Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en "Todas las sangres"

Author(s): Irina Alexandra Feldman

Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 36, No. 72 (2010), pp. 233-251
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41407197
Accessed: 18-03-2015 17:12 UTC

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Revista de Crtica Literaria Latinoamericana

2dosemestre
Ao XXXVI, 12. Lima-Boston,
de 2010,pp.233-252

Heterogeneidad

jurdica

y violencia
en Todas

fundacional
las sangres

Irina Alexandra Feldman

Miadlebury
College
Resumen
de la violenciaestataly civilen Todaslas
Este artculoestudialas expresiones
de talviolenciaconla ayudateformas
las diferentes
, conceptuazando
sangres
ricade JacquesDerrida,WalterBenjaminy GiorgioAgamben.La noveladesmarcadaporla heterogeneidad
la violencribela situacin
jurdica,
postcolonial
de los indgenas
al escia azarosay no provocadade la polica,y la reduccin
En
vida".
esta
la
vulnerable
resistentatusde la absolutamente
situacin,
"pura
cia indgenaemergecomo la nica-aunquetambinviolenta-posibleva de
accin.
Palabrasclave
: Jos Mara Arguedas,Todaslas sangres
, violencia,estado de
Derrida,
Benjamin,
jurdica,
Agamben.
heterogeneidad
excepcin,
Abstract
of Stateandcivilviolencein Arguedas's
novel
Thisarticlestudiestheinstances
formsof suchviolencewiththehelp
different
Todaslassangres
conceptualizing
ofJacquesDerrida,WalterBenjaminand GiorgioAgamben.The noveldescrimarkedby thejuridicalheterogeneity,
random
bes thepostcolonialsituation
of theindigenous
and unprovoked
persons
policeviolence,and thereduction
"barelife".In thissituation,
theindivulnerable
to thestatusof theabsolutely
- possiblecourse
- although
alsoviolent
as theonly
emerges
genousresistance
ofaction.
, violence,stateof exception,
Keywords:
JosMaraArguedas,Todaslas sangres
Derrida,
Agamben
Benjamin,
heterogeneity,
juridical
Las pginas de Todas las sangresretratanrepetidas instancias de
violencia, cuando la sangre de la gente comn se derrama en los
enfrentamientoscon el Estado. En una escena, los uniformados
entranal pueblo de San Pedro, acompaando al juez de provincia y
al subprefecto.Los pueblerinos se enfrentana la delegacin, y uno

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de ellos, el artesano Bellido, corre detrs de los soldados,

vociferando insultos. Los soldados ametrallanal viejo y le rompen
las piernas. Acto seguido, las autoridades se alistan para leer el
decreto de expropiacin de la Esmeralda, el maizal que es la base de
subsistencia de toda la comunidad de indios, mestizos y blancos
empobrecidos de San Pedro. Los vecinos cargan al anciano
desangrado y lo acuestan en una mesa enfrentede las autoridades.
Agonizante, Bellido pregunta al subprefecto: "Por qu me has
matado?", y muere. El oficialresponde al cadver y a los testigosde
esta muerte:"Orden del gobierno" (Arguedas 370-375).
En este artculono vamos a buscar la respuesta a este doloroso
"por qu?" de las mltiplesmuertesque ensangrientanlas pginas
de Todas las sangres
, sino que analizaremos las estructurasque las
causan. Por qu las operaciones de la polica peruana aparecen en
la novela como arbitrariasy sangrientas,y cmo se permite esta
arbitrariaprdida de la vida? Cul es la relacin entreel Estado y la
ley,entrelos poderes judicial y ejecutivo? Hay lugar para la justicia
en la sierraperuana?
En Todas las sangres
vemos una sociedad donde el Estado apenas
se asoma en el horizontey slo se presentavagamentea los indios y
a don Bruno en forma de los colores de la bandera peruana
(Arguedas 263-264). Este Estado manda a la polica militar en
misiones de reconocimiento a la sierra, un territorioque en su
mayorparte queda fuerade su alcance. La ausencia de la hegemona
del Estado, resultado de la condicin heterognea postcolonial del
Per, hace imposible el funcionamiento adecuado de la teora
occidental sobre la relacin entrela ley, el Estado y los sujetos. En
la ley terminamanifestandoslo su
esta situacinde fragmentacin,
lado violento. Para conceptualizarlo que pasa en la sierraperuana,
me referiral clsico ensayo "Critique of Violence" de Walter
Benjamin sobre la violencia ([1921] 1986), al estudio de Jacques
Derrida sobre "La fuerza de ley" ([1989] 2002), y a la teora de
Giorgio Agamben sobre la institucindel "estado de excepcin"
(2005). Estos textos tericos tienen un aspecto en comn. Los tres
filsofos (y Arguedas, tambin) exploran las relaciones problemticas entrelos conceptos de violencia, justicia y ley y cuestionan su
funcionamientoen la democracia moderna. Arguedas, al poner en
escena el momento fundacional de lo que debera ser la nacin

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en TLS

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democrtica,desentierralos orgenesviolentos de la democracia (los

