falsa conscincia - Benjamin vai mais
longe, dizendo que essa uma compreenso mstica da histria. Porque, se o Messias

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pode pr fim espera, ento a sua vinda significar uma mudana na ordem da
temporalidade que varrer o tempo histrico, ao mesmo tempo que o cumpre.
Existe, assim, uma completa incompatibilidade entre as duas temporalidades e a
pretenso de nos referirmos vinda do Messias em termos histricos o maior dos
equvocos, na ptica de Benjamin. por esta razo que o reino de Deus no o telos
da dinmica histrica; ele no pode ser posto como objectivo. Considerado do ponto de
vista histrico, ele no objectivo (Ziel), mas termo (Ende).54 Nesse sentido, toda a
teocracia tem um significado religioso, apenas, e nunca poltico - e esse o grande
mrito que Benjamin reconhece a Bloch.55 Tambm nesta tica, Benjamin mais
radical que Bloch, que no renuncia finalidade apocalptica e judaica da histria.
Se o Messias pe fim histria, ento ele no pode ser um objectivo e, pela
mesma razo, no poderia jamais fundar a ordem profana. neste sentido que a teologia
no poderia fundar a poltica. E a ordem profana no pode (ou no deve) ser teocrtica,
por carecer de legitimao. A teocracia profana constitui, na opinio de Benjamin, uma
forma equvoca e por isso, precisamente, que ele se vai esforar por definir a maneira
particular como a ordem profana se pode relacionar com a ordem messinica.
Como Benjamin afirma, no incio do segundo pargrafo, a espera messinica
toma, na ordem profana, a forma da procura da felicidade: A ordem do profano deve
edificar-se sobre a ordem da felicidade. A relao dessa ordem com o elemento
messinico um dos ensinamentos essenciais da filosofia da histria.56 Significa tal
que a dimenso da espera messinica fundamental e constitui o ponto fulcral para o
qual se orienta a filosofia da histria. Mas, como reconhece, tambm, esta uma
concepo mstica da histria e no isenta de problematicidade. Pois, se as duas
temporalidades, histrica e messinica, so radicalmente incompatveis, isso coloca-nos
uma dificuldade. Se a primeira, a temporalidade histrica, visa um objectivo, um telos,
ela linear e horizontal - regendo-se pela continuidade - enquanto a outra vertical.
Se se representa por uma flecha o objetivo para o qual se exerce a dynamis do
profano, por uma outra flecha a direo da intensidade messinica,
seguramente a busca pela felicidade da livre humanidade tende a se desviar
dessa orientao messinica.57

A primeira uma dinmica, enquanto a segunda uma intensidade. As foras

so completamente divergentes, pois a direo totalmente diferente. Se a
temporalidade da histria se define de forma horizontal, a intensidade messinica uma

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fora vertical. Todavia, possvel ver o problema desta maneira, como explica
Grard Raulet.58 Da mesma maneira que uma fora, pela sua direco, pode contribuir
para uma fora orientada no sentido contrrio, tambm a ordem profana da realidade
profana pode favorecer o advento do reino messinico. E esta precisamente a forma
como Kant ultrapassa esta contradio aparente entre os factos e o sentido da histria,
num esforo para racionalizar o problema, como ele o faz precisamente na sua
teleologia, sublinha ironicamente Raulet.
Na sua ptica, tal como Spinoza, Benjamin pretende racionalizar a teleologia.
Isto , antes de mais, no esqueamos que Benjamin ferozmente racionalista e
procura, precisamente, encontrar um sentido da histria numa concepo diferente da
ideologia do progresso. Alheio s concepes msticas da histria, no v seno a
possibilidade de racionalizar o que lhe aparece como contradio, como a melhor forma
de ultrapassar aquilo em que ele considera que Kant falhou.59 em Spinoza que
Benjamin v a melhor forma de racionalizar a teleologia kantiana. E ela consiste
essencialmente em pr fim, sob certas condies, incompatibilidade das duas ordens,
a ordem profana e a ordem messinica, e em estabelecer entre elas uma sinergia ou uma
dialctica.60 A questo permanece: como conciliar o que na sua natureza
inconcilivel? Se a natureza da perspectiva profana se orienta para a procura da
felicidade, a intensidade messinica do corao, de cada indivduo no seu ser interior,
adquire-se atravs da infelicidade, no sentido do sofrimento, isto , numa orientao
totalmente inversa.
Desta forma, a aniquilao e a destruio da ordem profana constituem uma
exigncia, pois a nica forma de a felicidade profana aceder ao eixo messinico
aniquilando-se, abolindo o eixo profano: Porque, na felicidade, tudo o que terrestre
aspira sua aniquilao, mas somente na felicidade que esta aniquilao lhe
prometida.61 Ou seja, a ordem profana no pode atingir o seu objectivo (telos) sem lhe
pr um fim (Ende). Assim, dizer felicidade e abolio da ordem profana significa falar
do mesmo, ainda que aparentemente se contradigam.62
Do mesmo modo que existem duas ordens, isto , a ordem messinica e a ordem
profana, existem tambm duas formas de restitutio in integrum (apokatastasis). E, para
Benjamin, a restitutio in integrum profana no pode tomar outra forma seno o
desaparecimento