que sta quiere esconder).
Derrida, en su comentario sobre Benjamin, elabora el concepto
del "espritude la polica", que ambos filsofosconsideran como la
cara "degradada" de la democracia. En Todas las sangres
, justamente,
vemos al Estado moderno en construccin,cuyos nicos heraldos
son la polica y el "espritude la polica" (Derrida 278, 280-281); y
cuyo momento de fundacin est marcado por una situacin que
Giorgio Agamben llama "el estado de excepcin". En la novela se
proclama el "estado de sitio" en la provincia de San Pedro hacia el
finalde sta, pero como se har evidente en mi anlisis,el estado de
excepcin parece ser permanente en el Per arguediano. Agamben
(2005) discute la institucin del "estado de excepcin", que se
declara cuando la soberana de un Estado se encuentraamenazada y
los poderes legislativoy ejecutivo convergen para crear un tipo de
poder amorfo e incontrolable. El trmino "estado de excepcin"
tiene la connotacin de la excepcionadad de lo "normal" y de una
temporalidadpasajera. Pero, si no tenemos ni un Estado slido, ni
una legalidad asentada, la condicin de excepcin que debera ser
transitoriaadquiere una caracterstica de extensin imprecisa e
incontrolada,un vaco legal que se extiendeindefinidamente.Frente
a tal realidad, la novela de Arguedas podra ser leda como un
argumento para la legitimidad de la violencia por parte de las
comunidades indgenas,que estn luchando por su inclusin como
ciudadanos (pero, en qu tipo de estado?), ofreciendoresistenciaal
modelo del Estado moderno en el Per.
Los indgenas se encuentranen un lugar que posibilita estructuralmentela resistenciagracias a la heterogeneidadjudicial heredada
de la Colonia, que entra en conflicto con el monopolio de la violencia que debera ser, tericamente,uno de los atributosdel Estado
moderno. Vamos a enumeraraqu los sistemas judiciales (en plural)
de la sierraperuana para discutirlosuno por uno en lo que sigue. En
la justicia comunitariafunciona en las comunidades
Todas las sangres,
En
la
hacienda de don Bruno, el hacendado-soberano es
indgenas.
"la ley viviente",para usar el trminode Agamben. Pero el Estado
peruano, reclamando hegemona en todo el territorionacional,
pretende que la ley del Estado (la ley positiva) involucre tambin
formaciones sociales como el ayllu y la hacienda. Esta situacin
deviene an ms complicada por las distincionesconceptuales entre

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la costumbre y la ley. Mientras el Estado tericamenteopera con

base en la ley escrita,el orden de la hacienda y el ayllu obedece a
tradicionesorales establecidas a travsde siglos de prctica.
Como veremos en los ejemplos textuales,en la sierrael resultado
de interaccin entre el pueblo y las autoridades depende de la
decisin personal (benevolente o vil) de los oficiales (sargentos,
jueces, subprefectos)y no de la institucionalidadde su posicin. No
todo depende de la ley, sino de las decisiones de hecho que adquieren la "fuerza de la ley", en los trminos en que Derrida elabora
sobre el tema. Esta situacinno reflejael principioromano de " dura
lex, sed ' sino su contrario:"nadie conoce la ley, pero yo acto
como si mis acciones estuvieransiguiendo la ley". De esta manera,
queda un gran margenpara el uso arbitrariodel poder: algo que no
es nuevo en la sierra,sino que se inscribe en las tradiciones coloniales vigentesen esta zona. La dialctica entrecontinuidady ruptura se hace patente en una escena al principio de la novela, protagonizada por don FermnAragn.
Fermn gestiona una sustitucin simblica de la vieja justicia
colonial por la ley moderna. El repudia a los vecinos de San Pedro
por usar un instrumentocolonial de tortura,la barra,para castigara
los indios cuando stos apelan a la ley nacional con demandas de
salario. Fermn llama la barra "infamante". Creo que la infamia de
este instrumento,subrayadapor Fermn,es doble: no marca tanto a
la vctima que sufre el castigo, como a la sociedad que "todava"
(entre comillas, porque este todava nunca pasa a ser un "ya no")
permite semejante instrumentode ejecucin de justicia1.Fermn
suea con el orden y el progreso para el Per, quiere transformara
los indios de siervos en trabajadores asalariados, y no puede
1 Este acto resultaserinclusoms deshonroso
porquelos vecinossaben
que estecastigoes intily cnicoy no cambiarla decisinde los indios.Las
autoridades
el castigono tienenel poderparacambiarla
indgenas
que sufren
"decisindel comn",del concilioindgena,
su nicafuncines trasmitir
esta
decisina los vecinos.Es decir,los varayok
no puedenactuarcomolos representantes
de la comunidaden el sentidooccidental,
cuandoel representante
actacomosi todala comunidad
estuviera
en el momentode su decipresente
es lo que llamoms adelanteen este
sinpersonal.Lo que ejercenlos varayok
de la autoridad".
Declaranque comoindividuos
artculo
"aplazamiento
pueden
sufrir
el castigofsico(aunqueestecastigofsicono cambienada,no sirvapara
brbaraa los vecinosy desplazanel
nada).De estamaneradanla satisfaccin
entera
hacia
suspropioscuerpos.
abusodesdela comunidad
indgena

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en TLS

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permitirque la barra, el smbolo de las relaciones sociales premodernas, siga existiendo en su pueblo natal. As que l arroja la barra
al ro. Al principio parece que en este momento ocurre una
transicinradical a la ley moderna, donde el ejercicio de la violencia
es monopolizado por el Estado y tiene que ser mediado por un
proceso judicial. Parece que con este gesto Fermn quiere decir
(como Henri Favre en la Mesa Redonda del 1965), que la sierraha
entrado en la nueva era donde ya no hay indios, sino slo campesinos (Escobar, ed. 37-38). Pero ms all del mero gesto, la
naturalezade este cambio no coincide con la imagen de la transicin
a la modernidad que tiene el hacendado.
Fermn, inspirado por la proteccin paternalistaque haba sido
practicada por su finado padre y por la retricade modernizacin y
emancipacin, proclama que las demandas de los indios por el
salario son "conforme al derecho" (Arguedas 72). Aqu, el uso del
vocabulario de "derecho" acerca a los comuneros de Lahuaymarcaa
la idea de ciudadana. En este momento parece que la ley vieja ha
muerto, se ha hundido en el ro junto con la barra. Pero en un
movimiento dialctico tan caractersticode Todas las sangres
, la voz
narrativainforma al lector que los indios seguan tratando a los
vecinos con el mismo respeto de antes, aunque se negaban a
trabajargratis.Si esta relacin social tena que haber cambiado, por
qu el trato de los lahuaymarcas no cambia? Observemos que la
misma fuente del poder que puede declarar la abolicin de la
prcticacolonial (don Fermn) est arraigadaen la jerarqua colonial,
y as manifiestala naturaleza contradictoriade la burguesa serrana
progresista que emerge de las estructuras de poder coloniales,
basadas en la tenencia de la tierra.La ley vieja resucita,desgastada
pero viva en el preciso momento de su supuesta abolicin. Los
eventos que presenciamos a lo largo de la novela sugieren que la
sustitucindel viejo orden legal por el nuevo no ha sido para nada
limpia,sino que dej un resto sustancial.Y, sin embargo,el episodio
de la destruccin de la barra fue importante: abri un espacio
discursivo desde el cual la comunidad indgena pudo formularla
demanda del salario y, al mismo tiempo, contradictoriamente,
renov la autoridad de Fermn Aragn. Esta escena marca una
problemtica transicinno hacia un estado de mayor modernidad,
sino hacia lo que llamaremosuna mayorheterogeneidadjurdica.

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Leyes y costumbres:
postcolonial

los

niveles

del

sistema

judicial

En esta situacin de heterogeneidadjurdicadebemos analizar el

ayllu y la hacienda como formacionesque funcionan dentro de un
sistema judicial formado por mltiples capas. En la hacienda de
Bruno, su voluntad tiene la fuerzade la ley,pero la hacienda misma
interactacon otras haciendas y tambin funciona dentro del sistema de justicia estatal. La comunidad de Paraybamba, cuyo ejercicio
de la justicia comunitariavamos a examinaraqu, es regida internamente por las autoridadesindgenas,los varayok,
, pero tambin tiene
El
de
estatal2.
sistema
la
enfrentar
ley
justicia interno a estas
que
la
haciendacomo
est basado en
-tanto
el
comunidades
ayllu
costumbres no escritas, a las cuales la comunidad obedece como
resultadode siglos de prctica.
La importanciade la costumbre se hace evidente en una escena
en la novela cuando los terratenientesimportantesde la provincia
-Adalberto Cisneros, don Lucas y el joven Aquiles- llegan a la
hacienda de don Bruno para acusarlo de "transgredirla costumbre",
al dejar que sus indios comercien con los comuneros de Paraybamba. La discusin que se perfila a partir de esta acusacin
muestra cmo cada personaje negocia un lugar distinto entre la
tradiciny la modernidadjurdica.
Una fuentede la ley predomina en esta discusin: la costumbrey
la tradicin.Pero en sus amenazas mutuas salen a la superficiedos
fuentes del poder judicial y ejecutivo: el poder soberano de los
terratenientesy el aparato represivo del Estado. Don Bruno, don
Lucas y Cisneros se amenazan con la "guerra",es decir,la invasin
de la propiedad del otro con un ejrcito privado de colonos
(Arguedas 186, 189), y as reafirmansu poder como soberanos
"
locales. Por otro lado, el joven " alimeadoAquiles amenaza a Bruno
con acusarlo de ser comunista y as mandarlo al Frontn, la crcel
limea. Este es el ncleo contradictoriodel problema: Aquiles y los
otros atacan a Bruno por reformar la vieja costumbre; Bruno
2Esta

en la leydelEstadoestocurriendo
de factoen la dcada
inscripcin
en estemomentoya sabancmo
de 1960,ya que las comunidades
indgenas
lo
los derechosa la tierra
y demandansalarios,
apelara la leyestatal:articulan
la
abolicin
del
en
las
Reforma
en
result
en
la
y
Agraria
trabajogratuito
que
de 1964.
reformas

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en ILS

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justificatal derecho con referenciasa la misma tradicin,diciendo

que "el patrn es, como dueo, libre de proceder en su hacienda
segn su voluntad" (Arguedas 188); y la imagen del Frontn es la
nica figuraa travs de la cual el Estado peruano se cuela en la
negociacin. Los tres hacendados estn de acuerdo en que "los
derechos de los colonos... dependen de la voluntad del patrn". Lo
que cuestionan los otros hacendados es el derecho de Bruno a
implementarlas reformas administrativasen su hacienda, ya que
esto se ve como el acto de "soliviantara los indios", porque "todos
van a querer hacer los mismo que los colonos suyos. Y no slo nos
arruinaramos, sino que nuestra autoridad correra peligro"
(Arguedas 186). En otras palabras, los dems hacendados intentan
limitarlos derechos soberanos de Bruno apelando a la cooperacin
entre la lite terrateniente;lo acusan de traicin a su clase. Esta
escena muestra que los otros hacendados reconocen la naturaleza
auto-subversiva de las reformas de Bruno e intentan anularlas
refirindosea la misma costumbre que da a Bruno el derecho de
actuar tal como l lo hace. Pero el proyecto de Bruno precisamente
requiere el uso perverso de la costumbre: afirmando sus derechos
soberanos, Bruno acta de la manera que l considera legal y justa,y
se declara responsable por las acciones de sus siervos y de esta
manera funciona como escudo para "sus" indios. Bruno desplaza la
responsabilidad de los indios hacia su propia persona y, como lo
veremos ms adelante, este acto lo hermana con el bloque subversivo que emergehaca el finalde la novela y que predeterminaque el
lector tome partido,definitivamente,
por Bruno, Rendn Willka y la
narradora.
voz
AdalEl polo opuesto de la figurade Bruno es el nouveau-riche
berto Cisneros, quien introduce otro punto de vista en la discusin
sobre los orgenes de la ley y su ejecucin. Dice: "Qu casta ni qu
casta! Ya pasaron estos tiempos. El que tiene dinero, el que ms
tiene, se manda; se es el seor. Yo se lo voy a probar... Tengo
influencia. Yo hice al diputado y an al senador con mi plata"
(Arguedas 187). En esta visin de la realidad,la ley es irrelevante;el
dinero es lo que otorga el poder. Este hecho priva a Cisneros de la
legitimidada los ojos de don Bruno y desde el punto de vista de las
costumbres coloniales. Como dice Bruno, "A m me temen y obedecen; soy seor desde mis antepasados ms lejanos, a usted slo lo
odian. Usted no est consagrado en sus posesiones por la ley de la