(Untergang),

pois

felicidade

apenas

se

cumpre

nesse

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desaparecimento. Ela a forma particular pela qual a ordem profana acede
eternidade (Ewigkeit eines Untergangs).63 Portanto, o que abolido, assim, na
eternidade, a totalidade espacial e temporal do mundo.64
A aniquilao (que aparecer como uma constante no Livro das Passagens, nas
referncias que Benjamin faz construo do conhecimento do objeto histrico atravs
das imagens dialticas) refere-se interrupo do fluxo contnuo e dissipao da
ordem linear do tempo. pela abolio e destruio do fluxo contnuo, que rasga o
tecido da temporalidade da histria - a temporalidade profana, tambm - que se instaura
uma nova realidade evanescente. A dinmica transforma-se, atravs do aniquilamento,
em ritmo; ritmo de um eterna dissoluo na eternidade. Eterno, no sentido em que a
ordem profana no deixar de tentar abolir-se a si prpria, para aceder ao que procura: a
eternidade. Assim, a substituio do termo de dinmica pelo de ritmo constitui uma
mediao pela qual a ordem profana junta a intensidade.
Se no h nada de menos messinico que a prpria natureza, que, segundo o
Genesis, o que ela , pode-se falar da converso desta natureza dinmica em ritmo,
pela sua abolio ou aniquilamento. Isto , ela deve abolir-se eternamente para dar
lugar ao messinico. E este aniquilamento da natureza deve ser total, pois no
possvel uma meia-medida entre as duas ordens, elas so incompatveis. Este carter
destrutivo, de abolio da natureza,65 tambm se encontra na sua obra A Origem do
Drama Barroco Alemo, que Benjamin redigir um pouco mais tarde e referindo-se
sempre ao sentido da histria. No captulo O Saber como Emblema66 da obra A
Origem do Drama Barroco Alemo, quando Benjamin se refere alegoria como mtodo
operatrio de constituio do saber, fala de uma libertao que ocorre quando o
profano se dissolve no sagrado e precisamente esta libertao - que a alegoria leva a
cabo - que cria o sentido da histria, de uma teologia da histria e de forma dinmica, e
no esttica e no sentido de uma economia da salvao.67 Esta abolio eterna pe fim
ao eterno retorno do mesmo que o ciclo infernal da histria natural (Naturgeschichte),
impede que ela reproduza ad infinitum as suas figuras.
Porm, o que nos parece mais importante ressaltar que este carter destrutivo
do messianismo tem uma conotao prtica, no sentido em que visa a abolio da
Naturgeschichte para que a prpria natureza se torne messinica e no apenas espiritual.
Trata-se um programa poltico que nada tem de puramente contemplativo ou