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herencia seorial" (Arguedas 186). La palabra "consagrado" es clave

aqu, aludiendo al hecho de que la legitimidaddel mismo Bruno
deriva directamentedel poder divino. Sin embargo, Cisneros negocia entre la moribunda normatividadde la soberana colonial y la
movilidad social moderna; no se preocupa por la metafsicay se
apropia de los dos sistemasparcialmentepara aumentarsus tierrasy
poder. El no responde a la ley del Estado, ya que ste aparece slo
en las figurasdel senador y el diputado, quienes han sido la hechura
del mismo Cisneros. Para entenderel poder que emana la figurade
Cisneros es til recordar lo que Alberto Flores Galindo ha observado respecto del poder de la lite terrateniendelocal a principios
del siglo XX. Uno de los factoresque hizo casi imposible controlar
este poder era el hecho de que la lite combinaba las posesiones de
tierracon el poder poltico-judicial(Flores Galindo 263)3.
De esta manera, el retrato de Adalberto Cisneros, una figura
moral y estticamenterepugnantesegn la descripcin arguediana,
condensa la impunidad que implica el vaco legal y la fusin de los
tres poderes del Estado. Parece que este hombre de vastas posesiones territoriales,
titiriterode las autoridades locales, y carente de
escrpulos cristianos que pudieran circunscribirsus decisiones,
queda fuera del alcance en cualquier justicia, sea divina o humana.
Sin embargo, no es as. En el argumentode la novela, slo un tipo
de justiciapuede alcanzar a un Cisneros: es la justiciacomunitariade
los indgenas,quienes lo castigan de manera inmediatay sin darle la
oportunidad de buscar el respaldo de los jueces y los soldados.
Veamos ahora como ocurre este castigo y cmo su ejecucin
dialoga con el orden estatal.
"Castigo sin crimen": las hazaas de la polica peruana
Al finalde la novela, Arguedas nos deja con esta imagen: "Don
Adalberto lloraba en una cima, acompaado por otros veinte
guardias. - Estoy desnudo? -pregunt. - Me han enfriado estos
indios amaestrados por Rendn. Creo que me han enfriado para
3 Esta situacindialogacon la discusinde Giorgio
Agambensobreel
"estadode excepcin",
dondeen las democracias
del sigloXXI vivimosen una
situacinen que los poderes ejecutivoy legislativoconvergenen uno,
normalmente
el brazo ejecutivoy su poderdevieneincontrolable
al haberse
canceladoel equilibrio
entrelos trespoderesde gobierno(Agamben
12).

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en TLS

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siempre" (Arguedas 456). En este ltimo momento, no quedamos

con la visin de la figura majestuosa del hroe Rendon, o del
conflictivo Bruno, ni siquiera con la del cruel pero patritico
Fermn. La novela nos deja con la imagen del hombre, cuyas
descripciones bordean en lo grotesco: "...le cubra medio rostro
una barba rala y negra [...] era bajo, de glteos casi hinchados"
(185); "el hombre de grasa, sin alma" (276). Hay una buena razn
para esta decisin narrativa:es la ilustracin del funcionamiento
eficaz de la justicia comunitaria ejecutada por la comunidad de la
hacienda Parquia. La eficacia est subrayadapor el hecho de que el
castigo, finalmente, ha afectado profundamente la humanidad
decada de Cisneros, ya que l dice que qued "enfriado para
, no ayuda en nada a
siempre". La presencia de la policia,postfactum
Cisneros: el poder represivo del Estado est de su lado, pero es
intilfrentea la justicia-ya-cumplida4.
Esta escena final es un reflejo especular de la otra escena en el
medio de la novela, que representa el mismo castigo aplicado a
Cisneros por la comunidad de Paraybamba, a la cual l haba
victimizado con usurpaciones de tierras, castigos fsicos y
violaciones. Este primer ejemplo del ejercicio de la justicia comunitariaes descrito con todo lujo de detalle y por eso el lector puede
completarla imagen elpticade la ltimaescena de la novela.
En Paraybamba, el castigo de Cisneros es tanto fsico como
ritual-simblico,y funciona segn principios diferentesde los que
rigen la ejecucin de las leyes modernas. Mientras el castigo en el
Estado moderno es siempre privado, en la reclusin de la crcel, el
castigo en una comunidad tiene que tomar lugar en presencia de
toda la comunidad5.Adems, en los estudios contemporneos sobre
4 Como observ
lecturade
EnriqueCortez,en una primera
agudamente
como
leerse
mataestetexto,la frase"enfriado
"muerto,
podra
parasiempre"
En el caso de que optemosporestalecturade las palabrasde
do parasiempre".
la ineficacia
de los soldadosque llegandemasiadotardequeda subCisneros,
rayadaanms.
la
Una de las semientesdel conflictoentrela manerade administrar
indgenase hallaen el hecho
justiciaen el estadomodernoy en la comunidad
de que en la comunidadindgenano existela divisinentrelo pblicoy lo
Habermaspostulaque el ejerciciode la ciudadanasurgede la
privado.
Jrgen
en
educadosparael
participacin la esferapblicaporpartede los individuos
Al juntarse,
ejerciciolibrede la raznen el espacioprivadodel hogarburgus.
en la discusin
libreque llevaa las decisiones
estosindividuos
logranparticipar

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la justicia comunitariaaprendemos que el exilio es su modusoperandi

de preferencia6.El exilio, el acto de arrojar del cuerpo de la
comunidad el elemento corrompido, restaura simblicamente el
orden resquebrajado. As, vemos que, en vez de matar a Cisneros,
los comuneros optan por un acto que efectivamentelimpia los
cuerpos de los paraybambas como comunidad y como individuos7.
Como resultado,una joven violada por Cisneros promete mantener
vivo al nio resultado de la violacin, ya que el castigo ritual la
limpia del "pus" que la violacin le haba dejado en el cuerpo. "Ella
ha renacido", en palabras de un varayok(Arguedas 276).
Al haber establecido la efectividadde la justiciacomunitariaen la
trama de la novela, tenemos que ver ahora cmo el Estado
reacciona ante este ejercicio de la justicia local. El lector ve su
respuesta represiva en tres lugares: en la comunidad indgena de
Paraybamba, en la capital de la provincia de San Pedro y en Lima.
Este segmento de la novela merecera un ttulo de "Castigo sin
crimen", ya que mientras la ejecucin de la justicia comunitaria
afecta slo a una persona, a Cisneros, su castigo da al Estado la
oportunidadde desplegartodo su aparato represivo.

parael biencomn.As,el ejercicioexitosode la opininpblicase lograslo

en el espacioprivado,definido
a partir
graciasa la educacinde los individuos
delconceptode la propiedad
Sin
en
el
como
ste
privada. embargo, ayllu
queda
en Todas las sangres
y como est descritoen los estudios
representado
(IvorChiviVargas,porejemplo),la propiedad
antropolgicos
privadano existe
como tal,y por consiguiente
el conceptode la divisinentrelo pblicoy lo
transformado.
privadoquedaprofundamente
ChiviVargaspublicaen el 2006 los estudiosde los casos de justicia
en el contextode los debates
comunitaria
en la Bolivia contempornea
en Bolivia (2007-2009).En estos
alrededorde la AsambleaConstituyente
estudiospodemosapreciarla mismaconstancia
del exiliocomo el castigode
con
preferencia carga simblica,explicadopor la necesidadde limpiarla
comunidad
de unmiembro
corrupto.
7Valela
de la palabra"paraybambas"
penasubrayar
aquel uso arguediano
a los comuneros
de Paraybamba.
En vez de usarun adjetivocon
parareferirse
un morfema
que indiqueprocedencia
(algocomo"paraybambinos"),
Arguedas
usa una palabradondela relacinentrelas personasy su comunidadno est
mediadani siquieraporla morfologa.
comola
se entiende
Aqula comunidad
entidadhumanay localidadgeogrfica
a la vez. Entendidade estamanerala
relacinentrelos indiosy su comunidad,
la utilidad
de la expulsin
de elemento
de
relieve.
como
Cisneros
se
pone
corrupto

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en TIS

243

El castigo, para ser conceptualizado como tal, tiene que presuponer un crimen. Es decir, el crimen es el requisito que otorga al
Estado la legitimidadpara desplegar su aparato represivo,haciendo
uso de su monopolio de la violencia.,La insurreccin,dentro de esta
lgica, sera la manera de crear negativamenteal Estado ausente. Si
hay una rebelin contra el Estado, debe haber un Estado, despus
de todo! Pero tenemos que observar que las mltiplessoberanas y
el sistema jurdico heterogneo como el que hemos descritoaqu no
producen una insurreccin,sino una pared entre las personas que
son sujetos de diferentessoberanas. Lo que tenemos es una ignorancia no agresiva por parte de los indios frenteal Estado. En esta
situacin, al mandar a Paraybamba a los soldados con una misin
punitiva,el Estado inventa un crimen (la inexistenteinsurreccin),
intentandocrear su hegemona ad absurdum.
Por otra parte,la reaccin tripledel Estado pone en evidencia la vigilanciapermanentey
la disposicin a reprimiral indicio mnimo de resistenciao protesta
y tambin a destituirde todos sus derechos a las fuerzas impugnadoras. Vemos que la polica no trataa los indios ni a los vecinosinmigrantesen Lima como ciudadanos ni dialoga con ellos. Si no
son ciudadanos, quines son estas personas?
Los soldados llegan a Paraybamba con la siguienteorden: "Matar
al que se resista. Apresar a los cinco varajjok.Luego [...] buscar a
David Koto. Matarlo al primer intento de resistencia o fuga"
(Arguedas 297). Esta orden no suena como una orden de tratara un
ciudadano que viola la ley, sino como una orden sobre un enemigo
en una contienda armada. Pero los indios, de hecho, no llevan armas. Tampoco muestranseal alguna de resistenciay siguen labrando la tierra cuando los soldados llegan y empiezan a dispararles
desde lejos. El lector se pregunta:por qu este tratamientode las
personas que no muestran seales de comportamiento violento?
Parece que la razn es el miedo del Estado de la rebelin generalizada de los indios y tambin una especie de reaccin celosa de
parte del poder judicial frentea la justicia comunitariadel ayllu,ya
que la idea del Estado moderno de encarnarla voluntad del pueblo
demanda la exclusividad de alianzas. Como resultado de estos
miedos, el Estado se identificacon la tradicincolonial de opresin
en vez de consolidar su imaginarioa base de mayoraspopulares, los
indios. Como todo opresor,este Estado teme a los oprimidos.

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Por otro lado, la posicin ambigua y dolorosa de los soldados