14
puramente espiritual, mas sobretudo um apelo a um messianismo prtico, que ser o
messianismo do carter destrutivo.68 O que se pretende abolir a ordem antiga dos
valores para criar uma nova ordem e justamente isso que constitui a conscincia lcida
do homem histrico, aquele que precisa de destruir para abrir novos caminhos, isto ,
ele s conhece um lema: criar espao; apenas uma atividade: esvaziar.69 Esvaziar,
varrer os destroos da histria, para instaurar a autntica histria, isto , a nova ordem
messinica, contrapondo-a viso exaurida da histria do Progresso.
Resum: La question de lhistoire est essentielle dans la pense de Benjamin. une poque
domine par la menace de la guerre et de la destruction des idologies, des valeurs et idaux
classiques, au nom d'une vision progressiste et continuiste de l'histoire humaine, il faut rveiller
du cauchemar de la catastrophe de l'histoire. Celle-ci est responsable pour la dissolution du
concept d'exprience, en alinant l'homme et en le dlivrant au vide de l'exprience du choc, la
fragmentation de la narration et la perte de la tradition. En recourant la tradition juive de
l'histoire, en pensant et reconfigurant des concepts qui lui sont propres, tel comme le concept de
catastrophe, de messianisme, rdemption, remmoration, Benjamin construit (comme
Rosenzweig, Scholem et Bloch) une thorie que puisse oprer une dconstruction de la
continuit de l'histoire, en valorisant l'objet historique, en le dtachant du flux et en le sauvant
de la catastrophe. Il s'agit d'une mthode destructive et violente, mais que vise la restauration
d'une vision de l'histoire que soit capable de rparer les injustices et la souffrance humaine. Plus
qu'historique et temporel, cette nouvelle ordre inscrit le sacr dans l'ordre profane, en rachetant
l'vnement historique et en le sauvant par linstant dialectique.

Mots-Cls: Messianisme. Histoire. Langage.

Referncias Bibliogrficas
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Scholem und Theodor Adorno. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1966.
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Trauerspiels, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, Die
Schulreform, eine Kulturbewegung, Charles Baudelaire. Ein Lyriker im Zeitalter des
Hochkapitalismus, ber den Begriff der Geschichte, unter Mitwirkung von Theodor Adorno
und G. Scholem, hrsg. von Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenhaser, Suhrkamp Verlag,
Frankfurt am Main, 1972-1990.
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15
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Notas
1

No seu primeiro perodo, designada pela fase romntica.

BENJAMIN. Die Schulreform, eine Kulturbewegung, Gesammelte Schriften, II, 1, p. 13-14.

BENJAMIN. Briefe I, p. 85-90.

BENJAMIN. Briefe I, p. 86: Eu creio que unicamente no seio da comunidade e a

comunidade mais estreita, a daqueles que tm uma f, que um homem pode realmente estar s:
viver esta solido onde o eu se eleva, confrontando-se com a Ideia a fim de chegar a si prprio.

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 75. Relembro o excerto em que ele afirma: A
tarefa histrica a de dar forma absoluta, em toda a pureza, ao estado imanente da perfeio, de
a tornar visvel e de a fazer triunfar no presente. () Ela no captvel seno na sua estrutura
metafsica, como o reino messinico.

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 75: A uma tal concepo (a do progresso)

correspondem a incoerncia, a impreciso e a falta de rigor das suas pretenses em relao ao
presente.

16
7

Cf. MOSS. L'Ange de l'Histoire, p. 21: Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, Gershom
Scholem: na Alemanha dos anos 20, estes trs autores elaboraram, cada um por seu lado, uma
nova viso da histria, no centro da qual se destaca a ideia de actualizao do tempo histrico,
dito de outra maneira (segundo a frmula de Walter Benjamin) a ideia do tempo de agora. Tratase, nos trs autores, de uma crtica da Razo histrica e dos seus axiomas, a saber: a ideia de
continuidade, a ideia de causalidade e a ideia de progresso.
8

MOSS. L'Ange de l'Histoire, p. 22.

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, Erfahrung und Armut, p. 213-219. Neste ensaio
sobre a pobreza da experincia, que Benjamin redigiu ainda muito jovem, podemos notar o
diagnstico benjaminiano da crise da transmisso. Tambm no seu ensaio O Narrador[Der
Erzhler], redigido posteriormente, numa crtica sobre o escritor Leskov, Benjamin corrobora
as teses anteriores, lamentando essa perda e a alienao da experincia autntica, cuja
sobrevivncia assentava na tradio oral e na narrao. Mas em que consiste a tradio, na sua
ptica? Podemos encontrar uma definio clara, numa carta que ele redige a Scholem, datada de
6 de Setembro de 1917, in BENJAMIN. Briefe I, p. 145: Estou convencido de uma coisa: a
tradio o elemento no qual de maneira contnua, aquele que estuda se transforma naquele que
ensina e isso em tudo o que diz respeito educao.
10

MOSS. L'Ange de l'Histoire, p. 22.