agrava ms este despliegue de la violencia arbitraria.Ellos se ven
obligados a apuntar con los fusiles a personas que cantan una
cancin en quechua que les hace recordar sobre su propia niez
(Arguedas 299). Estos jvenes militaresempiezan a disparar para
evitarla necesidad de hablar, para escapar de la identificacincon
las personas a quienes tendrnque disparar"en caso de resistencia".
El estatus ambiguo de los indios les permite a los soldados este
"lujo": los indios no son ciudadanos, ni siquiera prisioneros de
guerra.Son "simplementeindios" -o, dira Giorgio Agamben, "pura
vida" (Agamben 7-11)-, lo que implica que el soldado no tiene que
responderpor su muerte,ni siquiera tiene que contar los cadveres
de estas personas cuyo estatus jurdico es incierto debido al hecho
de que ellos existenen la interseccinde los dos sistemasde normatividad,la estatalmoderna y la indgena tradicional.
En una descripcin dialctica,la narrativailustraque este estado
de las cosas es trgicotanto para los indios (objetos de los disparos)
como para los soldados (sus ejecutores). El sargento entrepone las
balas entre los indios -su propia infancia indgena, absolutamente
vulnerablecomo "pura vida"- y su yo presente (soldado-ciudadano
peruano?). Sin embargo, la nica demanda que articula el anciano
varayokfrenteal soldado es la de usar palabras en vez de balas,
explicndole: "El hombre habla, 'Gobiernos' habla. Bandoleros
matan sin hablar, de noche" (Arguedas 301). Lo que l pide es ser
reconocido como un ser hablante,ni ms ni menos. Acto seguido,
el varayokpide permiso para dar las ultimas disposiciones a la
comunidad antes de ser llevado preso. En palabras de un testigode
la escena, "a todo preso se le da un tiempito para arreglarsus
cosas". Pero el sargentoresponde: "A los indios, no. No necesitan.
No tienennada" (Arguedas 301). Los indios no son cualquier preso
porque no manejan la propiedad privada,ya que en las comunidades
la separacin entre lo privado y lo pblico no funciona segn la
lgica moderna estudiada por JrgenHabermas (ver nota 5). Ya que
la proteccin de la propiedad privada est en la base de la ley
positiva, el hecho de no compartiresta preocupacin fundamental
convierteal varayok
indgena en un prisionerode estatusambiguo, la
"pura vida" absolutamente vulnerable. Lo que sugiere esta escena
son dos aspectos profundamenteproblemticos: cualquier indgena
puede ser reducido a tal estatus de vulnerabilidad absoluta en

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en

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cualquier momento; y el "castigo sin crimen" se puede aplicar a

cualquier indio slo por serlo y por lo tanto por amenazar al Estado
moderno en formacin.Es la "pura vida" heredada de la situacin
colonial, producto de la separacin entre los seores (quienes
hablan) y los indios (quienes no lo hacen)8.
La tragedia de la destitucin subjetiva: los soldados en Todas
las sangres
La vulnerabilidaddel varayokencuentra su reflejo, su otra cara,
en el igualmentetrgico dilema de los soldados, quienes tienen que
disparara los indios. Al presentaresta dolorosa contradiccin,Todas
las sangresescapa de la divisin fcil de "buenos" y "malos".
Propone a nivel terico que "el espritude la polica" derrideano
erosiona no solamente la capacidad de los indios para convertirseen
ciudadanos plenos del Per, sino que tambin destruyeesta posibilidad para los policas militares.La teora9que propone el pasaje ms
o menos automtico del soldado a ciudadano queda completamente
negada en las pginas de esta novela. En mi intento de explicar lo
que ocurre con la subjetividad poltica de los soldados, quiero
proponer el trminode "destitucinsubjetiva" de las personas a los
dos lados de la cerca: tanto de los indios absolutamentevulnerables,
8 Seratil
entrela "puravida" que Agamben
la realdiferencia
investigar
la
de
a
experienciadel Holocaustoy la "pura vida"
conceptualiza partir
colonial.Los dos son productosde la modernidad,
perola situacincolonial
el Holocaustoes un
del sigloXVI, mientras
temprana
surgeen la modernidad
XX.
del
la
modernidad
de
Tentativamente,
podratecnolgica siglo
producto
mos sugerir
despusde todo,
que la "puravida"colonialno eratanvulnerable
los indiostenanun determimientras
las dos Repblicasestabanfuncionando:
a la Repblicade Espaoles.
nado estatusjurdicocuando se enfrentaban
destituida
Pareceque en la novela,la "puravida"realmente
surgecomoresuleste
tado de erosinde esta divisiny de los vacoslegalesque caracterizan
estructural.
de transicin
momento
de que despusde las gueofrecenel testimonio
Los estudioshistricos
en la contienen el Perse creaque los combatientes
rrasde la Independencia
en ciudadaautomticamente
da dellado de la Repblicaibana transformarse
Galindo
"Soldados
de
Alberto
Flores
al
artculo
nos.Me refiero,
y
porejemplo,
uninca'o el librode MarkThurnersobreel proceso
en buscando
montoneros"
FromTwo
de hacernacinen el Perdespusde la guerrade Independencia
Divided.
to
One
Republics

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como de los soldados absolutamente no-responsables por sus

acciones.
Nuestro anlisis de la secuencia: (1) Cisneros abusa de la
comunidad Paraybamba, (2) Paraybamba castiga a Cisneros (sin
matarlo), y (3) el Estado peruano castiga a los indgenas de
Paraybambay a toda persona que proviene de la reginalrededorde
esta comunidad (matando a varias personas) muestra que la categora de justicia es inaplicable a las represionesefectuadaspor parte
del Estado. Ahora cabe preguntar,son por lo menos legales estas
represiones?Y si no lo son, cmo pueden ser ejecutadas? O lo
que vemos en las pginas de la novela es algo semejante a un estado
de naturaleza hobbesiano, de guerra de todos contra todos, donde
los soldados apuntan con fusiles slo porque ellos son los que los
tienenen la mano?
Derrida elabora la idea de Benjamin de que el "espritu de la
polica", o la "polica-como-espritu"hace ms dao en una democracia que en una monarqua. La "polica-como-espritu" es una
entidad omnipresente,espectral e ineludible al mismo tiempo. En
Todas las sangresvemos esta naturaleza de la polica claramente,ya
que las "fuerzas del orden" estn presentesincluso cuando estn ausentes. As, hemos visto cmo Aquiles amenaza a Bruno con ser
violado en el Frontn si l no desiste de sus reformas10;
y los varayok
de Paraybamba, despus de haber castigado a Cisneros, dicen que
ellos esperarn "tranquilos" a que lleguen los uniformados.La presencia en ausencia de la polica se extiende como una manta oscura
sobre todos los personajes de la novela condicionando su comportamiento,sea en actitudde miedo o de desafo frentea la polica.
Esta presencia-en-ausenciaes el lado innoble de la polica en la
democracia, segn el anlisis de Derrida y Benjamin. Mientras en la
monarqua la polica abiertamentecombina los poderes judicial y
10La
imagende violacinsurgevariasveces a lo largode la novela:la
con que Cisnerosvictimiza
a las mujeresde Paraybamba,
violacinrepetida
la
en el Frontn,
o la violacinsimblica
delPermismo
promesade violaciones
Las referencias
a violacinsexualnos recuerdan
la
por las transnacionales.
de la resistencia
tradicinde feminizacin
del
discurso
indgenapor parte
en El %orro
dearriba
deabajoestaimagenserclaveparala
colonizador;
y el%orro
en el Pery la posible
reflexin
sobrela presenciadel capitaltransnacional
a las nuevasformasde explotaciny abuso que enfrentan
resistencia
los
de
Chimbte.
los
y trabajadores
indgenas

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en TIS

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ejecutivo antes de la separacin de las ramas del gobierno, en la

democracia la polica adquiere las caractersticasms viles porque
niega su capacidad de re-escribirla ley mientrasejecuta la represin
(Derrida 279). En otras palabras, la polica en la democracia es
supuestamente slo la fuerza que preserva el orden poltico
existente,mientrasque "se olvida" del hecho de que tiene que ser la
fuente de la ley en cada situacin concreta. Este atributo de la
polica vuelve a ser especialmenteproblemtico en la situacin descritaen Todaslas sangres
, donde no vemos manifestacinalguna de la
una
fuerza
institucional
como
pre-existente.
ley
Es til conceptualizarla figuradel polica como la inversinde la
imagen del buen juez ideada por Derrida. El filsofo observa que
una accin justa demanda una decisin consciente y responsable,
que simultneamentereactivala ley pre-estableciday reescribela ley
para cada caso particular.As, el juez no puede ser un autmata que
aplica la ley mecnicamente (Derrida 251-252). El juez tiene que ser
el punto de encuentro entre la universalidad de la ley y la singularidad de cada tragedia,de cada crimen. Los policas-soldados (la
imprecisin de la etiqueta aqu es significativade por s), como
vimos en la escena que abre este artculo,son la imagen inversa del
buen juez, porque un soldado en la sierraperuana inventala ley para
cada situacin particular-concretamente en este caso, decide disparar a un anciano desarmado que lo est insultando-,pero no es motivado por las ideas de legalidad o justicia. Sobre todo, el soldado
siempre niega el momento de la decisin personal. "Orden del gobierno", dice el sargento justificandoel asesinato de Bellido. En la
escena de la represinde los paraybambas,el otro soldado contiene
sus "ganas de matar", de disparar contra el grupo de indios desarmados. Estas "ganas" provienen de su conciencia personal y no de
las rdenes que l ha recibido. En esta situacin concreta, convencido de no disparar,l no sigue sus "ganas". Pero la narrativanos
deja claro que en este mismo momento l poda haber decidido lo
opuesto.
As vemos que un oficial de la polica nunca reconocer que l es
responsable de ordenar la represin violenta de una rebelin (sea
real o imaginaria,como ya sabemos). El dir que l "cumple su
deber" como representante del Estado. Es el momento de la
despersonalizacin del poder y de lo que quiero llamar el "aplazamiento de la responsabilidad" a la esfera del Estado. Este

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aplazamiento tiene como resultado una libertad casi infinitadel

oficial que ordena la represinde una manifestacinsocial. Pero la
palabra "libertad" es inapropiada aqu, ya que la libertadinfinitadel
oficial coincide con su sujecin infinitaa la ley del Estado (cuyas
rdenes nunca son claras, y as el soldado nunca realmentesabe si
"cumple" o no con lo que "debe", aunque use la frmulade "cumplir mi deber" para desembarazarse de la responsabilidad). La noresponsabilidad del soldado es una manifestacinno de los rasgos
de libertadindividual,sino de la destitucinsubjetiva que implica la
incapacidad de participarplenamente en el ejercicio de la ciudadana, como ocurre con los menores o enfermosmentales.
Cabe subrayarque la causa de esta destitucinsubjetiva no es el
aplazamiento de la autoridad de por s. Don Bruno y los alcaldesvarajokindgenas usan la misma tctica de aplazamiento de manera
muy diferente.Al comienzo de la novela, los alcaldes aplazan la
violencia de los vecinos desde la comunidad indgena hacia sus
propios cuerpos: personalmente sufren la tortura fsica impuesta
por los vecinos, pero defienden la decisin del comn sobre las
demandas de salario. Ellos niegan su autoridad de actuar como
personas privadas mientrasportan sus varas,smbolos de su cargo
en la comunidad, y al mismo tiempo asumen la responsabilidad de
representara la comunidad frenteal mundo exterior:los vecinos
abusivos y el Estado emergente. Don Bruno tambin representa
este aplazamiento de la responsabilidad,atrayendohacia su propia
persona la persecucin que los otros hacendados quieren aplicar a
"sus" indios, y como resultado terminaencarcelado por su apoyo a
los indgenas.En la oposicin diametrala esta tctica,la polica y los
policas asumen el poder de disciplinary castigar,pero huyen de la
responsabilidad personal de sus acciones. Se podra hablar de dos
patrones de aplazamiento del poder, uno "destructivo" y otro
"preservador" de la integridad fsica de las personas, el primero
representado por la polica y el segundo por los varayoky don
Bruno. Esta diferenciaest condicionada y agravada por el hecho de
que mientraslas autoridades indgenas responden a la comunidad
con la cual tienenuna relacin clara e inmediata,la polica responde
al Estado fantasmaly remoto. En otras palabras, la comunidad y el
Estado hacen surgirdiferentestipos de la subjetividadpoltica. En el
caso de la polica vemos una formacindonde el sujeto desaparece
en favor de la encarnacin institucional, y donde este sujeto