11

Em Benjamin, a guerra um factor muito importante, mas a prpria morte de Heinle e da sua
noiva, como expresso simblica de recusa da guerra, constituiram, para ele, uma experincia
devastadora.

12

A sua concepo, que est presente desde o incio do seu pensamento, ir conhecer contornos
muito mais definidos em obras posteriores, dando corpo s intuies precoces da sua obra. Num
primeiro perodo, o autor concentra-se muito mais sobre os conceitos de experincia e tradio,
do que propriamente sobre a viso da histria.

13

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 2, ber den Begriff der Geschichte, p. 691-704.

Benjamin testemunhou o desaparecimento da democracia alem, a tomada de poder por Hitler,
o pacto germano-sovitico, que fez dissipar todas as esperanas que ele havia depositado no
comunismo.

14

MOSS. L'Ange de l'Histoire, p. 24.

15

A utopia aparece, aqui, no seu duplo modelo; se, por um lado, ela reveste um carter
teolgico, reveste-se tambm de um carter poltico, no quadro da justia. Nunca ser
desajustado justapor messianismo e revoluo no pensamento benjaminiano, pois o modo como
a utopia surge no corao do presente sempre sob a forma de imagem dialctica, que
estabelece a fissura e o corte no tecido homogneo da histria, instaurando radicalmente o
instante messinico, resgatando, luz do presente o passado, configurando-o numa outra
ordem histrica: a da constelao de imagens.

16

MOSS. L'Ange de l'Histoire, p. 25.

17

Publicada, no Brasil, sob o ttulo Passagens.

18

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 75.

19

A este propsito, cf. a obra de LWY. Redeno e Utopia, o judasmo libertrio na Europa
central (um estudo de afinidade eletiva), p. 53. Lwy estabelece uma comparao interessante
entre a perspectiva de Buber e Benjamin, que viam analogamente a relao entre comunidade e
utopia, na forma de um messianismo ativo.

17
20

Tal como em Martin Buber, Walter Benjamin defende a ideia de um messianismo ativo, o que
significa dizer que o homem no espera passivamente a chegada do messias, mas quer preparar
o mundo para o reino de Deus, como uma tarefa de restituio da frgil fora messinica que
cabe a cada um de ns. A ideia de uma tarefa histrica j aparece no texto A Vida dos
Estudantes, como algo de concreto e a realizar: A tarefa histrica a de dar forma absoluta, em
toda a pureza, ao estado imanente de perfeio.
21

Neste estado perfeito, encontram-se alquimicamente combinados os elementos da utopia, o

anarquismo, a revoluo e o messianismo, articulando-se numa crtica cultural ao progresso do
conhecimento puramente cientfico. Cf. LWY. Redeno e Utopia, o judasmo libertrio na
Europa central (um estudo de afinidade eletiva), p. 87.

22

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 2, ber den Begriff der Geschichte, II, p. 694:
Existe um acordo secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Somos esperados
sobre a terra. Assim, como a cada gerao, foi-nos concedida uma frgil fora messinica para a
qual o passado dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado impunemente. O historiador
materialista sabe disso.

23

Algo que apenas ir aparecer no pensamento de Benjamin em 1924, sob a influncia de Asja
Lascis, que o atrai para o materialismo dialctico. Nessa altura, Benjamin l Histria e
Conscincia de classe, de Luckcs, que o marca irreversivelmente. Ainda em 1929, ele refere-se
a essa obra como um dos raros livros que permanecem actuais. Em Gesammelte Schriften, III,
p.171, afirma: A mais acabada das obras da literatura marxista. A sua singularidade funda-se
sobre a segurana com a qual ele tomou; por um lado, a situao crtica da luta de classes na
situao crtica da filosofia e, por outro lado, a revoluo, alis totalmente madura, como a prcondio absoluta, ou seja, o cumprimento e o acabamento do conhecimento terico.
24

Todavia, como ele afirmar claramente em Gesammelte Schriften, I, 3, Anmerkungen zu

Seite 691-704, tese XVIIa, p. 1231, esta tarefa revolucionria, no sentido em que se afasta
totalmente da tarefa infinita dos neo-kantianos. Benjamin fala, aqui, de situao
revolucionria, de Chance revolucionria, o que confere tarefa a novidade radical e se
afasta da tarefa infinita dos neo-kantianos.
25

TAGLIACOZZO. Esperienza e compito infinito nella filosofia del primo Benjamin, p. 75.

26

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 3, Anmerkungen zu Seite 691-704, p. 1231.

27

Ressalte-se sobretudo o carter do messianismo como atitude revolucionria e destrutiva no

texto de Benjamin A Crtica da Violncia [Zur Kritk der Gewalt], in Gesammelte Schriften, II,
1, pp. 179-203. Neste texto publicado em Agosto de 1921, na revista Archiv fr
Sozialwissenshaft und SozialPolitik, t. 47, Benjamin refere a violncia messinica como o gesto
divino de fundar a justia. Esta violncia, contrariamente violncia do direito [die
rechtsetzende Gewalt], conservadora, uma violncia legtima, suportada pelo seu carter tico
e moral, pelo seu desejo de justia [Gerechtigkeit]. S a a violncia messinica legitimada, no
sentido em que o seu fim o de fundar a justia. Neste sentido, esta aco poltica e
revolucionria, pois cria um estado radicalmente novo. Todavia, ainda que distintas, na sua
natureza e fim, a sua fronteira muito tnue, como o diz Derrida, na sua obra Force de Loi, p.
103-104.

28

Onde se pode identificar a ideia de uma restituio da justia, fundada sobre o ideal de um
pensamento libertrio e anarquista, directamente ligado ao romantismo anticapitalista de Gustav
Sorel, Gustav Landauer, Tolstoi e Strindberg. Ainda que, posteriormente, o materialismo
dialctico e o marxismo o influenciem decisivamente, Benjamin jamais abandonou as primeiras
concepes, que se tornaro explcitas, novamente, no seu ltimo texto: Sobre o Conceito de
Histria.

18
29

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 2, ber den Begriffe der Geschichte, p. 704: Denn
in ihr war jede Sekunde die kleine Pforte, durch die der Messias treten konnte. Benjamin alude
a uma profecia bblica da porta das ovelhas, aquela que era to estreita que s poderia passar
uma ovelha, no livro de Neemias. O Messias viria, assim, por uma porta que daria para os
fundos da igreja, inesperadamente, e no pela porta dourada e espaosa. O instante messinico
a estreita passagem (a porta estreita), to breve quanto fulgurante, o improvvel ponto onde
tudo acontece, reunindo o Outrora e o Agora, numa imagem irradiante e esplendorosa que o
momento do conhecimento histrico.
30

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 2, p. 704.

31

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, Trauerspiel und Tragdie, p. 133-137. Neste

texto, Benjamin distingue claramente os dois tipos de concepo e de temporalidade que lhes
so subjacentes, afirmando que o tempo que suporta a sua concepo da histria no redutvel
ao tempo da mecnica, recusando a viso matemtica e homognea da temporalidade enquanto
suporte da histria. A ideia do tempo completo, segundo Benjamin, a ideia histrica que
domina na Bblia e tem um nome: tempo messinico. (...)O tempo trgico est para o tempo
messinico como o tempo completo do indivduo est para o tempo completo de Deus.

32

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 75.

33

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 91-104.

34

Sob a influncia de Scholem e do contacto com o pensamento judaico-cabalista, as leituras

decisivas de Hamann e de Humboldt, como se ver no captulo referente questo da linguagem
em Benjamin.

35

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 96-101.

36

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 96.

37

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 97.

38

Nunca ser excessivo relembrar a distino que Benjamin estabelece - e que j foi aqui
referida - entre a concepo qualitativa do tempo infinito [qualitative zeitliche Unendlichkeit],
que decorre do messianismo romntico, e para a qual a vida da humanidade um processo de
acabamento, e no apenas de devir, e o tempo infinitamente vazio [leeren Unendlichkeit der
Zeit].
39

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 97.

40

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 97.

41

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 98.

42

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 101.

43

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 103-104.