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en ILS

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destituidoni siquiera sabe qu es lo que el poder espera de l. Esta

ansiedad est ausente de la gravedad de los varayoh
, quienes estn
absolutamente seguros del nexo que los une a la comunidad
indgena. La novela propone que la decisin justa puede nacer slo
desde la subjetividadslida de la autoridad indgena,ya que el vaco
subjetivo de los policas y sus superiores queda fuera del campo
conceptual de la justicia.
Este anlisis nos lleva a concluir que la violencia arbitrariaen la
sierra peruana es el resultado de un movimiento doble que
construyela relacin entrela polica y sus vctimas.El sujeto-polica
se construyecomo un menor o un loco que no responde por sus
acciones; el sujeto-indio,desde el punto de vista de este polica, se
construyecomo la "pura vida" que puede ser eliminada sin mayores
miramientos.Esta doble construccin de formaciones que difcilmente se podran llamar subjetividades polticas en sentido clsico
transformaen problema otro supuesto bsico sobre la relacin entre
el Estado, la ley y la violencia. El Estado debe tener el monopolio
de la violencia, y la polica como institucindebe ser el instrumento
que ejecuta este monopolio. La violencia estatal legtima debe ser
dirigida a evitar mayor violencia y a preservarla ley preexistente.
Pero en Todaslas sangres
, como queda demostrado,nunca vemos esta
la
debera
preservar.Si la polica no est preservando
ley que polica
lo debera estar haciendo, entonces est
como
una ley preexistente
haciendo otra cosa. Est fundando un nuevo orden, el orden del
Estado-nacin moderno?
En el caso de que conceptuacemos la violencia de la polica
como la violencia fundacional (Benjamin), podemos explicar la
ausencia de legalidad y justicia en las acciones de esta institucin.
Estas acciones estn antes-de-la-ley. Si definimos la justicia,
siguiendo a Derrida, como actualizacin de la ley pre-existentea
travsde una decisin urgentey responsable, entonces la polica no
podra producir justicia aunque quisiera hacerlo: no existe una ley
que re-actualizar y no existe una subjetividad desde la cual se
pudiera hacer una decisin responsable. Desde el punto de vista del
Estado, las acciones de la polica no son ni legales ni ilegales, sino
que existen en un vaco legal territorialmentedelimitado, la
provincia de San Pedro marcada por el estado de excepcin. Este
territoriocoincide con el espacio de la sierra donde reina la
costumbre que no cuenta como ley desde el punto de vista del

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Estado, ya que no est escrita.Pero desde el punto de vista de los

que siguen la costumbrey le otorgan la fuerza de la ley -don Bruno
y los indios- las acciones de la polica se presentancomo criminales,
excesivas,injustas.
La voz narrativaterminavalorando las manifestacionesdel viejo
sistema de justicia basado en la costumbre,como en el caso de la
justiciacomunitariaque castiga a Cisneros. La venganza personal de
Bruno es tambin un caso de justicia personal e inmediata,
irreductiblea la ley positiva. Cuando Bruno mata al hacendado ms
cruel de la sierra,don Lucas, la narrativalo presenta bajo una luz
majestuosa, como un guerreropico. La descripcin del estado de
nimo que mueve a Bruno a su hazaa est hecha en clave de la
metforadeljawar maju, la misma metforaque luego se utilizapara
representarel auto-sacrificiode Rendn Willka: "El ro de sangre
[...] ya haba arrasado a los que deba arrasar" (Arguedas 441). La
voz narrativadice aqu que este ro, la violencia justa, tena que
arrasara don Lucas: la voz del narradorest expresando su apoyo
explcitoa la violencia no-mediada ejercida por Bruno.
Claro est, desde el punto de vista del Estado, Bruno ha
cometido un crimen al matar a Lucas sin la mediacin de la ley
positiva. Es el mismo tipo de crimen como el que se imputa a los
paraybambas por haber castigado a Cisneros. Pero, en clara
oposicin a la lgica del Estado, el texto est consolidando un
fuertebloque subversivoque cuestiona la validez, legalidad y justicia
de la ley positiva y su ejercicio. Este bloque subversivo est
compuesto por don Bruno, Rendn Willka, y la voz narrativa.La
alianza difcil pero efectiva entre Bruno y Rendn halla su
culminacin en un hermoso pasaje hacia el final de la novela:
"Rendn Willka contemplaba a su patrn como si ese le hubiera
entregado en las manos el mundo, tristey con sangre por fuera,
llorando poderosamente, y con la salvacin, la gloria, debajo de la
cscara sucia. Don Bruno senta casi exactamentela conciencia de
Demetrio" (Arguedas 304). El narradorpenetra en el pensamiento
de los dos personajes y conecta su destino inextricablemente.
Consolidando el bloque subversivo, vemos que el narrador da la
bienvenida al "ro de sangre" despertado por Bruno y Rendn.
A manera de conclusin, quiero sugeriruna nueva mirada sobre
la conexin entre la justicia y la violencia que se lee en Todas las
. Muchos crticoshan dado importanciaa la frmula"que no
sangres

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Heterogeneidad jurdica y violencia fundacional en TIS

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haya rabia" que reaparece obsesivamente en los textos arguedianos.

Melissa Moore investigael significadode la "rabia" en los textos de
Arguedas como un concepto que se refiereal malestar social o la
rebelin y subraya el hecho de que la resistencia que ofrecen los
indios a los abusos del Estado nunca es letal, y casi siempre es
meramente discursiva (Moore 199-200). Sin embargo, despus de
considerarla cuestin de justicia,ley y violencia en Todas las sangres
,
llego a la conclusin de que este texto no condena la violencia. Ms
bien, se regocija con el castigo de Cisneros; admira el arrojo de don
Bruno al matar al abusivo Lucas; y celebra el auto-sacrificiode
Rendn Willka porque -aqu subrayo la importante relacin
causa/efecto- este acto prometems violena.El contenido de esta
promesa es la rebelin indgena generalizada, prefigurada en la
metforadel yaivarmayuque se desborda despus del fusilamiento
de Rendn. La rebelin, el ejercicio de la violencia fundacional
necesaria, promete la activacin del principio de justicia que se
puede ejercitar slo desde una subjetividad slida y responsable
como la que manifiestandon Bruno, el hroe Rendn Willka y las
otras autoridadesindgenas.
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