44

NIETZSCHE. Assim Falava Zaratustra, p. 19-21. O funmbulo atravessa a corda que se

encontra presa entre duas cordas, quando, de repente, se abre a portinhola e salta ao seu
caminho um rapaz cheio de cores que parecia um palhao, que correu contra ele. Subitamente,
lana um grito diablico e salta por cima do outro. Este, surpreendido pela vitria do palhao,
cai da corda e estatela-se na praa, enquanto a multido fugia.
45
46

NIETZSCHE. Assim Falava Zaratustra, p. 104.

alis essa resistncia que lhe traz tantos dissabores ao longo da sua vida. A autonomia do
seu pensamento no cessa de desiludir Scholem - pelo facto de Benjamin recusar a mstica e a
teologia judaica - como tambm decepciona Brecht - pela falta de radicalidade do seu
pensamento poltico e social - e, ainda, Adorno, nas inmeras e constantes crticas que este tece

19
aos seus conceitos. Nunca suficientemente mstico, para alguns, nunca suficientemente poltico
para outros, nunca suficientemente racionalista para os restantes.
47

Esse estado de que nos fala no texto A Vida dos Estudantes. Relembremos a exigncia
benjaminiana de tornar esse estado imanente, no apenas virtual. Cabe histria a tarefa,
precisamente, de tornar esse estado imanente.
48

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 1, Goethes Wahlverwandtschaften, p. 201: Nur um

der Hoffnungslosen willen ist uns die Hoffnung gegeben.
49

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 203-204.

50

RAULET. La Philosophie de l'Histoire, p. 187-194.

51

Numa carta que redige a Scholem, datada de 15.09.1919, Benjamin diz: H uma semana que
leio intensamente o livro de (Ernst) Bloch e vou talvez, oficialmente, de preferncia, dizer-lhe
(ao homem, no ao livro) assinalar o que merece elogio, in Briefe I, p. 217. Ainda que o livro
no lhe agrade inteiramente, Benjamin considera a pertinncia da obra, redigindo mesmo uma
crtica dessa obra, como afirma a Schoen, numa carta de 5 de Dezembro de 1919 (p. 227).
Durante o final do ano de 1919 e princpio de 1920, Bloch e a sua obra sero objecto de
discusso entre os ele e Scholem.
52

BLOCH. Geist der Utopie, p. 321.

53

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 203.

54

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 203: Darum ist das Reich Gottes nicht das
Telos der historischen Dynamis; es kann nicht zum Ziel gesetzt werden. Historisch gesehen ist
nicht Ziel, sondern Ende.
55

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 203: O maior mrito do Esprito da Utopia de

Bloch o de ter intensamente recusado toda a significao poltica teocracia.

56

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 203: Die Ordnung des Profanen hat sich
aufzurichten an der Idee des Glcks. Die Beziehung dieser Ordnung auf das Messianische ist
eines der wesentlichen Lehrstcke der Geschichtephilosophie.
57

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 203.

58

RAULET. Le Caractre Destructeur, p. 191.

59

, alis, nesse sentido que caminham todos os seus esforos, claramente visveis no seu texto
Sobre o Programa de uma Filosofia Vindoura, como veremos no captulo seguinte. Trata-se,
no apenas de ver o que falhou na concepo da histria kantiana, como tambm no seu
conceito de experincia [Erfahrung]. esse esforo de superao crtica do pensamento de Kant
e de retoma dos conceitos do primeiro romantismo que guia esta primeira fase do pensamento
do autor.
60

RAULET. Le Caractre Destructeur, p. 191.

61

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 204.

62

Mais tarde, em 1937, Benjamin manter uma forte polmica com Horkheimer, justamente a
propsito da questo da felicidade. Cf. BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 3,
Anmerkungen zur Seite 465-505, p. 1338. Trata-se de saber se a infelicidade irreversvel ou
se a felicidade , por natureza, o inacabado. Benjamin responder-lhe-, citando dois versos de
Ibsen: A felicidade no nasce seno da perda/S eterno o que perdido. [Glck wird aus
Verlust geboren, /Ewig ist nur, was verloren].

20
63

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 204: Ao movimento espiritual da restitutio in

integrum, que conduz imortalidade, corresponde uma restitutio secular que conduz
eternidade de um aniquilamento.

64

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, II, 1, p. 204: Dieses in seiner rumlichen, aber auch
zeitlichen Totalitt vergehende Weltliche.

65

Tambm neste texto Benjamin afirma, sobre a histria natural (Naturgeschichte), que ela deve
abolir-se para dar lugar ao messinico, desenvolvendo a ideia final do Fragmento TeolgicoPoltico.

66

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 1, Die Leiche als Emblem, p. 390 e ss.

67

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, I, 1, Die Leiche als Emblem, p. 390.

68

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, IV, Der Destruktive Charakter, p. 396-398.

69

BENJAMIN. Gesammelte Schriften, IV, 1, p. 397.